軍隊文職人員考試漢語言文學(xué)真題_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試文學(xué)理論教程1-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-17 20:01:281、文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。① 文學(xué)理論：以文學(xué)原理、范疇、價值判斷為研究對象；② 文學(xué)批評：以作家、作品、文學(xué)思想的評論為研究對象；③ 文學(xué)發(fā)展是史：以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗為研究對象。2、文學(xué)活動：文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3、文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其基本內(nèi)容包括：文學(xué)活動論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5、文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題：1、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對象任務(wù)上看：①文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看：文學(xué)理論具有實踐性和自身獨特的價值取向。文學(xué)理論是對古今中外的一切文學(xué)活動實踐的總結(jié)，他的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動的實踐，然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的實踐的檢驗。文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過擺事實、講道理，揭示文學(xué)活動的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗，具有深厚的學(xué)理性，不是一味迎合某種政治的需要；現(xiàn)代的即發(fā)展文學(xué)理論，就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，我們的社會已經(jīng)向現(xiàn)代化邁進，我們的文學(xué)理論也必須實現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)新。2、文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)：文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造 藝術(shù)價值 文學(xué)消費兩大流動系統(tǒng)。

解放軍文職招聘考試民間文學(xué)的變異性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-30 23:10:382、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱為 變異性 。社會歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來，主要有四個方面：1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因為它的文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時，就隨時可能發(fā)生變動。2）民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念，傳播者同時也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透。3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的 老虎外婆型 故事，河北叫 狼外婆 ，山西叫 老狐精 ，山東叫 馬郎精 ，潮汕叫 豬哥精 ，廣州叫 熊人婆 ，四邑一帶叫 老狨婆 ，云南叫 老變婆 ，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事。漢族的 梁山伯與祝英臺 的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書歌》中，她還和梁山伯一起勞動建校，勤工儉學(xué)呢?。?）時代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。

解放軍文職招聘考試文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-17 20:14:28文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。美的藝術(shù) ：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。二、文學(xué)作為文化在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。文學(xué) 一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；詩有多方面作用；《說文》： 文，錯畫也，象交文 ；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（ literature ）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進三、文學(xué)作為審美文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨立出來，在中國大致完成與魏晉時期，在西方完成于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)。1、中國魏晉時期，宋文帝 四學(xué) ：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。曹丕《典論 論文》： 詩賦欲麗 、 文以氣為主陸機： 詩緣情鐘嶸： 滋味劉勰： 情者文之經(jīng) ， 情往似贈，興來如答蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀(jì)詩正式成為 美的藝術(shù) 。查里斯 巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種 美的藝術(shù) （fine art）之中，手工藝、科學(xué)不再是 藝術(shù) ；浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；四、文學(xué)作為慣例1、慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時，有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的語言富有獨特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；文學(xué)蘊含著似乎特殊而無限的意味。如。威廉斯《便條》

解放軍文職招聘考試文學(xué)藝術(shù)與社會心理-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-03 10:50:15文學(xué)藝術(shù)與社會心理普列漢諾夫的 五項因素公式 社會結(jié)構(gòu)理論通過單獨列出 社會心理 這一層次，且以之作為 中間環(huán)節(jié) 溝通了政治、經(jīng)濟與思想體系之間的關(guān)系，解決了思想體系如何產(chǎn)生的根源問題以及產(chǎn)生的方式方法問題。實際上，普列漢諾夫一直把社會心理作為一個重要范疇和基本思想貫穿在他的唯物主義論哲學(xué)著作中。而當(dāng)普列漢諾夫把這一理論運用于藝術(shù)領(lǐng)域研究時，便極為重視藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的 中間環(huán)節(jié) 問題。他說： 決不是 上層建筑 的一切部分都是直接從經(jīng)濟基礎(chǔ)中成長起來的：藝術(shù)同經(jīng)濟基礎(chǔ)只是間接地發(fā)生關(guān)系的。因此，在討論藝術(shù)時必須考慮到中間的環(huán)節(jié)。 而這個 中間環(huán)節(jié) 便是 社會心理 。普列漢諾夫一方面用 社會心理 來作為文學(xué)藝術(shù)的直接來源；另一方面他又以之來溝通文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟、政治之間的關(guān)系。這在普列漢諾夫的一系列著作中，都可以看到這方面的論述。1． 社會心理 的內(nèi)涵那么，普列漢諾夫所說的 社會心理 到底是指什么？具有什么樣的內(nèi)涵呢？對此，普列漢諾夫本人并沒有作出一個明確而統(tǒng)一的界定，不過在他的一些著作中也有相關(guān)論述，把 社會心理 指稱為 一定時間、一定國家的一定社會階級的主要情感和思想狀況 ，或 一切習(xí)慣、道德、感覺、觀點、意圖和理想 等。因此，根據(jù)普列漢諾夫的這些論述，我們大致可以把 社會心理 界定為：某個特定時代的某個民族、階級或階層在共同的社會生活中所自發(fā)形成的具有普遍性的情感、情緒、感覺、愿望、理想、興趣、習(xí)慣、信仰、道德風(fēng)尚和審美情趣等，是特定時代人們的精神狀態(tài)的總和。2． 社會心理 的特征社會心理具有兩個顯著特征：第一，社會心理與思想體系比較而言，具有原始性和素樸性。因為社會心理是人們在共同的社會生活中自發(fā)形成的，還沒有經(jīng)過思想家、藝術(shù)家的選擇、加工和改造，因而是原生態(tài)的、素樸的，而不像思想體系那樣具有成熟性、系統(tǒng)性。第二，社會心理與個體心理比較而言，具有大眾性和普遍性。社會心理并不是僅有的個人心理，而是某一社會范圍內(nèi)的廣為流行的社會意識。3． 社會心理 與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系由于社會心理是特定時代的人們的一種精神狀態(tài)，它與以一定的感性形象來表現(xiàn)或反映人們的思想、情感、情緒、理想、愛好等的文學(xué)藝術(shù)就具有許多相通之處。因而，社會心理和文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系極為密切，二者直接相聯(lián)系，而普列漢諾夫把社會心理看成是文學(xué)藝術(shù)的直接源泉，文學(xué)藝術(shù)是表現(xiàn)或反映社會心理，正是緊緊抓住了社會心理和文學(xué)藝術(shù)的特性和共性。實際上，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)對象是人，而人是有思想，有情感的動物，人的心理遠比其他動物復(fù)雜，人的心理便成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的對象。而人是社會性的人，并非獨立于社會之外，個人心理實際上是社會心理的反映。文學(xué)藝術(shù)就是通過描寫個人心理來表現(xiàn)社會心理，從而反映社會生活。文藝作品中的個人心理總是在不同程度上代表著某一社會中的一種普遍性社會心理，而某一時代的、民族的社會心理也正是通過個人心理才能表現(xiàn)出來。晚清時期，西方帝國主義列強用堅船利炮打開了有著悠久歷史的古老中國的國門，中國突然間從一個以自我為中心、高高在上的地位淪落為受人欺凌、看人臉色過日子的地位。因而，國民們在心理上還一時難以轉(zhuǎn)變和適應(yīng)，于是對西方列強嗤之以鼻，自我為是的心理便油然而生，而這種心理具有一種普遍性，成為一種社會心理，這就是 精神勝利法 。魯迅先生正是在小說《阿Q正傳》中塑造了一個具有這種心理的典型人物形象 阿Q，通過描繪和表現(xiàn)阿Q的這種心理來表現(xiàn)和諷刺當(dāng)時流行于國人心中的這種社會心理。而就文學(xué)藝術(shù)家來說，他們也總是熱心關(guān)注人物的命運及其心理特征，通過人物的外形、言語、動作、眼神等去表現(xiàn)人物心靈深處的顫動，展現(xiàn)隱藏于其后的社會心理。由此，普列漢諾夫特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)家要善于展現(xiàn)各種人物的心情，表現(xiàn)人物的心靈發(fā)展歷程，做一個 心理學(xué)家的藝術(shù)家 。他特別推崇劇作家易卜生，說易卜生 在這方面是不可比擬的心理學(xué)家。任何想研究小資產(chǎn)階級心理的人都必須研究他的作品的這一方面。任何社會學(xué)者都一定要在這一方面細心地研究易卜生 ，即是他重視藝術(shù)心理學(xué)的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)與社會心理密切聯(lián)系，社會心理是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的直接源泉，但文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展始終離不開經(jīng)濟因素，無論文學(xué)藝術(shù)形象多么富有生動性、形象性、藝術(shù)性，與經(jīng)濟因素似乎不相干，但文學(xué)藝術(shù)在歸根結(jié)底上總是受制于經(jīng)濟因素。因為， 社會心理 是 一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的 ，而 社會政治制度 是 在一定的經(jīng)濟 基礎(chǔ) 上生長起來的 。因此，普列漢諾夫在強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與社會心理密切相關(guān)，重視社會心理的同時，并沒有忽視經(jīng)濟因素對文學(xué)藝術(shù)的制約作用。