軍隊文職 改革的意義_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試人文主義的意義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-17 23:06:391、理論意義 2、社會意義三、文藝復興時期的自然哲學思想文藝復興另一個歷史功績是 自然的發(fā)現(xiàn) ，表現(xiàn)為自然哲學的思想:對世俗生活的重視必然引起對自然的濃厚興趣和自然科學的發(fā)展。文藝復興促進了人們對自然科學的研究，使人們開始用科學的方法而不是神學的眼光去面對自然界，為16世紀以哥白尼的天文學為代表的自然科學繁榮打下了基礎。因此稱文藝復興帶來了 自然的發(fā)現(xiàn) 。四、文藝復興時期的宗教改革運動在文藝復興即人文主義運動的影響下，在16世紀，歐洲大地上又發(fā)生了一場聲勢浩大的反正統(tǒng)宗教神學革新運動，它就是宗教改革運動。從表面上看，它雖然是宗教內部進行的改革，但是，它實質上是人文主義運動在宗教神學領域的延伸，是新思想文化運動的組成部分，甚至是新興的 資產階級革命 （恩格斯語）。它的影響甚至比人文主義更大更深遠，因為它具有更廣泛的社會群眾基礎。宗教改革直接的要求是消除教會的權威，便奢侈教會為廉潔教會，而從哲學上看，其內在要求則是由外在的權威返回個人的內心信仰。新的宗教哲學思想是宗教改革的核心。

解放軍文職招聘考試人類傳播中的意義交流-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-23 22:57:18人類傳播中的意義交流一 什么是意義什么是意義？意義如何產生的？意義：是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內 容。產生：意義活動屬于人的 精神活動范疇，它與人的社會存在和社會實踐密切相關，是社會存在和社會實踐的產物。在于自然和社會打交道的過程中，人不斷認識和把握對象事物的性質和規(guī)律從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表達和傳遞。因此符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。二 符號的意義的分類符號的意義的分類：明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延意義和內涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內涵則是對所指示事物的特征和本質屬性的概括。指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關系來顯示的。三 符號意義的曖昧性語言符號的曖昧性（1）語言符號本身意義的模糊性。如 水果 一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于 水果 還是 蔬菜 ，一般人很難分清。（2）語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義，使人判斷不準應該屬于哪一種。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情景來消除語言符號的曖昧性和多義性。而且，人們還能運用語言符號的這一特點來創(chuàng)造和表達新的意義。四 傳播過程中的意義情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用？情境意義是由一系列情境符號及其相互組合形成的意義。情境是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情境要素構成的，它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產生影響，并對傳播效果形成制約。在傳播過程中，除符號本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。（1）傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確傳達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。（2）受傳者的意義。對同一組符號構成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。（3）情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產生制約?？傊饬x不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。傳播情境的：對特定的傳播行為直接或間接產生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體傳播活動進行的場景。廣義上也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。意義不能脫離符號而存在，這里為什么又說符號本身之外還有意義呢？不能以明確的符號形式表達出來的意義不是清晰的意義，只能說是模糊的意義或者意義的胚芽。符號與意義的關系是形式與內容的關系，形式具有相對穩(wěn)定性，而與豐富的社會生活實際相聯(lián)系的意義具有多變性。人類整理駕馭符號表述和解讀意義的能力是有限的，而作為個人，這種能力是有限的，因此我們在日常傳播活動中往往會出現(xiàn) 詞不達意 的情況或由于對意義的解讀有誤而發(fā)生傳播隔閡。至于情境意義，也可以說是一系列情境符號及其相互組合所形成的意義。因此，意義并不僅僅存在于符號本身這個觀點，不僅與符號和意義的有機統(tǒng)一這個命題不矛盾，相反，正說明了人類的符號和意義活動的多樣性和復雜性。

2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的意義及教育研究方法的價值-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的意義及教育研究方法的價值發(fā)布時間：2016-06-28 11:34:041．教育研究的意義（前4點比較重要）第一，教育研究能夠用來解決教育實踐問題。這是教育研究的最原始的、最基本的意義。正是由于實踐中有問題存在，才激起了人們的研究；正是由于有了有關的研究，許多實踐中的問題才得以解決。教育的應用性研究的這種意義就十分明確，同樣，教育行動研究的意義也在于解決實踐問題。今天的教師因為教育研究而對教育問題擁有了許多科學、理性的認識，基于這種認識，他們的實踐多了許多科學性，少了一些盲目性。第二，教育研究有助于教育知識的拓展。由于教育研究的不斷進行，一方面人們解決了大量的實踐問題，另一方面教育研究的知識也得以不斷地增加。在增長教育知識方面，教育活動研究具有發(fā)現(xiàn)新知識的意義，而教育觀念研究和教育學科研究則具有總結和積累知識的意義。第三，教育研究對教師的發(fā)展起著重要作用。教育研究既是教育變革自身的要求，同時也是教育研究是新世紀教育工作者的必備素質：是教師專業(yè)化的要求；是教育創(chuàng)新的要求；是提高教育質量、形成獨立教育教學風格的要求。第四，要解決教育工作中的新問題、新情況，為現(xiàn)代化建設服務，必須進行教育科學研究，建立具有中國特色的教育科學體系。教育研究對于教育科學的發(fā)展也有重要意義：(1）教育研究是促進教育改革的動力通過教育科學研究，轉變教育觀念；探索教育體質、教育內容、教育方法改革的途徑手段，并為教育行政部門制定教育政策，提高教育質量與辦學效益提供決策依據(jù)。(2）教育研究是發(fā)展和完善教育科學理論的基礎教育科學理論的產生，經(jīng)過這樣的基本過程：首先提出理論構想，通過觀察、調查和實驗研究，對教育實踐經(jīng)驗進行分析和綜合、抽象和概括、類比和推理，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結論。通過這樣的研究，才可能發(fā)展和完善教育科學理論。(3）教育研究是培養(yǎng)未來教育改革家的重要戰(zhàn)略措施通過教育研究，教師的知識能夠不斷更新，知識結構不斷發(fā)展并趨向合理；使理論工作者及教師提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，增長才干，提高科學的鑒識力，認識教育科學發(fā)展的主流和趨勢，不失時機的抓住前沿課題進行卓有成效的研究；有助于科學地總結自己和優(yōu)秀教師的教育經(jīng)驗，使之上升為教育理論，以豐富、充實和發(fā)展教育科學。2．教育研究方法的價值教育研究方法是人們研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律，構建教育理論的途徑和手段，離開了方法人們就無從進行教育研究。當研究的方向與目的確定以后，方法就起著決定作用。研究方法對頭了，就可以本著正確的方向，達到研究的目的，起到辨別真?zhèn)巍U充知識數(shù)量與范圍、獲得新的發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)人的思想的作用。反之，如果方法不當，就會使研究工作勞而無功，達不到具體的作用。具體來說，教育研究方法的價值體現(xiàn)在以下方面：① 教育研究方法是進行教育科學研究的橋梁，對研究起著引導、規(guī)范作用。② 可以提高教育研究的效率，增強科研成果的科學性。③ 教育研究方法的創(chuàng)新可以帶來新知識的發(fā)現(xiàn)、新思想的產生。

解放軍文職招聘考試量變和質變辯證關系原理的意義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-16 12:25:311.既然量變是質變的必要準備，質變依賴于量變，那么在學習和實踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實際，埋頭苦干的精神，要一點一滴地做細小的事情，反對急于 求成，立竿見影，拔苗助長，須知欲速則不達的道理。就好像開門，猛力推門門會反彈回來關上，只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國實現(xiàn)民主的途徑就和開門是一個道理，不 能急燥，這就是適用了量變是質變必要準備的哲學道理。老子說： 為學日益，為道日損 。 日益 、 日損 都是量變的過程。2.既然質變是量變的必然結果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相 信規(guī)律、相信質變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質變的回溯。質變目標的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。3.既然質變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學習和實踐中就要高度重視質變，在量變達到能夠引起質變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神， 把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。老子講： 為學日益、為道日損 。 日益 、 日損 就是量變，就是日復一日的積累，日積月累，這樣才能成道。 日益 、 日損 就是作細小的事。所以老子又說： 為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。 (《老子 六十三》) 大 就是質變， 小 就是量變， 為大于其細 就是質變要靠量變。 細 、 小 也就是老子說的 弱 ，所以老子說： 反者道之動，弱者道之用。 就是說矛盾雙方向相反的方向相互轉化(對立統(tǒng)一規(guī)律)的實現(xiàn)要靠 弱 的， 小 的東西的積累，也就是量的積累。 反者道之動，弱者道之用 ，把對立統(tǒng)一規(guī)律和質量互變規(guī)律結合起來了。王國維引用三首宋詞來說明作學問的三個階段。第一階段是： 獨上高樓，望盡天涯路 ，第二階段是： 衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴 ，第三階段是： 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 這也運用的是量變和質量相互關系的哲學道理。 驀然回道，那人卻在燈火闌珊處 是 質變 ，前面的 獨上高樓，望盡天涯路 ， 衣帶漸寬 ， 身憔悴 ， 眾里尋他千百度 ，都是為質變作準備的艱難困苦的量變。