2019解放軍文職招聘考試教育學(xué)歷史知識點626-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2019-05-01 12:12:43★數(shù)學(xué)①春秋戰(zhàn)國 出現(xiàn)籌算計算法②東漢 數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》標(biāo)志著我國古代以解決實際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計算工具、以當(dāng)時世界上最先進(jìn)的十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)來計算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。③西漢 《周髀算經(jīng)》在世界上最先提出了 勾三股四弦五 這一勾股定理的特例④魏晉時期 數(shù)學(xué)家劉徽提出割圓術(shù)，圓周率為3.1416;南朝祖沖之精確到小數(shù)點后第七位，領(lǐng)先世界1000年★農(nóng)學(xué)①《齊民要術(shù)》 北魏賈思勰著，是我國現(xiàn)存的一部最早最完整的農(nóng)書，總結(jié)了我國北方勞動人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，提出了因地制宜、多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。②元代的《農(nóng)桑輯要》是現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。③元代王禎的《農(nóng)書》重點放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中的《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅4/5,附有306幅插圖。④明代徐光啟的《農(nóng)政全書》不僅達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)頂峰，還吸收了西方自然科學(xué)知識，徐光啟被譽為 中國近代科學(xué)先驅(qū)★醫(yī)藥學(xué)●中醫(yī)學(xué)①遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就獨創(chuàng)了針灸療法②戰(zhàn)國時期的扁鵲提出四診法(望、聞、問、切)③《黃帝內(nèi)徑》編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢，該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。④東漢張仲景寫成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療學(xué)(臨床學(xué))的基礎(chǔ)。⑤東漢華佗除創(chuàng)制五禽戲外，還發(fā)明了麻沸散，開創(chuàng)了世界醫(yī)學(xué)史上全身麻醉之先河。●中藥學(xué)①《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典②唐朝孫思邈著有《千金方》③明朝李時珍的《本草綱目》集歷代草本藥物之大成，創(chuàng)立了當(dāng)時世界最先進(jìn)的分類法●建筑學(xué)：著名工程：戰(zhàn)國的都江堰、秦朝明朝的萬里長城、隋朝大運河、趙州橋、唐都長安、明北京城

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識點歸納：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（3）-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識點歸納：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（3）發(fā)布時間：2019-02-16 22:15:17五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性;運用五行的生克制化規(guī)律來闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系;用五行乘侮勝復(fù)規(guī)律來說明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運六氣的變化規(guī)律，不僅具有理論意義，而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實際意義。五行學(xué)說的應(yīng)用，加強了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的論證，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進(jìn)一步系統(tǒng)化。(四)用于疾病的治療五行學(xué)說在治療上的應(yīng)用，主要體現(xiàn)于藥物、針灸、精神等療法之中。1.指導(dǎo)臟腑用藥中藥以色味為基礎(chǔ)，以歸經(jīng)和性能為依據(jù)，按五行學(xué)說加以歸類，這種歸類是臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。如青色、酸味入肝，用白芍，山茱萸等;赤色、苦味入心，用黃連，丹參等;黃色、甘味入脾，用甘草，白術(shù)等;白色、辛味入肺，用石膏，麻黃等;黑色、咸味入腎，用玄參，熟地等。這種歸類是臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。2.控制疾病的傳變運用五行子母相及和乘侮規(guī)律，可以判斷五臟疾病的發(fā)展趨勢，在治療時，除對所病本臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)考慮有關(guān)臟腑的傳變關(guān)系。醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理《難經(jīng)七十七難》： 見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣。 就是肝氣太過，木旺必克土，此時應(yīng)先健脾胃以防其傳變，脾胃不傷則病不傳，治療肝病則易于痊愈。應(yīng)用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規(guī)律，從而確定預(yù)防性治療措施，防止疾病的傳變。3.確定治則和治法在確定治療原則時，根據(jù)相生規(guī)律采取補母和瀉子的方法。如滋水涵木法，即補益肝腎法，是滋補腎陰來養(yǎng)肝陰，適用于肝腎陰虛或肝陽偏亢之證;培土生金法，即補脾益肺法，是補益脾氣來補肺氣，適用于脾肺氣虛證。也可以根據(jù)相克規(guī)律采取 抑強 和 扶弱 的方法， 抑強 主要用于太過引起的相乘和相侮， 扶弱 主要用于不及引起的相乘和相侮。如抑木扶土法，即疏肝健脾法，適用于木旺乘土或土虛木乘之證，如用于木旺乘土，則以抑木為主，扶土為輔，如用于土虛木乘之證，則應(yīng)以扶土為主，抑木為輔。4.指導(dǎo)針灸取穴在針灸療法上，針灸醫(yī)學(xué)將手足十二經(jīng)四肢末端的穴位分屬于五行，即井、滎、俞、經(jīng)、合五種穴位分屬于木、火、土、金、水。臨床根據(jù)不同的病情以五行生克乘侮規(guī)律進(jìn)行選穴治療。5.指導(dǎo)情志病的治療情志屬于五臟，五臟有生克關(guān)系，情志也有生克關(guān)系，臨床上利用情志之間的制約關(guān)系來達(dá)到治療疾病的目的。如 怒傷肝，悲勝怒 喜傷心，恐勝喜 思傷脾，怒勝思 憂傷肺，喜勝憂 恐傷腎，思勝恐 (《素問陰陽應(yīng)象大論》)。即所謂以情勝情的治療方法。

解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論體系-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-30 17:11:491．中醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的一門科學(xué)體系，屬于自然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨具特色的理論體系。2．中醫(yī)學(xué)理論體系：體系是由有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個整體?？茖W(xué)理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學(xué)規(guī)律三個基本知識要素組成的完整體系。如愛因斯坦所說， 理論物理學(xué)的完整體系是由概念、被認(rèn)為對這些概念最有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的 （《愛因斯坦文集》）。中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論，即科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點的獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。（二）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的條件科學(xué)是一種社會現(xiàn)象，它不能游離于社會之外而孤立地存在與發(fā)展?？茖W(xué)體系是社會的一個子系統(tǒng)，它要與社會的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會為科學(xué)的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。中醫(yī)學(xué)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時期。中醫(yī)學(xué)理論體系是在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過長期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗積累和理論總結(jié)而形成的。1．古代哲學(xué)思想的影響：自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)運動規(guī)律的理論知識體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對整個世界（自然、社會和思維）根本觀點的體系。任何一門自然科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué)．必然受著哲學(xué)思想的支配和制約：特別是古代社會，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時，顯得尤為密切：中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去認(rèn)識自然、認(rèn)識生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分：這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗積累，但并沒有像其他經(jīng)驗科學(xué)而被科學(xué)實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學(xué)淵源。2．社會自然科學(xué)的滲透：中華民族從春秋戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時期，各種文化學(xué)術(shù)流振．如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等學(xué)派展開了學(xué)術(shù)爭鳴與交流，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出 諸子百家 的繁榮景象：通過諸于百家的學(xué)術(shù)爭鳴、交流與交融，出現(xiàn)了 車同軌。書同文 的大一統(tǒng)局面，從而奠定子中華民族文化的深厚基礎(chǔ)，也為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了堅實的文化、科學(xué)、社會歷史基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)是中華民族文化的一部分，在這一時期，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時的自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種學(xué)說、各個學(xué)派的先進(jìn)成就，諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化技術(shù)基礎(chǔ)。3．長期醫(yī)療經(jīng)驗的積累：科學(xué)理論是科學(xué)抽象白6結(jié)果。科學(xué)抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，形成科學(xué)概念和范疇，去揭示其規(guī)律性的一種研究方法，是人們運用理性思維方法，對所獲得到的感性經(jīng)驗材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質(zhì)和規(guī)律的一種科學(xué)認(rèn)識方法。實踐是中華民族思維的起點，也是思維邏輯結(jié)構(gòu)的起點。古代中國。人在長期的生活生產(chǎn)和醫(yī)療實踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經(jīng)過思維而形成概念、判斷，逐步上升為醫(yī)學(xué)理論。重視實踐經(jīng)驗的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個重要的本質(zhì)精神。中國從公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會以后，人們對疾病的認(rèn)識，隨著醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累而不斷發(fā)展：如早在西周，醫(yī)學(xué)家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時代，秦國醫(yī)和又提出了六氣致病的學(xué)說，開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長期的生產(chǎn)斗爭和醫(yī)療實踐中，逐步積累了原始的醫(yī)藥知識，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了豐富的實踐基礎(chǔ)。科學(xué)理論的確立，無不通過長期反復(fù)的生活、生產(chǎn)和科學(xué)實踐，再從反復(fù)的認(rèn)識中得出正確的理論，中醫(yī)學(xué)也是通過長期反復(fù)的醫(yī)療實踐，逐步形成了自己的理論體系。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學(xué)說就是通過長期的生活觀察、反復(fù)的醫(yī)療實踐和解剖實驗而形成的，他如診斷、證候、治則、方藥功效的確立等無不皆然。由此可見，中醫(yī)學(xué)理論體系在形成和發(fā)展過程中，始終以實踐作為堅實的基礎(chǔ).

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發(fā)布時間：2017-07-10 22:40:39二章人體結(jié)構(gòu)和功能中醫(yī)學(xué)概要 --- 第二章 人體結(jié)構(gòu)和功能 ---第一節(jié) 臟腑人體的結(jié)構(gòu)及其功能方面的知識，是認(rèn)識疾病的基礎(chǔ)。 因為只有了解了正常人體構(gòu)造和功能作用，才能探明疾病情況下的變化規(guī)律，從而找到正確的防治方法。這方面中醫(yī)學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗和知識。首先通過解剖途徑獲取了第一手資料。兩千多年前，我國現(xiàn)存最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于史尸體解剖的記載。當(dāng)時，不僅對于人體外部作了細(xì)密的觀察，而且通過解剖技術(shù)對人體內(nèi)部器官也有了很多研究；甚而對某些器官的形狀、大小、容量、構(gòu)造等都有較為精確的描述，特別是對于人體消化道的觀察很是詳盡；發(fā)現(xiàn)了心、肺、脾、肝、腎、膀胱、膽、腦、骨髓和女子胞(子宮)等器官和組織，并了解到它們的某些生理功能及其與外部器官的關(guān)聯(lián)。后來在實踐過程中又不斷補充，得以逐步完善。由于長期的封建思想的束縛，盡管我國解剖學(xué)的知識淵很早，但解剖學(xué)卻始終沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體的另一途徑，即在肉眼直觀的解剖知識基礎(chǔ)上，長期以來在廣泛的臨床實踐中，觀察人體在不同環(huán)境下的反應(yīng)，芬析比較人體正常生理國功能和反常的病理變化，逐步掌握了人體生命活動的規(guī)律，從而建立起中醫(yī)獨特的生理病理理論＿＿臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。因此，在論述人體各器官組織結(jié)構(gòu)和功能時，往往包含有解剖、生理、病理三方面的內(nèi)容，作為相互補充、相互印證不可分割的部分。