2019解放軍文職招聘考試歷史知識(shí)點(diǎn)：從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2019解放軍文職招聘考試歷史知識(shí)點(diǎn)：從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立2發(fā)布時(shí)間：2019-05-23 23:42:14①俄國(guó)十月革命1917年3月8日(俄歷2月23日)二月革命：推翻了沙皇專制政體，性質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命范疇。二月革命勝利后，形成了兩個(gè)政權(quán)并存的特殊局面。②《四月提綱》列寧認(rèn)為，當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)是：從革命的第一階段過渡到革命的第二階段。③彼得格勒武裝起義④十月革命勝利的意義國(guó)內(nèi)意義：十月革命建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，為把俄國(guó)改造成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化創(chuàng)造了重要前提。國(guó)際意義：十月革命的勝利沖破了世界帝國(guó)主義陣線，在一個(gè)大國(guó)推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)樹立了斗爭(zhēng)的榜樣，開辟了無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。它同時(shí)也為殖民地、半殖民地人民的民族解放運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的思想武器和實(shí)踐指導(dǎo)力量。
解放軍文職招聘考試國(guó)家與社會(huì)的劃分與社會(huì)治理-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:29:41國(guó)家與社會(huì)的劃分與社會(huì)治理政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯的觀點(diǎn)最具代表性。哈貝馬斯把全社會(huì)生活劃分為私人領(lǐng)域（即市民社會(huì)領(lǐng)域、公共輿論領(lǐng)域）和公共權(quán)力領(lǐng)域。私人領(lǐng)域由商品生產(chǎn)和流通領(lǐng)域、社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域以及不再具有生產(chǎn)功能的家庭領(lǐng)域所組成，在該領(lǐng)域，私人生活和個(gè)人愛好空間構(gòu)成了私人自律的基礎(chǔ)。公共輿論領(lǐng)域由非政府和非經(jīng)濟(jì)組織在自愿基礎(chǔ)上組成，包括教會(huì)、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì)，獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動(dòng)和娛樂協(xié)會(huì)、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會(huì)，以及職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會(huì)和其他團(tuán)體。該領(lǐng)域又被劃分為政治公共領(lǐng)域和文學(xué)公共領(lǐng)域，文學(xué)公共領(lǐng)域具有非政治性質(zhì)，它以咖啡館、俱樂部、沙龍等文化場(chǎng)所為載體；政治公共領(lǐng)域以輿論為媒介，調(diào)節(jié)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。國(guó)家權(quán)力作為公共部門，通過公共輿論領(lǐng)域而獲得其合法性，而民眾則通過公共輿論領(lǐng)域挑戰(zhàn)國(guó)家的合法性，并提出權(quán)力要求。政治學(xué)研究將社會(huì)政治生活區(qū)分為國(guó)家與社會(huì)兩大不同領(lǐng)域，目的在于探索和形成合理的社會(huì)治理模式。下圖綜合政治學(xué)研究成果，集中顯示了一個(gè)合理的社會(huì)治理模式的不同層面及其基本原則。自治社會(huì)發(fā)展的意義研究表明，民主政治與獨(dú)裁政治各有其不同的社會(huì)起源。極權(quán)政治把社會(huì)原子化（atomized）為單個(gè)的、孤立的個(gè)人，以便使 國(guó)家 權(quán)威直接地、最大限度地施加于作為個(gè)體的每個(gè)社會(huì)成員之上。因此，一種組織化、制度化極低的、由單個(gè)的和孤立的個(gè)人所組成的 大眾社會(huì) （mass society）是獨(dú)裁政治的社會(huì)形式或基礎(chǔ)。相反，一個(gè)結(jié)構(gòu)多元化并制度化了的由多重政黨和社團(tuán)組織所組成的 市民社會(huì) 則是孕育民主政治的良好土壤。從廣義而言，市民社會(huì)（civil society）是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于 國(guó)家 和 個(gè)人 之間廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成，這些組織和團(tuán)體包括政黨組織、家庭組織、宗教團(tuán)體、工會(huì)、商會(huì)、學(xué)會(huì)、學(xué)校團(tuán)體、社區(qū)和村社組織、各種娛樂組織和俱樂部、各種聯(lián)合會(huì)和互助協(xié)會(huì)等等。市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其 獨(dú)立性 （independence）和 制度化 （institutionalization）為特點(diǎn)；它按照不同的組織方式和行為規(guī)范將單個(gè)的個(gè)人組織在不同的 次級(jí)社會(huì)共同體中 ，使人們成為有組織的 市民 ，而不是隨意聚集一處的 群眾 。因而，市民社會(huì)是社會(huì)化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個(gè)社會(huì)組織化、制度化的基本標(biāo)志。市民社會(huì)是社會(huì)現(xiàn)代化的結(jié)果。在西方，它是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、 自治城市 的興起、社會(huì)角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。市民社會(huì)作為單個(gè)人組成社會(huì)的一種最基本方式，也是社會(huì)化最基本的途徑，因此，它的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有著十分重要的意義。（1）多元的市民社會(huì)是 多元民主 的社會(huì)載體。現(xiàn)代民主是一種 多元民主 （pluralist democracy），這種多元的民主以社會(huì)權(quán)力的多中心和組織的多元化為特征。而一個(gè)多元的市民社會(huì)按照不同的職業(yè)、利益要求、生活志趣、宗教信仰、性別和年齡、生活地域等特點(diǎn)將社會(huì)成員納入不同的職業(yè)團(tuán)體、利益集團(tuán)、娛樂組織、宗教團(tuán)體、同性或同輩集團(tuán)、社區(qū)組織等多種多樣的組織之中，并使這些組織縱橫交錯(cuò)，形成一種廣泛而密集的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，處于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之上的每一個(gè)社會(huì)組織由于具有利益聚集和表達(dá)的功能，正好成為民主政治多中心、多層級(jí)的社會(huì)載體。（2）一個(gè)健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。專制極權(quán)政治構(gòu)建于 一袋馬鈴薯 式的社會(huì)基礎(chǔ)之上，在這種社會(huì)中，社會(huì)成員往往作為個(gè)體而不是作為一個(gè)組織化的社會(huì)來直面國(guó)家的權(quán)威。在強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)威面前，孤立的個(gè)體總是顯得卑微、渺小和無力抗?fàn)?，這一方面使國(guó)家的權(quán)威可以無所顧忌和不受限制地?zé)o限膨脹，從而逾越它應(yīng)有的界限，侵奪人們的個(gè)人自由；另一方面，當(dāng)人們對(duì)國(guó)家的權(quán)威的擴(kuò)張忍耐到最大限度時(shí)，便很容易借助某一突發(fā)事件， 振臂一呼 而采取革命化的舉動(dòng)。市民社會(huì)作為介于國(guó)家與個(gè)人之間的中間結(jié)構(gòu)，在二者之間隔開了一條廣闊的緩沖地帶。一方面，它把人們組織在各種縱橫交錯(cuò)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，使社會(huì)成員擺脫了 孤立無援 的境地，避免了作為個(gè)體來直面國(guó)家權(quán)威的壓力，從而為抵抗強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)個(gè)人自由筑起了一道屏障；另一方面，作為一種制度化的途徑，它在將社會(huì)成員對(duì)國(guó)家權(quán)力的訴求合理化的同時(shí)，為不同社會(huì)集團(tuán)利益的凝聚和表達(dá)疏通了渠道，避免了將任何沖突都?xì)w宗于政治沖突的可能性，從而約簡(jiǎn)了社會(huì)矛盾，緩和了國(guó)家層面上所承受的巨大壓力。（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。美國(guó)政治學(xué)家羅伯特 達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。自發(fā)而自立的社會(huì)組織和團(tuán)體是產(chǎn)生和傳播新思想新知識(shí)、孕育新的價(jià)值觀念、形成新的生活方式和社會(huì)行為規(guī)則的基本途徑，它不僅可以通過不同的社會(huì)化方式將社會(huì)成員規(guī)制于民主的價(jià)值和信念之下，而且還可以培養(yǎng)和訓(xùn)練能夠承擔(dān)正式的民主政治之角色的新的政治領(lǐng)袖。所以，由自發(fā)而自立的組織和團(tuán)體所構(gòu)成的市民社會(huì)，適合于成為首先是 小范圍的民主 （small-scale democracy）而后為 大范圍的民主 （large-scale democracy）的實(shí)施基地。（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。民主的健康發(fā)展總是在不同的社會(huì)力量和利益階層之間不斷協(xié)調(diào)和妥協(xié)的過程中展開的。任何一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)力量和利益集團(tuán)都有可能將民主引入一條無所限制的發(fā)展企圖。多元的市民社會(huì)作為多重社會(huì)利益和社會(huì)力量的組織形式，通過自動(dòng)而有組織的分化與整合，可以為民主的健康發(fā)展提供自動(dòng)平衡的砝碼。近幾十年民主發(fā)展的歷史表明，盡管不是任何一種市民社會(huì)的組織和團(tuán)體都是以民主為價(jià)值取向的（有的可能還正好相反），但是，社會(huì)多元化對(duì)于民主的漸進(jìn)而平穩(wěn)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
解放軍文職招聘考試社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 22:02:01社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)一、歷史觀的基本命題社會(huì)歷史現(xiàn)象的兩個(gè)基本方面,既社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí).肉體和精神的關(guān)系是人的生命機(jī)體構(gòu)成中的本質(zhì)關(guān)系;主觀和客觀的關(guān)系是人的活動(dòng)中的本質(zhì)關(guān)系;與此相適應(yīng),社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系則是社會(huì)及其歷史發(fā)展中的本質(zhì)關(guān)系.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題就成為歷史觀的基本問題.對(duì)這個(gè)基本問題的回答就構(gòu)成了兩個(gè)基本派別 ---- 唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀,或稱歷史唯物主義與歷史唯心主義.社會(huì)存在作為社會(huì)生活的物質(zhì)方面,包括人們的物質(zhì)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件,其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境,物質(zhì)生活的主體----人口,但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)方式.物質(zhì)生產(chǎn)方式是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的構(gòu)成方式,它體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì).物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)包括兩種物質(zhì)關(guān)系:一是人對(duì)自然的交換關(guān)系,二是人們之間的活動(dòng)的交換關(guān)系.社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)生活的精神方面,指全部社會(huì)精神現(xiàn)象的總和,包括社會(huì)的政治法律意識(shí),哲學(xué),道德，藝術(shù)，科學(xué)，宗教等意識(shí)形式,以及風(fēng)俗,習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)總體的意識(shí),它有別于個(gè)體意識(shí).通常意義上的個(gè)體意識(shí)是個(gè)人所處的特殊存在條件及個(gè)體活動(dòng)的反映,而作為社會(huì)總體意識(shí)的社會(huì)意識(shí)則是在反映社會(huì)總體的一般存在的基礎(chǔ)上形成的.個(gè)人意識(shí)使人的意識(shí)顯示出特殊性,而社會(huì)意識(shí)則使人的活動(dòng)顯示出統(tǒng)一性.二、兩種歷史觀的根本對(duì)立歷史唯物主義和歷史唯心主義是良種對(duì)立的歷史觀.凡認(rèn)為社會(huì)存在歸根到底決定社會(huì)意識(shí)的,是歷史的唯物主義;凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)歸根到底決定社會(huì)存在的,則是歷史的唯心主義.馬哲創(chuàng)立的歷史唯物主義就是把社會(huì)歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)力量發(fā)展的基礎(chǔ)上,從而說明了社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過程.在思想史上,還存在決定論和非決定論的對(duì)立.歷史決定論和歷史非決定論,是在歷史發(fā)展的必然與偶然,主觀和客觀這兩個(gè)基本關(guān)系問題上劃分的兩個(gè)派別.歷史決定論堅(jiān)持歷史發(fā)展的確定性，必然性,把歷史發(fā)展看作一個(gè)合乎規(guī)律的過程.而非決定論否定歷史發(fā)展的規(guī)律性,把歷史看承純粹偶然事件的堆積.歷史決定論同非決定論的對(duì)立并不等同于歷史唯物主義和歷史唯心主義的對(duì)立.機(jī)械決定論在歷史觀上表現(xiàn)為宿命論.否認(rèn)偶然性和人的主觀目的和意志對(duì)歷史發(fā)展的作用.在這點(diǎn)上,它其實(shí)與客觀唯心主義歷史觀具有某中共同性,就是歷史宿命論.非決定論在歷史觀中一般表現(xiàn)為唯意志論.否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀原因,把歷史發(fā)展的終極原因歸結(jié)為人的主觀意志.歷史唯物主義堅(jiān)持歷史發(fā)展的客觀決定性,承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性,同時(shí)也指出個(gè)人的主觀意志在歷史發(fā)展中的作用.三、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映.這是歷史唯物主義的基本原理.社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底來源于社會(huì)存在.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化.在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的階級(jí)關(guān)系在觀念上的反映.經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí),在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也必然會(huì)占統(tǒng)治地位.社會(huì)意識(shí)不是與社會(huì)存在無關(guān)的獨(dú)立實(shí)體,它不過是以觀念體系形式反映出來的社會(huì)存在.同時(shí),社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的自身獨(dú)立的性質(zhì).其相對(duì)獨(dú)立性,是由它自身所具有的內(nèi)在本性決定的.從社會(huì)意識(shí)的特殊存在形式中還導(dǎo)引出了它的特殊的發(fā)生發(fā)展規(guī)律.首先,在社會(huì)意識(shí)發(fā)展過程中有著自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系.社會(huì)意識(shí)是從兩種來源的相互作用中形成的:一是反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在;二是繼承歷史上先輩們留下來的精神文化成果.其次,社會(huì)意識(shí)的形成還受到同一時(shí)代不同意識(shí)形式之間相互作用的影響.各種意識(shí)形式之間的這種相互作用進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的獨(dú)立性.由此說明,社會(huì)存在并不是社會(huì)意識(shí)發(fā)展的唯一原因.但歸根到底還是根源于社會(huì)存在.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是有條件的,有限度的.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步.不同步表現(xiàn)為:一是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展.二是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)往往在一定程度上超越社會(huì)存在的現(xiàn)有狀態(tài),預(yù)見到未來的發(fā)展.第二,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性.承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性,是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的前提.其反作用表現(xiàn)在很多方面,最根本的表現(xiàn)就是,不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用.(先進(jìn) 促進(jìn);落后 阻礙)社會(huì)意識(shí)反作用的必要性根源于社會(huì)實(shí)踐的要求.社會(huì)意識(shí)的反作用是社會(huì)存在得以發(fā)展的必要的精神條件.社會(huì)意識(shí)的反作用的可能性是由它所具有的相對(duì)獨(dú)立性以及對(duì)社會(huì)存在的依賴性決定的.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在,由此構(gòu)成了二者的相互作用.社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)就是二者相互作用的結(jié)果.四、社會(huì)歷史的規(guī)律性與人的自覺能動(dòng)性的關(guān)系按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會(huì)歷史的發(fā)展就呈現(xiàn)出與自然過程具有相互一致又在本質(zhì)上不同的性質(zhì)和面貌:它是 自然歷史 的過程和人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一,即具有合規(guī)律性的特點(diǎn),又具有 合目的性 的特點(diǎn).從根本性質(zhì)來說,所謂社會(huì)規(guī)律或歷史規(guī)律,不過就是人的活動(dòng)的規(guī)律,即貫穿于人的活動(dòng)之中并制約著人的活動(dòng)的那種客觀必然性的關(guān)系.社會(huì)規(guī)律的存在離不開人的活動(dòng),這體現(xiàn)了人的自覺能動(dòng)活動(dòng)與客觀必然聯(lián)系兩個(gè)方面的統(tǒng)一.歷史的客觀規(guī)律性,是由生產(chǎn)實(shí)踐的限定性和他律性所決定的.這種限定性和他旅行就是人們活動(dòng)中的客觀的必然的聯(lián)系,由此決定了歷史的進(jìn)化發(fā)展表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程.社會(huì)歷史的規(guī)律性還表現(xiàn)在橫向的人與人之間的聯(lián)系中.就是馬克思所說的社會(huì)是 人們交互作用的產(chǎn)物 的意思.
