解放軍文職招聘考試啟蒙戲劇與《陰謀與愛情》、《費(fèi)加羅的婚禮》-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試啟蒙戲劇與《陰謀與愛情》、《費(fèi)加羅的婚禮》發(fā)布時(shí)間：2017-12-19 19:39:075、啟蒙戲劇與《陰謀與愛情》、《費(fèi)加羅的婚禮》法國，啟蒙戲劇是在與古典主義的艱苦斗爭中發(fā)展起來的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將狄德羅根據(jù)歷史的要求提出建立市民戲劇、嚴(yán)肅戲劇的綱領(lǐng)。并親自參加創(chuàng)作實(shí)踐。著名劇作家博馬舍則為這種新興戲劇提供了實(shí)踐的范例。德國，康德、費(fèi)希特、黑格爾的哲學(xué)和美學(xué)，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。戲劇創(chuàng)作方面，萊辛成為德國民族戲劇的創(chuàng)始人。到70年代，著名的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)推出了偉大的劇作家歌德與席勒。英國啟蒙戲劇道德的批判和宣傳使大量劇作帶有說教色彩。喜劇作家菲爾丁、哥爾德斯密斯、謝立丹可以作為代表。在意人利，長期流行的即興喜劇的傳統(tǒng)，造就出著名的啟蒙劇作家哥爾多尼，他的喜劇作品非常豐富，對(duì)后世有很大影響。博馬舍最杰出的劇作是他的三部曲：《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚禮》、《有罪的母親》。德國戲劇家席勒的《陰謀與愛情》是一部市民悲劇，它把與貴族階級(jí)對(duì)立的市民人物搬上了舞臺(tái)，包含了重大的政治內(nèi)容和進(jìn)步意義。思格斯說： 席勒的《陰謀與愛情》的主要價(jià)值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇。6、易卜生、蕭伯納與社會(huì)問題劇易卜生是繼莎士比亞之后又一代戲劇大師，被人稱為 現(xiàn)代戲劇之父 。為他贏得這一殊榮的主要是他的社會(huì)問題劇，如《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》等。蕭伯納自認(rèn)為是易卜生在英國的門徒。他曾反復(fù)譴責(zé)浪漫戲劇的陳腐思想和佳構(gòu)劇的技巧，認(rèn)為偉大的戲劇必須教育人。他一生寫了五十多個(gè)劇本，其中著名的有《華倫夫人的職業(yè)》、《康蒂坦》、《人與超人》、《英國佬的另一個(gè)島嶼》、《傷心之家》、《圣女貞德》等。7、契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義戲劇俄國戲劇家契訶夫在他短暫的一生中使俄羅斯的戲劇走向世界前列。他創(chuàng)作的劇本數(shù)目不多．然而幾乎每滯都是精品．《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》都成為戲劇史上璀璨的明珠。8、梅特林克與象征主義戲劇9、凱澤、奧尼爾與表現(xiàn)主義戲劇10、布萊希特與史詩劇
解放軍文職招聘考試影視評(píng)論的意義與作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-31 20:03:27一、影視評(píng)論的意義與作用影視文化是整個(gè)民族文化的重要組成部分。自從電影、電視出現(xiàn)以后，從傳播方式上看，主要包括兩大方面：一是印刷方式，一是影視方式。報(bào)紙、刊物、圖書、畫冊是印刷文化的形式，錄像帶。影碟、光盤、電視、電影是影視文化的形式。在這兩種文化形式中，影視文化呈現(xiàn)一種后來居上的態(tài)勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)以來，電視承載的文化信息傳播量，在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到文化信息傳播總量的75％。例如日本，在1986年的信息供應(yīng)總量中，由電視提供的占75.5％。又據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國學(xué)生，從能夠看電視的時(shí)候起直至高中畢業(yè)之前，看電視的時(shí)間總計(jì)可達(dá)到2.4萬個(gè)小時(shí)，而他們上課的時(shí)間只有1.2萬個(gè)小時(shí)。其中，電影和電視劇作品在影視文的傳播中所占的份額是絕對(duì)不可忽視的。在這種情況下，作為對(duì)整個(gè)影視文化起重要導(dǎo)向作用和價(jià)值實(shí)現(xiàn)作用的影視評(píng)論的意義與作用是十分重要的。下面，我們從三個(gè)方面來闡述影視評(píng)論對(duì)整個(gè)影視文化的意義與作用。這三個(gè)方面是：對(duì)影視作品觀賞者的意義與作用、對(duì)影視作品創(chuàng)作者的意義與作用、對(duì)整個(gè)影視文化導(dǎo)向的意義與作用。1．對(duì)影視作品觀賞者的意義與作用評(píng)論，顧名思義，就是評(píng)價(jià)論述。對(duì)影視作品的各種形式的評(píng)價(jià)，在引起觀眾對(duì)影視作品發(fā)生積極反應(yīng)，幫助觀眾加深對(duì)影視作品的感受與理解方面具有重要作用。而影視評(píng)論則是對(duì)影視作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的最重要和最常見的一種形式。評(píng)獎(jiǎng)也是一種重要的評(píng)價(jià)形式，但評(píng)獎(jiǎng)往往會(huì)忽略那些比較一般的作品，特別是那些比較差的作品，而影視評(píng)論卻對(duì)所有的作品都關(guān)心。影視評(píng)論是揭示影視作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)和評(píng)定其思想藝術(shù)價(jià)值的一種表述形式。評(píng)論者運(yùn)用這種形式，對(duì)影視作品議論得失、捕捉意蘊(yùn)、評(píng)估價(jià)值。其中，最重要的一個(gè)方面，就是對(duì)影視作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。影視作品數(shù)量龐大，觀眾肯定要在其中進(jìn)行一定的選擇，影視評(píng)論的價(jià)值評(píng)定是幫助影視觀眾進(jìn)行選擇的一個(gè)重要的參考因素。對(duì)于觀眾來說，無論是在觀看影視作品之前還是之后，了解別人，特別是評(píng)論家對(duì)該作品的評(píng)價(jià)，是非常重要的。即使是觀眾已經(jīng)看過了某一作品，評(píng)論家的某種價(jià)值肯定，對(duì)他來說，也是必要的。它有幫助觀眾進(jìn)一步理解和感受作品的作用。前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇說： 評(píng)價(jià)不創(chuàng)造價(jià)值，但是價(jià)值必定要通過評(píng)價(jià)才能被掌握。價(jià)值之所以在社會(huì)生活中起重要作用，是因?yàn)樗軌蛞龑?dǎo)人們的價(jià)值定向。同時(shí)，評(píng)價(jià)當(dāng)然不是價(jià)值的消極派生物。在社會(huì)的歷史發(fā)展中形成的評(píng)價(jià)活動(dòng)的 機(jī)制 ，具有一定的獨(dú)立性。 精神享受需要經(jīng)過一定形式的鑒別、批準(zhǔn)和價(jià)值肯定。如果沒有影視評(píng)論對(duì)影視作品的價(jià)值肯定，影視觀眾對(duì)影視作品的理解和享受性體驗(yàn)不僅是不充分的，而且有時(shí)甚至是不可能的。在這方面，影視評(píng)論承擔(dān)著相當(dāng)重要的任務(wù)。對(duì)影視作品的欣賞，意味著觀眾用自己的心靈去深切地感受整個(gè)作品，從而肯定作品的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。但是，一般觀眾卻不一定知道為什么如此。他們喜歡或者贊美某一部作品，但卻可能不知道為什么，這就是一般文藝作品欣賞的模糊性特點(diǎn)?？傊?，在一般觀眾的欣賞過程中，淳樸性與盲目性是交織在一起的，其原因在于造成藝術(shù)欣賞的條件和因素的極端復(fù)雜性。影視評(píng)論正是通過對(duì)這些條件和因素的分析，成為提高觀眾欣賞水平和欣賞自覺性的重要途徑之一。影視觀眾欣賞水平和觀賞自覺性的重要表現(xiàn)之一，是具有較強(qiáng)的對(duì)作品的一定程度的接受意識(shí)和分析理解意識(shí)。對(duì)一般觀眾而言，這種接受意識(shí)和分析理解意識(shí)一開始是非常薄弱的。影視作品的形態(tài)本身也具有排斥這種意識(shí)的功能，這就更使得一般觀眾很容易忘情于影視作品所設(shè)置的故事與情境之中，而失去了反思及回首的能力。因此，接受意識(shí)和分析理解意識(shí)需要進(jìn)行一定的訓(xùn)練和提高。經(jīng)驗(yàn)證明，影視評(píng)論就是增強(qiáng)觀眾對(duì)影視作品的接受意識(shí)和分析理解意識(shí)的最方便、最普及和最有效的途徑之一。需要指出的是，有一些影視藝術(shù)精品，特別是那些當(dāng)代的作品，其含意異常豐富，一般觀眾不經(jīng)過閱讀影視評(píng)論的途徑是難以充分感受和理解的。這里，我們通過對(duì)波蘭著名導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基的 三色 系列影片的簡要分析，來說明評(píng)論對(duì)一般觀眾的欣賞可能具有的意義。
解放軍文職招聘考試對(duì)影視文化導(dǎo)向的意義與作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-31 20:04:20對(duì)影視文化導(dǎo)向的意義與作用由于影視評(píng)論對(duì)觀賞者和創(chuàng)作者的這種雙重作用，影視評(píng)論對(duì)整個(gè)影視文化的發(fā)展方向便具有了某種重要的導(dǎo)向作用。匈牙利電影理論家巴拉茲曾經(jīng)說過： 如果我們自己不是內(nèi)行的電影鑒賞家，那么，這種具有最大思想影響力的現(xiàn)代藝術(shù)，就會(huì)像某種不可抗拒的、莫名的自然力量似的來任意擺布我們。這種導(dǎo)向作用從接受美學(xué)的角度特別容易得到理解，因?yàn)橛耙曉u(píng)論是連接創(chuàng)作者與觀眾的一個(gè)中介和橋梁，也是連接作品與觀眾的一個(gè)中介和橋梁。法國著名電影理論家麥茨曾經(jīng)提到過電影評(píng)論對(duì)電影文化產(chǎn)生重要導(dǎo)向作用的一個(gè)例證，那就是法國電影手冊派在電影評(píng)論方面的努力保證了法國新浪潮電影的成功。麥茨指出，當(dāng)法國新浪潮電影的代表人物還沒有拍攝電影的時(shí)候，他們的理論活動(dòng)主要是以對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的 上流 影片的譴責(zé)為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，這種攻擊并不是裝腔作勢的，而且，在智力水平上也比單純的意見之爭大大前進(jìn)了一步，它傳達(dá)出了某種對(duì)被譴責(zé)的影片的真正的和根本的不相容情緒。正是這種評(píng)論活動(dòng)使得這些 上流 影片成了 壞的對(duì)象 ，首先是對(duì)評(píng)論者自己，其次是對(duì)那些接受了評(píng)論者觀點(diǎn)的觀眾，并且隨后保證了 他們的 影片的成功，使他們的影片成為一種 好的 電影。美國女學(xué)者勞拉 穆爾維在對(duì)美國好萊塢電影進(jìn)行分析時(shí)提出，她的意圖是， 對(duì)快感和美進(jìn)行分析，就是毀掉它 。但英國學(xué)者林格倫的看法卻更為全面，在他看來，評(píng)論一方面 有可能使人們摒棄許多原來加以容忍、甚至欣賞的東西 ，但另一方面， 卻會(huì)帶來過去再也想不到的那種充實(shí)而又強(qiáng)烈的愉快 。對(duì)影視文化的發(fā)展進(jìn)行一定的引導(dǎo)是評(píng)論者最重要的職責(zé)之一。在這個(gè)意義上，影視評(píng)論者應(yīng)當(dāng)成為影視觀眾的 良知 的代言人。如果我們發(fā)現(xiàn)某一時(shí)期的影視觀眾的趣味普遍不高，那么，影視評(píng)論者肯定負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因?yàn)橛耙曉u(píng)論對(duì)影視文化的導(dǎo)向不僅可以起好的作用，而且可以起壞的作用。
