解放軍文職招聘考試物質(zhì)恒存在-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 21:48:33嬰兒的直覺=科學(xué)家的論證? 兒童對(duì)物體恒存在的理解如果宇宙中的物理定律發(fā)生改變，周圍發(fā)生的事情會(huì)讓我們覺得自己進(jìn)入了愛麗絲的夢(mèng)世界。在那里，重力失去了作用，物體運(yùn)動(dòng)不再遵守慣性定律、物體也可以突然消失，變得無影無蹤。這樣的夢(mèng)境之所以讓人驚奇、眼花繚亂，正是因?yàn)槲覀兲^熟悉正常的世界是怎么一個(gè)模樣。對(duì)于剛剛進(jìn)入這個(gè)世界的嬰兒，他們可能會(huì)覺得周圍的環(huán)境就像一場無厘頭的夢(mèng)，即使最平常的事情也會(huì)讓他們新奇不已。在他們的小腦瓜里，沒準(zhǔn)會(huì)冒出這樣的問號(hào)：哇哦，我閉上眼睛的時(shí)候，這個(gè)世界會(huì)去哪兒?。克麄儠?huì)不會(huì)早就有了答案：他們直覺地知道，即使自己不能直接感受到，那些東西依然存在？心理學(xué)家對(duì)嬰兒一歲內(nèi)對(duì) 物體恒存在 的理解進(jìn)行研究，努力地尋找這個(gè)問題的答案。什么是物體恒存在？物體恒存在是指 即使眼睛看不到，某件物體也依然存在 這一對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，嬰兒在12個(gè)月之前不可能具備這個(gè)概念。伊利諾伊大學(xué)的Renee Baillargeon教授進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行挑戰(zhàn)。實(shí)驗(yàn)利用了兒童會(huì)對(duì) 不可能 事件會(huì)表現(xiàn)出明顯的吃驚，因此會(huì)更為關(guān)注這一道理，來證實(shí)孩子是不是了解物體恒存在。穿墻而過？ 不可能場景實(shí)驗(yàn)有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是讓6個(gè)半月的嬰兒看著一輛小車從坡道滑下去。半路有一塊遮板擋住了嬰兒的視線，通過遮板的時(shí)候嬰兒就看不到小車，之后嬰兒又可以看到小車。有一種情況是嬰兒看到遮板后面放了一塊障礙物，但是放開小車的時(shí)候，試驗(yàn)者做了一些手腳讓小車可以順利通過障礙。所以小車還能很神奇的從遮板的另一側(cè)出現(xiàn)。上述 不可能 情況會(huì)和 可能 情況進(jìn)行比較，也就是障礙物并沒有妨礙小車的運(yùn)行的情況。Baillargeon發(fā)現(xiàn)，嬰兒觀察不可能情景的時(shí)間更長。這說明他們明白即使看不到障礙物，但它依然存在。這似乎為嬰兒理解恒存在提供了合理的證據(jù)。當(dāng)所有情況放在一起，剩下的解釋可能就是真相Baillargeon教授在隨后的實(shí)驗(yàn)中嘗試了各種不同的情況。他用玩具兔子、玩具老鼠、玩具胡蘿卜等來代替小車和障礙，并設(shè)計(jì)了各種違反自然規(guī)律的 不可能 情況。每個(gè) 不可能情況 之后都會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格控制的 可能情況 ，并逐一進(jìn)行實(shí)驗(yàn)對(duì)比。在每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，嬰兒注視 不可能事件 的時(shí)間普遍更長，可能他們?cè)谙胱约菏遣皇窃谧鰤?mèng)?，F(xiàn)在，通過這些實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，三個(gè)半月的嬰兒可能就對(duì)物體恒存在有了一些基本認(rèn)識(shí)。雖然有些人也提出其他的解釋，但如果所有這些實(shí)驗(yàn)放在一起，那么兒童了解物體恒存在應(yīng)該是最自然的解釋了。天生物理學(xué)家 有時(shí)直覺就等于真理基于這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果， Baillargeon等人認(rèn)為，周圍的花花世界對(duì)于嬰兒并非毫無意思。相反，嬰兒好像是個(gè)天生的物理學(xué)家，能夠?qū)缰亓ΑT性、物體恒存在等進(jìn)行簡單解釋。所以，也許在嬰兒的眼中，世界并不是個(gè)無厘頭的夢(mèng)境。他們當(dāng)然有很多新鮮事物要學(xué)、很多事情讓他們吃驚，不過他們似乎從很小的時(shí)候就已經(jīng)了解了一些萬物運(yùn)行的基本常識(shí)，而不是對(duì)這個(gè)世界全然無知。
解放軍文職招聘考試物質(zhì)世界的存在方式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 21:57:07一、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式A、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的首要問題是什么在運(yùn)動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)的主體是什么。〈1〉唯心主義和宗教 只存在精神的運(yùn)動(dòng)，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的主體是精神。* 唯能論 的爭論 一是主張 能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原 ；二是否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者即主體?！?〉形而上學(xué)唯物主義 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動(dòng)不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動(dòng)而引起數(shù)量上的增減和位置的移動(dòng)。* 宇宙熱寂論 的爭論 從終點(diǎn)上否認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對(duì)靜止?！?〉馬哲 把運(yùn)動(dòng)理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此不可分割的觀點(diǎn)。B、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和相對(duì)性問題。〈1〉運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的泉源?？浯箪o止否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。〈2〉靜止（平衡、穩(wěn)定）是暫時(shí)的、有條件的，是相對(duì)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。都是片面、錯(cuò)誤的。二、 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的基本形式是時(shí)間和空間。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過程，運(yùn)動(dòng)都有一定的速度。同時(shí)，事物運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動(dòng)都有一定的范圍。同時(shí)，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。唯心主義 否認(rèn)時(shí)間空間客觀性舊唯物主義 絕對(duì)時(shí)空 觀，割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時(shí)空觀 關(guān)于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對(duì)時(shí)空本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí):第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間彼此不可分離。第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識(shí)而存在的絕對(duì)性和具體形態(tài)的相對(duì)性，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。三、 物質(zhì)世界的無限性辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對(duì)物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動(dòng)變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)在空間和時(shí)間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。科學(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)著時(shí)空的無限性。有兩個(gè)基本事實(shí):一是科學(xué)已經(jīng)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律；二是人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展的。這兩個(gè)基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提，必然引出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空的無限性的結(jié)論。唯物辯證法認(rèn)為時(shí)空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對(duì)立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對(duì)對(duì)立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有限時(shí)空所構(gòu)成，并且通過各種有限時(shí)空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時(shí)空都是無限時(shí)空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。
解放軍文職招聘考試論上帝和世界的存在-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-17 23:09:00論上帝和世界的存在笛卡兒認(rèn)為找到了 我思故我在 這個(gè)知識(shí)的基礎(chǔ)原則后，接著的工作就是通過它來進(jìn)一步推導(dǎo)出其他的結(jié)論了。1、認(rèn)為通過對(duì)第一原理的分析，首先得到的是一個(gè)關(guān)于真觀念的標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，即以 思想的我 （自我實(shí)體）為標(biāo)準(zhǔn)，凡是 我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的 ?；蛘哒f一切像 自我 那樣自明的觀念都是真觀念。2、認(rèn)為根據(jù)以上的判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以證明上帝是存在的。他把上帝存在的結(jié)論作為他的形而上學(xué)的第二原理。笛卡兒證明上帝存在的過程是這樣的:首先，他認(rèn)為每一個(gè)人都有一個(gè)明白、清楚的 上帝 觀念。其次，他認(rèn)為 上帝 的觀念具有無限的完滿性， 自我 的觀念只有有限的完滿性，從 自我 的有限性不可能產(chǎn)生關(guān)于 上帝 的無限性。最后，他認(rèn)為 無限完滿性 的觀念只能是 無限完滿性 的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，必定有一個(gè)無限完滿的上帝存在，是它把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于 上帝 的天賦觀念。笛卡兒關(guān)于上帝存在的證明與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的本體論證明是如出一轍的。3、認(rèn)為由于有了上帝作為一切清楚、明白的觀念的終極原因或保證，因此也可以推導(dǎo)出世界是存在的。他把世界存在的結(jié)論作為他的形而上學(xué)的第三條原理。笛卡兒是這樣推論世界的存在的:他認(rèn)為我們有一個(gè) 廣延 觀念，造成廣延的觀念的原因不是我們的心靈或外部事物，而是上帝。而上帝是無限完滿的，它不可能欺騙我們。因此，上帝在我們的思想中產(chǎn)生的觀念必定是真實(shí)的，我們也就把握到一個(gè)與廣延相符合的實(shí)在世界。
