2012年山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治常識-全國人民代表大會的性質(zhì)、地位和職權(quán)? - 常識判斷
2012年山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治常識-全國人民代表大會的性質(zhì)、地位和職權(quán)?減小字體增大字體2012年山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治常識-全國人民代表大會的性質(zhì)、地位和職權(quán)?
性質(zhì):是最高按國家機關(guān)
地位:在我國國家機構(gòu)中居于最高地位,其他國家機關(guān)都由它產(chǎn)生,對它負(fù)責(zé)并受它監(jiān)督。
職權(quán):全國人大及其常委會行使最高立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)、監(jiān)督權(quán)
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山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。(非重點) - 常識判斷
山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。(非重點)減小字體增大字體山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。(非重點)
(1)先秦時期老子的矛盾觀點:①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系,指出:事物都是有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象:曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,弱之勝強,柔之勝剛,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
(2)《易傳》中的矛盾觀點:①一陰一陽之謂道,是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②剛?cè)嵯嗤贫兓?,指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③在天成象,在地成形,變化見矣,是說天地問的萬事萬物,都表現(xiàn)出無窮的變化。
(3)韓非的矛盾觀點:他提出物必有盛衰,萬事必有馳張,智有所不能立,力有所不能舉,疆(強)有所不能勝,無難之法,無害之功,天下無有也。是說矛盾是普遍的,事物都是一分為二的、相對的,絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的,不能求全責(zé)備。
(4)宋代張載的矛盾觀點:①他提出了一物兩體的矛盾觀點。②認(rèn)為:兩不立,則一不可見,一不可見,則兩之用息。這就是說,如果沒有對立的兩面,就不會有統(tǒng)一,而沒有了統(tǒng)一,事物就不能發(fā)展變化。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因,一故神,二故化,大地變化,二端而已,事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。
(5)程顥、程頤的矛盾觀點:他們明確肯定,天地萬物之理,無獨必有對,萬物莫不有對,一陰一陽,一善一惡。是說萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一;矛盾是普遍存在的
(6)朱熹的矛盾觀點:他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想,他不僅認(rèn)為物皆有對,而且明確指出獨中有對。這就不僅說明了事物之問的矛盾關(guān)系,而且涉及了事物內(nèi)部矛盾,這就大大深化了辯證法的矛盾觀。
(7)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義:①在理論上,對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。②在實踐上,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容,已滲透到中國文化的方方面面,因此,繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀,對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
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山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。(出題可能性不大) - 常識判斷
山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。(出題可能性不大)減小字體增大字體山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。(出題可能性不大)
(1)戰(zhàn)國時代的知行觀:①知而非艱,行之維艱,是說行比知難,要求知和行的統(tǒng)一,包含有辯證法的因素。②孔子的生而知之和學(xué)而知之的知行觀。③孟子提出了不學(xué)而能的良能和不慮而知的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀,他認(rèn)為,行先知后,知來源于行。他說:不登高山,不知天之高也,不臨深池,不知地之厚也。知既然來源于行,行就要高于知,所以茍子說:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。荀子重行,把行看做比知識更為重要的東西。.
(2)宋元明清時期的知行觀:①宋代的程朱學(xué)派提出知先行后說,知在先,知不依賴于行的觀點。②明代王守仁(王陽明)提出了知行合一說,強調(diào)知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成,一念發(fā)動處便即是行的主觀唯心主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強調(diào)了行先知后,并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,
提出了知行終始不相離的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。
(3)孫中山的知行觀:他認(rèn)為,行在先,知在后,行先知后,知是從行中來的,能實行便能知,能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上,他提出了知難行易,是唯物主義的知行觀。
(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義:中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點,既有唯物主義的,也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀,其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行,即認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
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