2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學知識:實踐是認識的動力-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學知識:實踐是認識的動力發(fā)布時間：2020-03-06 18:47:20實踐是認識的動力。這里有三個方面：新課題，新工具，新思維。比如咱們對神舟十一號船的研究，在研究過程中肯定會或多或少遇到一些問題，比如防火技術(shù)的攻關(guān)，產(chǎn)生了問題然后我們找方法、找工具去解決，這樣就會間接地推動技術(shù)的發(fā)展，隨著技術(shù)的發(fā)展我們的思維也會有更新，這就有助于認識的發(fā)展。
2018軍隊文職招聘哲學專業(yè)大綱參考：認識及其規(guī)律-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
一、認識的基礎(chǔ)與本質(zhì)實踐是認識的基礎(chǔ);認識的本質(zhì);認識的主體;認識的客體。二、認識的運動過程感性認識的形式;理性認識的形式;感性認識和理性認識的辯證關(guān)系;非理性因素;認 識運動的反復(fù)性和無限性。三、真理及其檢驗標準真理的本質(zhì);真理的客觀性;真理的具體性;真理的相對性;真理的絕對性;真理的相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一;實踐是檢驗真理的唯一標準;實踐標準的確定性與不確定性的統(tǒng) 一;邏骨證明在檢驗認識中的作用。
解放軍文職招聘考試第四章 對真理世界的不懈探求-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-03 15:40:52第四章 對真理世界的不懈探求認識的本質(zhì)和過程第一節(jié) 認識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)一、認識的結(jié)構(gòu)1、認識的主體、客體與中介馬克思主義認識論科學地界定了認識的主體、客體和中介。認識的主體，是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的、從事著認識活動與實踐活動的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會存在物。認識主體具有自然性、社會性和意識性的特征。認識主體的主要特征是：第一，自然性。人是客觀實在的自然存在，人的自然機體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時，自然界為人提供了一定的生活環(huán)境和條件，人從自然界中不斷攝取生活資料，與自然界進行物質(zhì)和能量交換，把自然界當作自己生命和力量的源泉。第二，社會性。，只有在由人所結(jié)成的社會活動及其發(fā)展的過程中，人才有可能作為主體而存在，也只有在社會中，人才可能具有社會性的本質(zhì)，才能獲得主體的地位。第三，意識性。作為認識與活動的主體，人的活動是在思想的支配下進行的，因而是有目的的。認識的客體是指進入主體的認識活動領(lǐng)域的對象，也就是進入主體認識活動和實踐活動范圍的客觀事物。認識客體具有客觀性、動態(tài)性和多樣性的特征。認識客體的主要特征是：第一，客觀性。它是不依賴主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客觀物質(zhì)世界的一部分。第二，動態(tài)性?？腕w隨著主體發(fā)展與活動自由度的提高而不斷擴大。第三，多樣性。客體可劃分為自然客體、社會客體、以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體。認識中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。物質(zhì)條件一般是指認識工具，即主體借以認識客體的手段和方式的總和。精神條件是指主體認識客體過程中所運用的背景知識和理論因素，一般表現(xiàn)為思維的知識框架和理論范疇或基本概念，在認識過程中一般表現(xiàn)為認識推理的基本前提和理論評價的準則。認識作為主體和客體之間的相互作用是需要通過中介來實現(xiàn)的。2、主體與客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在四個方面：第一，實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。一方面，主體通過實踐活動對客體進行改造，使主體實踐目的得以客觀化實現(xiàn)出來，在客體中打上主體意志的烙??；另一方面，主體在改造客體的過程中，其自身也得到了改造，不斷形成新的觀念、新的能力。在主體改造客體的實踐過程中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。第二，認識關(guān)系，即主體和客體之間的認識和被認識的關(guān)系。主體反映客體只有通過主體改造客體的實踐活動才能實現(xiàn)。第三，價值關(guān)系，即主體和客體之間的利益關(guān)系。價值是指客體對主體的有用性、效益性，是客體所具有的能滿足主體需要和利益的特性。主體和客體之間的價值關(guān)系總是在實踐關(guān)系和認識關(guān)系中產(chǎn)生。第四，審美關(guān)系。即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。二、認識的本質(zhì)1、實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。強調(diào)從實踐中取得直接經(jīng)驗的重要性，并不排斥學習和掌握間接經(jīng)驗的必要性。間接經(jīng)驗是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，直接經(jīng)驗是認識的 源 ，而間接經(jīng)驗只是 流 。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐人們提出新的認識課題；其次，實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認識工具和技術(shù)手段，從而提供了認識發(fā)展的必要條件。再次，實踐的發(fā)展拓寬和深化了人們認識客觀對象的深度和廣度，同時也不斷提高了人們的認識能力和水平。第三，實踐是檢驗認識真理性的標準。實踐是聯(lián)系客觀實際和主觀認識的橋梁，實踐為檢驗人們的認識是否具有真理性提供了客觀上、物質(zhì)上的證明。同時實踐本身具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐對認識的檢驗，就是把指導實踐的理論同現(xiàn)實直接對照，檢驗出認識是否符合實際，符合的程度如何，是否是真理性的認識。第四，實踐是認識的目的和歸宿。人們的認識不僅是為了解釋世界，對客觀事物作出某種認識的根本目的，是為了能動地改造世界。另外，一切理論和認識成果，都是為實踐服務(wù)的，離開了實踐這一最終目的，認識的形成和發(fā)展都不會成為可能。認識對實踐有著巨大的指導作用。正確認識對實踐活動起促進作用，錯誤認識則起到阻礙作用。2、反映、選擇與建構(gòu)認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。而人對客觀事物的反映又是同人所特有的能動性、創(chuàng)造性不可分離的。由實踐所決定的人的認識活動，是要通過現(xiàn)象認識本質(zhì)，形成概念，并運用概念進行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動的抽象活動和創(chuàng)造性思維。人們必須認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并使這種認識符合主體的需要，這也是一種能動的、創(chuàng)造性的反映活動。人的認識既是客觀事物的 摹本 ，又是在為改造客觀事物提供 藍圖 。在認識的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。能動性、創(chuàng)造性不能離開對事物的正確的反映，并且必須以后者為基礎(chǔ)。同時，反映和摹寫只有在能動和創(chuàng)造的思維過程中才能實現(xiàn)。能動性和反映性不是人的認識的兩種過程，而是同一認識過程的兩個方面，它們是在實踐的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的。人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的交換過程。反映的發(fā)生，就是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。兩個系統(tǒng)發(fā)生相互作用的過程必有信息的交換，信息的交換過程也就是反映過程。主體和客體在認識中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。認識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質(zhì)的反映。人對客觀事物的反映又離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實是體現(xiàn)主體能動性的一種認識機制、認識環(huán)節(jié)。建構(gòu)一般是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。在主體與客體的相互作用中，主體既要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。沒有這一過程，主體以觀念方式把握客體的目的就不可能實現(xiàn)。建構(gòu)或重構(gòu)是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。3、主體素質(zhì)在認識中的作用認主體自身的素質(zhì)也制約著認識。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。恩格斯說： 事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。 [①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第376頁。]①主體的身體素質(zhì)是指人的勞動器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。主體的精神素質(zhì)可分為認知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認識過程的目標選擇。第二，主體要按照自己的認知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體按這種認知結(jié)構(gòu)對客體作出解釋。非理性因素對認識過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認識的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領(lǐng)悟和認識。再次，主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認識過程中的作用，是人的認識具有能動性的重要表現(xiàn)。4、馬克思主義能動反映論的特點馬克思主義認識論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗論與不可知論的根本錯誤，克服了舊唯物主義認識論的局限性，實現(xiàn)了認識論發(fā)展史上的偉大變革。第一，馬克思主義認識論首先是反映論。唯物主義和唯心主義在認識論上是對立的：唯心主義的認識論是先驗論，主張 從感覺和思想到物 的認識路線；唯物主義認識論是反映論，主張 從物到感覺和思想 的認識路線。馬克思主義哲學以前的舊唯物主義認識論也主張反映論，把認識看成是人腦對客觀世界的反映，承認世界是可知的，這是正確的。但是，舊唯物主義認識論是消極被動的反映論，它把人對客觀事物的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動的反映。舊唯物主義認識論有兩個根本的缺陷：一是離開實踐觀察認識問題，認為人不要通過改造世界的實踐活動，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識；二是離開辯證法觀察認識問題，認為認識是一次完成、一成不變的。馬克思主義認識論堅持唯物主義的基本立場，強調(diào)認識是對客觀存在的反映。它把反映論的基本原理貫徹到社會歷史領(lǐng)域，不僅指出了人們對自然界的認識是對物質(zhì)世界的反映，而且指出了人們的社會意識、社會認識也是對社會存在的反映，對人們的社會認識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。第二，馬克思主義認識論把科學的實踐觀引入認識論。人們在改造客觀事物的社會實踐活動中，使得人們的認識得以形成、發(fā)展、豐富和完善。第三，馬克思主義認識論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。它把辯證法貫穿于整個認識過程，從主體和客體、認識和實踐的矛盾運動中考察認識活動。馬克思主義認識論在堅持反映論的前提下，肯定主體在認識中的選擇、建構(gòu)等能動作用。人的認識不僅反映事物的表面現(xiàn)象，而且能動地揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一個由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過程。三、中國傳統(tǒng)哲學的知行觀及其現(xiàn)代價值1、中國哲學的知行關(guān)系在中國哲學史上，先后討論過知行先后、知行難易、知行分合、知行輕重等問題。知 與 行 的關(guān)系就是認識與實踐的關(guān)系。古代哲學中的所謂 行 與我們今天講的實踐在涵義上卻有較大區(qū)別。過去哲學中所謂 行 是指日?；顒佣裕饕侵溉说牡赖滦袨楹托奚眇B(yǎng)性。《周易大傳》中主張將 精義 、 利用 、 崇德 結(jié)合起來，主張精研事物的義理，進入神妙的境地，是為了運用知識提高生活，健身安適，提高道德。道德高尚就能窮究事物之神妙，認識事物的變化?？鬃邮种匾曆孕幸恢拢磳ρ远恍谢蜓赃^其行?？鬃诱撗孕幸恢?，雖帶有倫理性質(zhì)，但論及到了知行的矛盾，強調(diào)知對行的指導和把知變?yōu)樾械闹匾?。在先秦的哲學家中，荀子十分重視行在認識中的作用，論述了知、行關(guān)系，認為一種認識或理論必須經(jīng)得起實際的檢驗，才可以施行。他說： 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也。 他把行看作是認識的最后歸宿，行包括認識，高于認識。知行關(guān)系中唯物主義和唯心主義兩條路線的對立鮮明。朱熹強調(diào)知是行的基礎(chǔ)，主張知先行后。他所謂的 知 是明心中固有之理；而他的所謂 行 是道德倫理的踐履。王陽明提出 知行合一 。認為主觀的意念活動就是 行 ，抹煞了知行界限，提出了 一念發(fā)動處便即是行 的主觀唯心論的 知行合一 說。王夫之提出了 知行相資以為用 、 并進而有功 的知行統(tǒng)一觀。王夫之認為行先知后，肯定實踐的優(yōu)先性，他還認為，知和行是有區(qū)別的，不可混為一談。知與行相互依靠的前提是各有各的功能，正由于此，才 知行相資以為用 。他批評王陽明唯心主義的 知行合一 觀實質(zhì)上是以知為行， 銷行以歸知 ，完全否定了行的必要。他還認為， 行可兼知，而知不可兼行 ， 行必統(tǒng)知 。 行 可兼 知 ，是說 行 可以包括 知 。 知不可兼行 是說 知 了卻未必能 行 ， 知 未必能得到 行 的效果。王夫之的 行可兼知 ， 行必統(tǒng)知 就是肯定在知和行的矛盾統(tǒng)一體中，行是主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之還認為，由行得知，由知知行，行先知后，知行相資相用，先后互相促進，這就是知行并進而有功。所謂 進 是知行不斷得到發(fā)展的意思，知行是循環(huán)往復(fù)，無窮發(fā)展的過程，這個思想是相當深刻的。2、 知、行 關(guān)系學說與馬克思主義的認識理論中國傳統(tǒng)哲學中對知行關(guān)系的研究對于我們豐富馬克思主義的實踐與認識理論有重要意義。首先，對理解實踐和認識的關(guān)系具有重要的理論參考價值。中國古代哲學家有的強調(diào)知先行后，認為行就是知，知就是行，展開了人的主觀能動性對于行的意義，提出了帶有唯心論色彩的以知為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論；有的強調(diào) 行 對于 知 的重要性，認為行是知的功夫，知是行之使，行是知之成，提出了以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論。這些理論思維的成果對理解實踐和認識的關(guān)系具有重要的理論參考價值。其次，對我們研究、理解道德實踐和道德建設(shè)是具有現(xiàn)實的啟發(fā)與借鑒意義的。中國傳統(tǒng)哲學中的知行關(guān)系討論是以道德理念與修身養(yǎng)性為主旨。這與馬克思主義哲學的實踐概念有實質(zhì)上的不同，但其現(xiàn)實意義在于：把人的道德生活、道德實踐理解為 行 的重要內(nèi)容。從今天的社會現(xiàn)實來看，道德實踐與道德建設(shè)也是社會實踐的重要內(nèi)容。再次，對把馬克思主義哲學認識論中國化提供了豐富的認識論的概念和范疇。我們按照馬克思主義哲學認識論的原則去汲取它們的合理成分，一定會把馬克思主義認識論思想和中國傳統(tǒng)認識論精華融通在一起，發(fā)展和建立具有現(xiàn)代意義和中國特色的認識論體系。第二節(jié)認識的辯證過程一、從感性認識到理性認識的能動飛躍1、認識過程的第一次飛躍人的認識過程始于在實踐中產(chǎn)生的感性認識，由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。感性認識是人們在實踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，它的特點是形象性和具體性。感性認識是認識的起點，是認識的低級階段，它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。理性認識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式，其特點是間接性和抽象性。理性認識是認識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質(zhì)中去。人們憑著感覺器官不能把握事物的本質(zhì)，只有理性認識才能把握事物的本質(zhì)。感性認識和理性認識辯證關(guān)系：第一，相互依存。一方面，理性認識依賴于感性認識。事物的本質(zhì)是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對感性認識進行概括、抽象，才能形成理性認識。另一方面，感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識。把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能指導人們的實踐。第二，相互滲透。一方面，感性認識中有理性認識。另一方面，理性認識中也有感性認識。感性認識和理性認識總是交織在一起的，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。2、認識過程第一次飛躍的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運用科學的思維方法。唯理論和經(jīng)驗論都割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，把二者對立起來。唯理論夸大理性認識的重要性，否認感性認識的作用，認為理性認識可以不依賴于感性認識。經(jīng)驗論則夸大感性認識的作用，否認理性認識的重要性，認為認識可以停留在感性認識上。二者都沒有能辯證地把握認識過程。實際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯誤；而經(jīng)驗主義，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤，輕視理論，否認感性認識上升到理性認識的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗當作普遍真理。這兩種傾向都是違反馬克思主義認識論的。二、從理性認識到實踐的飛躍1、認識過程的第二次飛躍毛澤東指出： 認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第292頁。]①從理性認識到實踐，是認識發(fā)展過程中的第二次飛躍。第二次飛躍具有重大的意義。第一，實踐是認識的目的。第二，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，理性認識本身應(yīng)當是正確的；第二，理性認識要和具體實踐相結(jié)合。第三，理性認識要為實踐主體所掌握。第四，理性認識付諸實踐，要有一定物質(zhì)條件。三、認識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認識過程的多次反復(fù)性人們對于一個具體事物的正確認識，往往需要從實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復(fù)，才能完成。人的認識總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認識也就有一個過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認識事物。2、再認識過程人們的認識過程往往是再認識的過程。再認識就是主體對同一客體原有認識成果的重新認識，它不僅包括認識的縱向深入和橫向擴展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯誤，使認識在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對于一個具體事物的認識，經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，達到了主觀與客觀的符合，認識運動就基本完成了。然而對客觀世界的認識而言，人的認識又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地擴展和深化認識。人類認識運動是永無止境的。毛澤東對人類認識的發(fā)展作了如下概括： 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296~297頁。]①第三節(jié)認識的真理性及其檢驗標準一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。真理是一種認識，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級而異。在階級社會中，人們對真理的認識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價值性真理的價值性即真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對主體有用的屬性。真理的客觀性和價值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗標準是客觀的；真理的價值性是從真理對主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價值性是一致的。一方面，真理的客觀性是價值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。3、真理和謬誤首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；而謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯誤的反映。在一定范圍內(nèi)二者之間有質(zhì)的區(qū)別。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理，列寧說： 任何真理，如果把它說得 過火 ，加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。 [① 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第172頁。]①反過來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。二、真理的絕對性與相對性1、真理的絕對性與相對性真理的絕對性通常也稱作絕對真理，它有兩方面的含義：承認真理的客觀性就是承認真理的絕對性。承認世界的可知性就是承認真理的絕對性。一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性就是承認真理的絕對性。二是指人類能夠正確認識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對客觀物質(zhì)世界的進一步接近，這也是無條件、絕對的。承認世界的可知性就是承認真理的絕對性。真理的相對性通常又稱作相對真理，它也有兩方面的含義：一是指任何真理都有依賴于主體的主觀形式，都受人的認識能力和思維形式的局限。任何真理都有依賴于主體的主觀形式都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。這就使人們實際把握到的每一個真理總是有條件、相對的。二是指每一個真理都只是對物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。在廣度上不可能窮盡客觀世界的一切方面和一切過程，認識尚有待于發(fā)展；在深度上也只能達到客觀對象及其本質(zhì)的一定層次，并不是認識的最終完成形態(tài)。因此，真理又是有條件、相對的。2、真理都是絕對與相對的辯證統(tǒng)一任何真理性的認識，都是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。絕對真理與相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，在相對之中有絕對，一切具有相對真理性的認識中，都包含著絕對的永遠不會被推翻的客觀內(nèi)容。這不僅指每一相對真理性的認識，都是一定條件、一定范圍內(nèi)和一定程度上對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在這個限度內(nèi)，它永遠不會被推翻，而且從真理的發(fā)展講，當一個相對真理性的認識被一個新的相對真理性的認識所代替時，總會有一些帶有絕對真理性的 顆粒 被保留繼承下來，這些 顆粒 也是永遠不會被推翻的。真理的發(fā)展是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。任何真理都是對客觀世界的有限的正確認識，從這個意義上說，人們所把握的都是包含著絕對真理性 顆粒 的相對真理性認識。每一個相對真理性的認識，都是以往實踐和認識的終點，又是指導人們發(fā)展真理的新起點。真理的發(fā)展，一方面是相對真理性認識在內(nèi)涵上的豐富、充實和在外延上的精確限定。另一方面是相對真理性認識在數(shù)量上的擴大增加。形而上學的絕對主義和相對主義，都是把真理的絕對性和相對性對立起來。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，把現(xiàn)存的真理看成是終極真理，導致思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀準繩的純粹相對的東西。導致懷疑主義和詭辯論。在對待馬克思主義的態(tài)度上，絕對主義和相對主義同樣都是錯誤的。絕對主義否認馬克思主義相對性，把馬克思主義理論看成是真理發(fā)展的 頂峰 ,當作教條照抄照搬；相對主義否認馬克思主義科學真理有絕對性，否認馬克思主義基本原理的客觀真理性及其指導作用，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力。三、實踐是檢驗這里的惟一標準1、實踐是檢驗真理的標準實踐成為檢驗認識真理性的標準，第一由真理的本性所決定；檢驗認識的真理性，就是檢驗人的認識是否同客觀實在相符合。顯然，這種檢驗的標準不能在認識領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實在的標準?？陀^事物及其規(guī)律本身也不能直接回答認識是否同它本身相符合。所以，真理的本性所決定的檢驗標準只能是由聯(lián)系主客觀的橋梁社會實踐來承擔。第二，由實踐的特點所決定的。實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐是把主觀認識與客觀實在直接聯(lián)系起來的橋梁。實踐活動同人的主觀世界和客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實在的。2、實踐檢驗的絕對性和相對性實踐標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一。實踐標準是絕對的。在任何情況下，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準，這是無條件的、絕對的。第一，凡經(jīng)實踐檢驗證實的真理，新的實踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使一時的實踐還不能對某些認識作出檢驗，但無限發(fā)展的實踐，終將會對認識是否是真理作出確定的檢驗。實踐標準又是相對的。每一歷史階段的具體實踐都具有歷史的局限性，實踐作為檢驗認識真理性的標準，又是有條件的、相對的。第一，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證實或駁倒一切認識，需要隨著實踐的發(fā)展而不斷地檢驗和發(fā)展人的認識；第二，即使已經(jīng)被實踐證實的真理性認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。3、解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的基本要求是堅持絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，堅持理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的社會實踐。這具體體現(xiàn)在：第一， 解放思想，實事求是 是鄧小平理論和 三個代表 重要思想的靈魂，也是馬克思主義思想路線的靈魂。因此，堅持黨的思想路線的首要方面，就是要自覺地以鄧小平理論和 三個代表 重要思想來指導我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實踐。第二，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，是弘揚馬克思主義學風，以科學的態(tài)度對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個代表 重要思想的最根本要求。第三，必須堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新。解放思想，實事求是，是一個永無止境的歷史過程。第四節(jié) 辯證思維的基本方法一、歸納和演繹1、歸納和演繹的涵義歸納和演繹是人們認識事物的兩種相反的思維方法。歸納是從個別上升到一般的思維方法，包含完全歸納法和不完全歸納法。演繹是由一般性的原則到個別性結(jié)論的方法，它通常由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹是互相依存、互為條件的：一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)；另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹給歸納提供指導，對事物進行歸納的指導思想往往是演繹的結(jié)果。歸納和演繹又互相補充，相互滲透。人們的認識運動總是從個別事物開始，從個別概括出一般。因此，人們通常是從歸納開始，歸納出來的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹使歸納的成果得到擴大和加深。演繹中得出的結(jié)論又可以成為歸納的指導，演繹轉(zhuǎn)化為歸納，用事實材料的歸納來驗證和豐富演繹的結(jié)論。二、分析和綜合1、分析和綜合的涵義分析就是把客觀事物分解為各個部分、側(cè)面和屬性，分別加以研究的思維方法。分析的方法有定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。綜合是把對事物各個部分、側(cè)面和屬性的認識統(tǒng)一為整體的認識的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。綜合是按事物的內(nèi)在聯(lián)系把整個事物在思維中再現(xiàn)出來。2、分析和綜合是辯證的統(tǒng)一分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，認識就不能具體深入，不能把握事物的各個部分、側(cè)面和屬性的具體規(guī)定性，當然無從綜合；另一方面，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導進行的，并且以綜合為目的。沒有綜合，認識是零碎、片斷的枝節(jié)之見，不能統(tǒng)一為整體，也難以對各個部分、側(cè)面和屬性有確切的了解。三、抽象和具體1、抽象與具體的涵義抽象和具體是辯證思維的高級形式。在思維進程中，要運用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。具體通常有兩種涵義：一是感性具體，即人們通過感官直接感覺到的具體，它是思維過程的起點，但這種感性具體只是對事物現(xiàn)象的反映，是對事物整體的混沌的認識。二是理性具體，即在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。抽象作為思維方法，通常是指思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其他屬性、因素的一種邏輯方法。每個抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點和關(guān)系的一個方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點和關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，要真正達到對事物全面而具體的認識，就不能停留在抽象規(guī)定上，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來，即達到理性具體。2、抽象與具體的對立統(tǒng)一理性具體與感性具體不同。從形式上說，它已經(jīng)離開了具體的感性形象，是用一系列概念和符號表達的，具有抽象性；從內(nèi)容上說，它已經(jīng)不是對事物表面現(xiàn)象的整體反映，而是對事物各種內(nèi)在屬性、特點和關(guān)系的整體反映，是研究和理解事物本質(zhì)與規(guī)律的結(jié)果。抽象和具體是相互依賴的：一方面，抽象規(guī)定是理性具體的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點，沒有對事物各方面本質(zhì)屬性的抽象，就沒有客體整體在思維中的明晰再現(xiàn)；另一方面，理性具體又是抽象規(guī)定的目的和邏輯終點，沒有理性具體就不能把握事物的本質(zhì)。從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象。科學的抽象首先必須從實際出發(fā)去抽??；其次必須把真正本質(zhì)的東西抽取出來，每一步抽象都應(yīng)該同事實相對照，不斷用實踐來檢驗，否則就會變成空洞的、形式主義的抽象。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一1、歷史和邏輯的涵義歷史的方法是指從事物自身的運動變化發(fā)展過程考察事物的方法。邏輯的方法是從 純粹 的抽象概括的形態(tài)上研究揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法?？茖W理論體系的建構(gòu)，最終總是運用邏輯方法完成的。2、歷史和邏輯的辯證關(guān)系歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯所說： 歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的 [①《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社1995年版，第43頁。]①。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質(zhì)上的統(tǒng)一。邏輯雖然超越了歷史發(fā)展的自然形態(tài)，但它并沒有背離歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實，而是從 純粹 形態(tài)上更深刻地反映著歷史的真實。邏輯不僅同客觀現(xiàn)實的歷史相一致，而且同人類認識的歷史相一致。人類認識的本質(zhì)特征是理性思維，不斷發(fā)展的理性思維構(gòu)成了人類認識的發(fā)展史。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結(jié)晶，是人類認識發(fā)展史的理論再現(xiàn)。因此，邏輯的發(fā)展水平體現(xiàn)了人類認識和科學的發(fā)展水平。在思維進程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來。沒有歷史作材料基礎(chǔ)，邏輯方法就無用武之地；沒有邏輯形式加入，歷史材料便成了一盤散沙甚至一堆廢物。辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論相互聯(lián)系：現(xiàn)代科學方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法、理想化方法。辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維之中。現(xiàn)代科學思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學的辯證思維方法。復(fù)習思考題1. 怎樣理解馬克思主義認識論是能動的反映論？2. 為什么說認識的過程具有反復(fù)性和無限性？3. 怎樣理解真理的客觀性？4. 主觀因素和非理性因素在認識中的作用是什么？5. 在實際工作中，如何運用辯證的思維方法？
解放軍文職招聘考試第二章 認識世界和改造世界-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-03 15:43:23第二章 認識世界和改造世界（一）目的與要求學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點；了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系；堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。（二）教學重點難點教學重點：實踐是認識的基礎(chǔ)認識運動的基本規(guī)律一真理的客觀性和真理的絕對性、相對性實踐是檢驗真理的唯一標準真理與價值的統(tǒng)一教學難點：一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理（三）教學時數(shù)：6（四）教學方法：講授法，討論法，案例法（五）教學內(nèi)容導課：馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認識論成果的基礎(chǔ)上，把實踐觀點引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論，第一次科學地解決了認識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實現(xiàn)了人類認識史上的偉大變革，為我們認識、改造世界提供了科學的理論指導。今天我們就通過對第二章6個課時的學習來了解以上內(nèi)容。第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ)實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，為了正確地理解認識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察認識的結(jié)構(gòu)。（一）實踐和認識的主體與客體對于一個具體的認識過程來說，主體和客體是構(gòu)成其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體和客體的存在，是認識得以發(fā)生和完成的必要條件。按照馬克思主義觀點，認識主體是指處于一定的社會關(guān)系中、從事著認識活動與實踐活動的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會存在物。認識客體是指進入主體認識活動范圍的客觀對象，也就是主體的認識活動和實踐活動所指向的對象。認識作為主體與客體之間的相互作用是需要通過中介來實現(xiàn)的。認識中介指主體在認識客體過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。主體和客體在相互作用的過程中，形成了它們之間的多重關(guān)系，這主要表現(xiàn)在四個方面：第一，實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造和被改造的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。實踐關(guān)系是主體和客體關(guān)系的最基本的方面。主體把自己的思想、目的和本質(zhì)力量物化為現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出適合自己需要的對象，按照自己的目的實現(xiàn)對客體的改造。與此同時，主體把客體的特性、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的知識、技能等，主體自身也得到改造。在主體和客體的實踐關(guān)系中，客體的改造和主體的改造是統(tǒng)一的過程。第二，認識關(guān)系，即主體與客體之間認識和被認識的關(guān)系。主體是認識者，客體是被認識者。主體和客體之間的認識關(guān)系，是以主體和客體之間的實踐關(guān)系為前提條件的，主體對客體的反映總是服從于主體對客體改造的需要；同時，主體反映客體只有通過主體改造客體的實踐活動才能實現(xiàn)。第三，價值關(guān)系，即主體與客體之間的利益關(guān)系。價值是客體對主體的有用性、效益性，是客體本身的功能和屬性對主體需要的滿足。價值起因于主體的需要，但滿足這種需要的物質(zhì)載體是客體及其屬性。主體和客體之間的價值關(guān)系是在實踐關(guān)系和認識關(guān)系中所產(chǎn)生和實現(xiàn)的。第四，審美關(guān)系，即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系?？腕w經(jīng)過主體的改造，不僅具有使用價值，而且體現(xiàn)著人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人的理想、才能和創(chuàng)造性，主體自覺、能動地在客體中創(chuàng)造和實現(xiàn)了一個美的境界。因而，主體在改造客體的過程中，還會按照自己的審美標準來體驗美、感知美、創(chuàng)造美。（二）實踐在認識中的決定作用關(guān)于認識和實踐究竟誰先誰后、誰決定誰的問題，存在著許多不同的解釋。由于人們在現(xiàn)實生活中是先思后行，以知統(tǒng)行，這很容易使人產(chǎn)生認識決定實踐的錯覺。馬克思主義認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。認識不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產(chǎn)生的。認識產(chǎn)生于實踐的需要，客觀世界中哪些事物能夠成為人們的認識對象，是由實踐的需要和認識水平?jīng)Q定的。而且客觀事物只有成為實踐的對象，其種種特性才能充分顯露出來，主體也正是在實踐中獲得經(jīng)驗，再把經(jīng)驗上升為理論，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的。毛澤東在《實踐論》中指出： 無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。 毛澤東還以中國革命為例深刻說明沒有實踐便沒有認識的道理，他說，中國革命是靠中國人去認識的，不是靠共產(chǎn)國際管中國的同志去認識的，因為從事中國革命實踐的是中國人。同樣，我們對社會主義社會發(fā)展規(guī)律的認識，也只能在社會主義實踐中獲得?？隙▽嵺`是認識的來源，并不排斥接受間接經(jīng)驗的重要性和必要性。認識來源于實踐，是就人類知識總體而言的。事實上，任何人都不可能也不需要事事直接經(jīng)驗，人們都是把前人及他人已有的認識作為自己認識的起點，又把自己在實踐中取得的新知識增添到人類知識的寶庫中去。就每一個個體來說，絕大多數(shù)的知識都是從間接經(jīng)驗、書本知識中得來的。因此，學習書本知識，接受間接經(jīng)驗是非常重要的。但這并不意味著有兩個認識來源，因為在我為間接經(jīng)驗，在他人仍為直接經(jīng)驗。歸根到底，認識均從實踐中來。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷給認識提出新課題，推動人們從事新的探索。人們正是在發(fā)現(xiàn)新事物、研究新問題的過程中使自己的認識不斷提高和深化的。農(nóng)業(yè)提水灌溉、城市建筑、手工業(yè)等發(fā)展的需要產(chǎn)生了古代力學；現(xiàn)代工業(yè)控制、自動化、智能化等生產(chǎn)發(fā)展的需要促進了計算機技術(shù)科學的發(fā)展?？梢哉f，迄今為止，絕大部分科學理論都是根據(jù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要、商業(yè)貿(mào)易的需要、安全和戰(zhàn)爭等需要建立起來的。正如恩格斯所說的那樣： 社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。 其次，實踐的發(fā)展不斷地給解答新問題提供必要的經(jīng)驗材料、新的認識工具和技術(shù)手段，推動認識向廣度和深度發(fā)展?，F(xiàn)代的各種觀測手段和實驗工具，如射電望遠鏡、電子顯微鏡、光譜分析儀、雷達、激光測試儀等等，不僅奠定了現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)，而且使人類跨越了時空的局限和自身感覺的局限。再次，實踐還鍛煉和提高了主體的認識能力。人的認識能力和創(chuàng)造性以及各種思維方法，都是在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓中不斷提高的。因此，正是實踐推動著人類的認識活動由淺入深、從低級向高級永無止境地向前發(fā)展的。第三，實踐是檢驗真理的標準。認識的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和證實真理。然而人們在社會實踐中獲得的認識是否具有真理性，不是依主觀上覺得如何而定，客觀事物本身也無法回答，只有把認識放在實踐中去檢驗才能作出最終判定。實踐對認識的檢驗，就是把指導實踐的理論同現(xiàn)實直接對照，檢驗出認識是否符合實際，符合的程度如何。第四，實踐是認識的目的。實踐不僅是認識的出發(fā)點，而且是認識的歸宿。馬克思主義哲學認為，人類認識世界的目的，不僅在于解釋世界，更重要的在于把認識付諸實踐，能動地改造世界。一切科學理論和知識歸根到底是為實踐服務(wù)的。離開了實踐這一最終目的，認識的形成和發(fā)展都不會成為可能。即使是正確的理論，若將之束之高閣，不運用到實踐中去，也是無意義的?？傊?，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識依賴于實踐。但這并不是說認識無足輕重、微不足道。認識一經(jīng)產(chǎn)生，又反過來對實踐具有巨大的反作用。認識反作用于實踐有兩種情況：正確的認識指導實踐會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果，起到積極的促進作用；錯誤的認識指導實踐，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實踐失敗。隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，認識，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的科學認識對實踐的指導作用愈益顯著。二、認識是主體對客體的能動反映如何理解認識的本質(zhì)？這是認識論的核心問題，也是一切認識論都要探討和回答的問題。馬克思主義認識論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗論與不可知論的錯誤，克服了舊唯物主義認識論的局限性，建立起以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論，從而對認識的本質(zhì)作出了科學的回答。（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持 從物到感覺和思想 的唯物主義認識路線，另一條是堅持 從感覺和思想到物 的唯心主義認識路線。唯物主義認識論是反映論，它把外部世界的客觀存在作為反映論的基本前提，把認識看成是人腦對客觀世界的反映。唯心主義認識論是先驗論，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。其中，客觀唯心主義認為，認識來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，或是神的啟示、賜予。如古希臘哲學家柏拉圖的 回憶說 ，把認識看作是不死的靈魂對于人誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。主觀唯心主義認為，人的思想、知識是主觀自生的，是頭腦固有的，是心靈的自由創(chuàng)造。如中國古代哲學家王陽明認為，一切知識的根源是 良知 ， 良知 為人們心中所固有，是不教而知的。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都否認認識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義認識論雖然堅持了反映論，但是，舊唯物主義的反映論是消極被動的反映論，它把主體對客體的能動的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動的反映。如德謨克利特的 影像說 認為，構(gòu)成事物的原子群會不斷流射出事物的 影像 ， 影像 作用于人的感官和心靈，便產(chǎn)生感覺和思想。洛克的 白板說 把人的心靈視如白紙，在它上面沒有任何標記和觀念，一切印記、觀念都是客觀事物作用于人的心靈的結(jié)果。費爾巴哈說，事物從來不隱瞞自己的本質(zhì)，就像空氣鉆入我們的毛孔、鼻孔一樣，擠入人體內(nèi)，便使人獲得認識。因此，意識是一面鏡子，直觀是生活的原則。舊唯物主義認識論有兩個根本缺陷：一是離開社會實踐觀察認識問題，認為人不要通過改造世界的實踐活動，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識；二是，離開辯證法觀察認識問題。認為認識是一次完成、一成不變的，不了解認識是充滿矛盾的無限發(fā)展的過程。辯證唯物主義認識論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時，把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。首先，辯證唯物主義認識論繼承了唯物主義反映論的基本立場，強調(diào)客觀物質(zhì)世界不依賴于人的意識而存在，認識是對客觀存在的反映，從而同唯心主義、不可知論根本區(qū)別開來。辯證唯物主義認識論還把反映論的原則貫徹于社會歷史領(lǐng)域，指出人們的社會意識、社會知識是對社會存在的反映，對社會的意識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。其次，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入認識論，科學地揭示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系。主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而變化發(fā)展的。再次，辯證唯物主義認識論把辯證法運用于反映論，科學地說明了認識過程中多方面的辯證關(guān)系，揭示了認識運動的基本規(guī)律。以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論認為，主觀和客觀、認識和實踐、感性認識和理性認識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理、認識世界和改造世界等一系列的關(guān)系都是辯證關(guān)系，認識是一個在實踐基礎(chǔ)上由淺入深、由簡單到復(fù)雜的充滿矛盾的辯證運動過程。（三）認識的本質(zhì)辯證唯物主義認識論認為，人的認識并不是客觀物質(zhì)的東西在主體頭腦中照鏡子般的反映，而是以實踐為基礎(chǔ)，經(jīng)過主體頭腦的加工改造而形成的。認識的本質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。這種能動反映體現(xiàn)了主體的選擇性和創(chuàng)造性等特性。主體對客體的反映具有選擇性。認識是主體和客體交互作用的結(jié)果，它不僅依賴于客體作用于主體的條件，還依賴主體的結(jié)構(gòu)，受到主體的利益和需要、理想信念和價值觀念、知識經(jīng)驗和思維方式以及情感意志等因素的影響和制約。在這些因素的參照下，主體對客體的認識，就離不開對客體的選擇。如主體要對認識對象進行選擇，即從千千萬萬個客觀事物中，分化出作為認識對象的客體來；然后要對客體的信息加以選擇，客體所包含的信息是多方面的，主體只能吸收那些有利于準確把握對象的信息。如果不作選擇，就會干擾認識過程，影響認識目的?？梢哉f主體對客體的認識關(guān)系，首先表現(xiàn)為主體對客體的選擇。主體對客體的反映還具有創(chuàng)造性。主體對客體的認識不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，在經(jīng)過一番選擇之后，還要經(jīng)過主體創(chuàng)造性的改造制作。主體要在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)已有的認識圖式對信息進行加工過濾、整合重構(gòu)，通過主體的重新組織、重新構(gòu)造在大腦中形成新的觀念，這是一個建構(gòu)的過程。正如馬克思所說 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 這里說的改造正是主體的創(chuàng)造性的表現(xiàn)。由此可見，辯證唯物主義認識論在堅持反映論的前提下，肯定主體在認識中的選擇、創(chuàng)造等能動作用。正因為如此，認識不僅反映事物的表象，而且能深入其內(nèi)部，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。三、認識運動的基本規(guī)律建立在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映，是一個辯證發(fā)展的過程。就認識發(fā)展的全過程來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，從認識再到實踐，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮的歷史過程。就具體的認識來看，表現(xiàn)為由感性直觀向理性思維的能動飛躍，并最終達到真理性認識的一個辯證發(fā)展過程。列寧曾說： 從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。（一）從實踐到認識認識運動的辯證過程首先是從實踐到認識，即在實踐基礎(chǔ)上形成感性認識，并實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面、事物的外部聯(lián)系的認識。感性認識包括感覺、知覺和表象三種基本的反映形式。感覺是通過人的各種感覺器官對事物的形狀、顏色、氣味、冷暖、軟硬等個別屬性和特性的反映；知覺是把對于事物的各種感覺綜合起來而形成的關(guān)于對象的整體形象；表象是大腦對于過去感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。由感覺到知覺再到表象，即由認識事物的個別屬性到認識事物的整體形象，再到對直接的感覺印象的保留和事后的回憶，已經(jīng)顯示出認識由直接到間接、由個別向一般的發(fā)展趨勢。感性認識是認識的初級階段，它以形象性和直接性為特點，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，沒有揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認識是人們借助于抽象思維，對感性認識進行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。理性認識的基本形式是概念、判斷和推理。概念是對同類事物的共性和本質(zhì)屬性的概括，它是最基本的思維形式；判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性等的判明或斷定，在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系；推理是由已知判斷推論出未知判斷，由前提推論出結(jié)論的思維形式，在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系。理性認識是認識的高級階段，它以抽象性和間接性為特點，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容。感性認識和理性認識有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木。堅持感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，就在認識論上堅持了唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展為理性認識。感性認識所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認識上升為理性認識，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認識，指導人們的實踐活動。堅持這一點就在認識論上堅持了辯證法。最后，感性認識和理性認識是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識的區(qū)別是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。西方哲學史上曾出現(xiàn)過的 唯理論 和 經(jīng)驗論 ，將感性認識和理性認識對立起來，各持一端，陷入了片面性。實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義在認識論上重犯了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。以這樣的片面認識去指導實踐，必然招致失敗。相關(guān)鏈接：唯理論否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識的作用，認為只有理性認識才是可靠的。經(jīng)驗論則否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識的作用，否認感性認識發(fā)展到理性認識的重要性。教條主義者片面夸大書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，把馬克思主義當作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗主義者片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學理論，把局部經(jīng)驗當作普遍真理，處理一切問題都超不出狹隘經(jīng)驗的界限，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍并不是輕而易舉，一蹴而就的，而是需要一定條件的。第一，要勇于實踐，深入實際，進行認真的調(diào)查研究，獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。第二，通過科學的思維加工，把感性材料加工成概念和理論。毛澤東把這一過程精辟地概括為 去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里 十六個字。而要有效地實現(xiàn)這一加工制作過程，就要充分發(fā)揮主體的能動作用，運用已有的科學知識去分析、選擇和概括感性材料，掌握和運用科學的邏輯思維方法，并注意發(fā)揮想象、直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式和方法的作用。兩種方法相互補充，從而把個別現(xiàn)象中蘊含的一般本質(zhì)揭示和概括出來，促使由感性認識到理性認識的飛躍。（二）從認識到實踐從理性認識到實踐，這是認識過程的第二次飛躍。這次飛躍具有重大的意義。第一，實踐是認識的目的。認識世界是為了改造世界，認識本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去，化為群眾的行動，才能達到改造世界的目的。人們重視理論，正是因為正確的理論對實踐起重大的指導作用，能夠提高人們實踐的自覺性和預(yù)見性，給實踐指出明確的方向和道路。沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。第二，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。從實踐中所獲得的認識是否正確，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，正確的理論才能得到證實，錯誤的理論才能得以糾正，并在指導實踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。理性認識向?qū)嵺`飛躍需要一定的條件和途徑。第一，要從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。理論知識反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性東西，而實踐面臨的情況總是具體而復(fù)雜的。因此，理論要有效地發(fā)揮指導實踐的作用，必須和實踐的具體情況相結(jié)合，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，確立實踐方案。理論要付諸現(xiàn)實，必須制定出既能體現(xiàn)一般理論，又能反映主體需要的可能的實踐方案，包括實踐計劃、措施、步驟、方式方法等，把實踐的合規(guī)律性、合目的性與現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。群眾是實踐的主體，必須把科學的理論、實踐的目的和方式用適當?shù)姆椒ń探o群眾，把實踐和群眾的利益、需要緊密結(jié)合起來，群眾才能成為自覺自愿的實踐主體，理論也才能轉(zhuǎn)化為改造自然、改造社會的物質(zhì)力量。（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展人們對一個具體事物的正確認識，往往不是經(jīng)過在實踐基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的一次反復(fù)就能完成，而是需要在認識活動和實踐活動的不斷反復(fù)過程中，得到不斷深化和具體化。認識之所以要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，是因為主體對客體的認識受著諸多條件的制約和限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，事物的各種特性及其本質(zhì)的暴露有一個過程。當它沒有充分暴露的時候，人們不可能一下子就獲得對客觀事物的完整認識。如果本質(zhì)為假象所掩蓋，還可能發(fā)生錯覺。只有經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，才能透過各種現(xiàn)象，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學技術(shù)條件的限制。正如恩格斯所指出的： 我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。 其三，受到個人的立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗、知識水平等各種主觀條件的限制。特別是在階級社會中，人的階級立場和觀點的局限性，對人們的認識有重大的影響。因此，僅有實踐和認識的一次循環(huán)是遠遠不夠的。認識不僅具有反復(fù)性，而且具有無限性。人們對于一個具體事物的認識，經(jīng)過由實踐到認識，又由認識到實踐的多次反復(fù)，如果達到了主觀與客觀的符合，可以說認識運動就算基本完成了。然而對客觀世界的認識而言，人的認識運動并沒有終結(jié)。這是因為客觀世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，新事物層出不窮?？陀^世界及其發(fā)展的無限性，決定了認識發(fā)展的無限性。人類的認識運動是永無止境的。毛澤東對認識運動的辯證過程，作了如下的概括： 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 這一概括，深刻地揭示了實踐和認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了人類認識運動的基本規(guī)律，揭示了人類的認識運動辯證發(fā)展的全過程。認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤。毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，深刻指出： 我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的 左 的或右的錯誤思想 。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理不是客觀事物本身，而是人對事物的主觀認識。人在實踐過程中通過觀察、研究和概括，形成了許多關(guān)于世界的思想、觀點和理論，其中那些正確反映了客觀事物及其規(guī)律的觀念內(nèi)容，即被稱為真理。(一)真理的客觀性真理具有客觀性，它是真理的最根本屬性。真理的客觀性在于：首先，真理所反映的對象是客觀的。真理本身雖然是人們的主觀認識，但它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。在這個問題上，客觀唯心主義雖然也強調(diào)認識的對象是所謂客觀存在的理念 或 絕對精神 ，但其實它們本身已是主體思維的幻化物，并不能證明其客觀性，而且它們與客觀事物間的關(guān)聯(lián)往往也被歪曲地理解，因此這種真理觀所強調(diào)的真理對象的客觀性與馬克思主義哲學有著根本的不同。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。馬克思主義的真理觀，本質(zhì)上是一種符合論的真理觀。它強調(diào)，任何真理之所以被稱為真理，其最根本的特征就在于它是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，是思想認識與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致和符合。但問題在于，如何才能確定二者的符合與否呢？近代經(jīng)驗論哲學家休謨認為這從根本上是永遠無法做到的，因此他認為真理無非是主體的觀念與主體感覺的符合。不過，這一點雖然容易做到，但卻取消了真理內(nèi)容的客觀性，從而將真理變成了某種不確定的東西。再次，真理的檢驗標準也是客觀的。馬克思主義從科學的實踐觀點出發(fā)，找到了檢驗主客觀是否符合的標準――社會實踐。它認為，要確定一種觀念認識是否符合客觀實際，不能依靠人們主觀的愿望和想象，而客觀事物本身也不能提供這一證據(jù)，最終只能依靠將主體與客觀聯(lián)系起來的客觀的社會實踐來認定。堅持真理的客觀性，是唯物主義真理觀的首要原則和立場，是唯物主義認識論的一般原理在真理問題上的貫徹。否認這一原則，則容易倒向主觀真理論。作為人對世界的觀念把握，真理在形式上具有主觀性。而唯心主義的真理觀往往據(jù)此否認真理具有客觀性，如俄國的馬赫主義者波格丹諾夫認為，真理僅僅是 思想形式 ， 是人類經(jīng)驗的組織形式 ，是具有普遍意義的 社會組織起來的經(jīng)驗 。所謂具有 普遍意義 ，不過是 多數(shù)人承認的就是真理 的代名詞而已。實用主義則著眼于真理的效用價值，以此作為確認觀念真理性的標準，鼓吹 有用的就是真理 ，否認真理有客觀的標準，實際上也等于否認了客觀真理的存在。相關(guān)鏈接：實用主義是產(chǎn)生于19世紀70年代的現(xiàn)代哲學派別，由皮爾士和詹姆士創(chuàng)立，其代表性的觀點是強調(diào)觀念的意義在于它們的實踐關(guān)聯(lián)，思想的功能是指導行動，信念的真假要由其實踐后果來檢驗。到十九世紀末二十世紀初，通過詹姆士以及美國實用主義另一個最大代表杜威等人的活動，實用主義發(fā)展成為在美國影響最大的哲學流派，并對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。堅持真理的客觀性，必然肯定真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。真理一元性并不否認在探索和發(fā)現(xiàn)真理的過程中會出現(xiàn)多樣化的情況，比如見仁見智，往往各有其合理性，但這并不能說明真理是多元的。在任何情況下，對于特定實踐活動的特定的認識對象的特定方面來說，其狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律都是特定的，而與其相符合的認識必然也是唯一的。(二)真理的絕對性和相對性承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，承認真理的相對性和絕對性及其由相對到絕對的發(fā)展過程，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認識的客觀正確性以及真理所體現(xiàn)的世界的可知性。真理的絕對性有兩個方面的含義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，在它所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不能被推翻的，這是無條件的、絕對的。承認了真理的客觀性，也就承認了真理的絕對性。其二，人類的認識，按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認了世界的可知性，也就承認了絕對真理。真理的相對性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認識在廣度、深度等方面的有限性。真理的相對性也有兩個方面的含義：其一，從認識的廣度看，任何真理性的認識都是對客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，而不可能窮盡它的一切部分或方面。承認了世界上尚有未被認識的東西，承認人們的認識有待于擴展，也就承認了真理的相對性。其二，從認識的深度來看，任何真理性的認識，都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的正確反映，而不可能達到最終完成的形態(tài)。承認了人們的認識有待于深化，也就承認了相對真理。真理的絕對性和相對性是同一真理的兩種不同的屬性，任何真理既是絕對真理又是相對真理，既具有絕對性，又具有相對性，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含。相對真理中包含有絕對真理的成分，絕對真理不是存在于相對真理之外，而是存在于相對真理之中；絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，每一個相對真理都是絕對真理的一個成分、因素、顆粒，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理。其次，絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，任何真理都處在由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程中。人類的認識是不斷發(fā)展、深化的。每一個真理性的認識作為相對真理都是向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的階梯，它既是在過去實踐基礎(chǔ)上取得的認識成果，又是進一步趨向絕對真理的起點。人類對客觀世界的認識就是這樣從有限到無限，從相對到絕對地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。如果割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，就會導致形而上學的絕對主義和相對主義的錯誤。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，否認真理是一個過程，從而把真理抽象化、永恒化，變成僵化、不變的東西。這樣就往往會把現(xiàn)存真理看成是終極真理，從而堵塞了真理發(fā)展的道路。與此相反，相對主義則否認真理的絕對性，否認真理有客觀的標準，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，從而抹煞了真理和謬誤的區(qū)別，最終必然陷入懷疑主義和詭辯論。我們對待任何科學理論，包括馬克思主義，都應(yīng)該防止這兩種思想傾向，處理好堅持和發(fā)展的關(guān)系。(三)真理與謬誤人對客觀事物及其規(guī)律的認識可能是正確的，也可能是錯誤的。錯誤的認識往往被稱為謬誤，它是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。真理和謬誤的區(qū)別點就在于主觀與客觀是否相符合、相一致。真理和謬誤之間有著確定的界限。首先，真理意味著主客觀的符合和一致，而謬誤則意味著主客觀的脫離和分裂，它們是兩種性質(zhì)不同的認識，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，它們之間存在確定的界限，不容混淆；其次，以真理為指導的實踐活動和以謬誤為指導的實踐活動產(chǎn)生的效果完全不同。真理能指導人們有效地進行社會實踐活動，而謬誤則往往會把人們的實踐活動引向歧途。真理和謬誤也存在相互聯(lián)系和統(tǒng)一的方面。首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤同屬于人類的認識，共存于人類整個認識過程中，彼此之間相互依存，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。東漢思想家王充說： 兩刃相割，利鈍乃知；兩論相訂(爭辯)，是非乃知。 在確定真理時，也就確定了謬誤。第二，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運用到實際所能運用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會轉(zhuǎn)化為謬誤；謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。掌握真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，對于發(fā)展人對世界的認識，從而有效地改造世界，具有重要的意義。二、真理的檢驗標準(一)實踐是檢驗真理的唯一標準在真理的檢驗標準問題上，歷來眾說紛紜。馬克思主義在科學的實踐觀點的基礎(chǔ)上，提出了社會實踐是檢驗真理的唯一標準，對此問題給予了較為合理的解答。社會實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的基本屬性在于主觀與客觀的符合。檢驗認識的真理性就是檢驗主觀認識是否與客觀事物相符合，而主觀認識或客觀事物本身都不能作為檢驗認識真理性的標準。原因在于：一方面，主觀認識本身的真理性仍需要被檢驗，因此它不能獨立充當真理的檢驗標準；另一方面，客觀事物本身也無所謂正確與錯誤，它也不能自動提供與觀念相對照的方式，無法直接回答某種認識是否與自己相符合。只有實踐才能把認識同客體聯(lián)系起來并驗證它們之間是否相符合。其次，從實踐的特點來看，實踐是聯(lián)系主體認識與客體對象的中介，具有直接現(xiàn)實性的特點。一方面，實踐是以認識為指導的能動的活動，同主體的認識直接相聯(lián)系；另一方面，實踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動，同客體直接相聯(lián)系。通過實踐，認識轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，實踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律。所以，認識與實踐結(jié)果的對照也就是認識與客體的對照，從實踐結(jié)果是否達到主體的目的，可以檢驗證實指導實踐的認識是否與客體相符合。馬克思指出： 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，是從最終的意義上說的。在檢驗認識真理性的過程中，邏輯證明作為實踐證明的重要補充，也起著不容忽視的作用。所謂邏輯證明，是指運用已知的正確概念和判斷，通過推理以確定另一判斷正確性的一種邏輯方法。它可以在普遍性的層次對認識的真理性加以驗證，并為實踐提供理論指導，還能將無法直接檢驗的理論通過邏輯證明的方式加以檢驗。不過，邏輯證明不能與實踐標準并列，更不能代替實踐標準。這是因為：第一，邏輯證明中的前提必須是在實踐中被證明是正確的認識。第二，邏輯證明中所遵守的邏輯規(guī)則也是在實踐中產(chǎn)生的。第三，邏輯證明得出的結(jié)論，仍然需要經(jīng)過實踐檢驗，才能最終決定其是否正確。(二)實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性與不確定性實踐作為檢驗真理的標準既具有絕對性又具有相對性。承認實踐標準的絕對性和相對性，就是堅持真理標準問題上的辯證法。實踐標準的確定性，首先是指在任何情況下實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外沒有其它標準，這一點是確定不移的，在任何場合下都成立，具有普遍性、絕對性、無條件性。其次是指無限發(fā)展的實踐最終一定能鑒別認識的真理性，凡是真理終將為實踐所肯定，而一切謬誤也終將為實踐所推翻，這也是確定的，絕對的。實踐標準的不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識，而只能證實或駁倒其中的部分認識；其次是指實踐檢驗認識是一個過程。實踐是發(fā)展的，認識也是發(fā)展的，一種認識的真理性即使已被實踐所證實，仍需要接受今后實踐的進一步檢驗，這也是不確定的，相對的。實踐標準的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的。堅持兩者的辯證關(guān)系，就是既要肯定實踐能夠無限地檢驗一切認識，又要承認這種無限是在有限中不斷實現(xiàn)的。否認實踐標準的確定性、絕對性，就會抹煞真理和謬誤的區(qū)別，把一切認識都看成是主觀任意的東西，從而走向相對主義和不可知論。而否認實踐標準的不確定性、相對性，則會使人的思想僵化，把人們的知識變成絕對不變的教條，阻礙觀念的發(fā)展，從而陷入絕對主義。列寧指出： 實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的 不確定 ，以便不讓人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。 只有辯證地理解實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，才能正確地把握真理的發(fā)展過程。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。（一）價值及其特性人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標。任何實踐活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。哲學上的 價值 是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。正如馬克思所說： 價值 這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的 。哲學上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟領(lǐng)域中某項活動是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學的價值概念揚棄了上述各種價值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要程度越高價值就越大。價值具有四個方面的特性。第一，價值具有客觀性。這是因為，價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如某種食物被食用后，對人的生存和生長是否有積極意義；人們欣賞了一部戲劇之后，是否能使主體產(chǎn)生美感和得到教益；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，所有這些，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價值現(xiàn)象。第二，價值具有主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導因素的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要不同而不同。因此，主客體之間的價值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人則具有直接的價值，這是價值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。第三，價值具有社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對于人類的價值就是歷史地發(fā)展著和變化著的，它們的價值的變化是由人類的社會歷史發(fā)展決定的。因此，我們必須用社會的和歷史的眼光考察價值現(xiàn)象。第四，價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石相對于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟的、科研的、使用的等等。而在實踐中，人們往往會由于特定條件下的特殊需要而實現(xiàn)它的某一種或幾種價值，同時卻要放棄它的其他價值。價值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍。（二）價值認識及其特點價值認識是一種評價性認識，也叫評價，其特點主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。評價性認識與知識性認識不同，知識性認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的 真 的認識為目的的；而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即 善 、 美 的認識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于別人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的活動，就是評價性認識活動。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。例如，對資本主義、社會主義的價值評價，對當代世界經(jīng)濟政治秩序的評價，不同的價值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。正如列寧所說： 必須把人的全部實踐 作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者 包括到事物的完整的 定義 中去。 一般說來，由于評價性認識與知識性認識一樣，它們都是由人們指導實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性認識是正確的，同時也表明評價性認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值認識的主體是由個人、群體、人類等分別承擔的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值認識也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價值認識是 公說公有理，婆說婆有理 ，純粹是一種沒有任何客觀標準的認識。由于人民群眾、人類的要求或利益總是代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值認識的主體而言，其價值認識的結(jié)果只有與人民、人類的要求或利益相一致，才是正確的價值認識。（三）價值認識的功能與樹立正確價值觀的意義價值認識在實踐中起著激勵、制約和導向作用。首先，價值認識作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的正確認識，構(gòu)成了實踐的精神動力，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的驅(qū)動力量。其次，價值認識作為實踐的尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值認識作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可以截然相反。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可以引出不同的甚至想反的行為取向。具有同樣化學知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可用來制造毒品危害人民?？梢妰H僅擁有科學知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結(jié)底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨煉和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的 按科學規(guī)律辦事 ；遵循價值尺度即我們通常所說的 滿足人的需要 。無論何種實踐，只有把 按科學規(guī)律辦事 和 滿足人的需要 相結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預(yù)見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識是真理。真理和價值的相互引導表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹 以人為本 的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。弘揚科學精神和人文精神，對大學生具有重要的意義。大學生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展、學習科學文化為將來走向社會掌握本領(lǐng)的時期，應(yīng)當大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持真理和發(fā)展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實際出發(fā)物質(zhì)世界是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們?yōu)榱擞行У馗脑焓澜?，就必須正確認識世界，按照事物的本性來從事實踐活動，只有這樣才能達到人們的預(yù)期目的。這就決定了我們的一切認識、一切工作都必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)，更不能從本本出發(fā)。為了做到一切從實際出發(fā)，必須堅持理論聯(lián)系實際，不能用理論 剪裁 實際，而應(yīng)該用實際修改理論，使理論符合實際。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就要從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實際出發(fā)，歸根到底就是要達到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。毛澤東在解釋 實事求是 時指出： 實事 就是客觀存在著的一切事物， 是 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， 求 就是我們?nèi)パ芯?。實事求是包含著豐富而深刻的哲學思想。第一，實事求是體現(xiàn)著唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。從客觀存在的一切事物出發(fā)，如實地正確反映事物的本來面目，這就是唯物主義；把事物看成是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，要求認識透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)和規(guī)律，這就是辯證法。第二，實事求是體現(xiàn)著尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。從事實出發(fā)，找出事物的固有的規(guī)律，按規(guī)律辦事，既體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，又體現(xiàn)了要認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。第三，實事求是體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。堅持實事求是的根本目的，是認識必然并在改造世界中獲得自由。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。人們在實踐中獲得的對必然規(guī)律的認識越多、越深刻，人們改造世界的實踐活動越卓有成效，人們就取得更多的自由。一切從實際出發(fā)，在當代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。（一）解放思想與實事求是十一屆三中全會前后，鄧小平同志總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓，將黨的思想路線具體化為 一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理 ，并把它概括為 解放思想，實事求是 兩個基本要點。解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條束縛中解放出來。鄧小平指出： 我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。 在我國社會主義初級階段，解放思想主要是指從對馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來，從對社會主義的一些不科學甚至扭曲的認識中解放出來，從那些超越社會主義初級階段的不正確思想中解放出來。解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的。一方面，解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想才能切實做到實事求是。鄧小平指出： 解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先要解放思想。 只有敢于突破陳舊的思想觀念的束縛，才能勇于正視現(xiàn)實，正確揭示事物內(nèi)部的規(guī)律性，做到實事求是。如果思想僵化，拘泥于一些僵死的教條，不可能做到實事求是。鄧小平指出： 只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情部，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。 思想一僵化，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴重起來。書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。把對上級負責和對人民負責對立起來。 不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望。另一方面，實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實事求是。鄧小平指出： 解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。 解放思想如果離開實事求是，不可能是科學意義上的解放思想，只能是脫離實際的胡思亂想。鄧小平指出： 解放思想必須真正解決問題。 真正仔細地研究新情況，解決新問題，切實想辦法使我們的步伐快一些，使生產(chǎn)力發(fā)展快一些，使國民收入增長快一些 。解放思想與實事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來，才能很好地堅持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對立起來的觀點都是錯誤的。（二）理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新在解放思想的基礎(chǔ)上，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛下解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的束縛中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。只有這樣，才能使思想、做法、理論不斷地與時俱進，使認識跟上不斷發(fā)展的實踐，實現(xiàn)創(chuàng)新。江澤民在十六大報告中說：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。從創(chuàng)新的哲學本質(zhì)來說，就是要不斷求得主觀和客觀、理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，使理論和實踐具有新的內(nèi)容和形式。創(chuàng)新是事物發(fā)展變化與人類認識和實踐的內(nèi)在要求，主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一要求人們堅持理論的創(chuàng)新。從形式上來說，創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新兩種形式。理論創(chuàng)新就是對原先的觀點、理論、體系進行創(chuàng)新。實踐創(chuàng)新則包括制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新之間存在著密切的關(guān)系，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導；通過理論創(chuàng)新來推動實踐創(chuàng)新，即推動制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它各方面的創(chuàng)新，不斷地在實踐中探索前進，是我們黨的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。重視理論創(chuàng)新，就必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯在1886年11月29日致左爾格的信中，批評一些人用教條主義的態(tài)度對待馬克思主義時說：他們 用學理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南。 在這里，恩格斯表述了這樣一個重要思想：馬克思主義是行動的指南，而不是教條。列寧也十分重視恩格斯這一思想，他指出： 恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時說過：我們的學說不是教條，而是行動的指南。這個經(jīng)典性的論點異常鮮明有力地強調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義活的靈魂 。列寧正是做到了這一點，才能夠把馬克思主義推進到新的階段。（三）堅持與發(fā)展馬克思主義馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。對待馬克主義，我們必須做到堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。堅持馬克思主義就要堅持其精神實質(zhì)，堅持它的立場、觀點和方法，并運用這些立場、觀點和方法，去觀察、解決革命、建設(shè)和改革中的實際問題。發(fā)展馬克思主義就要使馬克思主義的原理、概念和方法要隨著社會實踐和科學的發(fā)展而不斷得到豐富和改變。堅持和發(fā)展馬克思主義是統(tǒng)一的，不可分割的兩個方面，發(fā)展是堅持基礎(chǔ)上的發(fā)展，不堅持馬克思主義的精神實質(zhì)，就不是真正的發(fā)展，最終只能走上非馬克思主義的歧途；堅持則是在發(fā)展中的堅持，不發(fā)展馬克思主義，就會使馬克思主義不能順應(yīng)時代和實踐的呼喚，失去生機和活力。在當代中國，我們必須高舉鄧小平理論和 三個代表 重要思想的旗幟，全面貫徹科學發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。三、認識世界與改造世界的統(tǒng)一辯證唯物主義認為，認識世界和改造世界是人類活動的兩個重要內(nèi)容，二者是有機統(tǒng)一的。認識論研究的是如何認識世界的問題，而認識世界的目的在于改造世界。改造世界則是為了使人獲得愈來愈大的自由。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認識世界與改造世界結(jié)合起來。人的認識世界和改造世界的過程就是不斷地從必然走向自由的過程。（一）認識世界和改造世界認識世界是作為認識主體的人能動地反映作為認識客體的客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的活動。改造世界是人類在尊重客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的前提下，有目的、有計劃地變革世界的物質(zhì)形態(tài)，使之符合人類自身利益與需要的活動。認識世界的目的是為了改造世界。認識世界與改造世界是相互依賴、相互制約的關(guān)系。具體地說：第一，認識世界與改造世界相互依賴。認識必須以改造世界的實踐為基礎(chǔ)和前提。實踐必須以符合客觀規(guī)律的認識作為指導，才能正確地改造客觀物質(zhì)世界，使之符合自身的利益和需要。第二，認識世界與改造世界是相互制約的。人類改造客觀世界的能力、水平和程度都受人類認識到的客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律的制約；同時，人類認識世界的深度也必須在其實踐活動中才能不斷發(fā)展。認識世界與改造世界的統(tǒng)一性決定了理論與實踐必須相結(jié)合。（二）改造客觀世界與改造主觀世界人類改造世界的活動包括兩個方面：改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造自然界即按照自然界固有的屬性與規(guī)律，變革自然物的原始形態(tài)，使自然界發(fā)生和諧的變化，創(chuàng)造出新的人工形態(tài)的物質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。改造社會則是要通過變革不合理的社會制度或管理體制，改變?nèi)伺c人的社會關(guān)系，使社會面貌發(fā)生變化，不斷進步。改造自然界和改造社會的活動是相互聯(lián)系和相互促進的。人的主觀世界是指人在長期的實踐活動中所形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)心世界，是一定個人由其各種主觀精神要素按照一定方式結(jié)合成的意識和觀念的系統(tǒng)。主觀世界歸根到底來自并反映客觀世界。人的主觀世界一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性和獨立性，并對人改造客觀世界的活動產(chǎn)生積極的影響，因此，在改造客觀世界的同時自覺地改造自己的主觀世界是十分必要的。改造主觀世界即改造人自身的精神世界，具體說就是改造人自身的思想和認識能力，世界觀、人生觀、價值觀、思維模式、行為模式等等。其核心是就是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。（三）必然與自由必然和自由指的是人在客觀世界的活動所處的兩種不同的狀態(tài)。必然指的是人在尚未認識外部自然界規(guī)律及人本身的規(guī)律時，其行動盲目并受必然性支配和束縛的一種狀態(tài)。自由是指人根據(jù)對必然性的認識支配自己和對象，即在認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地駕馭客觀規(guī)律為人自身的發(fā)展服務(wù)。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然，爭取自由是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個世界歷史性的過程。從必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國是指人們對歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)；自由王國則是人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領(lǐng)域的盲目力量對比的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己歷史的一種狀態(tài)。自由與必然之間存在著密切的關(guān)系：第一，自由與必然是辯證統(tǒng)一的。在必然王國中，人是被支配和奴役的，是沒有自由的；可是人們要想真正獲得自由又絕對離不開必然。馬克思主義認為，自由是對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造。就是說，只有認識了必然并把這種認識用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造，人們才能獲得真正的自由。所以，自由王國只有建立在對必然性的認識和改造的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。恩格斯指出： 自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。 恩格斯的論述清楚地表明，自由不能脫離必然而獨立存在，自由是從必然轉(zhuǎn)化而來的，沒有必然就無所謂的自由。由此也可以看出。自由并不是隨心所欲，任意而為，它要受到必然性的制約。相關(guān)鏈接：在自由與必然關(guān)系問題上，近現(xiàn)代歐洲哲學產(chǎn)生過兩種片面的觀點：一是只承認必然，否認自由的存在。18世紀法國唯物主義哲學家霍爾巴赫認為 支配物理世界之運動的必然性，也支配著精神世界的運動，因而在這個世界中，一切都服從于注定的命運 。在他看來，人在任何意義上都是沒有自由的，一切都是由必然所注定的，這就導致了 宿命論 。另一種觀點則是無限夸大自由在人類活動中的作用，不承認任何因果性和客觀必然性，這會導致 唯意志論 。宿命論是錯誤的，唯意志論也是不正確的。自由不是絕對的自由，自由是有條件的，相對的。例如，在市場經(jīng)濟條件下，人們自由的程度必然要受到經(jīng)濟條件的制約，這是誰都能直接感受到的。自由也不是頭腦中想象、幻想的自由，而是必須實際地駕馭客觀必然性并通過實踐而實現(xiàn)的自由。例如莊子所主張的 逍遙游 就不是真正的自由，而只是一種單純的意志自由。第二，由必然王國向自由王國的飛躍是一個歷史過程。無論在自然領(lǐng)域還是在社會領(lǐng)域，自由總是意味著通過實踐駕馭客觀必然性，從而對客觀世界所實行的改造，這種改造活動不可避免地要受主客觀條件的制約。從主觀方面來說，要受到人的認識能力和實踐能力的制約。從客觀方面來說，一方面要受到對象自身作為過程展現(xiàn)程度的制約；另一方面還要受到客觀上所能提供的物質(zhì)手段和條件的制約。實際情況只能是主客觀條件發(fā)展到什么程度，人們從必然王國向自由王國的躍進也就到什么程度。同古代相比，今天人們的認識能力和生產(chǎn)力、科學等發(fā)展水平，都極大地提高了，因此人們在自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域所獲得的自由的廣度和深度，都是古代所望塵莫及的。但這并不是人們從必然王國到自由王國飛躍的最終完成。實際上，從必然王國到自由王國的飛躍是一個永無止境的發(fā)展過程。這是因為人所生存于其中的物質(zhì)世界的運動和發(fā)展是永恒的，人類社會的發(fā)展也是無限的，因而人類無論是對自然規(guī)律還是社會規(guī)律的認識和運用都是無止境的。所謂從必然王國到自由王國的飛躍，只能是一個過程，人們每前進一步，就意味著從某一必然狀態(tài)下獲得了解放，就爭得了自由，但尚未認識和征服的領(lǐng)域又會產(chǎn)生。因此，從必然王國到自由王國的飛躍是人類存在和發(fā)展的連續(xù)過程。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了方向，也為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義思想路線的指引下，正確認識資本主義發(fā)展的歷史進程，正確認識社會主義發(fā)展的歷史進程，正確認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，正確認識當今的國際環(huán)境和國際斗爭帶來的影響，這是時代提出的重大課題。（六）課后作業(yè)1,螞蟻具有和我們不同的眼睛, 它們能看見我們看不見的光線。但是, 在認識我們所看不見的這些光線方面, 我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西, 而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ), 這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限。結(jié)合以上事實說明實踐對認識的決定作用。2，如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？3，當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？（七）閱讀書目1．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節(jié)選）
