軍隊(duì)文職文學(xué)考試_軍隊(duì)文職考試

2019解放軍文職招聘考試歷史知識(shí)點(diǎn)：19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)1-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2019-05-23 22:47:52考點(diǎn)121 文學(xué)的繁榮1.浪漫主義文學(xué)興起于18世紀(jì)末到19世紀(jì)30年代。當(dāng)時(shí)歐洲局勢(shì)混亂，知識(shí)分子對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性王國(guó)感到失望，開(kāi)始尋找新的精神寄托。法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物有雨果代表作《巴黎圣母院》和《悲慘世界》，大仲馬代表作《基督山恩仇記》；英國(guó)的拜倫代表作《唐璜》，雪萊代表作《解放了的普羅米修斯》；德意志的海涅代表作《德國(guó)，一個(gè)冬天的故事》。2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起于19世紀(jì)30年代以后主要是由于歐美社會(huì)矛盾日益復(fù)雜尖銳。代表有法國(guó)的巴爾扎克的《人間喜劇》、司湯達(dá)的《紅與黑》、莫泊桑的《項(xiàng)鏈》。英國(guó)的狄更斯代表作《大衛(wèi) 科波菲爾》。俄國(guó)的普希金詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼 奧涅金》。奠定了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。果戈里的小說(shuō)《死魂靈》，列夫 托爾斯泰的小說(shuō)《安娜 卡列尼娜》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。3.現(xiàn)代主義文學(xué)興起的原因是兩次世界大戰(zhàn)和席卷歐美資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的影響，代表作品有《等待戈多》。4.蘇聯(lián)文學(xué)，高爾基的小說(shuō)《母親》等作品奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》。5.印度的泰戈?duì)柺强缡兰o(jì)的文學(xué)巨匠，作品《戈拉》，中國(guó)魯迅《吶喊》，哥倫比亞的馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》?？键c(diǎn)122 美術(shù)的輝煌1.法國(guó)大衛(wèi)是新古典主義畫(huà)家的杰出代表，作品有《馬拉之死》和《拿破侖加冕式》。2.浪漫主義美術(shù)的代表人物有法國(guó)的德拉克洛瓦代表作《自由引導(dǎo)人民》和西班牙的哥雅代表作《槍殺馬德里市民》。3.19世紀(jì)中期，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)代表人物有法國(guó)的米勒代表作《拾穗者》，俄國(guó)的列賓代表作《伏爾加河上的纖夫》。4.早期印象畫(huà)派代表人物有法國(guó)的莫奈和馬奈。后期印象畫(huà)派主要代表人物有荷蘭的梵高，被稱(chēng)為 撲向太陽(yáng)的畫(huà)家 代表作《向日葵》，還有法國(guó)的塞尚和高更。

解放軍文職招聘考試文學(xué)活動(dòng)及其理解-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:30:49第一節(jié) 文學(xué)活動(dòng)及其理解一、 世界（即文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)性質(zhì)）文學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)在于對(duì)自然世界的模仿和反映。（1）、古希臘的模仿說(shuō)：對(duì)某事物的論述和對(duì)自然的真實(shí)反映，具有審美意義，按照A對(duì)照去做B。a.柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是文藝的藍(lán)本，文藝是模仿現(xiàn)實(shí)世界。b.它是現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界的本源，因此藝術(shù)是 摹本的摹本 、 鏡子的鏡子 。c.亞里斯多德認(rèn)為一切藝術(shù)實(shí)際上是模仿。區(qū)別：藝術(shù)模仿的不是柏拉圖所說(shuō)的只是世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實(shí)世界的普遍性和必然性。歷史敘述已經(jīng)發(fā)生的事情（客觀真實(shí)、個(gè)別具體），詩(shī)歌描寫(xiě)可能發(fā)生的事情（未必真實(shí)、虛構(gòu)），因此詩(shī)歌比歷史顯示出更多的普遍性和必然性。（2）、文藝復(fù)興時(shí)期的鏡子說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該向鏡子一樣，忠實(shí)的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。（3）、十九世紀(jì)的再現(xiàn)說(shuō)：a.側(cè)重強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的客觀性和真實(shí)性原則，把文藝視為現(xiàn)實(shí)客觀的真實(shí)再現(xiàn)。b.車(chē)爾尼雪夫斯基：藝術(shù)作品在任何時(shí)候都不及現(xiàn)實(shí)的美或偉大。（《西方文論選 下》 第411頁(yè)）二、作者文藝作品是經(jīng)文藝作家的頭腦創(chuàng)作而來(lái)的，因此文藝與文藝家的思想、感情、理想、愿望乃至秉賦個(gè)性密不可分。表現(xiàn)論是從作者出發(fā)來(lái)認(rèn)定文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，把文學(xué)歸納為主管內(nèi)在的表現(xiàn)。在文學(xué)四要素中，表現(xiàn)論注重作家與作品的關(guān)系。（一）、中國(guó)的言志表情說(shuō)1、《詩(shī)大序》： 詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于衷。 認(rèn)為唐宋至清末，詩(shī)歌幾乎圍繞抒情言志展開(kāi)。2、特點(diǎn)：①文學(xué)所表現(xiàn)的情感是由外物觸發(fā)的。劉勰： 人稟七情，應(yīng)物斯感。 ②不主張藝術(shù)是情感的直接表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)比興寄托情感，使之形象化、客觀化，寓情于景，借景抒情。（二）、西方的表現(xiàn)主義理論表現(xiàn)在語(yǔ)意上指通過(guò)行為或事物呈現(xiàn)，心理上指內(nèi)心、情緒通過(guò)動(dòng)作或表情呈現(xiàn)。文藝涉及藝術(shù)家在內(nèi)在精狀如何通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)。如 在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于衷而發(fā)于言。1、情感表現(xiàn)說(shuō)：文學(xué)的較高價(jià)值是表現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的情感（源于浪漫主義）2、本能表現(xiàn)說(shuō):二十世紀(jì)西方現(xiàn)代美學(xué)崇尚直覺(jué)、本能和無(wú)意識(shí)，形成非理性主義的文學(xué)思潮。①柏拉圖：靈感迷茫說(shuō)；②柏格森：世界本質(zhì)是向上創(chuàng)造生命沖動(dòng)， 意識(shí)綿延 ，文學(xué)藝術(shù)是一種直覺(jué)，可以綿延；③弗洛伊德：精神分析說(shuō)，認(rèn)為本能欲望是生命最強(qiáng)大的原動(dòng)力。文學(xué)藝術(shù)就是本能欲望轉(zhuǎn)移和升華，是人在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有得到滿足，而通過(guò)想象得到代替性的宣泄和補(bǔ)償，是一種 白日夢(mèng) 。3、生命表現(xiàn)說(shuō):廚川白村（日）：生命是人類(lèi)的根本，在市計(jì)生活中生命力受到種種制約、壓抑、 不能自由釋放。文藝是生命力用絕對(duì)的自由而表現(xiàn)的唯一機(jī)會(huì) 。 郭沫若，二十年代針對(duì)達(dá)芬奇說(shuō)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)作自然的老子，提出生命是文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是生命的反映。生命哲學(xué)文藝觀（《郭沫若論創(chuàng)作》 上海文藝出版社 1987年）三、作品（自足性）1、作品自產(chǎn)生便具有客觀獨(dú)立性，成為 第二自然 。形式論就是側(cè)重作品的角度來(lái)研究文學(xué)。2、形式論著眼于文學(xué)本身，強(qiáng)調(diào)作品獨(dú)立性，把作品看作既不依賴(lài)外部環(huán)境，又不依賴(lài)創(chuàng)作主題的獨(dú)立自主地本體。3、作品就是作品本身，僅是一種特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。（一）、形式論歷史淵源a.古希臘，形式乃是藝術(shù)品的核心與本質(zhì)。b.畢達(dá)哥拉斯主張萬(wàn)物本源不是物質(zhì)而是數(shù)，同樣的優(yōu)秀文藝作品也遵循數(shù)的原則。c.康德：美是主觀的，不加雜任何利害關(guān)系，不依賴(lài)概念。作品的形式才是真實(shí)和純粹的每的判斷對(duì)象，它與再現(xiàn)性?xún)?nèi)容無(wú)關(guān)。各種形式主義與純藝術(shù)都直接法院于此。（二）、十九世紀(jì)下半葉的唯美主義a.十九世紀(jì)八十年代，歐洲主張 為藝術(shù)而藝術(shù) ，追求純粹的美（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不應(yīng)涉及政治，須超越現(xiàn)實(shí)生活）。b.認(rèn)為藝術(shù)是自足的，藝術(shù)的目的反是形成完美的存在，僅是美，是人類(lèi)產(chǎn)品中具有最高內(nèi)在價(jià)值的東西。（三）、二十世紀(jì)的形式主義理論a.提倡純文學(xué)，情調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性，英美認(rèn)為文學(xué)不是模仿，不是反映而是創(chuàng)造。拒絕表現(xiàn)論。b.把文學(xué)當(dāng)作語(yǔ)言的一種特殊類(lèi)型，文學(xué)語(yǔ)言和普遍語(yǔ)言是對(duì)立的c.普通語(yǔ)言的主要功能與語(yǔ)言外的世界聯(lián)系，文學(xué)語(yǔ)言是以自我為中心，其作用是引人注意它的形式特征。d.雅各布森： 詩(shī)歌不是別的東西，而是具有固定表達(dá)形式的語(yǔ)言，它對(duì)被表達(dá)的客體漠不關(guān)心附：語(yǔ)言的 陌生化陌生化，即文學(xué)通過(guò)破壞普通語(yǔ)言交流的方式，使每日耳聞目見(jiàn)的事情變得新奇、陌生、使讀者失去的接受新鮮事物的能力得以恢復(fù)。（以語(yǔ)法規(guī)則的偏見(jiàn)，隱喻、象征、疊加意象等手法造成變異的語(yǔ)言）。藝術(shù)張力形式作用于視覺(jué)時(shí)產(chǎn)生的心理力。這種力類(lèi)似于物理張力的特征成為張力。形式因素是否有張力，其力度如何并不只是取決于其自身的物理性質(zhì)和強(qiáng)度，主要由主體心理上的尺度把握的。與常態(tài)有距離的或超過(guò)心理度的刺激就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊，拉開(kāi)的距離越大，張力感越強(qiáng)。藝術(shù)形式中也需要有這樣一種勢(shì)能，一種能量源泉，一種雙向的引而未發(fā)的力，它一旦與人的心靈相對(duì)應(yīng)，就會(huì)迸發(fā)強(qiáng)大的張力火花（馮驥才《高女人和矮丈夫》），使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理震撼和穿透感官的藝術(shù)張力，使小說(shuō)審美價(jià)值增值。工具論的觀點(diǎn)：實(shí)用論關(guān)注作品與讀者的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段，強(qiáng)調(diào)作品思想性對(duì)讀者的教化作用。（一）、中國(guó)的 文以載道 說(shuō) 仁愛(ài) 、 道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，文學(xué)之本不是娛樂(lè)、審美，而是具有工具和教化作用?？鬃樱?詩(shī)三百一言以蔽之，曰，思無(wú)邪。 漢代《毛詩(shī)序》有： 經(jīng)夫婦，成孝禮，厚人倫，美教化，樹(shù)風(fēng)格 的文學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代發(fā)展為文學(xué)為政治服務(wù)，文藝 主旋律 說(shuō)。（二）、西方的 寓教于樂(lè) 說(shuō)1、賀拉斯 寓教于樂(lè) 說(shuō) 詩(shī)歌，既勸諭讀者，又使人喜愛(ài)，才能符合眾望 （賀拉斯《詩(shī)學(xué)》），在教與樂(lè)兩者中，賀拉斯把教作為目的、根本，把樂(lè)作為手段、工具，開(kāi)西方實(shí)用論的先河。2、席勒 對(duì)人類(lèi)進(jìn)行審美的藝術(shù)的教育者提升人性，凈化靈魂，改造完善社會(huì)的基本途徑和手法 （《審美書(shū)簡(jiǎn)》），這里，美是手段，德是目的，詩(shī)歌是教化工具，完善人性是根本目的。（三）、功用論的觀點(diǎn)評(píng)說(shuō)1、抓住文學(xué)作品作為人類(lèi)一種實(shí)踐活動(dòng)的目的既能滿足人類(lèi)需要，有益于人類(lèi)生存和發(fā)展的功利需要 善。2、美包含著善，文藝作品有其積極意義3、文學(xué)的基本品格是審美的和非功利的。功用論恰好把本質(zhì)文學(xué)之外的東西當(dāng)作文學(xué)來(lái)談?wù)摚逊俏膶W(xué)、非審美的東西當(dāng)作文學(xué)的本質(zhì)，而把屬文學(xué)本性的所在的審美東西當(dāng)作附屬，作為道德、政治的工具和手段。四、讀者1、是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素。2、文學(xué)活動(dòng)不只是作者的創(chuàng)作活動(dòng)，也包括讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)3、讀者在文論中的地位，受到忠實(shí)是在二十世紀(jì)六十年代興起的接受美學(xué)之后。4、二十世紀(jì)六十年代以后在德國(guó)出現(xiàn)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)理論，它將文學(xué)接受活動(dòng)當(dāng)成文學(xué)研究的焦點(diǎn)，其代表人物是姚斯等（讀者中心論）5、姚斯將文學(xué)看成 讀者的文學(xué)史 ，將讀者提升到文學(xué)研究的中心位置。①文學(xué)的目的是讀者， 文學(xué)作品從根本上講，是注定為接受者而創(chuàng)作的，離開(kāi)讀者，就沒(méi)有文字，即作品產(chǎn)生于讀者與文本相遇和交流過(guò)程中，文學(xué)作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，文學(xué)作品的意義乃是由各個(gè)時(shí)代讀者所賦予的，不同時(shí)代讀者可以從同一個(gè)文本中讀出不同的意義。 一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。 ②讀者作為文學(xué)接受的主體，不僅是與作者生活于同一世界，同一環(huán)境主體，同時(shí)也是使文本最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主體。只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀、接受，作者創(chuàng)作的作品才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。③讀者的接受并非消極的、被動(dòng)的，而是積極的再創(chuàng)造活動(dòng)，從更高的歷史學(xué)層面上看，作品藝術(shù)的價(jià)值大小，藝術(shù)的再生產(chǎn)，從某種意義上講取決于讀者的感受。