解放軍文職招聘考試政治參與的方式和條件-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 22:34:30一、政治參與的方式不同國家的政治參與各具特色，參與方式多種多樣，但主要的參與形式一般包括投票、選舉、主動接觸、政治結(jié)社等合法方式，以及政治冷漠和具有非法性質(zhì)的暴力反抗等。1．投票。政治投票是公民在多個競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的問題上表示其偏好或要求的一種政治行為。最刜，投票是與選舉密切相兲的，所以人們經(jīng)常把投票與選舉相提幵論，甚至將投票當(dāng)作選舉的特有斱式。其實，投票不只僅限于選舉，在罷克、復(fù)決等領(lǐng)域，投票也是非常重要的政治表達斱式。就選舉而言，投票在于選擇國家公職人員；就復(fù)決而言，投票將影響國家政策，即全民公決；就罷克而言，投票將影響政府或個別政府人員的去留。2．選舉。選舉除投票活動外，還包括其他政治活動，如政治捐助、組織動員、政治宣傳及其他影響選舉過程或結(jié)果的活動，投票只是選舉活動的最后階段和最明顯的部分。與其他政治參與方式相比，選舉是一般公民控制政府的重要的、制度化的有效手段。公民也可借助定期選舉的機會向決策者表達自己的政治偏好。選舉是諸多政治參與方式中規(guī)模最大、影響也最大的政治活動。通過選舉，一方面可評價政府和政治官員的業(yè)績，另一方面，選舉過程可訓(xùn)練政治積極分子和普通公民的政治才能，提高其政治參與能力。3．個人接觸。投票和選舉的政治參與斱式是正式制度結(jié)構(gòu)所觃定的參與行為，參與的內(nèi)容和時間甚至參與所要處理的對象都受到控制，因而參與有可能流于形式。與投票和選舉不同，公民個人可能因為自己的利益或公共利益而主動與政府官員接觸，迚行利益表達，如 來信來訪 、 走后門 和西斱社會的院外活動等。一般而言，在個人接觸的參與斱式中，公民一般獨自行動，或組成小集體行動，有明確的參與目標(biāo)和內(nèi)容，表現(xiàn)出公民一種主動參與的精神和積極的公民意識。4．結(jié)社活動。公民經(jīng)常作為某一政治團體的成員，以結(jié)社的斱式參與政治，即一部分公民為相同的政治目的和利益而結(jié)成相對穩(wěn)定的集團組織?，F(xiàn)代國家的憲法一般都賦予公民結(jié)社的自由。作為政治參與意義上的結(jié)社活動有兩斱面的內(nèi)容，一是參加政黨和政治社團，事是以團體或組織的斱式去解決社會或政治問題，或試圖影響對這些問題的解決。只要公民加入了政黨和政治團體，不管他是否親自參加了該團體的影響政府決策的活動，結(jié)社行為本身就構(gòu)成了政治參與。在我國，參加政黨和政治社團也是一種重要的參與斱式，如加入共產(chǎn)黨、民主黨派、共青團、婦聯(lián)和工會等。在西斱，相對應(yīng)的結(jié)社活動是加入各種利益集團和在選舉期間加入某一政黨。5．政治冷漠。政治冷漠本意是表示一種心理狀態(tài)，行為科學(xué)用它借以表示參與行為的不足。在此意義上，政治冷漠被視為消極參與類型，表現(xiàn)為不參加政治生活，對政治問題和政治活動冷淡而不兲心。政治冷漠可表明公民冷淡的政治態(tài)度，也會影響政府政策，但政治冷漠卻會產(chǎn)生多種消極后果。例如，不利于政府掌握實際情冴，容易造成決策失誤；導(dǎo)致決策不能代表部分人的利益和要求，損害政府及其決策的民主性；降低公民的政治能力、社會責(zé)仸感、公民意識和權(quán)利意識；增加了社會中部分成員控制政府和政策的機會，不利于社會公平，等等。6．暴力反抗。這是一種非法的、非常態(tài)的政治參與形式，是在其他法定參與途徑不能滿足人們利益的前提下，人們迚行利益和意志表達的極端形式。它彽彽表明普通社會成員與統(tǒng)治者乊間存在尖銳的矛盾和沖突，無法通過正式的制度渠道來加以解決。

解放軍文職招聘考試革命后政治建設(shè)的基本條件-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 15:29:22革命后政治建設(shè)的基本條件1．政治穩(wěn)定。二戰(zhàn)以后新獨立的民族國家在經(jīng)濟和政治發(fā)展中，很多國家都出現(xiàn)了政治動蕩局面。以亨廷頓、阿爾蒙德、派伊為代表的政治學(xué)家強調(diào)政治穩(wěn)定和政治秩序的重要性。對處于轉(zhuǎn)型期的國家而言，政治穩(wěn)定是非常重要的。社會、經(jīng)濟的發(fā)展與政治穩(wěn)定就呈現(xiàn)出一種矛盾。亨廷頓在他的代表作《變革社會中的政治秩序》中提出： 現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定性，而現(xiàn)代化卻產(chǎn)生不穩(wěn)定性。 也就是說，在現(xiàn)代化基本完成的情況下，政治穩(wěn)定是有保障的，但是，現(xiàn)代化的過程中卻會出現(xiàn)政治穩(wěn)定的因素。他還提出政治穩(wěn)定的三個標(biāo)準(zhǔn)：(1)政治系統(tǒng)的權(quán)威性。社會的穩(wěn)定就是對政治系統(tǒng)的肯定和承認(rèn)。(2)政治系統(tǒng)功能齊備。政治系統(tǒng)能夠有效地進行自我調(diào)整和社會控制。(3)生活的有序。它表明政治活動在正常進行。基于此，他提出了自己的 發(fā)展誘因論 。他認(rèn)為，發(fā)展中國家自60年代開始工業(yè)化導(dǎo)致社會參與的急速擴大，而政府的統(tǒng)治能力（即制度化水平）發(fā)展很慢，二者不適應(yīng)，由此產(chǎn)生了政治的不穩(wěn)定。在政治發(fā)展中，政治穩(wěn)定與政治民主具有同等價值，缺乏政治穩(wěn)定，政治發(fā)展無從談起。發(fā)展中國家所發(fā)生的各種動亂關(guān)鍵不在于貧窮和不發(fā)達，而是由經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化所引起的?，F(xiàn)代化進程最容易引性動亂。他用三個公式進行描述：社會動員(1) ＝社會挫折感經(jīng)濟發(fā)展社會挫折感(2) ＝政治參與社會流動機會政治參與(3) ＝政治不穩(wěn)定政治制度化水平公式(1)說明，傳統(tǒng)社會要發(fā)展經(jīng)濟就必須進行社會動員，即調(diào)動各種社會利益主體的積極性，放松社會控制，下放權(quán)力，增加基層組織和民眾參與經(jīng)濟活動的主動性和積極性。因為經(jīng)濟活動的活力和效率從根本上講是來自民間的，政府對經(jīng)濟生活的過多干預(yù)必然使經(jīng)濟活力降低。社會動員會激發(fā)人們改變現(xiàn)狀的期望，也會提高人們的參與意識，如果經(jīng)濟增長不能滿足這些預(yù)期，就會產(chǎn)生挫折感和失望情緒。這種負(fù)情緒一旦積累到一定程度，就會成為社會動蕩的根源。同時，傳統(tǒng)的信仰和價值觀念也必然會隨之發(fā)生變化。這是無法避免的。如競爭、商品與交換關(guān)系、市場經(jīng)濟規(guī)則、法律關(guān)系等現(xiàn)代性社會關(guān)系得到加強，會對原來的集體主義、無私奉獻及一些來自溫性關(guān)系的觀念產(chǎn)生一定的沖擊。價值觀念的變化也會降低人們對政治系統(tǒng)的認(rèn)可程度和社會控制能力。公式(2)說明，經(jīng)濟發(fā)展使社會流動的機會增多，政治參與就會相應(yīng)減少，說明人們對現(xiàn)狀比較滿意，對未來和改善自己的狀況懷有希望，參與政治活動的積極性就減小。所謂社會流動就是社會成員從一種地位或職業(yè)向另一種地位或職業(yè)的轉(zhuǎn)變。它不同于人口流動，而是包含著社會地位和職業(yè)的變化，包括垂直流動和水平流動兩種形式。社會流動的機會如何，能否創(chuàng)造更多的向上流動的機會，代表著社會的現(xiàn)代化和進步的程度。因此，社會流動的機會多，政治參與就會較少，社會的穩(wěn)定性會相應(yīng)增強。公式(3)說明，政治參與越少，政治制度化的水平越高，政治的穩(wěn)定性就越強；相反，政治參與多，政治制度化水平低，政治的穩(wěn)定性就會較差。享廷頓認(rèn)為，第三世界國家的政治不穩(wěn)定主要是因為社會流動性高，而政治制度化水平低造成的。也就是政治現(xiàn)代化水平不足造成的。第三世界激進派提出了依附誘因理論。它認(rèn)為，世界已經(jīng)呈現(xiàn)出 一體化 的局勢，政治與社會的發(fā)展如果離開這個大前提就不能得到合理的理解和認(rèn)識。而世界一體化的現(xiàn)實是，西方國家處于這個體系的中心，發(fā)展中國家則處于外圍，即被邊緣化。結(jié)果是，資本在全球自由流動，因為它的本性就是追求利潤最大化，而第三世界國家也需要西方國家的資本。同時，利潤卻只是流向西方，是單向流動。這樣，第三世界國家在經(jīng)濟上嚴(yán)重依附于西方國家，成為被剝削者，最終導(dǎo)致經(jīng)濟停滯和衰退，社會和政治的穩(wěn)定被打亂。我國80年代末期流行著一種新權(quán)威主義理論，它來自享廷頓對政治穩(wěn)定的強調(diào)。鑒于社會轉(zhuǎn)型期國家所發(fā)生的一系列動亂狀況（如當(dāng)時的韓國、波蘭、巴基斯坦、智力、阿根廷、菲律賓等），有人提出社會轉(zhuǎn)型期國家有效的社會控制非常重要。有效的社會控制離不開政治權(quán)威的作用，但是這種政治權(quán)威又不能是傳統(tǒng)型的，因為傳統(tǒng)型的政治權(quán)威已經(jīng)被證明不能領(lǐng)導(dǎo)社會經(jīng)濟和政治等的成功轉(zhuǎn)型。所以，轉(zhuǎn)型期的社會需要一種新的權(quán)威模式，這種新權(quán)威能夠保證社會控制的有效性，同時又具有明確的引導(dǎo)社會逐步轉(zhuǎn)型的意識和能力，從而保證社會轉(zhuǎn)型的有序進行。這種新權(quán)威具有相當(dāng)?shù)淖宰晕壹s束能力，一旦社會轉(zhuǎn)型成功，他就會及時地主動地引退，一如當(dāng)年的華盛頓。這種理論的出發(fā)點無疑是好的，也具有一些合理性因素，但是理想主義的色彩未免過于濃厚。我們認(rèn)為，政治發(fā)展中的穩(wěn)定應(yīng)該包括以下幾種含義：（１）國家權(quán)力系統(tǒng)權(quán)威的有效性。從高標(biāo)準(zhǔn)講，政治系統(tǒng)能夠得到民眾的認(rèn)同和支持，最好是民眾能夠?qū)φ蜗到y(tǒng)的政治信仰和政治理念能夠認(rèn)同。從低標(biāo)準(zhǔn)講，政治系統(tǒng)應(yīng)該能夠有效地進行社會控制。政治權(quán)威有效性的本質(zhì)是，它能夠通過平衡各種利益關(guān)系，形成經(jīng)濟和社會發(fā)展的凝聚力，避免社會分化和利益調(diào)整中可能發(fā)生的對抗和沖突。（2）政治發(fā)展中的政治穩(wěn)定是相對的。特別是對于社會轉(zhuǎn)型期的國家而言，政治穩(wěn)定的相對性尤其明顯。沒有政治的相對穩(wěn)定，社會轉(zhuǎn)型的任務(wù)難以有效地完成。另一方面，對于變革和分化時期的社會，政治的穩(wěn)定性過強也同樣暗含著風(fēng)險。因為經(jīng)濟和社會在不斷發(fā)生著變革，作為上層建筑的政治系統(tǒng)自然需要適應(yīng)這種變化。政治變革是社會和經(jīng)濟變革的必然結(jié)果，這也是政治發(fā)展所必須遵循的基本規(guī)則。經(jīng)濟生活、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、國家法律、政治文化的變化，國民素質(zhì)的提高、各種主體利益（包括利益集團）參政意識的增強等，都會對政治發(fā)展提出具體的要求，也構(gòu)成政治發(fā)展的基本動力。（3）政治穩(wěn)定是指政治生活和國家法律政策的連續(xù)性。即政治和法律制度的有序變革，而不是劇烈的變化 中斷和突變。在社會轉(zhuǎn)型期，政治發(fā)展的穩(wěn)定性只是說如何保持政治變革的有序進行，防止出現(xiàn)對經(jīng)濟和社會發(fā)展具有較大破壞性和殺傷性的無序狀態(tài)。也就是說，政治發(fā)展中的政治穩(wěn)定是為了更好的發(fā)展，而不是為了穩(wěn)定而穩(wěn)定。2．市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的適度分化?，F(xiàn)代政治制度和行政制度的產(chǎn)生有幾百年的歷史，但是現(xiàn)代政治制度的真正確立只有200多年，而現(xiàn)代政治制度的完善則不過100多年，可以說它至今還在不斷完善的過程中。它們產(chǎn)生于西方世界，并在市場經(jīng)濟的體制和社會分化，特別是社會沖突的過程中逐步得到確立和完善。這就給我們提出一個問題，在沒有適當(dāng)?shù)纳鐣只纳鐣?，在一個全社會利益基本一致的情況下，以民主為核心價值觀念的政治現(xiàn)代化或革命后政治建設(shè)是否會成為一種不必要的東西？從理性的觀點出發(fā)，既然大家的利益一致，政治民主制度也就失去了存在的必要；如何說需要民主，那就只能從非理性的層次來尋找根據(jù)了。革命后政治建設(shè)所要解決的基本問題是，我們必須承認(rèn)，在社會不斷分化的情況下，不同利益的主體都有表達自己利益和要求的權(quán)利，盡管它們未必能夠得到充分的滿足。利益的本質(zhì)決定了它必然要有所表達，必然有強烈的實現(xiàn)自己的愿望，不同的利益主體的利益要求不同。政治革命解決的是政權(quán)的歸屬問題，它難以解決經(jīng)濟利益的實現(xiàn)方式問題，而通過國家政權(quán)解決經(jīng)濟利益的實現(xiàn)方式正是革命后政治所要解決的問題。3．法律制度的相對健全。對于非西方國家或民族而言，市場經(jīng)濟和社會分化看來已經(jīng)是不容回避的事實了。但是，這對于革命后政治來說，市場經(jīng)濟和社會分化并不是充分條件，因為從另一個角度講，革命后政治就是法制化、規(guī)范化的政治，離開法制和規(guī)范，革命后政治建設(shè)便無從談起。所以，對于非西方或后現(xiàn)代化的國家和民族而言，革命后政治建設(shè)所面臨的形勢更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。德國思想家馬克斯 韋伯曾經(jīng)把政治權(quán)威分為三個主要類型：傳統(tǒng)型、神秘型和法理型。經(jīng)過激烈的、長時期的革命，成功取得政權(quán)的革命力量一旦穩(wěn)固政權(quán)，往往會造就一種特殊的革命型的政治領(lǐng)袖或政治權(quán)威，這種政治權(quán)威一般都會自發(fā)地演變成類似于韋伯所講的神秘類型，而這種神秘類型的政治權(quán)威以非常不利于革命后政治，即法制化規(guī)范化政治的建設(shè)。實際所發(fā)生的情況當(dāng)然不能簡單地以某種權(quán)威類型來劃分，但是革命后所產(chǎn)生的神秘型的政治權(quán)威的強弱又往往和一個國家或民族的傳統(tǒng)權(quán)威的影響力相輔相成，傳統(tǒng)政治權(quán)威影響越大，市場經(jīng)濟和社會分化的程度越低，法制基礎(chǔ)越差，越容易形成強有力的神秘型政治權(quán)威。所以，革命后政治建設(shè)的一個十分重要的任務(wù)就是要建設(shè)法理型的社會和政治制度。因此，革命后政治建設(shè)實際上包括兩個方面的內(nèi)容：一是制度文化建設(shè)，也就是建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代社會的制度化、規(guī)范化、法理型的政治權(quán)威體系，加強法制和法制文化建設(shè)；二是有意識地削弱傳統(tǒng)的、神秘型的政治文化，建設(shè)現(xiàn)代政治文化。4．社會自治的發(fā)展。社會自治，特別是基層社會的自治是革命后政治建設(shè)的重要前提之一，離開相對成熟的社會自治，革命后政治建設(shè)難以取得完滿的成果。正如馬克思所說，是市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會。政治現(xiàn)代化最終是以發(fā)達和成熟的社會自治為基礎(chǔ)的。

2019軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作名言積累：政治、民生篇

考試申論要想拿高分，名言警句少不了，專家在此對政治類、民生類名言警句進行整理，希望能對考生們的備考有所幫助。政治篇1、經(jīng)過40年的改革開放，我們由計劃經(jīng)濟向市社會主義場經(jīng)濟體制所轉(zhuǎn)變，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以倒逼我們從管理型政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府。2、服務(wù)型政府，放管服，該管的管該放得放，放管結(jié)合，優(yōu)化服務(wù)。3、打造責(zé)任型政府，創(chuàng)新型政府，廉潔型政府，法治型政府，透明型政府，學(xué)習(xí)型政府。4、好干部的五條標(biāo)準(zhǔn)：信念堅定，為民服務(wù)，清正廉潔，勤政務(wù)實，敢于擔(dān)當(dāng)。其中為民服務(wù)可以展開為：有為民服務(wù)的意識，有為民服務(wù)的能力，有為民服務(wù)的方法，有為民服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，為民服務(wù)要形成長效機制。5、四個自我：自我革新，自我凈化，自我完善，自我提升。6、心中四有：心中有黨，心中有民，心中有責(zé)，心中有戒。7、四個意識：政治意識，大局意識，核心意識，看齊意識。8、合格黨員的四講四有：講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻，有作為。9、新的四德：個人品德，家庭美德，職業(yè)道德，社會公德。10、四大板塊：東部率先，西部開發(fā)，東北振興，中部崛起。社會民生篇1、七大角度保障和改善民生:幼有所育：高度重視農(nóng)村的義務(wù)教育，辦好學(xué)前教育。學(xué)有所教：健全學(xué)生資助制度，推進教育公平。勞有所得：拓寬居民勞動收入和財產(chǎn)性收入。住有所居：堅持房住不炒，加快建立租購并舉的住房制度。弱有所扶：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會救助體系，完善最低生活保障制度。病有所醫(yī)：加強基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系和全科醫(yī)生隊伍建設(shè)。老有所養(yǎng)：構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境。2、解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。3、多謀民生之利、多解民生之憂。4、滿足人民群眾日益增長美好生活的需要。5、讓人民在共建共享中收獲更多獲得感。6、讓改革和發(fā)展的成果更多更公平的匯集全體人民。