解放軍文職招聘考試泰勒原理-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 15:10:16（一）泰勒原理1、代表著作：《課程與教學的基本原理》（1944）2、課程和教學計劃應該回答的四個問題：（1） 學校應該達到哪些教育目標（2） 提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標（3） 怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗（4） 我們怎么才能確定這些目標正在得到實現(xiàn)3、課程編制的階段或步驟（1） 確定教育目標：學科的邏輯、學生心理發(fā)展的邏輯、社會的要求（2） 選擇學習經(jīng)驗，學習經(jīng)驗選擇的標準： 第一、學生必須具有使他有機會實踐教育目標所隱含的行為的經(jīng)驗 第二、學習經(jīng)驗必須使學生由于實踐教育目標所隱含的行為而獲得的滿足感 第三、學習經(jīng)驗所期望的反應，是在有關(guān)學生力所能及的范圍之內(nèi)的 第四、有許多特定的經(jīng)驗可用來達到同樣的教育目標第五、同樣的學習經(jīng)驗往往會產(chǎn)生幾種結(jié)果（3） 組織學習經(jīng)驗：連續(xù)性（ continuity） 順序性（sequence）和整合性（integration）（4） 評價結(jié)果：教育評價至少包括兩次評估：一次在教育計劃早期進行，另一次在后期進行，以便測量在這個期間發(fā)生的變化。對于評價結(jié)果，泰勒認為，不應該只是一個單一的分數(shù)或單一的描述性術(shù)語，而應該是反映學生目前狀況的一個剖析圖（二）課程計劃、課程標準與教材1、統(tǒng)考觀點（1） 課程計劃：分為實際課程與虛擬課程，所謂實際課程就是實際操作的計劃安排，例如，安排好今天要學習的課本章節(jié)，上午要學習哪些內(nèi)容，下午要學習哪些內(nèi)容；虛擬課程就是把將要做的任務安排記在頭腦里，不一定要立即實行（3） 教材：又稱為課本，它是依據(jù)課程標準編制的、系統(tǒng)反映學科內(nèi)容的教學用書，教材是課程標準的具體化，它不同于一般的書籍，通常按學年或?qū)W期分冊，劃分單元或章節(jié)2、王道俊、郭文安《教育學》的觀點（1） 課程方案 也稱教學計劃，是指教育機構(gòu)或?qū)W校為了實現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。而教育學研究的課程方案主要是我國普通小學與中學的課程方案，它是指在國家教育目的或方針的指導下，為實現(xiàn)各級基礎(chǔ)教育的目標，由國家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學時分配以及課程管理等方面的政策性文件（2） 課程標準 課程標準是指在一定課程理論指導下，依據(jù)培養(yǎng)目標和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學科目內(nèi)容、教學實施建議、以及課程資源開發(fā)等方面的指導性文件2001 年以前我國曾稱之為教學大綱，2001 年課程改革后改稱為課程標準（3） 教科書 教科書亦稱課本，它是依據(jù)課程標準編制的教學規(guī)范用書。它以準確的語言和鮮明的圖表，明晰而系統(tǒng)的按教學科目分別編寫的教學規(guī)范知識。課程方案中規(guī)定的每一門課程一般都有相應的教科書3、孫俊三《教育原理》的觀點（1） 課程計劃 課程計劃即課程設(shè)置的總體規(guī)劃。它是國家教育行政部門根據(jù)一定的教育目的和培養(yǎng)目標制定的各級各類學校教學和教育工作的指導性文件1952 年以來，我國的教育行政部門沿用蘇聯(lián)的提法，將課程計劃稱為 教學計劃1992 年國家教委頒布了《九年義務教育全日制小學、初級中學課程計劃》(試行)，從 1993 年秋季起在全國試行，這時開始改稱 課程計劃（2） 課程標準 課程標準是對各個學科的總體設(shè)計。它規(guī)定各個學科的性質(zhì)、任務、內(nèi)容范圍及其在學校課程體系中的地位。在課程設(shè)計中，課程標準是課程計劃的進一步落實，同時也是編寫教科書和測評教學質(zhì)量的依據(jù)（3） 教材教材是師生據(jù)以進行教學活動的材料，是教育者和受教育者在知識傳遞一接受活動中的主要信息媒介，是教學大綱的進一步具體化 教材的載體是多種形式的，可以是印刷品，如教科書、教學指導書、補充讀物、工具書、圖表等，也可以是各種類型的音像材料，如幻燈片、電影片、錄音錄像帶、磁盤光盤等4、袁振國《當代教育學》的觀點（1） 課程標準 課程標準是單科課程的總體設(shè)計，它從整體上規(guī)定某門課程的性質(zhì)及其在課程體系中的地位，是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。它是整個國家基礎(chǔ)教育課程改革系統(tǒng)工程中的一個重要樞紐（2） 教科書教科書是依據(jù)課程標準和受教育者的接受能力編寫的教學用書，它是教程和學程的共同依據(jù)，必須體現(xiàn)教法和學法的統(tǒng)一，它的廣度和深度必須體現(xiàn)課程標準與學生的可接受性的統(tǒng)一
解放軍文職招聘考試均田制-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-25 16:31:32【關(guān)於均田制內(nèi)容補充以下幾點：一、封建社會裏人的身份非常重要，各種權(quán)力和義務都和人的不同身份密切相關(guān)，所以大家在學習中要注意搞清楚那些在制度中標明人的不同身份的專有名詞，如《田令》裏提到受田的中男、丁男的不同?！短屏洹肪?，戶部郎中員外郎條： 凡男女始生爲黃，四歲爲小，十六爲中，二十有一爲丁，六十爲老。 這並不僅僅是爲均田制現(xiàn)定的，例如《田令》規(guī)定受田者爲十八歲以上的中男，而人滿十六爲中男便有服雜徭、充色役的義務。二、永業(yè)田又叫世業(yè)田（避唐太宗諱改），不論生死，不再收授。這是對私有制、私有財産的保護。注意教材所列第二條的規(guī)定，永業(yè)田明顯是大量授給了貴族、官僚。三、口分田是給予耕種的土地，這些地在受田人死或到老年滿六十歲就要還歸官家。此外還有一種園宅地在我們的教材中沒有提到。園宅地《唐令》規(guī)定爲：良口三口以下給一畝，每三口加一畝；賤口五口給一畝，每五口加一畝，並不入永業(yè)、口分之限。四、請注意，與北朝和隋代相比，唐朝放寬了對買賣永業(yè)田、口分田的限制。請比較教材287-8頁所述北魏太和九年（485）《均田令》，參考〈通典〉卷2《食貨典二 田制下》所收北齊河清三年（564）令及隋《開皇令》。然而，對唐代均田制的實施與否，學界一直有兩種不同的意見。
解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國實用主義哲學家、實用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學校與社會》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對教育為成人的生活做準備，他認為教育是生活的過程，不是將來生活的預備，強調(diào)應重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價值，使兒童從目前的生活中得到樂趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學校與社會生活結(jié)合，一是要求學校與兒童生活和結(jié)合，使學校生活既符合社會需要也符合兒童的需要。2.學校即社會（對 教育即生活 的引申）即學校不僅是學習功課的場所，也是生動的社會生活的形式，所以要求一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是把校內(nèi)學習與校外學習連接起來，兩者之間能自由的相互影響，使學校成為社會的雛形，將代表社會性的活動課程引入學校。3.教育即生長批判了教育預備說，認為教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標，生長是有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長是內(nèi)部條件（興趣、本能、習慣等）和外部條件（社會環(huán)境）相互作用的結(jié)果。4.教育即經(jīng)驗的改組和改造主要指兒童身心構(gòu)成各個方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗過程提供好的條件，教育與經(jīng)驗的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應該為促進兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應是一個社會化的過程，應是一個兒童身心不受用壓抑的過程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會定向。（二） 教育無目的杜威認為，教育是 生活 、 生長 和 經(jīng)驗改造 ，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。 教育除了它自身之外沒有目的 。其實，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過程以內(nèi)的和教育過程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無目的是指無外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點出發(fā)，杜威認為，學校的 課程計劃必須考慮到能適應現(xiàn)在社會生活的需要 ；教材上 迫切的問題是要在兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西 。提出了 做中學 、 從經(jīng)驗中學 以活動性的主動作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗組成系統(tǒng)的知識，杜威一直沒有解決好。（四） 論思維與教學方法杜威以經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，提出 做中學 即探究的方法，包括五個步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷看哪個假設(shè)能解決這個困難；（5）驗證假設(shè)，這種思維被稱作是反省的思維，有合理之處，但并沒有超出經(jīng)驗的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。他反對將社會和個人割裂開來，個人的充分發(fā)展是社會進步的必要條件，社會的進步又為個人發(fā)展提供了更好的基礎(chǔ)，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，學校生活、教材，教法都應滲透社會精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實用主義教育思想不僅在美國，而且在其他國家中也產(chǎn)生過最廣泛和最深刻的影響。可以說，在 20 世紀前半世紀的整個時期，杜威的實用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺。實用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學校教育，使得學校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個教育理論和實踐發(fā)生了變革。對于反對傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無疑具有很強的號召力。但由于杜威的教育理論過分強調(diào)以兒童為中心，有輕視系統(tǒng)理論知識的傳授的偏向，加之他的后學者的曲解和絕對化，曾導致學校教育中知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。他本人成為 20 世紀美國影響最大、爭議最多的教育家。
