2017年解放軍文職考試--現(xiàn)代社會(huì)的教育的特征-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2016-06-28 10:44:11現(xiàn)代社會(huì)的教育包括社會(huì)主義社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育兩種特殊形態(tài)，其特征如下：第一，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本特征；第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴(kuò)大，教育的生產(chǎn)性日益突出和加強(qiáng)；第三，科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一；第四，教育民主化向縱深發(fā)展，教育的公共性日增，教育公正和教育機(jī)會(huì)均等成為教育決策和教育行為的基本準(zhǔn)則；第五，教育的技術(shù)手段日益更新，教育的時(shí)空空前地拓展，教育資源不斷豐富，教育制度的彈性和開放性不斷提高；第六，教育的地位不斷提升，教育功能不斷增強(qiáng)，教育事業(yè)成為興國(guó)之本；第七，教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都需要不斷變革的；第八，教育的理論自覺性不斷提高，經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義和官僚主義日益被克服；第九，教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，為現(xiàn)代教育的改革提供知識(shí)和理論的基礎(chǔ)；第十，教育的對(duì)外交流與合作日益深化，為教育改革和法子創(chuàng)造更好的外部條件；第十一，教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生。
解放軍文職招聘考試什么是比較的視野-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 16:01:55A，為什么不和古埃及宗教和非洲文化比較？B，軸心時(shí)代和超越突破。C，傳統(tǒng)社會(huì)和活文化。D，終極關(guān)懷只有四種基本型態(tài)。2.2 中國(guó)傳統(tǒng)思想的特質(zhì)：道德文化A. 道德是政治制度（社會(huì)秩序）正當(dāng)性的基礎(chǔ)。中國(guó)把道德作為政治制度和社會(huì)秩序背后的根據(jù)，始于孔子。周代，政治制度常被人們稱之為「周禮」?？鬃右郧埃P(guān)于禮的基礎(chǔ)是含糊不清的，比如《左傳》里就有這樣的話：「禮以順天，天之道也。」以「天」作為政治制度正當(dāng)性的基礎(chǔ)。必須注意，這里「天」的含義不同于漢代以后有道德意志的天，也不同于宋明理學(xué)天理中自然之理之天，它的意義含混朦朧，沒有明確的道德內(nèi)涵，而具有某種原始宗教意義?？鬃訉?duì)禮背后的正當(dāng)性基礎(chǔ)作了全新的定義──它不再是宗教性的「天」，而是道德。孔子破天荒地以「仁」和「義」作為禮的根據(jù)，禮之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗稀溉省购汀噶x」。所謂「克己復(fù)禮為仁」，就是把道德作為政治制度正當(dāng)性的基礎(chǔ)。從此政治制度的基礎(chǔ)和道德連在一起，兩者不可分離，成為中國(guó)政治思想的大傳統(tǒng)。大家一定會(huì)問，周代的政治制度是甚么﹖將政治制度的正當(dāng)性和道德相聯(lián)系又導(dǎo)致甚么樣的后果呢？直到今天，周代政治制度究竟如何一直是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的問題。在儒家經(jīng)典的「三禮」即《周禮》《儀禮》《禮記》中，描寫政治制度的是《周禮》。這三本書成書年代較晚，有人認(rèn)為到漢代才有，故在某種程度上反映的是漢代的政治社會(huì)制度。無論它們是否真正代表周代政治社會(huì)制度，有一點(diǎn)是沒有異議的，這就是漢以后中國(guó)政治文化把家庭、社會(huì)規(guī)范、政治制度統(tǒng)統(tǒng)看作道德之延長(zhǎng)。《禮記》則涉及禮的來源和意義層面。《儀禮》記載的是各種儀式如何進(jìn)行，諸如成年、喪葬、嫁娶、祭祖等等，體現(xiàn)了以家庭為中心的社會(huì)禮節(jié)的擴(kuò)大。正如人所說，它為家政之大端，猶后世《家禮》。而《周禮》描寫的則是政治制度，它為國(guó)政之大端，猶后世之《會(huì)典》?！吨芏Y》共有四萬五千八百零六個(gè)字。分十一卷，記載了三百多種官名職能。這十一卷通過描寫周代的官職來刻劃政治制度及其社會(huì)的構(gòu)成，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、婚姻、醫(yī)療甚至細(xì)到噐物制造等種種事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和范規(guī)。宏觀地看，周禮有兩個(gè)基本特點(diǎn)，第一，它是一種等級(jí)制度，周代對(duì)不同官位的人的行為規(guī)范與要求是不同的。禮等同于道德造成的后果是道德制度的等級(jí)化。周代禮的第二個(gè)特點(diǎn)的是以家族為中心。何柄棣在研究周代社會(huì)的制度起源時(shí)指出，由于中國(guó)古代社會(huì)發(fā)源于黃河流域。黃土高原特殊的促使形成了人口密集的小區(qū)。何柄棣認(rèn)為，它有如下性質(zhì)：首先是祖先崇拜，所謂「天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟」是頗為形象的說法。其次為宗法制度，血緣關(guān)系和政治關(guān)系混同，而且宗法制度把子孫世代繁衍視為高于宗教的價(jià)值。這些性質(zhì)可以解釋中國(guó)道德政治另一重更深含意，這就是「以家庭為中心的等級(jí)秩序的道德化」。
