解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：考試內(nèi)容及試題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：考試內(nèi)容及試題發(fā)布時(shí)間：2017-12-21 18:57:45一、填空題1.書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言主要包括_____、_____、_____和_____等。答案：用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白2音樂(lè)首先可以分為_(kāi)____和_____兩大類。答案：聲樂(lè)；器樂(lè)3.中國(guó)園林可以分為_(kāi)____和_____兩種。答案：北方皇家園林；南方私家園林4.是由_____、_____張光年作詞、_____作曲的大型聲樂(lè)套曲。答案：《黃河大合唱》；光未然；冼星海5.《泰坦尼克號(hào)》是_____的影片。答案：美國(guó)6._____創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》，塑造了代表中國(guó)_____的典型人物阿Q形象。答案：魯迅；國(guó)民劣根性7.藝術(shù)作品的層次可大致分為_(kāi)____、_____和_____。答案：藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊(yùn)二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。答案：（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒l(shuí)知功能）。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識(shí)生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂(lè)功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。2.簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的基本特征。答案：（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實(shí)用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。
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發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:23:48天才 藝術(shù)的作用就在于使人的審美愉快能夠經(jīng)驗(yàn)地傳達(dá)出來(lái)，是實(shí)現(xiàn)其普遍的社會(huì)性的手段。但這種經(jīng)驗(yàn)的手段也有它 先天的 （天賦的）條件，這就是 天才 。但天才畢竟是大自然偶然的產(chǎn)物，因而終究是經(jīng)驗(yàn)性的。藝術(shù)美與自然美 康德的 藝術(shù) 通常指 美的藝術(shù) 。藝術(shù)和美的區(qū)別在于美是無(wú)目的無(wú)概念的，藝術(shù)卻有一個(gè)目的概念，因而包含有某種制作的技巧。一般評(píng)論認(rèn)為康德的藝術(shù)趣味不高，康德自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗P(guān)注的只是先驗(yàn)的東西。3.目的論判斷力批判客觀的合目的性 藝術(shù)雖然在美的鑒賞方面無(wú)足輕重，但它提出了一個(gè)很重要的概念就是：藝術(shù)品是一種 合目的性產(chǎn)品 。就藝術(shù) 像是自然 來(lái)說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品就像是一個(gè)合乎目的的有機(jī)統(tǒng)一體，雖然這個(gè)目的實(shí)際上是一個(gè)外來(lái)的理性（藝術(shù)家）加給它的，卻必須不露斧鑿痕跡，如同自然界本身 長(zhǎng)出來(lái)的 一樣。而這就反過(guò)來(lái)使我們能夠借這個(gè)藝術(shù)品的概念去類比自然界，通過(guò)假設(shè)某種 超人類的 理性的藝術(shù)而把自然界看作一件最高級(jí)的藝術(shù)品，以至于它就像是自行生長(zhǎng)和發(fā)展出來(lái)的有機(jī)系統(tǒng)。從這里就可以過(guò)渡到自然目的論。（1）有機(jī)體（Organisation）。內(nèi)在目的和外在目的 知性在單獨(dú)面對(duì)有機(jī)體時(shí)是無(wú)能為力的，因?yàn)闄C(jī)械因果性無(wú)法窮盡有機(jī)體的一切內(nèi)部關(guān)系。但在理性的協(xié)調(diào)作用下，有機(jī)體的各部分就可以不僅被理解為（如同一個(gè)藝術(shù)品的各部分那樣）相互依賴、不可分割，而且被理解為相互產(chǎn)生，是 有組織的且自組織的 ，即被作為內(nèi)在目的來(lái)看待。這種理解本身并不是知識(shí)，而只是對(duì)知識(shí)的 批判 。這樣，只要有一個(gè)自然物被看作有機(jī)體，整個(gè)無(wú)機(jī)自然界都可以作為產(chǎn)生有機(jī)體的手段而被聯(lián)結(jié)在一個(gè)以有機(jī)體為目的的大系統(tǒng)中，有機(jī)體就把一種外在的合目的性賦予了本身無(wú)目的的無(wú)機(jī)界，從而不但把自身、而且把整個(gè)自然界都 組織 起來(lái)了。（2）自然目的系統(tǒng)?？档轮赋?，人們一旦承認(rèn)了有機(jī)體的內(nèi)在目的原理，就必然會(huì)導(dǎo)致把整個(gè)自然界也看作自然目的系統(tǒng)是有機(jī)體的內(nèi)在目的之可能設(shè)想的先決條件。終極目的 可以看出，康德上述推論利用了 外在目的性原理 。康德反對(duì)把外在目的性單獨(dú)地用于自然目的和上帝的推論（如自然神論對(duì)上帝的目的論證明），但不反對(duì)在內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)上運(yùn)用外在目的性原理對(duì)自然的 終極目的 進(jìn)行推導(dǎo)。由此他由無(wú)機(jī)界推到有機(jī)體，從植物推到動(dòng)物，從動(dòng)物推到人， 人就是這個(gè)地球上的創(chuàng)造的最后目的 ，整個(gè)自然都是自行向人生成的。當(dāng)然，這個(gè)系統(tǒng)的終極目的還不是自然的人，而是道德的人，這種推導(dǎo)就成了由自然目的論過(guò)渡到道德目的論的中介。
解放軍文職招聘考試藝術(shù)哲學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:25:47藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)直觀 要真正將人的精神擴(kuò)展到自然界，達(dá)到主觀和客觀在客觀上的同一，還必須借助于藝術(shù)直觀，即真正的藝術(shù)創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)造中，人不但現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出一個(gè)客觀對(duì)象來(lái)，而且人還忘情于對(duì)象之中，達(dá)到一種物我兩忘、情景交融、主客不分的境界，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)、直觀者與被直觀者、有限與無(wú)限、自由與必然在這里完全合一。這是謝林整個(gè)哲學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)，他稱之為自己全部哲學(xué)的 拱頂石 。謝林認(rèn)為，這種神秘的藝術(shù)直觀比理智直觀更高。藝術(shù)直觀取消了藝術(shù)的客觀性就成了理智直觀，就成為哲學(xué)；反過(guò)來(lái)，賦予哲學(xué)以客觀性就成了藝術(shù)。藝術(shù)不僅是內(nèi)心的直觀，而且是客觀形象的直觀。作為一種世界觀，藝術(shù)直觀要求人們?nèi)ソ⒁环N 新神話 ，以便在其中體驗(yàn)上帝對(duì)人心的啟示，去藝術(shù)地體驗(yàn)客觀精神的 絕對(duì) 。謝林晚期哲學(xué)越來(lái)越傾向于神秘主義，西方現(xiàn)代非理性主義有不少都受到過(guò)他的思想的影響。
