解放軍文職招聘考試認知建構(gòu)主義學(xué)習理論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-10-16 16:37:59認知建構(gòu)主義學(xué)習理論與應(yīng)用個體建構(gòu)主義所關(guān)注的是學(xué)習者個體是如何建構(gòu)認知或情感的知識，強調(diào)個體內(nèi)部新舊知識的相互作用。其基本觀點是：學(xué)習是一個意義建構(gòu)過程。這種取向的建構(gòu)主義主要是以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，與原來的認知學(xué)習理論（如布魯納、奧蘇貝爾的理論）有更大的連續(xù)性。根據(jù)皮亞杰的思想，學(xué)習是學(xué)習者通過新、舊經(jīng)驗的相互作用，來形成、豐富和調(diào)整自己的認知結(jié)構(gòu)的過程，新舊知識經(jīng)驗的雙向相互作用表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一：一方面，學(xué)習者需要將新知識與原有知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，從而獲得新知識的意義,把它納入到已有的認知結(jié)構(gòu)中；另一方面，原有的知識經(jīng)驗會因為新知識的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組。1.生成學(xué)習理論維特羅克提出了生成性學(xué)習的理論，對理解的生成過程做了深入分析和解釋。維特羅克認為，學(xué)習是學(xué)習者生成信息的意義的過程，意義的生成是通過原有認知結(jié)構(gòu)與從環(huán)境中接受到的感覺信息的相互作用而實現(xiàn)的。學(xué)習的發(fā)生依賴于學(xué)習者已有的相關(guān)經(jīng)驗，要生成對所知覺到的事物的理解，學(xué)習者總是需要與他以前的知識經(jīng)驗相結(jié)合。另外，人腦并不是被動地記錄外界輸入的信息，而是主動建構(gòu)對輸入信息的解釋，主動地選擇一些信息，忽視一些信息，并在此基礎(chǔ)上進行推論。這也就是說，在生成理解的過程中，學(xué)習者原有的認知結(jié)構(gòu)―已經(jīng)儲存在長時記憶中的知識經(jīng)驗和信息加工策略―與從環(huán)境中接受的感覺信息（新知識）相互作用，在這一過程中，學(xué)習者主動地選擇和注意信息，主動地建構(gòu)信息的意義。2.認知靈活性理論斯皮羅等提出了認知靈活性理論，重點解釋了如何通過理解的深化促進知識的靈活遷移應(yīng)用。根據(jù)知識及其應(yīng)用的復(fù)雜多變程度，斯皮羅等把知識分為結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識。有些知識領(lǐng)域的問題是比較規(guī)則和確定的，解決這樣的問題有明確的規(guī)則，基本可以直接套用相應(yīng)的法則或公式，這樣的知識叫做結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識。但是，現(xiàn)實生活中的許多實際問題卻常常沒有這樣規(guī)則和確定，在解決問題時，不能簡單套用原來的解決方法，而需要面對新問題，在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上重新做具體分析，建構(gòu)新的理解方式和解決方案。這就涉及到了結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識。針對結(jié)構(gòu)良好與結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的劃分，斯皮羅等人認為，按照學(xué)習所達到的深度和水平（而非年齡）的不同，學(xué)習可以分為兩階段：初級知識獲得與高級知識獲得。初級知識獲得是某一知識主題的入門性學(xué)習階段，教師只要求學(xué)生知道一些重要的、基本的概念和事實，只要求他們在測驗中把所學(xué)的東西按照接近原樣的方式再現(xiàn)出來（如背誦、填空、簡單的練習題等），這里所涉及的內(nèi)容具有結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的特征。而高級知識獲得則與此不同，它要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并把它們靈活地運用到各種具體情境中。這時，概念的復(fù)雜性以及實例間的差異性都顯而易見，因而大量涉及到結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的問題。斯皮羅等人根據(jù)對高級學(xué)習的基本認識提出了隨機通達教學(xué)（或隨機進入教學(xué)，RandomAccessInstruction），這種教學(xué)強調(diào)，對同一內(nèi)容的學(xué)習要在不同時間多次進行，每次的情境都是經(jīng)過改組的，而且目的不同，分別著眼于問題的不同側(cè)面。這種反復(fù)絕非為鞏固知識技能而進行的簡單重復(fù)，因為在各次學(xué)習的情境方面會有互不重合的方面，而這將會使學(xué)習者對概念知識獲得新的理解。這種教學(xué)避免抽象地談概念一般地如何運用，而是把概念具體到一定的實例中，并與具體情境聯(lián)系起來。3.探究性學(xué)習

軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：永遠謙虛 永遠前進

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺。山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空，毛主席曾引用過這副對聯(lián)批評驕傲自滿的人。要想不斷完善自我，必須做到責己嚴，責人寬，將顯微鏡對準自己，放低姿態(tài)，敞開心扉，吸納一切可以為我所用的建設(shè)性意見。正是謙虛的態(tài)度才讓自我完善成為可能。為人謙虛，方能不斷進步。敏而好學(xué)，不恥下問是孔子對于世人的諄諄教誨，每個人都有自己認知的局限。認識到自己的不足，準確定位自己是謙虛生發(fā)的源頭。知道了自身的不完善，才會去如饑似渴的學(xué)習。反之，對于自身的錯誤認知，盲目抬高自己的思想和能力水平，正如一葉障目，不見泰山，看不清自己這座山與其他山峰的差距。對于自己的無知正是驕傲的養(yǎng)料，滋養(yǎng)著傲慢和怠惰，喪失學(xué)習進步的機會，最終成為一個落后時代的人。知人者智，自知者明，唯有清醒地認識自身，秉持謙虛好學(xué)的態(tài)度，方能不斷取得進步。為政謙虛，方能貫徹善治。當前，很多領(lǐng)導(dǎo)干部自以為是，不虛心學(xué)習黨的先進理論和科學(xué)的管理知識，仍然憑借著落后的人治思維做工作，聽不進合理的意見建議，慣性的搞一言堂。做決策拍腦袋，抓落實拍胸脯，問責任拍屁股。結(jié)果往往決策失誤，遭到社會公眾和媒體的批評，損害政府形象和權(quán)威。我們也有謙虛好學(xué)的榜樣，很多基層扶貧干部為了幫助當?shù)財[脫貧困，如饑似渴地向貧困群眾詢問狀況，向?qū)＜覍W(xué)者求教科學(xué)理論，向其他兄弟地區(qū)求取致富真經(jīng)。唯有謙虛，才能不斷更新政府管理思維和方法，優(yōu)化社會治理。為國謙虛，方能獲得尊重。世界上任何一個國家和民族都是平等的，但是卻存在認識不到這一點的傲慢國家。當一個國家取得了一段時期的領(lǐng)先，就很容易出現(xiàn)驕傲自滿的姿態(tài)，錯誤地將一時一地的領(lǐng)先解讀成本民族或本國家的永恒優(yōu)勢，甚至因此發(fā)展出種族優(yōu)越論，欺壓其他民族和國家。歷史上我們不止一次看到這樣的思維誤區(qū)最終演變成戰(zhàn)爭悲劇，更可悲的是今天依然在很多地方上演。反過來，一個謙虛的國家必定是能夠尊重他國，和平共處，堅持互惠共贏的國家。謙虛更會使得一個國家懂得學(xué)習他國所長，引領(lǐng)各國構(gòu)建人類命運共同體，最終也獲得國際社會的尊重。茍日新，日日新，又日新，這是商湯王在自己沐浴的洗澡盆上銘刻的格言，提醒自己沐浴時除了清潔肉體，對于思想也應(yīng)像沐浴一樣，每日清潔，反思改進。子曰君子不二過，即君子不應(yīng)反復(fù)犯相同的錯誤，貫徹吾日三省吾身的謙虛反思精神當是作為一個求進步之人的基本信條。