解放軍文職招聘考試實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:01:49在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：(一)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。這個(gè)認(rèn)識論原理大家不易理解，因?yàn)榇蠹腋鶕?jù)自己經(jīng)驗(yàn)會說，我的知識、認(rèn)識來自于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的課堂，來源于書本。這不錯(cuò)。我們這里要問的問 題主要不是你頭腦中的知識直接是怎么來的，來自何處，而是問書本上的知識又是從哪里來的，也就是說知識最終是從哪里來的。我們認(rèn)為從最終來源的意義上說，知識來源于實(shí)踐。 書本肯定是在人學(xué)會實(shí)踐之后才有的。有人可能會說，知識最終來源于人頭腦的思考活動，這也有道理。這一類已經(jīng)包含在實(shí)踐中了。因?yàn)閷?shí)踐是主客體的相互作用，已經(jīng)把主體的思 考活動包括于其中了。為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的來源呢?1.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人為什么要認(rèn)識世界，因?yàn)閷?shí)踐需要人去認(rèn)識世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的實(shí)踐會得出認(rèn)識哪里的地下有水，哪里地下沒水。有了這種需要 人才去認(rèn)識，通過認(rèn)識產(chǎn)生出知識。恩格斯說： 社會一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要社會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 (《馬恩選集》第4卷，第732頁)西方近代大多數(shù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明都是在工廠中發(fā)現(xiàn)的，而不在大學(xué)中。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐較簡單，沒能提出認(rèn)識自然的更深入的需要，因而導(dǎo)致中國科學(xué)在近代的落后。進(jìn)入近代市場經(jīng)濟(jì)社會后，社會實(shí)踐要求人們按社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的統(tǒng)一尺度進(jìn)行生產(chǎn)，這大大促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展。2.認(rèn)識是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。人們在實(shí)踐活動中才能更真切地接觸認(rèn)識對象從而能產(chǎn)生感性認(rèn)識；同時(shí)在改造對象中對象的本質(zhì)才能展現(xiàn)和暴露出來，特別是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種實(shí)踐 中是這樣，這樣以來人就可以形成理性認(rèn)識，即對事物本質(zhì)的認(rèn)識。3.一切真知都來自于實(shí)踐。書本上的知識是別人在實(shí)踐中形成的，因而對學(xué)習(xí)書本知識的人來說總不是真切的，不是很受用的。只有你經(jīng)過親身實(shí)踐后得來的知識才是真切的，受用 的，是 真知 。孫悟空為什么不背上唐僧翻個(gè)跟頭直接到西天取經(jīng)呢?而要經(jīng)過千難萬險(xiǎn)呢?因?yàn)檎胬硪约河H身來體驗(yàn)才是 真知 。所以，古人說： 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 當(dāng)然沒有必要事事都去實(shí)踐，這沒必要，也浪費(fèi)時(shí)間。對個(gè)人來講主要還是要通過書本、報(bào)紙、課堂、交流來獲取知識。從書本上得來的知識叫間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是 流 不是 源 ，直接經(jīng)驗(yàn)才是 源 。
解放軍文職招聘考試認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:04:06由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識辯證運(yùn)動的全過程是 實(shí)踐、 認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。 (《毛澤東選集》第1卷，第273頁) ，也就是說認(rèn)識運(yùn)動過程具有反復(fù)性和無限性。(一)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性是指對于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識由于主客觀條件的限制由實(shí)踐到認(rèn)識由認(rèn)識到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識。當(dāng)然還不能說這個(gè)認(rèn)識現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。實(shí)踐 認(rèn)識 實(shí)踐 認(rèn)識 實(shí)踐 認(rèn)識 無窮循環(huán)一次循環(huán) 二次循環(huán) 三次循環(huán)(二)認(rèn)識的無限性整個(gè)世界是無限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識的無限性，就是說上述由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)會無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識世界的任 務(wù)永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人對世界的認(rèn)識會越來越深化全面。人只能無窮地接近對整個(gè)世界的認(rèn)識，但不能完成對整個(gè)世界的認(rèn)識。對于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識的東西存在。世界就像一個(gè)無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩經(jīng) 蒹葭》中的詩句： 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 哲學(xué)的 愛智慧 之意亦與追求無限的目標(biāo)相關(guān)。 愛 的特征是不為某一已達(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無限的對象。 智慧 的內(nèi)容也是無限?？档乱觅R拉斯的詩喻說哲學(xué)對絕對的東西的無限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個(gè)不完。(三)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性原理的意義1.這一原理說明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條 件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時(shí)俱進(jìn)。因此，在實(shí)踐生活中人們的認(rèn)識應(yīng)和具體的 變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相符合。既反對左的東西，又反對右的東西。這個(gè)馬克思主義的道理同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的 時(shí)中 觀念是一致的。2.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是 從群眾中來，到群眾中去 ，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來( 經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識論的從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐認(rèn)識運(yùn)動過程原理完全一致的。群眾是實(shí)踐的主體，從群眾中來就是從實(shí)踐中來，到群眾中去，就是認(rèn)識、意見又回到實(shí)踐中去。因而認(rèn)識論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識從實(shí)踐中來，而實(shí)踐、勞動是歷史的基礎(chǔ)，社會歷史就是實(shí)踐、勞動活動的展開。因此，說認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)際上就是說認(rèn)識的基礎(chǔ)是社會歷史活動。認(rèn)識是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會歷史是要在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試兩條根本對立的認(rèn)識論路線-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:00:11兩條根本對立的認(rèn)識論路線為什么在對認(rèn)識性質(zhì)的看法上會形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，認(rèn)識是一種意識，因而認(rèn)識先于外部認(rèn)識對象，認(rèn)識形式先于認(rèn)識內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識了。由此形成了兩條根本對立的認(rèn)識論路線，即唯物主義認(rèn)識論路線和 唯心主義認(rèn)識論路線。唯物主義認(rèn)識論路線，是指 從物到感覺和思想 的認(rèn)識論路線。唯心主義認(rèn)識論路線， 是指 從思想和感覺到物 的認(rèn)識論路線。 從物到感覺和思想 ，就是認(rèn)為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對物質(zhì)世界的感覺，再后有人對感覺進(jìn)行抽象概括而來的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺和思想，那感覺和思想就只能來源于物了，這樣就必然得出認(rèn)識是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來看，物先于感覺的看法本身是要論證的。貝克萊就認(rèn)為感覺先于物，他說存在就是被感知。唯物主義是用常識和實(shí)踐來證明物先于感覺的。如在常識中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識和實(shí)踐有著密切聯(lián)系。 從思想和感覺到物 ，就是說先有人的思想，然后有感覺，再然后有物質(zhì)世界。這里的 思想 主要指認(rèn)識形式。上面我們說過，就個(gè)人而言 認(rèn)識形式 (思想)具有一定的先在性，但就人類來說認(rèn)識形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗(yàn)論的結(jié)論。不過對于先驗(yàn)論不能全盤否定，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體能動性的思想被馬克思所贊揚(yáng)和繼承?？傊?，認(rèn)識論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會有什么樣的認(rèn)識論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)，反過來說有什么樣 的認(rèn)識論也會有什么樣的本體論。因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識的結(jié)論。這就是本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一性。
解放軍文職招聘考試辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:59:28這一節(jié)主要是講馬克思主義認(rèn)識論或辯證唯物主義認(rèn)識論的性質(zhì)。面對同一種認(rèn)識，不同的哲學(xué)家會形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學(xué)家面對 世界萬物的 共性和本質(zhì)是物質(zhì) 這一認(rèn)識，有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識是靠不住的，因?yàn)橛邢薜娜烁緵]有能力認(rèn)識無限的世界，相反，有的哲學(xué)家則認(rèn)為這種認(rèn)識是靠得住的，有限的人是有能力認(rèn)識無限的世界的。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對立；有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，相反，有的哲學(xué)家則說這種認(rèn)識只能來源于人的頭腦。這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對立；有的哲學(xué)家說人只能消極被動地反映外部世界，相反，有的人則說反映是能動的，其中有人的創(chuàng)造作用在。這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動反映論的區(qū)別。那么，面對一種認(rèn)識，辯證唯物主義的看法是什么呢?它認(rèn)為，認(rèn)識是認(rèn)識主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對認(rèn)識客體的能動的革命的反映。因此，能動的革命的反映論就是辯證唯物主義對認(rèn) 識性質(zhì)的看法。下面我們將展開講這一看法。
