法律知識(shí)：能犯未遂和不能犯未遂
對(duì)象不能犯本身就是犯罪未遂中的一種類型。以行為的實(shí)行能否構(gòu)成既遂為標(biāo)準(zhǔn)，可以將犯罪未遂劃分為能犯的未遂與不能犯的未遂。而不能犯的未遂又可以分為三種情形：1、工具不能犯。如將白糖誤認(rèn)為是砒霜，借以殺人，屬于殺人未遂;2、對(duì)象不能犯，即犯罪對(duì)象不存在但行為人誤以為存在或?qū)Ψ缸飳?duì)象的特性產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以致于不可能完成犯罪。也就例如，將男人誤認(rèn)為女人，實(shí)施強(qiáng)奸，屬于強(qiáng)奸未遂;3、主體不能犯。如行為人不知道在國(guó)外的妻子已經(jīng)死亡，出于重婚的故意又與她人進(jìn)行結(jié)婚登記，屬于重婚未遂。法院作出有罪判決的時(shí)候一般只會(huì)在判決結(jié)果中陳述被告人所犯何罪，而不會(huì)陳述該種犯罪處于何種狀態(tài)，也例如一個(gè)人強(qiáng)奸未遂，判決結(jié)果中會(huì)陳述為某某犯強(qiáng)奸罪，判處XXXXX而不會(huì)說某某犯強(qiáng)奸未遂罪，判處XXXXX，這是因?yàn)榉缸镂此鞂儆诜ǘ啃糖楣?jié)，不是定罪情節(jié)，不影響定罪，只影響量刑。所以，對(duì)象不能犯肯定不會(huì)是無罪，而是有罪，只是鑒于其犯罪未遂的性質(zhì)，可以比照既遂犯從輕或者減輕處罰。以行為的實(shí)行客觀上能否構(gòu)成犯罪既遂為標(biāo)準(zhǔn)，犯罪未遂可分為能犯未遂與不能犯未遂。能犯未遂，是指行為人已經(jīng)著手實(shí)行刑法分則規(guī)定的某一具體犯罪構(gòu)成客觀方面的實(shí)行行為，并且這一行為實(shí)際上有可能完成犯罪，但由于其意志以外的原因，使犯罪未能完成的犯罪未遂形態(tài)。如甲用槍向乙射擊，意欲打死乙，但由于其槍法不準(zhǔn)，未能擊中乙，乙見狀得以逃脫。不能犯未遂，是指行為人已經(jīng)著手實(shí)行刑法分則規(guī)定的某一具體犯罪構(gòu)成客觀方面的實(shí)行行為，但由于其行為的性質(zhì)，致使其行為不可能完成犯罪，因而使犯罪未能完成的犯罪未遂形態(tài)。在不能犯未遂中，行為人對(duì)其行為的性質(zhì)存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即實(shí)際上不能完成犯罪而行為人卻認(rèn)為可以完成犯罪。這種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤就是成立犯罪未遂之行為人意志以外的原因。不能犯未遂還可繼續(xù)分為工具不能犯未遂和對(duì)象不能犯未遂。所謂工具不能犯未遂，是指行為人由于對(duì)所使用的犯罪工具存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而未能完成犯罪導(dǎo)致的未遂。如將白糖當(dāng)作砒霜放入他人食物中意圖毒死他人。所謂對(duì)象不能犯未遂，是指行為人對(duì)所指向的犯罪對(duì)象存在認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而未能完成犯罪導(dǎo)致的未遂。如將野豬當(dāng)作人射殺。一般認(rèn)為，就實(shí)際造成犯罪結(jié)果的可能性上來講，能犯未遂的可能性要比不能犯未遂大，因而具有較大的社會(huì)危害性，因而在量刑應(yīng)有所區(qū)別。不能犯未遂不能犯未遂又稱不能犯?，F(xiàn)代各國(guó)刑法或刑法理論上，以行為的實(shí)行能否構(gòu)成犯罪既遂為標(biāo)準(zhǔn)，而劃分的犯罪未遂形態(tài)的一對(duì)類型之一，其對(duì)稱為能犯未遂。因犯罪人對(duì)有關(guān)犯罪事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，其犯罪行為根本不可能完成犯罪達(dá)到既遂，而使犯罪停止在未遂形態(tài)。如誤用空槍、壞槍去射殺人，誤把堿面當(dāng)作砒霜去毒殺人，誤認(rèn)尸體為活人而開槍射殺，都屬故意殺人罪中不能犯的未遂。西方刑法理論一般認(rèn)為，行為是否具有侵害法益的實(shí)在危險(xiǎn)性，乃是區(qū)分能犯未遂(未遂犯)與不能犯未遂(不能犯)的關(guān)鍵。在如何理解行為危險(xiǎn)性即如何確定能犯未遂與不能犯未遂的區(qū)分以及不能犯未遂的內(nèi)部分類上，主要有客觀說與主觀說兩大派?？陀^說中又有絕對(duì)不能說與相對(duì)不能說、純客觀說、客觀危險(xiǎn)說、法律不能說與事實(shí)不能說、具體危險(xiǎn)說等具體主張;主觀說中又有純主觀說、客觀的主觀說(此說又稱抽象危險(xiǎn)說、主觀危險(xiǎn)說、行為者危險(xiǎn)說)等具體主張。由于能犯末遂與小能犯未遂的區(qū)分以及不能犯未遂的內(nèi)部分類問題上的觀點(diǎn)眾說紛繁，錯(cuò)綜復(fù)雜，而且存在不少難題，因而中外刑法理論中也有否定犯罪未遂的這種分類及不能犯未遂的主張，認(rèn)為這種分類尤其是不能犯未遂問題過于復(fù)雜和繁瑣，不夠科學(xué)，對(duì)量刑也沒有意義，應(yīng)予以摒棄。中國(guó)刑法理論中通行的觀點(diǎn)采納了犯罪未遂的這種分類，確立了不能犯未遂的概念，并認(rèn)為能犯未遂與不能犯未遂的分類對(duì)量刑有一定意義，對(duì)不能犯未遂一般應(yīng)較能犯未遂從輕處罰。在不能犯未遂內(nèi)部，中國(guó)刑法理論主要將之又區(qū)分為工具不能犯未遂與對(duì)象不能犯未遂兩種表現(xiàn)形式。至于外國(guó)刑法理論中在此之下，再區(qū)分為絕對(duì)不能犯與相對(duì)不能犯等層次，中國(guó)刑法理論一般認(rèn)為，這樣區(qū)分過于繁瑣，而且也難有明確的標(biāo)準(zhǔn)而不易掌握，實(shí)際意義也不大，因而不再作這種劃分。中國(guó)刑法理論認(rèn)為，不能犯未遂與能犯未遂一樣，都是同時(shí)具備了主觀罪過和客觀犯罪行為這兩個(gè)犯罪構(gòu)成中最基本的因素，二者的齊備和內(nèi)在統(tǒng)一，決定了不能犯未遂也具有相當(dāng)程度的社會(huì)危害性。這種主客觀要件的統(tǒng)一及其所決定的行為的社會(huì)危害性和行為人的人身危險(xiǎn)性，就是不能犯未遂案件構(gòu)成犯罪及追究行為人刑事責(zé)任的科學(xué)根據(jù)。案例一空曠的田野上，有1個(gè)稻草人。行為人甲持左輪手槍至，誤把稻草人當(dāng)做仇人射擊。問甲構(gòu)成何罪?案例二空曠的田野上，有6個(gè)稻草人立在一起，B被追殺仇人A追殺至此。B臨機(jī)一動(dòng)把自己打扮成稻草人，立于稻草人旁，成為第7個(gè)稻草人。行為人A見狀依次射擊稻草人，但由于只有6發(fā)子彈，竟讓B僥幸躲過。問A構(gòu)成何罪?1、行為時(shí)的客觀事實(shí)是甲想稻草人射擊，客觀上不存在故意殺人罪人這個(gè)構(gòu)成要素(空曠的田野上)，不可能侵犯到故意殺人罪的保護(hù)法益，所以無罪。2、A開槍依次射擊那7個(gè)稻草人，站在行為時(shí)，那七個(gè)稻草人每個(gè)都可能是b，所以具有侵犯法益的急迫危險(xiǎn)，至于B是第七個(gè)稻草人這是事后判斷，應(yīng)站在行為時(shí)進(jìn)行判斷。所以成立故意殺人未遂。
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作素材：《平語(yǔ)近人》精彩語(yǔ)錄
關(guān)于《平語(yǔ)近人習(xí)近平總書記用典》的經(jīng)典語(yǔ)錄已經(jīng)持續(xù)為大家整理了兩個(gè)月文摘，在每一階段的積累和運(yùn)用中，我們用通俗易懂的語(yǔ)言加以解釋，相信各位考生在備考時(shí)已經(jīng)有所運(yùn)用。根據(jù)《平語(yǔ)近人習(xí)近平總書記用典》的陸續(xù)播出，專家為大家整理最后四集節(jié)目中的經(jīng)典名言，希望考生能夠?qū)W以致用!一、惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿1、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿釋義：我恨不得讓新松長(zhǎng)到千尺高，而對(duì)于惡竹，則必須全部加以芟除。意指如果不除惡務(wù)盡，一有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)死灰復(fù)燃、卷土重來，不僅惡化政治生態(tài)，還會(huì)嚴(yán)重?fù)p害黨心民心。2、善除害者察其本，善理疾者絕其源釋義：能夠找到災(zāi)害根源的人才是真正善于消除災(zāi)害的人，而那個(gè)能夠找到病根，并且去除病根的醫(yī)生才是真正會(huì)治病的好醫(yī)生。心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑釋義：既不被蠅頭小利引誘，也不被五光十色的外界所迷惑。二、天下之治在人才1、才者，德之資也;德者，才之帥也釋義：德行、品德是才華的統(tǒng)帥，而才華和才能是德行的輔助因素。2、宰相起于州部，猛士起于卒伍釋義：要想做宰相，必須首先從州部這樣的基層官員做起。要讓你做大將，你首先得學(xué)會(huì)做副將、做小將，甚至首先得從班、排、連、營(yíng)，一級(jí)一級(jí)地做起來。3、蓋有非常之功，必待非常之人釋義：要成就偉大的不尋常的功業(yè)，必須要有、要等待、要依靠那非同尋常的偉大的人才。三、咬定青山不放松1、志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。它告訴我們努力需要立志，志向是人生的航標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗。2、位卑未敢忘憂國(guó)釋義：雖然自己地位低微,但是從沒忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任。3、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)釋義：咬住了青山就決不肯放松，根須已經(jīng)深扎在巖石之中。歷經(jīng)千萬(wàn)次磨煉更加堅(jiān)韌，任憑你東西南北來的狂風(fēng)。著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品佳。四、天下為公行大道1、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎釋義：那些志同道合的人，從各個(gè)方向、從各個(gè)地方會(huì)聚到自己的身旁，難道不是一件非常高興的事嗎?只有志同道合的人和自己在一起，做起事情來那才是幸福的，做的事情才是有價(jià)值的。2、萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖釋義：世間萬(wàn)物都共同在成長(zhǎng)，共同在發(fā)育，各自成長(zhǎng)各自的，雖然在同樣一個(gè)環(huán)境里邊，但是，我并不因?yàn)槲业某砷L(zhǎng)而妨害你;你也并不因?yàn)槟愕某砷L(zhǎng)，而阻礙我的成長(zhǎng)。我們要并行不悖。
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：論“氣節(jié)”之贏得生前身后名
咬定幾句有用書，可忘飲食，養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫，從書籍引申人生含義，看竹節(jié)發(fā)覺做人道理，讀有用書，靜思涵詠，樂以忘憂;育后世人，堅(jiān)貞不屈、君子見性。蘇武不屈，守節(jié)十九載，流芳百千年;松齡自勉，苦心天不負(fù)，志者事竟成。不忘本來方能贏得尊重，不忘初心才能堅(jiān)守氣節(jié)，氣節(jié)是一個(gè)國(guó)家的脊梁、一個(gè)民族的靈魂，是引導(dǎo)人向上向善的重要力量。因此只有不斷涵養(yǎng)氣節(jié)，才能成就自我。涵養(yǎng)氣節(jié)，成就自我，需富貴不能淫。中國(guó)唱響一帶一路樂章，用華夏文明的寬廣胸襟，兼收并蓄，帶動(dòng)沿線國(guó)家地區(qū)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。以經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力為先導(dǎo)，帶動(dòng)落后地區(qū)發(fā)展;以文明軟實(shí)力為心聲，化解地區(qū)沖突矛盾。中國(guó)用生動(dòng)的實(shí)踐，向世界傳遞了富貴不淫的理念，贏得了世界的尊重。國(guó)之發(fā)展如是，個(gè)人亦如此，外交官朱敏才，退休后沒有選擇安逸的日子，而是奔赴貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)支教，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。走過半個(gè)地球，最后在小山村駐足，輕開一扇窗，讓孩子發(fā)現(xiàn)新的世界。發(fā)憤忘食，樂以忘憂。只有堅(jiān)守富貴不能淫的品質(zhì)，才能涵養(yǎng)氣節(jié)，才能在實(shí)踐中成就自我。涵養(yǎng)氣節(jié)，成就自我，需貧賤不能移。老民兵桑杰曲與卓嘎、央宗姐妹倆，放牧守邊，從未離開過這片土地，用安貧樂道的精神守護(hù)著祖國(guó)西部國(guó)土，姐妹兩始終銘記父親的囑托如果我們走了，這塊國(guó)土上就沒有人了!守護(hù)土地，就是守護(hù)國(guó)家。他們?nèi)粘龈咴?，貧賤不移。高原隔不斷深情冰雪鎖不住春風(fēng)，河的源頭在北方，心之所向是祖國(guó)。用貧賤不移的堅(jiān)守涵養(yǎng)氣節(jié)、成就自我，傳唱著家在玉麥，國(guó)是中國(guó)。追溯歷史，貧賤不移的事跡猶在耳畔。嚴(yán)子陵婉拒光武帝盛請(qǐng)，拒使者以禮相邀、輕光武帝探視、不為奢華生活所動(dòng)，不畏權(quán)勢(shì)富貴名利，保持讀書人樂趣、展示志士人品才學(xué)。貧賤不移傳頌不衰，歷史長(zhǎng)河經(jīng)久不息，只有樂守貧賤不移，才能堅(jiān)守氣節(jié)、才能成就自我。涵養(yǎng)氣節(jié)，成就自我，需威武不能屈。陶淵明不為五斗米折腰，孑然一身，保守氣節(jié);朱自清不為美國(guó)面粉動(dòng)容，堅(jiān)守底線，珍愛氣節(jié);孔仲尼不為盜泉之水越禮，克己復(fù)禮，涵養(yǎng)氣節(jié)。名人志士率先垂范，將威武不屈的品質(zhì)踐于言行，不僅守住了氣節(jié)，更成就了自我。面對(duì)困難挑戰(zhàn)如果一味妥協(xié)退讓，就會(huì)失去奮進(jìn)的力量;面對(duì)危險(xiǎn)困苦如果一味逃避躲閃，就會(huì)喪失責(zé)任的擔(dān)當(dāng);面對(duì)形勢(shì)威迫如果一味縱容庇護(hù)，就會(huì)失去民心的信任。因此，只有威武不屈，才能承擔(dān)責(zé)任使命、才能涵養(yǎng)氣節(jié)、才能成就自我。只有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，才能堅(jiān)守氣節(jié)，才能成就自我，才能贏得生前身后名，才能為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。
2018福建軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作沖刺要看的習(xí)近平經(jīng)典語(yǔ)錄
一、反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。物必先腐，而后蟲生。近年來，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)!出處：蘇軾《范增論》物必先腐，而后蟲生。二、愛爾蘭也有句諺語(yǔ)說得好：縱使思忖千百度，不如親手下地鋤。今天的中國(guó)愛爾蘭經(jīng)貿(mào)投資論壇，既是兩國(guó)企業(yè)家的聚會(huì)，也體現(xiàn)了兩國(guó)工商界齊心協(xié)力、抓住機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)的信心和決心。我深信，只要中愛兩國(guó)政府和工商界堅(jiān)定信心，攻堅(jiān)克難，開拓進(jìn)取，攜手奮進(jìn)，中愛雙邊經(jīng)貿(mào)合作一定能乘勢(shì)而上、大有作為，共同開創(chuàng)更加美好的未來!出處：愛爾蘭諺語(yǔ)縱使思忖千百度，不如親手下地鋤。三、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。出處：(明末)顧炎武先生總結(jié)清談?wù)`國(guó)四、既然我們都是領(lǐng)導(dǎo)干部，都擔(dān)負(fù)著黨和人民交付的職責(zé)，就要不斷提高自己、豐富自己，兢兢業(yè)業(yè)做好工作，不斷提高工作水平和質(zhì)量。從這個(gè)角度講，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大事情。這也就是古人所說的學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動(dòng)性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。出處：《荀子大略》學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)五、、中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負(fù)，位卑未敢忘憂國(guó)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的報(bào)國(guó)情懷，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣，人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。出處：(宋)陸游《病起書懷》位卑未敢忘憂國(guó)。六、古人所說的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負(fù)，位卑未敢忘憂國(guó)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的報(bào)國(guó)情懷，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣，人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。出處：諸葛亮《后出師表》鞠躬盡瘁，死而后已。
