解放軍文職招聘考試超越突破前后古代社會的差別-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-08-18 20:34:55所謂的超越突破,軸心文明產(chǎn)生的最大的變化是什么呢?在此之前,任何思想都是離不開社會組織的。以古埃及文化為例,我就是法老,就是神,法老本身是與宗教里面的身是分不開的。在古代文化稱為神權(quán)意識形態(tài),這樣一種東西必然會造成一種后果: 政治權(quán)利的分配 。。。任何一種危機(jī)的產(chǎn)生都有一種思想為他負(fù)責(zé)。權(quán)利是宗教賦予的,那么權(quán)利也有腐敗的時候,就需要宗教為他負(fù)責(zé)。在軸心文明之前,有一種通例,即一種普遍現(xiàn)象。就是隨著社會的解體,宗教他一定也要發(fā)生解體。那么我所講的終極關(guān)懷的出現(xiàn),是指出現(xiàn)的什么東西呢?人,有一天產(chǎn)生了一種自覺,就是他從社會里走出來,我離開社會進(jìn)行獨立的思考:人為什么要活著?什么是價值,什么是對的?然后我再把價值帶回去來想社會對不對。這個就是終極關(guān)懷。比如說,希伯來語的出現(xiàn),人類對于異神教的信仰,這個信仰與古埃及的信仰有著完全不一樣的地方。第一,上帝既然存在了,他就高于社會,他是可以與社會毫無關(guān)系的,社會是可以毀滅的。他個人的存在就是他的意義。這一點確定以后樣我們就可以把道德看成是上帝與人定的一條契約:他的前提是很清楚的:社會解體了那是因為社會不信神的結(jié)果。社會不存在了,你們活該是遭到了天譴。而上帝的信仰是不會因為這個而改變的?;浇虅t更厲害,對這個不關(guān)心,認(rèn)為公正最重要的是對神的公正,是對神的愛。在羅馬帝國,被腐敗被罪惡瓦解在熊熊的烈火之中,開始寫他的不朽名著《上帝之城》。他有兩個層次:世俗的和神圣的。究竟什么是上帝之城? 就是根據(jù)基督教理念建立起來的那個代表上帝的價值理念層次。把世俗和神圣分開來??鬃影褢?yīng)然與實然分開,把道德世界看成是高于現(xiàn)實世界的。世界上所有人都可以道德淪喪,那樣對嗎?我一個人可以遵守道德,可以逆天下超越而行之,。。產(chǎn)生了我所謂的高級文明。因此這樣看來,社會的發(fā)展分為三個階段:第一,超越突破以前的古代社會,第二,超越突破以后的傳統(tǒng)社會,以及傳統(tǒng)社會的變異:現(xiàn)代社會。那么什么叫傳統(tǒng)社會呢?傳統(tǒng)社會可以是農(nóng)業(yè)社會,但是在文化上它是一個有高級文化可以繼承的社會。然后經(jīng)過一系列復(fù)雜的變化,特別是14世紀(jì)到16的變化,在傳統(tǒng)社會里面一支西方基督教的文明跟古希臘文明結(jié)合產(chǎn)生了我們今天要講的現(xiàn)代性。這個現(xiàn)代性對全球產(chǎn)生了沖擊。13.6對所有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造,也就是幾大國家進(jìn)行社會主義改造的過程。 以前的埃及,瑪亞文化都是嗎?古埃及的文字,你不可能想象不可能理解他們的宗教信仰是什么樣的。但是今天他同樣是個基督徒,他同樣可以體驗奧古斯丁的教導(dǎo)。他可以體驗中世紀(jì)經(jīng)驗神學(xué)中的那些思想,因為他是個活的文化。所以第三個階段是將現(xiàn)代社會。根據(jù)阿斯比爾斯的講法,現(xiàn)代社會無非是軸心文明的一個新階段。所以 有句名言:每當(dāng)現(xiàn)代社會發(fā)生危機(jī)的時候,人類總是要回到州新時代,去尋找分析其基本價值,使其創(chuàng)造精神在一次被超越突破的精神的火焰所點燃。這就是為什么西方的批判意識要回到古希臘,中國研究孔子、老子也要回到軸心時代,遇到問題時能夠用其價值觀看待他。文化從社會中獨立出來了,那么是不是說文化就與社會毫無關(guān)系呢?恰恰相反,它們之間產(chǎn)生了更為復(fù)雜的關(guān)系,這就是我今天所要講的傳統(tǒng)文化與社會的關(guān)系。他們之間究竟有什么樣的關(guān)系?

解放軍文職招聘考試社會的思想上層建筑-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-09-27 22:03:38社會的思想上層建筑社會意識形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果.一、人類的精神生活人類的物質(zhì)活動總是自覺的,有目的的活動.物質(zhì)生活的特點在于它是運(yùn)用勞動工具體系對于對象的實在的把握.物質(zhì)活動的結(jié)果是人作為活動主體實在的把握.人類的精神活動也必定借助于一定的物質(zhì)過程來實現(xiàn).精神生活的特點在于它是運(yùn)用語言符號體系對于對象的觀念性或象征性的把握.精神活動的結(jié)果是 主體觀念地把握對象.人類的精神生活可以超越現(xiàn)實世界中的物質(zhì)生活,但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式.人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務(wù)于物質(zhì)生活.人類的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會交往為條件的,而且,精神生活對于社會交往的依賴更甚.作為精神生活的中介的語言符號本身就是社會交往的產(chǎn)物,并只有在社會交往中才能存在.語言符號既是人們精神生活的匯總界,也是人們之間精神交往的中介.語言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范.二、精神生活的意識形態(tài)化人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ).在特定的機(jī)關(guān)年紀(jì)基礎(chǔ)制約下人類精神生活及其社會交往的規(guī)范化,制度化,就形成了社會的意識形態(tài).馬克思和恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對應(yīng)的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài),從而也反映特定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系.意識形態(tài)不同于 社會意識 .社會意識 是全部社會精神生活及其成果的概括,既包含社會意識形態(tài),也包含非意識形態(tài)化的即不反映特定社會集團(tuán)利益的內(nèi)容,如自然科學(xué),語言學(xué),形式邏輯等等.意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物.意識形態(tài)是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,并在歷史上隨著階級關(guān)系的演變而演變.任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài).意識形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級意識.作為特定階級的精神生活的制度化,規(guī)范化的意識形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式.他們相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,相互影響,構(gòu)成一個完整的意識形態(tài)體系.其中,最重要的有政治法律思想,道德,宗教,藝術(shù)和哲學(xué)等形式.政治思想是人們關(guān)于社會政治制度,政治生活,政治組織以及各階級或社會集團(tuán)的相互關(guān)系等問題的理論與觀點.法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系,制度和設(shè)施的理論與觀點.道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和.宗教的實質(zhì)也是道德.一般說,宗教是道德意識的早期表現(xiàn)形式藝術(shù)是通過塑造具體,生動的形象去象征性地把握世界,反映社會生活的.哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài),是一定的社會存在的反映,最根本的是人的社會關(guān)系的反映.在整個社會意識形態(tài)體系中,處于核心的地位.(在第一章里有詳細(xì)介紹)三、社會思想上層建筑在社會有機(jī)系統(tǒng)中的地位社會的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài).社會的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益的制約下而形成的,因而只是特定社會集團(tuán)的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關(guān)系.思想上曾建筑恩能夠夠補(bǔ)充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式.思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).思想上層建筑施舍會有機(jī)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分,它是社會會有機(jī)系統(tǒng)的自我意識形式.意識形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級意識,構(gòu)成階級和階級斗爭存在的一個重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級斗爭表現(xiàn)出來.

解放軍文職招聘考試政治對社會發(fā)展的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-09-22 20:54:33一、政治對社會秩序的影響在階級社會,政治在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。政治對社會的影響,首先表現(xiàn)在對社會秩序的影響方面。社會秩序有好壞之分,政治既可以帶來好的政治秩序,又可以帶來混亂的社會秩序。代表先進(jìn)階級和廣大人民利益的政治,可以得到人民群眾的支持和擁護(hù),一般可以維持良好的社會秩序,有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。相反,則可能帶來混亂的社會秩序,從而影響和阻礙社會的進(jìn)步。良好的社會秩序,是社會健康發(fā)展的必要前提,沒有好的社會秩序,就談不上社會的發(fā)展和進(jìn)步。但從人類歷史的發(fā)展來看,社會總是在有序與無序間運(yùn)行,政治既可以由亂世達(dá)到治世,也可以由治世到亂世,當(dāng)政治與社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時,社會會保持穩(wěn)定有序的狀態(tài),當(dāng)政治與社會生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng),矛盾激化到一定程度時,社會就會處于無序混亂的狀態(tài)。政治帶來的社會秩序的混亂與動蕩,總是給社會的發(fā)展帶來災(zāi)難和痛苦。形成和維護(hù)良好的社會秩序,統(tǒng)治群體總是在政治上采取一些積極的措施。一般來說,是通過建立政治上的堅強(qiáng)后盾,如軍隊、法庭、有效率的行政系統(tǒng)等,同時,也積極采取有利于廣大人民的經(jīng)濟(jì)政策。政治也可帶來混亂的政治秩序。政治現(xiàn)象,作為社會矛盾對立統(tǒng)一的產(chǎn)物,是社會群體在不同的利益驅(qū)動乊下,既斗爭又妥協(xié)的結(jié)果,政治的運(yùn)作,主要是在少部分人中迚行?;靵y的社會秩序,一是由于政治控制力的不足,優(yōu)勢集團(tuán)無法對劣勢集團(tuán)迚行有效的統(tǒng)治,劣勢集團(tuán)試圖通過一定的手段達(dá)到占優(yōu)勢的地位;事是統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗,激起人民的反對,社會仍有序向無序轉(zhuǎn)變,社會處于動蕩期;三是由于社會的収展,政治収展的滯后導(dǎo)致政治動員的擴(kuò)大與政治參與的矛盾激化,帶來社會的混亂。當(dāng)政治的狀冴不符合社會經(jīng)濟(jì)的収展的時候,社會要求變革的力量便上升,容易引起社會秩序的動蕩和混亂。政治帶來的社會秩序的混亂,必須辯證的看待。政治發(fā)展變化的規(guī)律是從有序到無序,又從無序到有序的循環(huán)。新的政治秩序的形成,必須是要經(jīng)過一定時期的社會秩序的調(diào)整,這樣的社會秩序的混亂是必要的和必需的。而由于政治政策的失誤,或政治腐敗所導(dǎo)致的社會秩序的混亂,是應(yīng)避免的。社會的収展引起政治上層建筑的不適應(yīng),而出現(xiàn)社會的無序和混亂。要想盡快建立起新的秩序,必須通過政治手段,在新的基礎(chǔ)上,建立新的社會秩序。通過新秩序的建立,政治與經(jīng)濟(jì)得以重新協(xié)調(diào)収展。長期的社會無序和混亂,必然阻礙社會的収展。一般來看,社會的動蕩調(diào)整期,受到政治的極大影響,如有新的優(yōu)勢群體的迅速形成,剛這一過程就較短,否則,就會較長。在現(xiàn)代社會,隨著政治在社會發(fā)展中的作用越來越大。社會秩序的好壞在經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會進(jìn)步中的作用更加明顯,特別是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),把世界帶人到信息社會,更加拉大了先進(jìn)與落后國家間、民族間的差距。如果不能在政治上保持穩(wěn)定,維護(hù)良好的社會秩序,把工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上,就可能永遠(yuǎn)落后。

解放軍文職招聘考試以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-08-24 19:23:30第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗一、冠、婚禮二、喪葬三、節(jié)慶和娛樂第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗一冠、婚禮冠禮又叫成年禮,這一禮俗形成于西周時期。通常主要在士以上社會階層中舉行。男子舉行冠禮的年齡是二十歲。(或云 天子十二而冠 )。《禮記 昏義》說 昏(同婚)禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗夏朝已有一些婚禮風(fēng)俗:鄭樵《通志 二十略 禮略》: 夏氏親迎于庭,殷親迎于堂 。商代婚俗進(jìn)一步趨于禮儀化,出現(xiàn)了議婚、訂婚、請期、親迎等程序。西周形成了 六禮 、娣媵、烝報等比較固定的習(xí)俗。六禮 是成就一椿婚姻的六個步驟,即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗娣媵是一種以人陪嫁的風(fēng)習(xí)。媵是送的意思,最早指女子出嫁,其家族出人陪送而入于男方家族,陪送者不限男女,都叫媵。烝報也是這一時期流行的風(fēng)俗。烝,是父親死后,兒子娶其妾、媵為妻。報,指伯父、叔父死后,侄子娶其妾為妻。此期還有兄死之后弟娶嫂,弟死之后兄娶弟妻的婚俗,無論漢族或少數(shù)民族,都是正常的現(xiàn)象,輿論也不以為非。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗二喪葬喪是哀悼死者的禮儀,葬是處置遺體的方式。夏商喪葬習(xí)俗已難詳知。西周喪禮作為五禮中兇禮的一部分,在《儀禮》等書中有記載。喪服按男女、嫡庶、親疏等分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五等,稱作五服。埋葬是人們文化觀念進(jìn)步的表現(xiàn)。墓地確定上,上繼原始社會使用公共墓地的制度,又結(jié)合宗法制,而采取了族墳?zāi)怪贫取5谖骞?jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗三節(jié)慶和娛樂(一)節(jié)慶祈、報是先民在無法控制年成收獲的情況下,訴諸神靈的一種風(fēng)習(xí)。后代的許多傳統(tǒng)節(jié)日,如年節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等都是從三代祈、報習(xí)俗中衍生出來的。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗(二)娛樂在夏、商、西周、春秋時期的禮樂文化中,有專供統(tǒng)治者享用的音樂、舞蹈,社會各階層借每年定期舉行的大飲烝、燕禮、大射禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等禮儀,進(jìn)行各種娛樂活動。士人和普通百姓則有春游祓禊的娛樂活動。《墨子 明鬼下》云: 燕之有祖,當(dāng)齊之社稷,宋之有桑林,楚之有云夢也,此男女之所屬而觀也 。第五節(jié)以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗《詩 鄭風(fēng) 溱洧》云: 溱與洧,方渙渙兮!士與女,方秉蕳兮!女曰觀乎?士曰既且,且往觀乎,洧之外,洵訏且樂!維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥 。思考練習(xí)題1.夏、商、西周、春秋時期中國文化形成的標(biāo)志是什么?2.分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點是什么?分封制和宗法制對西周的統(tǒng)治起了什么作用?3.怎樣評價西周以來的禮制?第2題參考答案答:(1)內(nèi)容和特點:周武王將子弟和功臣分封于各地,成為各領(lǐng)一方的諸侯,諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán),對周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。在分封制下周王是全國最高統(tǒng)治者,稱天子,諸侯是周王的臣屬,必須服從于周王的命令。宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來,它的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。即嫡長子繼承父親的宗主地位,庶子進(jìn)行分封。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系,在親緣上是兄弟關(guān)系,在政治上又是君臣關(guān)系。第2題參考答案(2)作用:分封制和宗法制互為表里,既防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭,又保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。既強(qiáng)化中央控制能力,又促進(jìn)地方之間的聯(lián)系。