解放軍文職招聘考試品德不良的矯正-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-16 16:43:42品德不良的矯正（一） 品德不良的含義與類型品德不良 個體具有的不符合道德要求的品質，經(jīng)常發(fā)生違反道德標準的行為或出現(xiàn)道德過錯，甚至輕微犯罪行為。從不同的方面分類有不同的類型。1） 出現(xiàn)的原因：道德認知方面的不良行為；道德意志、道德行為等方面的不良行為2） 程度的嚴重：不良品德行為；過錯行為3） 表現(xiàn)類型：頑固型；隨流型；懺悔型；沖動型（二） 品德不良的成因分析1） 客觀原因：1 家庭原因：家庭的不良教育與不良環(huán)境的影響；2 社會原因：社會環(huán)境中消極因素的不良影響；3 學校原因：學校教育中的某些缺陷的不良影響；2） 主觀原因 內部心理因素1 中小學生共同的心理特點：未定型，可塑性大，自我意識差，想獨立又樂意結群，重感情易激動。2 不良心理特點：A缺乏正確的道德觀念和道德信念B明顯的情緒反應C道德意志薄弱，自制力不強D不良行為習慣的作用E不健康的個人需要（三）.品德不良的糾正與教育1.培養(yǎng)深厚的師生感情，消除疑懼心理和對立情緒；2.培養(yǎng)正確的道德觀念，提高明辨是非的能力；3.保護和利用學生的自尊心，培養(yǎng)集體榮譽感；4.鍛煉同不良誘因斗爭的意志力，鞏固新的行為習慣；5.針對學生的個別差異，采取靈活多樣的教育措施。
解放軍文職招聘考試社會規(guī)范學習與品德發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-16 16:43:04一、社會規(guī)范學習與品德發(fā)展的實質（一） .社會規(guī)范學習的含義個體接受社會規(guī)范，內化社會價值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉化為主體內在的行為需要，從而建構主體內部的社會行為調節(jié)機制的過程。（二） .品德發(fā)展的實質品德又叫德性，即個人的道德面貌，是社會道德在個人身上的反應，是個人依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的特征，是個體社會行為的內在調節(jié)機制。1） 不是先天就有的，是在一定的社會與教育環(huán)境中習得的2） 經(jīng)歷著外在準則規(guī)范不斷內化和內在觀念外顯的復雜過程，是在內部矛盾推動下，內外因共同作用的結果3） 品德是性格的一個方面，是個體性格形成的社會定向過程。是性格中具有道德評價意義的核心。4） 品德發(fā)展是知、情、意、行協(xié)調發(fā)展的過程二、社會規(guī)范學習的心理過程（一） 社會規(guī)范的依從 規(guī)范內化的初級階段，也是進一步內化的基礎。特點：雖然遵從依從規(guī)范行為，但認識不足，具有一定的盲目性、被動性、不穩(wěn)定性、工具性、情境性，可能出于自愿可能是被迫的。遵從學習的條件表現(xiàn)為從眾：個體特征；群體特征服從：直接、間接的外在壓力（二） 社會規(guī)范的認同 規(guī)范內化的深入階段指主體在認識、情感、行為上對規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對規(guī)范的遵從現(xiàn)象。特點：認同的自覺性、主動性、穩(wěn)定性（對規(guī)范的認識還有不足）影響：認同是隨著榜樣的敬慕發(fā)生的，因為仰慕榜樣而接受榜樣行為所代表的社會規(guī)范。（三） 社會規(guī)范的內化 最高階段（信奉）指個體對社會規(guī)范及其價值原則有了深刻的理解，并持有積極的情感體驗，使之成為自己的一種信念，與原有的價值觀念一體化，確立了規(guī)范的動機系統(tǒng)，執(zhí)行規(guī)范的監(jiān)控系統(tǒng)。特點：高度的自覺性、自主性、堅定性，行為由自己的信念所驅動標志：外在的社會要求到主體的內在需要，形成了穩(wěn)定的品德三、品德的形成過程與培養(yǎng)品德心理的結構道德認知：道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識；道德情感：人的道德需要是否得到現(xiàn)實所產(chǎn)生的情感體驗，道德情感與道德認知往往結合在一起。構成人的道德動機道德行為：是道德動機的具體表現(xiàn)，是衡量道德品質的客觀標志。（一）道德認知的形成與培養(yǎng)（重點）道德認知 道德觀念，對道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識，包括道德的概念、命題、規(guī)則。（道德評價；道德判斷力）產(chǎn)物道德認知道德價值觀念影響理論：道德認知發(fā)展理論1）皮亞杰的道德發(fā)展階段理論皮亞杰在大量研究后指出兒童道德發(fā)展具有一條總的規(guī)律，這條規(guī)律是從他律到自律。兒童的道德發(fā)展有一個有序列、和邏輯的模式。這方面的發(fā)展植根于以邏輯思維的出現(xiàn)為特征的階段中，道德發(fā)展具有年齡特征。? 他律階段（4－8歲）這一階段的兒童對外在權威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。? 自律階段（8-12歲）又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認識到同伴間的社會關系，認識到應尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關系，傾向于自覺地遵守，因而導致一定程度的自律。這標志著兒童道德認識開始形成。2）科爾伯格的道德發(fā)展階段理論描述了個人在不同的生命階段是如何進行道德問題推理的。主張品德發(fā)展具有從低到高的六個階段（前習俗；習俗；后習俗階段）? 水平一：前習俗水平（0-9歲）該水平的特點是：個體還沒有內在的道德標準，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準取決于人物行為的具體結果及其與自身的利害關系。階段1：服從與懲罰取向：服從權威，逃避懲罰階段2：相對功利取向：以是否符合自己的要求和利益來判斷行為的好壞? 水平二：習俗水平（9-20歲）該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。階段3：尋求認可取向：尋求認可，以求獲得贊揚和良好人際關系階段4：遵從法規(guī)取向：維護權威和遵守社會秩序：規(guī)則不可改變。? 水平三：后習俗水平（20歲以后）該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權威的標準。階段5：社會契約取向：法律的人為性階段6：普遍倫理取向：遵從社會標準也遵從內化的理想，決策的依據(jù)是抽象的原則，如公正、平等等。（二）.道德情感的形成與培養(yǎng)道德情感 人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內在體驗。伴隨著道德觀念并滲透到道德行為中。比如移情、自我作用、懲罰、內疚等。當與道德觀念相伴隨的道德情感成為推動個人產(chǎn)生道德行為的內部動力時，就成了道德動機。教師激發(fā)學生的道德情感，應注意：1） 提高道德認知水平，豐富學生道德觀念，并且使這種觀念與一定的情緒體驗聯(lián)系起來2） 要重視通過美育來培養(yǎng)道德情感（藝術、文藝等）3） 提供榜樣的具體形象和生動事例，引起情感上的共鳴4） 培養(yǎng)學生如何調控情緒，消除學生的情緒障礙，激發(fā)和培養(yǎng)學生健康的情感。（三）.道德行為的形成與培養(yǎng)道德行為是實現(xiàn)道德動機的手段，是道德認識和其他心理成分的外部標志和具體表現(xiàn)。班都拉模仿學習及其經(jīng)典實驗：兒童的道德定向表現(xiàn)出個體差異，主要是由于不同的社會學習和不同的成人及同輩榜樣的影響造成的。作用：是社會、教育者要求個人達到的目標，體現(xiàn)了人類行為的高度復雜性，是衡量品德的重要標志。培養(yǎng)：1）增強道德意志（道德認識的能動作用，是支配行為的力量），抵制誘惑。2）適當?shù)膹娀?）榜樣的選擇。4）促進學生道德行為習慣的養(yǎng)成，消除壞的習慣5）注意增強道德意志，抵制誘惑。
2018廣西軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎寫作時政積累“速成”大法
等待的時間總是漫長的，復習的時間卻總是短暫的，相信，很多考生都面臨著熱點、名言警句依然一無所知的尷尬，無從下手，在這里，中公教育專家給大家提供一些速成法，讓各位考生能快速提升熱點和名言警句的積累。一、名言警句范圍速成法考生在積累名言警句時，常面臨的問題就是范圍廣、知識雜、難背誦，因此考生可以進行針對性的背誦，提高單個名言警句的利用率，經(jīng)過整理，申論名言警句利用率較高的方面分別為：治國、品德、法律制度、民生，所以考生可以根據(jù)這些范圍進行針對性積累，舉例如下：(一)治國為國者以民為基，民以衣食為本《三國志》治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮《貞觀政要》屋漏在上，知之在下《梁書》(二)品德順德者昌，逆德者亡《漢書》欲治身，先治心;欲責人，先責己《元史》大行不顧細謹，大禮不辭小讓《史記》(三)法律制度盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰《三國志》刑罰不中，則民無所措手足《后漢書》明德慎罰《尚書》1
