解放軍文職招聘考試教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 14:57:49教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（統(tǒng)考）（一）教育學(xué)的萌芽1、時(shí)間：17 世紀(jì)之前2、代表作品：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《學(xué)記》《師說(shuō)》《理想國(guó)》《雄辯術(shù)原理》3、《學(xué)記》是我國(guó)古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學(xué)作品，全書(shū)僅 1229 個(gè)字，卻有相當(dāng)豐富的教育思想4、萌芽時(shí)期教育學(xué)的特征（1） 人們還沒(méi)有將教育現(xiàn)象作為獨(dú)立的現(xiàn)象來(lái)加以研究（2） 人們對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平（3） 還沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)反映教育規(guī)律的教育概念體系（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生1、時(shí)間：17 19 世紀(jì)2、代表作品：夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632）、洛克的《教育漫話(huà)》（1693）、盧梭的《愛(ài)彌兒》（1762）、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》（1781）、康德的《康德論教育》（1803）、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》（1806）、福祿倍爾的《人的教育》（1826）、斯賓塞的《教育論》（1861）等3、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)特征（1） 教育現(xiàn)象作為一種獨(dú)特的研究領(lǐng)域（2） 形成了專(zhuān)門(mén)反映教育規(guī)律的概念體系（3） 有了科學(xué)的研究方法（4） 出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育研究機(jī)構(gòu)（赫爾巴特在柯尼斯堡大學(xué)創(chuàng)建教育科學(xué)研究所）（5） 產(chǎn)生了重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的教育學(xué)著作（三）20 世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)的發(fā)展1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（1） 代表人物與作品：梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》（1914）、拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》（1908）（2） 主要觀點(diǎn)： 第一、反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué)體系 第二、提倡用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果與方法研究?jī)和l(fā)展與教育 第三、指出教育實(shí)驗(yàn)不同于心理實(shí)驗(yàn)，是在學(xué)校教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行的 第四、主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等方法探索兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)及智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和方法的依據(jù)2、文化教育學(xué)（1） 代表人物與作品：狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》（1888）、斯普朗格的《教育與文化》（1919）以及利特的《職業(yè)陶冶、專(zhuān)業(yè)教育、人的陶冶》（1958）（2） 主要觀點(diǎn)： 第一、人是文化的存在，人類(lèi)歷史是文化的歷史 第二、教育對(duì)象是人，因此教育過(guò)程是文化歷史的過(guò)程 第三、教育過(guò)程是文化歷史過(guò)程，因此應(yīng)該用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法研究 第四、教育目的是將社會(huì)歷史的客觀文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^文化3、實(shí)用主義教育學(xué)（1） 代表人物與作品：杜威的《民主主義與教育》（1916）和《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）、克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》（1918）（2） 主要觀點(diǎn)： 第一、教育即生活 第二、教育即經(jīng)驗(yàn)不斷的改造第三、學(xué)校即社會(huì) 第四、課程以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心 第五、師生關(guān)系中以?xún)和癁橹行?，而不是以教師為中?第六、教學(xué)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生的差異性4、馬克思主義教育學(xué)（1） 代表人物與作品：馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家，克魯普斯卡婭《國(guó)民教育與民主主義》（1917），加里寧《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》（1948），馬卡連柯《教育詩(shī)》（1935），凱洛夫《教育學(xué)》（1939）、楊賢江《新教育大綱》（1930）等。（2） 主要觀點(diǎn)： 第一、教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象 第二、教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng) 第三、現(xiàn)代教育的目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展 第四、現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是促進(jìn)人的全面發(fā)展的唯一手段 第五、在與政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系方面，教育一方面受其制約，另一方面也具有相對(duì)獨(dú)立性 第六、辯證唯物主義與歷史唯物主義是教育研究的方法論基礎(chǔ)5、批判教育學(xué)（1）代表人物與作品：鮑爾斯、金蒂斯合著的《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》（1976）、布迪厄的《再生產(chǎn)》（1979）、阿普爾的《教育與權(quán)力》（1982）、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》（1989）（2）主要觀點(diǎn) 第一、當(dāng)代資本主義學(xué)校是維護(hù)社會(huì)不平等、不公平，造成社會(huì)差別、歧視與對(duì)立的根源第二、教育與社會(huì)是對(duì)應(yīng)的，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化制約教育目的，但人們已經(jīng)對(duì)這種不公平麻木了第三、批判教育學(xué)就是要揭示教育背后的利益紛爭(zhēng)，對(duì)人們進(jìn)行啟蒙 第四、批判教育學(xué)應(yīng)該采取批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使人們對(duì)其從無(wú)意識(shí)層面上升到意識(shí)層面6、制度教育學(xué)（1） 代表人物與作品：瓦斯凱和烏里的《走向制度教育學(xué)》（1966）、《從合作班級(jí)到制度教育學(xué)》（1970）以及洛布羅的《制度教育學(xué)》（1966）（2） 主要觀點(diǎn)： 第一、教育學(xué)研究應(yīng)該以教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，闡明教育制度對(duì)于教育情境中個(gè)體行為的影響 第二、教育實(shí)踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的 第三、教育目的是幫助完成社會(huì)變遷，因而必須進(jìn)行制度分析第四、教育制度的分析不僅要分析那些顯性的制度，而且還要分析那些隱性的制度（四）20 世紀(jì)末以來(lái)教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)1、教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大2、教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化3、教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，逐步形成了教育學(xué)學(xué)科體系4、教育學(xué)研究與教育改革關(guān)系日益密切教育學(xué)加強(qiáng)對(duì)自身的反思，形成教育學(xué)的元理論
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發(fā)布時(shí)間：2017-05-13 16:52:02《思想政治教育學(xué)》講義政經(jīng)系 李應(yīng)建第一章 緒 論引論提到思想政治教育，有一些同學(xué)聽(tīng)了不以為然，認(rèn)為思想政治教育無(wú)非是講些枯燥無(wú)味、空洞的道道，嘴皮子官司，人人都可以講，毫無(wú)科學(xué)的道理可言，它也不創(chuàng)造價(jià)值，不是生產(chǎn)力，它完全是形式、政治的需要，就象自行車(chē)的撐腳架或雨傘，現(xiàn)在好多人也不信這一套。事實(shí)上現(xiàn)在社會(huì)很需要思想政治教育，中央多次召開(kāi)思想政治教育會(huì)議，就說(shuō)明了這一問(wèn)題。就社會(huì)而言，社會(huì)也需要思想政治教育，21世紀(jì)是人類(lèi)歷史上發(fā)展最為迅速、變化極為巨大的一個(gè)世紀(jì)，人類(lèi)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等方面取得了空前的成就。縱觀20與21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，不能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)又時(shí)時(shí)處于危機(jī)之中，作為人類(lèi)社會(huì)精神表征的思想道德體系在每次社會(huì)變革發(fā)展中深處危機(jī)的中心。對(duì)個(gè)人而言，我們每一個(gè)人都要運(yùn)用思想政治教育，離不開(kāi)它。好多問(wèn)題光靠物質(zhì)是解決不了的，必須靠精神。我們黨的思想政治教育在革命和建設(shè)史上曾經(jīng)憑其真理力量和人格力量創(chuàng)造了巨大的輝煌。今天，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起步和發(fā)展，人們卻感到思想政治工作越來(lái)越難做，在各級(jí)組織和思想政治工作者反反復(fù)復(fù)、聲勢(shì)浩大的宣傳面前，人們已很難顯現(xiàn)出一如既往的亢奮，有的人逐漸靜如止水，有的人開(kāi)始猶豫觀望，還有的人甚至報(bào)以冷嘲熱諷和強(qiáng)烈的心理逆反。因材，我們?nèi)绾卧谛碌男蝿?shì)下做好政治思想工作，提高思想政治工作的實(shí)效，以適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的要求?這些問(wèn)題都是我們學(xué)習(xí)這門(mén)課程后需要思考的。第一節(jié) 思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科體系研究思想政治教育學(xué)，首先需要對(duì)其基本概念和范疇、研究對(duì)象、學(xué)科特點(diǎn)及對(duì)象有初步的了解。一、思想政治教育概念分析政治教育主要指對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系的情感、立場(chǎng)、態(tài)度的教育，其中雖也有思想觀點(diǎn)、法制和道德觀念問(wèn)題，但作為行為對(duì)象和品德的性質(zhì)是不同的。我國(guó)思想政治教育中的 四項(xiàng)基本原則 教育、社會(huì)主義制度的教育、黨的基本路線(xiàn)教育，即屬于政治教育的范疇。法制教育主要是指在一個(gè)法治的國(guó)家里，對(duì)一個(gè)公民進(jìn)行應(yīng)具備的民主與法制觀念和法律規(guī)范的教育，使公民具有依法行使民主權(quán)利、履行義務(wù)，依法管理各項(xiàng)工作的素質(zhì)。道德教育主要指?jìng)€(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體、社會(huì)，個(gè)體與自然的行為規(guī)范教育。多靠?jī)?nèi)心的義務(wù)感和外在輿論的手段。與此相應(yīng)，有關(guān)思想政治教育的理論知識(shí)，也在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷積累和發(fā)展。不過(guò)在過(guò)去很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它往往包含在倫理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科知識(shí)體系里，并沒(méi)有分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。19世紀(jì)中葉馬克思主義的誕生，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。以馬克思主義為思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就非常重視對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育。在某種意義上講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成進(jìn)而登上歷史舞臺(tái)，離不開(kāi)以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育。二、思想政治教育學(xué)的含義（一）思想政治教育的概念顯然，思想政治教育也是一種教育實(shí)踐活動(dòng)。教育是社會(huì)按照一定的需要培養(yǎng)合格的社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育專(zhuān)指學(xué)校教育，即在學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)內(nèi)，按一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃，有組織地培養(yǎng)人們尤其是青少年的思想品德、傳授知識(shí)與技能，發(fā)展智力和體力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其中對(duì)學(xué)生的思想政治教育，通常稱(chēng)之為 德育 。廣義的教育泛指社會(huì)上一切影響人們的思想品德、知識(shí)技能、智力體力的活動(dòng)。無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，思想政治教育都是其中一個(gè)不可缺少的內(nèi)容，它既是狹義的教育，也是廣義的教育。思想政治教育的定義可否概括為：思想政治教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成個(gè)規(guī)律，采用言教，身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。概括地說(shuō)，思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（二）思想政治教育學(xué)的概念如前所述，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。如何對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，怎樣做才最有效等等，都是思想政治教育學(xué)所要研究的。而要有效地對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，就要遵循人的思想品德形成和發(fā)展的自身規(guī)律。離開(kāi)了這一規(guī)律，就無(wú)所謂思想政治教育的規(guī)律，就不能有效地開(kāi)展教育活動(dòng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育的規(guī)律是建立在人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。因此，思想政治教育學(xué)的完整內(nèi)涵應(yīng)予這樣規(guī)定：它是研究人們思想品德形成、發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。人的思想、行為的形成和發(fā)展是否有規(guī)律可循?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思、恩格期早已從理論上作了肯定的回答。恩格斯指出： 人們行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái) （《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年6月第2版，第251頁(yè)。）而支配人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并不是人們頭腦里固有的， 總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制。 （《馬克思恩格斯全集》第20卷，第40頁(yè)。）這就是說(shuō)，人的思想的形成和發(fā)展既受到客觀外界條件即一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件的影響，（如環(huán)境影響）又受到主觀內(nèi)部因素如人們的生理和心理發(fā)展?fàn)顩r的制約。（如愿望、身體）人的思想就是在這兩種因素的交互作用中產(chǎn)生，發(fā)展和變化的。而人的思想又支配著人的行為。因此，人的行為歸根到底也為這兩種因素所左右?？梢?jiàn)，思想政治教育也是有規(guī)律可循的。思想政治教育學(xué)不僅要研究各種主客觀條件如何影響人們思想的形成，這些條件哪些是主要的，哪些是次要的，它們?cè)鯓臃謩e影響人們的思想和行為，又如何交互作用從總體上制約人們的思想和行為等；而且要研究人們的思想如何轉(zhuǎn)化為行為，如何使人們的思想轉(zhuǎn)化為改造世界的行為；還要研究如何運(yùn)用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，創(chuàng)造良好的環(huán)境，促成人的全面發(fā)展。通過(guò)這些方方面面的深入研究，我們就能逐步揭示出思想政治教育領(lǐng)域的特殊規(guī)律。（三）思想政治教育學(xué)與思想政治教育的關(guān)系在思想政治教育學(xué)的研究中，有人往往把思想政治教育同思想政治教育學(xué)不加區(qū)別地認(rèn)為 思想政治教育(工作)是一門(mén)科學(xué) （參見(jiàn)張蔚萍：《思想政治工作與思想政治工作學(xué)》，刊《思想政治工作研究》1991年第1期。）作為一般的提法，我們可以把它理解為是強(qiáng)調(diào)思想政治教育也是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的工作，其中大有學(xué)問(wèn)，可以將其作為科學(xué)研究的客體，應(yīng)該在實(shí)踐中探索它的固有規(guī)律性，從而形成一門(mén)新學(xué)科。但是把它作為一個(gè)科學(xué)命題，則是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)檫@一提法把思想政治教育學(xué)與它的研究客體 思想政治教育混為一談，這就容易在理論和實(shí)踐上造成混亂。思想政治教育學(xué)和思想政治教育既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系表現(xiàn)在：思想政治教育是思想政治教育學(xué)產(chǎn)生的前提條件，基礎(chǔ)和源泉，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是思想政治教育的知識(shí)體系。離開(kāi)了思想政治教育實(shí)踐，思想政治教育學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，不能成為真正的科學(xué)，也失去了這門(mén)科學(xué)的意義；離開(kāi)了思想政治教育學(xué)的理論指導(dǎo)，思想政治教育實(shí)踐便會(huì)帶上很大的盲目性，不能取得理想的效果。其區(qū)別表現(xiàn)在：思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它以人為作用對(duì)象，這項(xiàng)活動(dòng)由來(lái)已久；而思想政治教育學(xué)則是一門(mén)科學(xué)，它以思想政治教育這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)為研究客體，它是直到本世紀(jì)80年代才產(chǎn)生的學(xué)科體系。由此看來(lái)，必須把二者區(qū)分來(lái)而不能混為一談。（四）政治工作、思想工作、思想政治工作、思想政治教育辨析等幾個(gè)概念的關(guān)系思想政治教育這一概念的演變過(guò)程看，政治工作、思想工作、思想政治工作、思想政治教育，政治思想工作這幾個(gè)概念有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，在實(shí)際工作中，很多時(shí)候是被人們當(dāng)作同一概念使用的。但這些概念之間又確實(shí)有差異，從科學(xué)研究的角度，必須把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。這里著重對(duì)前四個(gè)概念作些辨析。政治工作是一定的階級(jí)、政黨、團(tuán)體為實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和根本任務(wù)而進(jìn)行的活動(dòng)，如階級(jí)斗爭(zhēng)，政權(quán)建設(shè)，黨的思想和組織建設(shè)等，具體地說(shuō)，象組織工作、干部工作、保衛(wèi)工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、紀(jì)檢工作等，都屬于政治工作的范疇。思想工作則是一定的階級(jí)或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求一致的思想，改變偏離社會(huì)發(fā)展要求的思想所進(jìn)行的活動(dòng)。其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際，以便更好地改造客觀世界。思想工作的內(nèi)容是多方面的，從總體上可以分為政治性的思想工作和非政治性的思想工作。可見(jiàn)，思想工作和政治工作不是完全相同的概念。不是所有的思想工作都是政治工作。因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生思想問(wèn)題的原因，既有政治方面的因素，也還有思想方法、心理因素、生活習(xí)慣以及認(rèn)識(shí)上的因素，因而不能把所有的思想問(wèn)題都看作是政治問(wèn)題，非政治性思想問(wèn)題的解決就主要是思想工作的任務(wù)，而主要不是政治工作的任務(wù)。（如心理疾病）。同樣，也并不是所有的政治工作都是思想工作，組織工作、紀(jì)檢工作、保衛(wèi)工作顯然只是政治工作而不屬于思想工作的范疇。當(dāng)然，在實(shí)際工作中，思想工作和政治工作往往密切聯(lián)系，你中有我，我中有你。總之，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能完全等同。思想工作和政治工作是不是完全等同于思想政治工作呢?學(xué)者們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上有比較一致的看法，那就是思想政治工作不能完全等同于政治工作或思想工作。思想政治工作當(dāng)然應(yīng)該、事實(shí)上也覆蓋到思想工作和政治工作，但并不包括它們的全部。思想政治工作不是政治工作的全部，而是政治工作的一部分，主要是指政治工作中有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的實(shí)踐活動(dòng)，也就是政治工作中的思想性部分，或者說(shuō)是思想性的政治工作部分。思想政治工作也不是思想工作的全部，而是它的一部分，即思想工作中的政治性部分或政治性的思想工作。思想政治工作就是政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的疊加、融合。思想政治教育不包括政治工作的許多內(nèi)容，也不包括非政治性的思想工作。這樣理解，就可恰當(dāng)規(guī)定思想政治工作領(lǐng)域，既不把政治工作中的許多內(nèi)容如武裝、保衛(wèi)、紀(jì)檢、人事等工作拉到思想政治工作領(lǐng)域，也不把非政治性思想工作扯到思想政治工作領(lǐng)域。思想政治工作與思想政治教育這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢?一般認(rèn)為，這兩個(gè)概念的含義相同，可以通用。但細(xì)辨起來(lái)，二者還是有一定區(qū)別的。前者的含義要寬廣一些，例如， 思想政治工作 要組織人們參加各種實(shí)踐活動(dòng)，盡管其中也有教育的意義，但終究不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為 思想政治教育 。后者的含義則要狹小一些，它是思想政治工作的主要的或基本的內(nèi)容，是受政治制約的思想教育，是側(cè)重于思想理論方面的政治教育。在本書(shū)中，我們主要使用 思想政治教育 這一概念。第二節(jié) 思想政治教育的研究對(duì)象一、思想政治教育學(xué)研究的特殊領(lǐng)域以及特殊規(guī)律毛澤東同志根據(jù)馬克思主義矛盾論指出: 科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。 因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。而思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所特有的矛盾是反映社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步需要的思想政治道德要求與人們的思想政治道德水準(zhǔn)和行為表現(xiàn)之間的矛盾。這一矛盾是思想政治教育存在的根據(jù)，發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，并統(tǒng)帥著其他矛盾。解決這一特殊矛盾，是其他學(xué)科難以承擔(dān)的，只能由思想政治教育學(xué)來(lái)承擔(dān)。這一特殊矛盾在思想政治教育實(shí)踐中表現(xiàn)為在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中掌握思想政治品德要求的教育主體與具有思想政治品德形成和發(fā)展特征的教育客體以及包括教育內(nèi)容、方法、渠道和途徑在內(nèi)的教育媒體相互之間的矛盾．因此，我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)。作為以思想政治教育實(shí)踐規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)科。思想政治教育學(xué)由各分支學(xué)科所構(gòu)成，其一是以思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象 教育客體(人)的思想政治品德形成和發(fā)展變化的規(guī)律為研究對(duì)象的思想政治教育認(rèn)識(shí)論或心理學(xué)。以人們的社會(huì)主義思想意識(shí)的形成和發(fā)展規(guī)律為對(duì)象的學(xué)科稱(chēng)為社會(huì)主義思想政治教育認(rèn)識(shí)論或心理學(xué)。這一分支學(xué)科與以人的思想和行為之間的活動(dòng)變化規(guī)律為研究對(duì)象的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是特殊和一般的關(guān)系。其二是以思想政治教育的實(shí)踐主體 特定社會(huì)主體以及其代表者(國(guó)家或政黨及其成員)實(shí)施思想政治教育的規(guī)律為研究對(duì)象的思想政治教育原理。而以共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾科學(xué)實(shí)施思想政治教育的規(guī)律為對(duì)象的學(xué)科稱(chēng)之為社會(huì)主義思想政治教育學(xué)原理.思想政治教育規(guī)律要以人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)。其三是以人類(lèi)社會(huì)思想政治教育實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)及其理論概括的發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的思想政治教育史或比較思想政治教育學(xué)(比較法包括歷時(shí)比較法和其時(shí)比較法)，這一分支學(xué)科包括思想政治教育實(shí)踐史及其理論學(xué)說(shuō)史。在這方面的研究現(xiàn)狀還局限于中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育史(或工作史)以及現(xiàn)當(dāng)代的國(guó)別比較研究。有待進(jìn)一步拓展。其四是以思想政治教育的主要實(shí)踐中介 思想政治教育方法發(fā)展變化的規(guī)律以及人們?nèi)绾握莆蘸蛻?yīng)用思想政治教育的方法以取得最佳效果的規(guī)律為研究對(duì)象的思想政治教育方法論。這方面的成果較為成熟。其五是以對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)及其環(huán)境進(jìn)行管理的規(guī)律為研究對(duì)象的思想政治教育管理學(xué)。這方面己有一批成果問(wèn)世?？傊?，思想政治教育的實(shí)踐規(guī)律是一個(gè)由許多具體規(guī)律構(gòu)成的體系。馬克思主義哲學(xué)所揭示的一般規(guī)律寓于這些具體規(guī)律之中并為人們研究這些具體規(guī)律提供了世界觀和方法觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)。比較科學(xué)的說(shuō)法是思想政治教育的研究對(duì)象應(yīng)該是人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律及思想政治教育規(guī)律。二、思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的確立思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾既然是一定社會(huì)發(fā)展的要求同人們實(shí)際思想政治水平之間的矛盾。因材，思想政治教育就是要分析人們的思想品德結(jié)構(gòu)、人的思想變化影響的因素等，即遵循人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育的規(guī)律，去研究人的思想和行為。第三節(jié) 思想政治教育學(xué)的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)一、思想政治教育學(xué)的研究?jī)?nèi)容思想政治教育的學(xué)科內(nèi)容是對(duì)階級(jí)社會(huì)以來(lái)各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)及其國(guó)家、政黨的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的理淪概括和總結(jié)。因此，我們認(rèn)為應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論作指導(dǎo)，按照思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制來(lái)建構(gòu)思想政治教育的學(xué)科理論體系。首先，按照思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)構(gòu)成思想政治教育的基本理論。這些基本理論包括思想政治教育的理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、戰(zhàn)略地位、作用、過(guò)程域規(guī)律、具體內(nèi)容、目的和任務(wù)、環(huán)境等。其次，按照思想政治教育實(shí)的形成和發(fā)展，了解思想政治教育的離散，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。包括馬克思主義的誕生和思想政治教育整個(gè)發(fā)展歷程，并思考如何繼承、借鑒以及創(chuàng)新思想政治教育。再次是思想政治教育的管理理論。包括思想政治教育的載體的研究、思想政治教育預(yù)測(cè)、節(jié)策和評(píng)估、思想政治教育管理體制以及組織領(lǐng)導(dǎo)、思想政治教育隊(duì)伍的研究等。最后是思想政治教育的方法理論，包括:思想政治教育的調(diào)查理論、思想政治教育的預(yù)測(cè)決策理論、思想政治教育的實(shí)施理論、思想政治教育的評(píng)估理論。二、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)（一）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)的思想政治教育理論都反映了本階級(jí)的利益和要求，具有明顯的階級(jí)性特征。不過(guò)，剝削階級(jí)都不愿或不敢承認(rèn)這一點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育學(xué)則公開(kāi)聲明它是為工人階級(jí)和廣大人民服務(wù)的。它旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)持用共產(chǎn)主義思想教育人民群眾，致力于培養(yǎng)一代社會(huì)主義新人。與一般的社會(huì)科學(xué)相比，思想政治教育學(xué)具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性。（二）實(shí)踐性。思想政治教育學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，與很多學(xué)科相比，它更具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性突出地表現(xiàn)在它是直接建立在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。從理論形態(tài)上看，它不是思辨的產(chǎn)物，也不是推理的結(jié)果，而是建立在對(duì)大量的經(jīng)驗(yàn)材料的分析研究的基礎(chǔ)之上的。思想政治教育學(xué)研究的資料直接來(lái)源于思想政治教育實(shí)踐，要從資料的分析中引出結(jié)論，提出新見(jiàn)解，或驗(yàn)證已有的理論。學(xué)習(xí)和研究思想政治教育學(xué)，也是為了用它來(lái)指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，使之科學(xué)化?？梢?jiàn)，思想政治教育學(xué)的研究，一刻也不能脫離實(shí)踐。（三）綜合性。思想政治教育學(xué)的綜合性特征首先表現(xiàn)在它在研究人的思想品德的形成和發(fā)展時(shí)，在研究思想政治教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，總是對(duì)與其相關(guān)的各種社會(huì)因素、心理因素乃至一些自然環(huán)境因素作多變量的綜合考察。在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都是 立體人 ，他的思想和行為都受著多層次多角度的社會(huì)關(guān)系的制約；每一種思想政治教育的現(xiàn)象和問(wèn)題也都受著多種因素的影響和制約。第四節(jié) 思想政治教育學(xué)研究的方法和意義一、思想政治教育學(xué)研究的方法（一）文獻(xiàn)法從各種文獻(xiàn)（包括報(bào)紙、刊物、圖書(shū)、文件、檔案、報(bào)紙、報(bào)表以及各種音像材料等）中收集研究者需要的資料的方法。（二）觀察法觀察法是研究者用自己的感官直接接觸研究對(duì)象，搜集第一手的感性材料的方法。思想政治教育學(xué)要研究人的思想行為變化發(fā)展的規(guī)律，除了其他方法之外，對(duì)人的活動(dòng)以及思想政治教育活動(dòng)的直接觀察也是不可缺少的。（三）實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法是指在一定的條件下，按照設(shè)計(jì)程序?qū)ρ芯繉?duì)象的活動(dòng)加以觀察、記錄、分析而直接獲取資料，以作出研究結(jié)論的方法。思想政治教育學(xué)運(yùn)用這一方法，主要是用來(lái)檢驗(yàn)思想政治教育的措施、制度、方法的實(shí)際效果，探索教育對(duì)象某方面思想、行為的變化原因和制約條件。（四）社會(huì)調(diào)查法思想政治教育學(xué)研究的資料直接來(lái)源于教育實(shí)踐，要搞好這一學(xué)科的研究，就必須加強(qiáng)調(diào)查研究。只有通過(guò)科學(xué)的調(diào)查研究，才能充分掌握人的思想行為和思想政治教育的實(shí)際情況，占有第一手資料，為得出正確的結(jié)論打下基礎(chǔ)。社會(huì)調(diào)查是一個(gè)總說(shuō)，它包括社會(huì)調(diào)查的方式和具體方法兩部分。社會(huì)調(diào)查的方式主要有普遍調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查和抽樣調(diào)查四種，其中抽樣調(diào)查因其既經(jīng)濟(jì)又科學(xué)，是社會(huì)調(diào)查中最常用的方式。社會(huì)調(diào)查的具體方法主要包括訪(fǎng)談法和問(wèn)卷法。（五）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法思想政治教育學(xué)建立在思想政治教育實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。思想政治教育豐富的經(jīng)驗(yàn)是思想政治教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。因此，總結(jié)思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)，將其概括上升為理論，是思想政治教育學(xué)研究的基本方法之一?？偨Y(jié)思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)，既要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的歷史經(jīng)驗(yàn)；又要注意研究社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的新情況、新問(wèn)題，總結(jié)新時(shí)期思想政治教育的新鮮經(jīng)驗(yàn)；還要把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。二、思想政治教育學(xué)的研究意義研究思想政治教育學(xué)，有利于加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化；研究思想政治教育學(xué)，有利于改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行；學(xué)習(xí)和研究思想政治教育學(xué)，有助于提高人們的思想政治素質(zhì)，更好地開(kāi)展思想政治教育。第二章 思想政治教學(xué)的理論基礎(chǔ)思想政治教育學(xué)之所以是一門(mén)科學(xué)，是因?yàn)樗凶约禾厥獾难芯款I(lǐng)域，在這個(gè)研究領(lǐng)域里有自己特殊的矛盾，有自己特殊的研究對(duì)象。而思想政治教育學(xué)之所以能夠成為一門(mén)科學(xué)，則是因?yàn)樗袌?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是思想政治教育學(xué)的根本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。第一節(jié) 馬克思主義的科學(xué)體系是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)堅(jiān)持用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)思想政治教育和思想政治教育學(xué)科的建設(shè)，包含著要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)思想政治教育學(xué)研究，要用馬列主義、毛澤東思想特別是用鄧小平理論來(lái)指導(dǎo)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)這兩層意思。馬克思主義不僅為思想政治教育提供世界觀和方法論的正確指導(dǎo)，而且是現(xiàn)代思想政治教育的主要內(nèi)容。特別是鄧小平理論，是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，賦予思想政治教育時(shí)代氣息與現(xiàn)代特征。一、要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)馬克思主義的基本理論，包括馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，都是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。因此，要完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義的科學(xué)體系，就要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義科學(xué)體系來(lái)指導(dǎo)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)。特別是馬克思主義哲學(xué)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯一的科學(xué)世界觀、方法論武器，當(dāng)然便成為思想政治教育學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)。例如：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理、政治與經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的原理、人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)、個(gè)人全面發(fā)展的理論等。這些唯物史觀的基本原理當(dāng)然是最重要的。但是，也必須看到，科學(xué)社會(huì)主義所揭示的資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)、社會(huì)主義意識(shí)不可能自發(fā)產(chǎn)生而必須灌輸?shù)脑?、正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想和社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論等，都是思想政治教育學(xué)的重要理論依據(jù)，不認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握上述理論，也難以確立思想政治教育的科學(xué)體系。同時(shí)，我們觀察思想觀念領(lǐng)域里的現(xiàn)象，當(dāng)然不能停留在精神現(xiàn)象的領(lǐng)域，不應(yīng)從思想、概念本身就事論事地去分析根源，而應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)生活領(lǐng)域中，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益中去分析根源，這樣才能抓住事物的本質(zhì)。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是思想政治教育學(xué)不可缺少的理論基礎(chǔ)。要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)，還必須完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和理解馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)馬克思主義采取科學(xué)的態(tài)度。而不應(yīng)當(dāng)斷章取義、望文生義，對(duì)馬克思主義采取實(shí)用主義的態(tài)度。不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義經(jīng)典作家在一定條件下講的話(huà)，不問(wèn)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不同，到處搬用。比如，19世紀(jì)四、五十年代，馬克思的視野主要在歐洲，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中提出的人類(lèi)歷史演進(jìn)的幾個(gè)階段，主要是根據(jù)歐洲較發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷史概括的，馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的 五大形態(tài) 發(fā)展的必然規(guī)律，更沒(méi)有將 五大形態(tài) 作為世界各國(guó)民族社會(huì)發(fā)展的一般道路。要正確和全面地理解為什么20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總是先在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，那就必須同時(shí)深入學(xué)習(xí)和完整地把握馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論，才會(huì)懂得我們?yōu)槭裁纯赡芏冶匦杩缭劫Y本主義 卡夫丁峽谷 和怎樣跨越的問(wèn)題，從而也才會(huì)從中得到理論啟迪，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的共同信念。同時(shí)，馬克思主義必須發(fā)展。我們不能把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。二、要用馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同等待中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。鄧小平理論是等待中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。 十五大強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，提出了用鄧小平理論武裝全黨的任務(wù)。之所以如此，就是因?yàn)橹挥杏每茖W(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才能發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造活力。十五大報(bào)告指出，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對(duì)待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成了理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，一直把是否實(shí)行馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的實(shí)踐相統(tǒng)一作為黨是否成熟以及成熟程度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待。今天，我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義(包括建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治教育學(xué))仍然必須發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面，要牢記馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本；另一方面，又一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬列主義、毛澤東思想的旗幟。所以，思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以鄧小平理論為根本指導(dǎo)思想。第二節(jié) 思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)我們應(yīng)當(dāng)在完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)、把握馬克思主義科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，著重研究對(duì)思想政治教育關(guān)系最密切，應(yīng)用得最多，為思想政治教育學(xué)提供了直接依據(jù)的那些基本原理和理論。一、關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，是唯物史觀最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，揭示了唯物史觀的實(shí)質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而不是相反。人們不能自由地選擇社會(huì)形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史的。 歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第4卷第695頁(yè)。 經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的 ，它是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)；社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素，當(dāng)然也決定了社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展。一切以往的社會(huì)意識(shí)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。 一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料 （《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第1卷98頁(yè)）社會(huì)意識(shí)被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對(duì)獨(dú)立性。它的發(fā)展有其歷史的繼承性；它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是平衡的， 經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴 （《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第4卷第704頁(yè)）各種意識(shí)形態(tài)之間相互作用、相互制約，其中政治思想對(duì)其它意識(shí)形態(tài)影響最大，處于社會(huì)意識(shí)的核心地位，往往成為經(jīng)濟(jì)條件與其它意識(shí)形態(tài)相互作用的中介；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)，它或者促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，或者阻礙社會(huì)發(fā)展。 人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。 (《毛澤東著作選讀》人民出版社1986年8月第1版，下冊(cè)第839頁(yè)。)因此，思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)的組成部分，既被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，又具有能動(dòng)的反作用。我們必須據(jù)此去正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)和地位作用，自覺(jué)服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)步的要求，防止和克服思想政治教育 無(wú)用論 或 萬(wàn)能論 這兩種錯(cuò)誤傾向。二、關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)與人的全面發(fā)展的理論（一）人的本質(zhì)的理論比較人和動(dòng)物與自然界的關(guān)系，馬克思看到，實(shí)踐，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了語(yǔ)言和思維，使人和動(dòng)物界分離，成為自然界中一種獨(dú)立的、能動(dòng)的力量，人和人類(lèi)生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，就是自己的本質(zhì)力量不斷對(duì)象化的過(guò)程，就是不斷地創(chuàng)造屬人世界的過(guò)程，也是不斷地創(chuàng)造自己本質(zhì)的過(guò)程。人的本質(zhì)，在其類(lèi)而言是勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的早期勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往，產(chǎn)生出人類(lèi)的語(yǔ)言和意識(shí)，使人腦和猿腦最終區(qū)別開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。而勞動(dòng)、語(yǔ)言、意識(shí)這些人類(lèi)獨(dú)具的特殊屬性(一般本質(zhì))都只有在人的社會(huì)性中才能得到說(shuō)明。因?yàn)槿酥挥薪Y(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，所以，語(yǔ)言、意識(shí)都是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。正如馬克思所說(shuō)： 人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物 (《馬克思恩格斯全集》第12卷第734頁(yè)。)。即使是人的自然屬性也不是純粹的本能，而無(wú)不打上社會(huì)的印記，融入了人的社會(huì)性，受到人的社會(huì)屬性的制約和規(guī)定，是作為人類(lèi)改造自然的能動(dòng)活動(dòng)和社會(huì)需要而表現(xiàn)出來(lái)的。人能意識(shí)到自己的行為、活動(dòng)，動(dòng)物則不能。所以，人是 一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物 。馬克思認(rèn)為，人兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。人首先是自然界的一部分，具有自然屬性。人的自然力、生命力和欲望等等，都是人的自然屬性。但是人不僅具有自然屬性，還有社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等，人是社會(huì)存在物，是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，是 一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物。人的這兩個(gè)屬性不是孤立分裂的，而是密切聯(lián)系的，辨證統(tǒng)一的，自然屬性是社會(huì)屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)屬性支配和控制著人的自然屬性；人的自然屬性的具體化，就都帶有社會(huì)性。這兩種屬性統(tǒng)一于社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)具有階級(jí)性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是歷史和變化的，因此人的本質(zhì)在不同的歷史階段上的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)也是不同的，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)具有歷史性。人的本質(zhì)具有歷史性，它隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。原始社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了原始人類(lèi)平等、為公的本質(zhì)，雖然這種社會(huì)本質(zhì)遠(yuǎn)非自覺(jué)、理想、全面的，但是足以證明 人的本質(zhì)是自私的 論調(diào)不符合歷史的事實(shí)。人的本質(zhì)都帶有階級(jí)性卻并非只有階級(jí)性，即使在對(duì)立的階級(jí)之間也有著某些共同的社會(huì)屬性(如社會(huì)公共生活準(zhǔn)則等)。因此，我們?cè)趫?jiān)持人的本質(zhì)有階級(jí)性時(shí)，又反對(duì)片面地將人的本質(zhì)只歸結(jié)為階級(jí)性的簡(jiǎn)單化傾向。人的本質(zhì)是由這一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的，而不僅僅是由階級(jí)關(guān)系構(gòu)成的。因此，在分析階級(jí)社會(huì)里的人的本質(zhì)的時(shí)候，既要看到他們的階級(jí)區(qū)別的一面，又要看到共同的一面。而階級(jí)性的一面是主要的，就是許多共同的東西，也要受階級(jí)性的影響和制約。（二）人的全面發(fā)展的理論人的全面發(fā)展理論是馬克思提出來(lái)的，長(zhǎng)期以來(lái)一直是我國(guó)確立社會(huì)主義教育目的的重要理論基礎(chǔ)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)， 個(gè)人全面發(fā)展 概念更符合馬克思主義經(jīng)典作家的原意。馬克思提出 個(gè)人全面發(fā)展 理論有其特定的歷史背景，我們不能超越這種歷史背景去理解個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)涵，否則不僅會(huì)人為地扼殺馬克思主義精神的時(shí)代性，而且會(huì)喪失對(duì)馬克思主義思想的超越性。馬克思提出個(gè)人全面發(fā)展思想背景有二：一是當(dāng)時(shí)只有一少部分特權(quán)階層有權(quán)接受文化教育，而廣大的勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是深入到工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部，由于受過(guò)細(xì)分工的制約，每個(gè)人都終生地從事一種職業(yè)，成為整個(gè)機(jī)器的一個(gè)部件，從而造成人的全部潛能一部分過(guò)度畸形發(fā)展而另一部分人為閑置荒廢的片面發(fā)展局面。馬克思、恩格斯從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，在一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了 個(gè)人全面發(fā)展 的學(xué)說(shuō)。個(gè)人全面發(fā)展是與個(gè)人片面發(fā)展相對(duì)而言的，它的本來(lái)涵義是指每一個(gè)人、全體社會(huì)成員的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為 各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人 (《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁(yè)。)。馬克思指出，所謂個(gè)人的全面發(fā)展就是 社會(huì)中的每個(gè)人 的全面發(fā)展，是社會(huì)中每個(gè)人智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展。可見(jiàn)馬克思是在 有的人受教育，有的人受不到教育 的背景下，在 社會(huì)中每個(gè)人 視界內(nèi)提出個(gè)人智力和體力全面發(fā)展的。實(shí)際上，馬克思所理解的 智力 和 體力 就是我們所說(shuō)的 教育 與 勞動(dòng) 或者 腦力勞動(dòng) 與 體力勞動(dòng) ，因此他十分強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合或者生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合。一般來(lái)說(shuō)，人全面發(fā)展主要包括五個(gè)方面：（1）全面發(fā)展。所謂全面發(fā)展是指每一個(gè)人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性或潛能的全方面發(fā)展。從內(nèi)容上看，它包括人的智力、體力、品德、美感等多方面的發(fā)展，從心理結(jié)構(gòu)上看，它指人的知、情、意、行的全面發(fā)展。（2）和諧發(fā)展。所謂和諧發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在全面發(fā)展的多方面中要致力于優(yōu)化組合與平衡協(xié)調(diào)，避免分裂與沖突。（3）自由發(fā)展。所謂自由發(fā)展是在全面、和諧發(fā)展思想指導(dǎo)下，個(gè)體根據(jù)自己的特殊稟賦與興趣，充分發(fā)揮自己的主體性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所能提供的發(fā)展條件范圍內(nèi)自我設(shè)定自己的發(fā)展。（4）充分發(fā)展。所謂充分發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)給定的空間與條件下或者在個(gè)體積極創(chuàng)造的社會(huì)空間與條件范圍內(nèi)，充分利用外部可能來(lái)達(dá)到自身潛能的最大發(fā)展。（5）可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，一是指現(xiàn)在的發(fā)展不要以犧牲個(gè)人未來(lái)更大發(fā)展為代價(jià)；二是指?jìng)€(gè)人的發(fā)展是一個(gè)終生的過(guò)程，個(gè)體要持續(xù)不斷地去追求；三是指隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步所帶來(lái)的個(gè)人發(fā)展條件與空間的改善而不斷地促進(jìn)自己的最大發(fā)展。三、關(guān)于 灌輸 的理論（一）列寧關(guān)于 灌輸 的原理的基本思想灌輸理論是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須反對(duì)自發(fā)論，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義思想灌注和輸送到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾中去，提高其政治意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟的學(xué)說(shuō)。是著重從思想上建黨、確立思想政治教育地位、作用、方針、原則、任務(wù)、內(nèi)容的直接理論依據(jù)。列寧在《怎么辦?》一書(shū)中系統(tǒng)論述了灌輸理論。他指出： 工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí) (《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317頁(yè)。)。工人群眾自己決不能在他們運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系。為什么說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)不可能在工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自發(fā)產(chǎn)生呢?因?yàn)檫@是由歷史形成的社會(huì)分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出： 分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的 ，他們根據(jù)本階級(jí)的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的思想體系，而這一階級(jí)的其余成員(包括積極成員)都 很少有時(shí)間來(lái)編造關(guān)于自身的幻想和思想 (《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第99頁(yè)。)，工人階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)、提出思想體系。列寧指出： 社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的 ， 也是完全不依賴(lài)于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果 (《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317 318頁(yè)。)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)必須堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸政治意識(shí)、從工人同廠(chǎng)主斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸階級(jí)意識(shí)，使本階級(jí)成員接受科學(xué)社會(huì)主義思想，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命而奮斗。列寧強(qiáng)調(diào)： 對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng) （《列寧選集》第1卷，第327頁(yè)。）， 沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng) (《列寧選集》第1卷，第311頁(yè)。)。四、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論在社會(huì)主義改造基本完成以后，剝削階級(jí)作為完整的階級(jí)已被消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在，在一定條件下還可能激化。階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的教育仍是政治觀教育的重要內(nèi)容。然而，人民內(nèi)部矛盾已成為我國(guó)社會(huì)生活的主題，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾就顯得十分重要。毛澤東提出的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)，是對(duì)馬列主義的重大發(fā)展。在社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；反之，則是人民的敵人。敵我矛盾是對(duì)抗性矛盾，人民內(nèi)部矛盾一般說(shuō)來(lái)是非對(duì)抗性矛盾。兩類(lèi)矛盾性質(zhì)不同，解決的方法也不同：對(duì)敵人實(shí)行專(zhuān)政，而在人民內(nèi)部則實(shí)行民主集中制。關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)，是我們確定思想政治教育方針、原則、方法的直接理論依據(jù)。思想政治教育的任何方針、原則和方法，只有符合正確處理人民內(nèi)部矛盾要求的才是正確和有效的，反之，則是錯(cuò)誤和有害的。在一定條件下，對(duì)人民內(nèi)部矛盾如果處理不當(dāng)，就有可能使矛盾激化。會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī)。同時(shí)，由于人民內(nèi)部矛盾有時(shí)與敵我矛盾交織在一起，一時(shí)難以分清，這就更要深刻領(lǐng)會(huì)正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)，努力提高政策和策略水平，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，使我們永遠(yuǎn)立于不敗之地。五、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分。一方面它是我們深刻認(rèn)識(shí)思想政治教育地位作用、方針原則、目的任務(wù)的理論依據(jù)；另一方面，思想政治教育又是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主導(dǎo)內(nèi)容和重要保證，是社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。人們改造自然界的物質(zhì)成果就叫物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就叫精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平多次提出在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，一定要努力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，反復(fù)強(qiáng)調(diào) 兩手抓，兩支手都要硬 。據(jù)此，我們黨確立了 兩個(gè)文明一起抓 的戰(zhàn)略方針。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時(shí)，切實(shí)把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，即思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)，從思想建設(shè)而言，主要包括理論建設(shè)、理想建設(shè)、愛(ài)國(guó)主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育、民主法制教育等；從道德建設(shè)而言，主要包括社會(huì)主義公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。教育科學(xué)文化建設(shè)，包括發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，還包括文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書(shū)館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。第三節(jié) 堅(jiān)持思想政治教育學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)，反對(duì)錯(cuò)誤的思想傾向一、堅(jiān)持唯物史觀，反對(duì)精神萬(wàn)能論與精神無(wú)用論物質(zhì)決定精神，精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用，這是唯物史觀的基本原理。重視物質(zhì)和精神兩方面的建設(shè)，歷來(lái)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，不管是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要重視思想政治教育的作用，反對(duì)無(wú)限夸大精神的作用，搞精神萬(wàn)能論。要尊嚴(yán)中客觀規(guī)律，正確處理精神和物質(zhì)之間的相互作用，爭(zhēng)取對(duì)待思想政治教育的作用和地位。二、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，反對(duì)空想論與機(jī)械論按照馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，是歷史的必然。當(dāng)前我們要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的階段，反對(duì)認(rèn)識(shí)和抵制社會(huì)主義社會(huì)的各種錯(cuò)誤思想，包括不切實(shí)際的空想和機(jī)械的社會(huì)主義論。三、堅(jiān)持人的本質(zhì)理論，反對(duì)人的本性自私論論述馬克思關(guān)于人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)的屬性來(lái)說(shuō)明。
