解放軍文職招聘考試“蘇湖教法”-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 15:48:43蘇湖教法 （北宋）胡璦創(chuàng)立。主張 分齋教學(xué) ：經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，治事齋設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科；學(xué)生可選擇其中的一科為主修，另一科為副修；兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋培養(yǎng)統(tǒng)治人才，治事齋培養(yǎng)專門人才。意義：實(shí)用科學(xué)正式納入官學(xué)教學(xué)體系之中；是教育史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度；7. 積分法 元代實(shí)施，事實(shí)上是三舍法的補(bǔ)充；把國子學(xué)分上中下三個(gè)等級(jí)六個(gè)齋舍，將平時(shí)成績和品德行為與升學(xué)掛勾；8. 六等黜陟法 清代實(shí)行的地方官學(xué)生員資格等級(jí)的升降條例；地方官學(xué)生員分三等，廩膳生、增廣生、附學(xué)生；學(xué)生考試成績被分六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等不升不降，四等撻責(zé)，五等遞降，六等黜革；有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。9. 監(jiān)生歷事 中國最早的教育實(shí)習(xí)制度。明初國子監(jiān)實(shí)行，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏不足。國子監(jiān)學(xué)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不同，并有考核辦法。監(jiān)生通過歷事可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長。10.社學(xué) 起源于元朝，明朝使之完善，一種設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時(shí)期，以鄰家子弟為對(duì)象的初等教育形式；具有蒙學(xué)性和社會(huì)性；對(duì)發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)具有一定意義。11.書院 性質(zhì)：新型、特殊、高層次的教育機(jī)構(gòu)。（1）書院的產(chǎn)生：原因：①官學(xué)不興與科舉制的刺激 ②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長③佛教禪林講學(xué)制度的影響 ④印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利；（2）書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進(jìn)了理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢(shì)；經(jīng)費(fèi)來源多樣化，政府給予學(xué)田；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院）；②元代，政府對(duì)書院教育的控制增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng)；③明代：書院講會(huì)制度的確立④清代，書院教育的嚴(yán)重官學(xué)化；（3）《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義(南宋)：書院教育發(fā)展史上一個(gè)系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容為① 五教之目 （ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ，即五倫）② 為學(xué)之序 （ 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ）③修身之要（ 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善 ）④處世之要（正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功）⑤接物之要（己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己）；（4）東林書院與書院講會(huì)（明代）：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會(huì)約》。東林書院的將會(huì)制度是明朝講會(huì)制度中的典范，其特點(diǎn)為①推崇程朱理學(xué)，反對(duì)陸王心學(xué)②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實(shí)學(xué)；東林不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動(dòng)中心；（5）詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說。其特點(diǎn)為①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁、辯白考訂為業(yè)②對(duì)教師各用其長，對(duì)學(xué)生因材施教③教學(xué)和研究相結(jié)合；（6）書院教育的特點(diǎn)：培養(yǎng)目標(biāo)：追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)①教學(xué)與研究相結(jié)合②實(shí)行講會(huì)制度，提倡百家爭(zhēng)鳴③實(shí)行開放式教學(xué)④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)⑤師生關(guān)系融洽⑥實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來源多樣化（7）書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)述風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，另外在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。12.私塾與蒙學(xué)教材 （1）私塾的發(fā)展與種類：西周稱 小學(xué) ，兩漢前稱 書館 ，魏晉南北朝和隋唐稱 家學(xué) 和 蒙館 ，宋元明清有 私塾 、 社學(xué) ，宋元時(shí)期是我國蒙學(xué)發(fā)展的重要階段；種類包括①義塾②專館③散館；（2）蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)：最早見載的為西周時(shí)代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學(xué)識(shí)字讀本，漢代有《急就篇》（史游）種類包括①識(shí)字教學(xué)教材②倫理道德教材③歷史教學(xué)教材④詩歌教學(xué)教材⑤綜合知識(shí)教學(xué)教材；最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》（作者為南北朝梁朝的周嗣興）、《三字經(jīng)》等；其特點(diǎn)為①符合初步識(shí)字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進(jìn)行識(shí)字教育的同時(shí)進(jìn)行一定的知識(shí)、道德教育；
解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國實(shí)用主義哲學(xué)家、實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對(duì)教育為成人的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為教育是生活的過程，不是將來生活的預(yù)備，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準(zhǔn)備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合，一是要求學(xué)校與兒童生活和結(jié)合，使學(xué)校生活既符合社會(huì)需要也符合兒童的需要。2.學(xué)校即社會(huì)（對(duì) 教育即生活 的引申）即學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，也是生動(dòng)的社會(huì)生活的形式，所以要求一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能自由的相互影響，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形，將代表社會(huì)性的活動(dòng)課程引入學(xué)校。3.教育即生長批判了教育預(yù)備說，認(rèn)為教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標(biāo)，生長是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長是內(nèi)部條件（興趣、本能、習(xí)慣等）和外部條件（社會(huì)環(huán)境）相互作用的結(jié)果。4.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造主要指兒童身心構(gòu)成各個(gè)方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗(yàn)過程提供好的條件，教育與經(jīng)驗(yàn)的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會(huì)；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應(yīng)該為促進(jìn)兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，應(yīng)是一個(gè)兒童身心不受用壓抑的過程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會(huì)定向。（二） 教育無目的杜威認(rèn)為，教育是 生活 、 生長 和 經(jīng)驗(yàn)改造 ，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。 教育除了它自身之外沒有目的 。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過程以內(nèi)的和教育過程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動(dòng)、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無目的是指無外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校的 課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要 ；教材上 迫切的問題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西 。提出了 做中學(xué) 、 從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 以活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗(yàn)組成系統(tǒng)的知識(shí)，杜威一直沒有解決好。（四） 論思維與教學(xué)方法杜威以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出 做中學(xué) 即探究的方法，包括五個(gè)步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證假設(shè)，這種思維被稱作是反省的思維，有合理之處，但并沒有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。他反對(duì)將社會(huì)和個(gè)人割裂開來，個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又為個(gè)人發(fā)展提供了更好的基礎(chǔ)，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)校生活、教材，教法都應(yīng)滲透社會(huì)精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實(shí)用主義教育思想不僅在美國，而且在其他國家中也產(chǎn)生過最廣泛和最深刻的影響。可以說，在 20 世紀(jì)前半世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺(tái)。實(shí)用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學(xué)校教育，使得學(xué)校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了變革。對(duì)于反對(duì)傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無疑具有很強(qiáng)的號(hào)召力。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，有輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授的偏向，加之他的后學(xué)者的曲解和絕對(duì)化，曾導(dǎo)致學(xué)校教育中知識(shí)質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評(píng)。他本人成為 20 世紀(jì)美國影響最大、爭(zhēng)議最多的教育家。
