2017解放軍文職輔導(dǎo)之中國(guó)文學(xué)摘要(4)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
(九)清代文學(xué)（1）顧炎武，原名絳，字寧人，號(hào)亭林，昆山人。著作有《日知錄》和《亭林詩(shī)文集》。(2)洪升，字防思，號(hào)稗畦。主要作品有《長(zhǎng)生殿》(傳奇)，寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事。(3)孔尚任，字聘之，號(hào)東塘，又號(hào)云亭山人。主要作品有《桃花扇》(傳奇〉，寫(xiě)南明王朝滅亡的歷 史劇。(4)蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生。主要作品有《聊齋志異》，《促織》《狼》《席方平》《嶗 山道士》《畫(huà)皮》等出于此。《聊齋志異》是我國(guó)古代著名的文言短篇小說(shuō)集，以談鬼說(shuō)狐方式反映現(xiàn)實(shí)。(5)吳敬梓，字文木，敏軒。主要作品有《儒林外史》。(6)曹雪序，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芽。主要作品《紅樓夢(mèng)》(高鶚續(xù)后40回)為最偉大的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇 古典小說(shuō)，是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的高峰。(7)姚鼐，字姬傳，號(hào)惜抱先生。主要作品有《惜抱軒文集》， 桐城派 奠基人之一。主張 義理 考 據(jù) 辭章 三結(jié)合。(8)李汝珍，字松石。主要作品《鏡花緣》以浪漫主義手法寫(xiě)幻想圖景，如 君子國(guó) 女兒國(guó) 兩面 國(guó)，，等。(9)袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，浙江錢(qián)塘(今)人。主要作品有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》和《隨園詩(shī)話》等。(10)龔自珍，字瑟人，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。主要作品有《病梅館記》《己亥雜詩(shī)》，近代文學(xué)的開(kāi) 山作家。(11)吳沃亮，字趼人。主要作品有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，譴責(zé)小說(shuō)。(12)李寶嘉，字伯元，別稱(chēng)南亭亭長(zhǎng)。主要作品有《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，譴責(zé)小說(shuō)。(13)劉鶚，字鐵云，別署洪都百煉生。主要作品有《老殘游記》。(14)曾樸，主要作品有《孽?；ā?，譴責(zé)小說(shuō)。（15）梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，別稱(chēng)飲冰室主人，維新派代表人物之一。與康有為合稱(chēng) 康梁 。主要 作品有《譚嗣同》《少年中國(guó)說(shuō)》等。著有《飲冰室合集》。他是 新文體 的創(chuàng)造者，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以 僵語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所到不檢束。被譽(yù)為 中國(guó)近代最好的、最偉大的一位新聞?dòng)浾?。(十)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(1)魯迅，原名周樹(shù)人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)文化革命的主將。 寄意寒星 荃不察，我以我血薦軒轅 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 ，這是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》(包括《狂人日記》《阿正傳》《孔乙己》等)、《彷徨》(包括《祝福》《傷逝》等)，散文集《朝花 夕拾》(包括《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》等)。(2)郭沫若，原名開(kāi)貞，號(hào)尚武。杰出的作家、詩(shī)人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅 之后中國(guó)文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩(shī)集《女神》(包括《鳳凰涅槃》《女神之 再生》《爐中煤》等\歷史劇作有《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《蔡文姬》《武則天》等。《女 神》是一部杰出的浪漫主義詩(shī)集，是我國(guó)新文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品，開(kāi)了一代新詩(shī)風(fēng)，奠定了新 詩(shī)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。(3)葉圣陶，名紹鈞?，F(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》，短篇小說(shuō)有《多收了三五 斗》《夜》等,童話集有《稻草人》《古代英雄的石像》。他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫(xiě)童話的作家。(4)茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名。現(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。主要作 品有蝕三部曲(《幻滅》《動(dòng)搖》《追求和農(nóng)村三部曲(《春蠶》《秋收》《殘冬，散文《風(fēng)景談》《白楊禮贊》。 《子夜》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇杰作，顯示了 左翼 文學(xué)陣營(yíng)的戰(zhàn)斗實(shí)績(jī)。(5)郁達(dá)夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》等。(6)徐志摩，現(xiàn)代詩(shī)人。主要作品有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》《在病中》 《沙揚(yáng)娜拉》《偶然》等，是新月派主要詩(shī)人。(7)田漢，著名戲劇家，我國(guó)革命戲劇的奠基人。主要?jiǎng)∽饔小犊Х鹊曛灰埂贰睹麅?yōu)之死》《麗人行》 《關(guān)漢卿》《文成公主》，有京劇《白蛇傳》《謝瑤環(huán)》等。他是 五四 以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義 勇軍進(jìn)行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國(guó)歌。(8)朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩(shī)和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，學(xué)術(shù)著 作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》《綠》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《生命的價(jià)格一七毛錢(qián)》等。(9)聞一多，著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人、學(xué)者。主要作品有詩(shī)集《紅燭》《死水》。著名篇目有《太陽(yáng)吟》《洗衣歌》 《發(fā)現(xiàn)》《一句話》《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩(shī)》《古典新義》等。(10)老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲 人民藝術(shù)家 稱(chēng)號(hào)。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》《西望長(zhǎng)安》等。濃郁的地方色彩，生動(dòng)活潑的口語(yǔ)的運(yùn) 用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是 京味小說(shuō) 的開(kāi)創(chuàng)者。(11)冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩(shī)集《繁星》《春水》，散文集《寄小讀者》《櫻花贊》 等。用格言式詩(shī)句詠唱母愛(ài)、童貞、大海。散文也表現(xiàn) 愛(ài)的哲學(xué) ，被譽(yù)為 美文 的代表。(12)夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》《屋檐下》《法西斯細(xì)菌》，改編 的電影劇本有《祝?！贰读旨忆?zhàn)印贰段业囊患摇返?，文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國(guó)最早的電影文學(xué)劇本 《狂流》。(13)巴金，原名李堯棠。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)激流三部曲(《家》《春》《秋》)和愛(ài)情三部曲(《霧》《雨》 《電》)，中篇小說(shuō)《寒夜》《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》《隨想錄》等?！都摇返葹槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上 描寫(xiě)封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利 但丁國(guó)際獎(jiǎng) 。(14)趙樹(shù)理，原名趙樹(shù)禮，小說(shuō)家。主要作品有小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》 等?！缎《诮Y(jié)婚》被茅盾譽(yù)為 解放區(qū)文藝的代表作之一 《李有才板話》被茅盾譽(yù)為 走向民族形式的 里程碑 ，是 山藥蛋派 的代表作。(15)曹禺，原名萬(wàn)家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《明朗的天》《膽劍 篇》《王昭君》等。(16)艾青，原名蔣海澄，著名詩(shī)人。主要作品有《大堰河我的保姆》《黎明的通知》《雪落在中國(guó) 的土地上》《北方》《手推車(chē)》《光的贊歌》等。他的作品標(biāo)志著 五四 以后自由體詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要階段， 又給以后的新詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)很大影響。(17)周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》?！侗╋L(fēng)驟雨》是我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的最成功 的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。(18)孫犁，原名孫樹(shù)勛，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》，短篇小說(shuō)《荷花淀》等。作品充滿詩(shī)情畫(huà) 意，有 詩(shī)體小說(shuō) 之稱(chēng)。 白洋淀派 創(chuàng)始人。(19)梁斌，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》《播火記》，作品是概括我國(guó)新民主主義革命時(shí)期北方農(nóng)民 生活和斗爭(zhēng)的史詩(shī)。(20)柳青，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《種谷記》《銅墻鐵壁》《創(chuàng)業(yè)史》。~(21)杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)》，是我國(guó)第一部大規(guī)模正面描寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。(22)李季，主要作品有長(zhǎng)詩(shī)《王貴與李香香》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人 民的革命斗爭(zhēng)，在我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上占有重要地位。(23)楊沫，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春之歌》，反映了 20世紀(jì)30年代我國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)和成 長(zhǎng)道路。(24)曲波，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》，故事驚險(xiǎn)緊張，富有傳奇色彩。(25)羅廣斌、楊益言，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》。
解放軍文職招聘考試文學(xué)理論經(jīng)典觀點(diǎn)（－）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 10:50:41文學(xué)理論經(jīng)典觀點(diǎn)（－）▼流行的一種文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文藝的基本特性是 形象性 ，而現(xiàn)實(shí)主義則是以形象反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種理論忽視了藝術(shù)最主要的東西，只注意了藝術(shù)的形式特點(diǎn)而忽視了藝術(shù)內(nèi)容--感情。從根本上說(shuō)，作家反映現(xiàn)實(shí)絕不是無(wú)動(dòng)于衷的機(jī)械反映，而是為了表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的感情。形象的創(chuàng)造只是表達(dá)感情的一種手段，是為交流感情服務(wù)的。文藝作為一種交流感情的工具，才是它最根本的特點(diǎn)。所以，藝術(shù)性的高低固然與藝術(shù)形象的塑造技巧有關(guān)，但更重要的卻在它的感情的質(zhì)量（美感高度、深度、強(qiáng)度和廣度），其最重要的標(biāo)志是它藝術(shù)感染力之大小。▼ 沒(méi)有風(fēng)格的作家--等于沒(méi)有命中的箭。--（俄）維亞席姆朗斯基▼這個(gè)載道的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然以 文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺 的韓愈為主帥了。他的立論的基礎(chǔ)是 道為內(nèi)，文為外 。道到底是什么呢？由韓愈自己所下的定義看，是： 博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。文起八代之衰 的功勞是在乎提高了散文的地位，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的壞處是使 文 包括住文學(xué)，把詩(shī)降落在散文之下；因?yàn)?文 是載道的工具，而詩(shī) 就是韓愈自己也有極美艷的詩(shī)句 總是脫不了歌詠性情，自然便不能冠冕堂皇的作文學(xué)的主帥了。因?yàn)檫@樣看輕了詩(shī)，所以詞便被視為詩(shī)余，而戲曲也便沒(méi)有什么重要的地位。詩(shī)與散文的分別，中國(guó)文論中很少說(shuō)到的。這二者的區(qū)分既不清楚，而文以載道之說(shuō)又始終未敲打破，于是詩(shī)藝往往要向散文求些情面，象白居易那樣的 奉而始終之則為道，言而明之則為詩(shī) ，以求詩(shī)藝與散文有同等的地位，這是很可憐的。▼ 詩(shī)之道在妙悟 ，是的；詩(shī)是心聲，詩(shī)人的宇宙是妙悟出來(lái)的宇宙；由妙悟而發(fā)為吟詠，是心中的狂喜成為音樂(lè)。只有這種天才，有這種經(jīng)驗(yàn)，便能成為好句，所以 有可廢之人，無(wú)可廢之言 ；道德與詩(shī)是全不相干的。道德既放在一邊了，學(xué)理呢？學(xué)理是求知的，是邏輯的；詩(shī)是求感動(dòng)的，屬于心靈的；所以 妙不關(guān)于學(xué)理 。詩(shī)人的真實(shí)是經(jīng)過(guò)想象浸洗過(guò)的，所以象水中之月，鏡中之象。由興趣而想象是詩(shī)境的妙悟；這么說(shuō)詩(shī)，詩(shī)便是藝術(shù)的了。▼判定文藝是該以能否感動(dòng)為準(zhǔn)的。理智不是壞物件，但是理智的分子越多，文學(xué)的感動(dòng)力越少。感情是否永久不變是不敢定的，可是感情是文學(xué)的特質(zhì)是不可移易的，人們讀文學(xué)為是求感情上的趣味也是萬(wàn)古不變的。我們可以想象到一個(gè)不動(dòng)感情的人類(lèi)，但是不能想象到一個(gè)與感情分家的文學(xué)；沒(méi)有感情的文學(xué)便是不需要文學(xué)的表示，那便是文學(xué)該死的日子了。▼文學(xué)的形式之美便象一朵鮮花：拆開(kāi)來(lái)，每一蕊一瓣也是朵獨(dú)立的小花；合起來(lái)，還是香色俱美的大花。文藝?yán)餂](méi)有絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)；寫(xiě)實(shí)只是與浪漫相對(duì)的名詞。絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)便是照像，照像不是藝術(shù)。以感情說(shuō)吧，文人聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)寡婦夜哭，他必須有相當(dāng)?shù)南胂罅Γ拍芴婺枪褘D傷心；他必須有很大的想象力才能代她作出個(gè)極悲苦的故事，或是代她宣傳她的哭聲到天邊地角去；他必須有極大的想象力才能使他的讀者讀了而同情于這寡婦。▼感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。使人欣悅是文學(xué)的目的，把人帶起來(lái)與它一同飛翔才能使人欣喜。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)。▼詩(shī)人必須有滲透事物之心的心，然后才能創(chuàng)造出一個(gè)有心有血的活世界。藝術(shù)家不只觀察事物，而且要深入事物的心中，為事物找出感情，美，與有力的表現(xiàn)來(lái)。▼文藝不只在乎描寫(xiě)，它還要解釋自然與人生；在它解釋自然的時(shí)候，它必須有個(gè)一切全是活著的世界。在這世界里，春風(fēng)是可以語(yǔ)流鶯的，黃河之水是可以自天上來(lái)的。在它解釋人生的時(shí)候，便能象預(yù)言家似的為千秋萬(wàn)代寫(xiě)下一種真理： 古時(shí)喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。 （杜甫《清明》）▼游戲沖動(dòng)說(shuō)也可以簡(jiǎn)單的借用一段話來(lái)推翻： 藝術(shù)是游戲以上的一種東西。游戲的目的，在活力的過(guò)剩費(fèi)了時(shí)，或其游戲底本能終結(jié)了時(shí)的遂行時(shí)，即被達(dá)到。然而藝術(shù)的機(jī)能，卻不僅以其制作的動(dòng)作為限。正當(dāng)意味的藝術(shù)，不論怎樣的表現(xiàn)及形式，在一種東西已經(jīng)造成，及一種東西已經(jīng)失卻其形式之后，也都?xì)埓嬷?。在事?shí)上，有一種形式，如跳舞，演技的效果，是同時(shí)被創(chuàng)造出，同時(shí)被破壞的。然而其效果，卻永遠(yuǎn)殘存在那跳舞者努力的旋律之中，那跳舞的觀客的記憶之中。 所以，把那為藝術(shù)品的特色的美、旋律等的藝術(shù)底性質(zhì)，解釋為游戲沖動(dòng)的結(jié)果，是很不妥的。 （希倫，引自章錫琛譯本間久雄的《文學(xué)概論》）藝術(shù)是要?jiǎng)?chuàng)造的，所以摹仿說(shuō)立不住。游戲沖動(dòng)說(shuō)又把藝術(shù)看成了消遣品。只有因?qū)嵱枚C明藝術(shù)出于人類(lèi)的需要，藝術(shù)的普遍性才立得牢。▼個(gè)性與藝術(shù)的關(guān)系所謂作家的生命者，換句話，也就是那人所有的個(gè)性、人格，是那人的內(nèi)底經(jīng)驗(yàn)的總量。藝術(shù)即： 表現(xiàn)出真的個(gè)性，捕捉了自然人生的姿態(tài)，將這些在作品上給予生命而寫(xiě)出的。藝術(shù)和別的一切的人類(lèi)活動(dòng)不同之點(diǎn)，就是在藝術(shù)是純?nèi)坏膫€(gè)人底的活動(dòng)。▼在純正的文學(xué)，我們的興味，常在于作者其人 其人的性質(zhì)，人格，見(jiàn)解 這是真理。我們有時(shí)以為我們的興味在他的材料也說(shuō)不定。然而真正的文學(xué)者所以能夠使任何材料成為對(duì)于我們有興趣的東西，是靠了他的處理法，即注入那處理法里面的他的人格底要素。文學(xué)所以為文學(xué)，并不在于作者所以告訴我們的東西，乃在于作者怎樣告訴我們的告訴法。怎樣告訴 便是風(fēng)格的特點(diǎn)。這怎樣告訴并不僅是字面上的，而是怎樣思想的結(jié)果；就是作者的全部人格伏在里面。那古典派的寫(xiě)家總是選擇高尚的材料，用整潔調(diào)和的手段去寫(xiě)述。那自然派的便從任何事物中取材，無(wú)貴無(wú)賤，一視同仁?？墒?，這不同的手段的成功與否，全憑寫(xiě)家自己的人格怎樣去催動(dòng)他所用的材料：使高貴的，或平凡的人物事實(shí)能成為不朽的，是作者個(gè)人的本領(lǐng)，是個(gè)人人格的表現(xiàn)。他們的社會(huì)時(shí)代哲學(xué)盡可充分不同，可是他們的成功與否要看他們是否能藝術(shù)的自己表現(xiàn)；換句話說(shuō)：無(wú)論他們的社會(huì)時(shí)代哲學(xué)怎樣不同，他們的表現(xiàn)能力必是由這 怎樣告訴 而定。▼就說(shuō)杜甫的詩(shī)吧，我們于那風(fēng)景人物之外，不由的想到杜甫的人格。他的人格，說(shuō)也玄妙，在字句之間隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好象一字一句莫非杜甫心中的一動(dòng)一顫。那 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) 的下面還伏著個(gè) 無(wú)邊 、 不盡 的詩(shī)人的心。那森嚴(yán)廣大的景物，是那偉大心靈的外展；有這偉大的心，才有這偉大的景物之覺(jué)得，才有這偉大的筆調(diào)。心，那么，是不可少的；獨(dú)自在自然中采取權(quán)料，采來(lái)之后，慢慢修正，從字面到心覺(jué)，從心覺(jué)到字面；所以寫(xiě)出來(lái)的是文字，也是靈魂。這就是所謂 文學(xué)中的思想與言語(yǔ)是多為互相環(huán)抱的。 也就是所謂言語(yǔ)為靈魂的化身之意。▼風(fēng)格的有無(wú)是絕對(duì)的。風(fēng)格是個(gè)性 包括天才與習(xí)性 的表現(xiàn)。風(fēng)格是不能由摹仿而致的，但是練習(xí)是應(yīng)有的工夫。▼ 律動(dòng)廣泛著說(shuō)，宇宙間一切有規(guī)則的激動(dòng)，那就是說(shuō)有一定的時(shí)間的間隔，都是律動(dòng)。象波紋的遞進(jìn)，唧唧的蟲(chóng)鳴，都是有規(guī)律的，故而都帶著些催眠的力量。從文學(xué)上說(shuō)，律動(dòng)便是文字間的時(shí)間律轉(zhuǎn)，好象音樂(lè)似的，有一定的抑揚(yáng)頓挫，所以人們說(shuō)音樂(lè)和詩(shī)詞是時(shí)間的藝術(shù)，便是這個(gè)道理。音樂(lè)是完全以音的調(diào)和與時(shí)間的間隔為主。詩(shī)詞是以文字的平仄長(zhǎng)短來(lái)調(diào)配，雖沒(méi)有樂(lè)器輔助，而所得的結(jié)果正與音樂(lè)相似。所不同者，詩(shī)詞在這音樂(lè)的律動(dòng)之內(nèi)，還有文字的意義可尋，不象音樂(lè)那樣完全以音節(jié)感訴。所以，巧妙著一點(diǎn)說(shuō)，詩(shī)詞是奏著音樂(lè)的哲學(xué)。▼要明白詩(shī)必須形式與內(nèi)容并重：音樂(lè)，文字，思想，感情，美，合起來(lái)才成一首詩(shī)。▼寫(xiě)實(shí)主義的好處是拋開(kāi)幻想，而直接的看社會(huì)。這也是時(shí)代精神的鼓動(dòng)，叫為藝術(shù)而藝術(shù)改成為生命而藝術(shù)。這樣，在內(nèi)容上它比浪漫主義更親切，更接近生命。在文藝上它是更需要天才與深刻觀察的，因?yàn)樗谴竽懙慕移坪诎?，不求以甜蜜的材料引人入勝，從而它必須有極大的描寫(xiě)力量才足以使人信服。同時(shí)，它的缺點(diǎn)也就在用力過(guò)猛，而破壞了調(diào)和之美。寫(xiě)實(shí)派的寫(xiě)家熱心于社會(huì)往往忘了他是個(gè)藝術(shù)家。古典主義的作品是無(wú)處忘了美，浪漫主義的往往因好奇而破壞了美，寫(xiě)實(shí)主義的是常因求實(shí)而不顧形式。況且，寫(xiě)實(shí)家要處處真實(shí)，因而往往故意的搜求人類(lèi)的丑惡；他的目的在給人一個(gè)完整的圖畫(huà)，可是他失敗了，因?yàn)樗粚?xiě)了黑暗那方面。▼寫(xiě)實(shí)作品還有一個(gè)危險(xiǎn)，就是專(zhuān)求寫(xiě)真而忽略了文藝的永久性。凡偉大的藝術(shù)品是不易被時(shí)間殺死的。寫(xiě)實(shí)作品呢，目的在寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真象，但是時(shí)代變了，這些當(dāng)時(shí)以為最有趣的事與最新的思想便成了陳死物，不再惹人注意。在這一點(diǎn)上，寫(xiě)實(shí)作品 假如專(zhuān)靠寫(xiě)實(shí) 反不如浪漫作品的生命那樣久遠(yuǎn)了，因?yàn)橄胂笈c熱情總是比瑣屑事實(shí)更有感動(dòng)力。▼至于詩(shī)人呢，他必須有點(diǎn)瘋狂： 詩(shī)要求一個(gè)有特別天才的人，或有點(diǎn)瘋狂的人；前者自易于具備那必要的心情，后者真能因情感而忘形。 （亞里士多德《詩(shī)學(xué)》十七）詩(shī)人的感情使他忘形，他便走入另一世界，難怪那重實(shí)際的現(xiàn)代的偵探小說(shuō)讀者對(duì)詩(shī)有些茫然。詩(shī)是以感情為起點(diǎn)，從而找到一種文字，一種象征，來(lái)表現(xiàn)他的感情。他不象戲劇家小說(shuō)家那樣清楚的述說(shuō)，而是要把文字或象征煉在感情一處，成了一種幻象。只有詩(shī)才配稱(chēng)字字是血，字字是淚。詩(shī)人的思想也是如此，他能在一粒沙中看見(jiàn)整個(gè)的宇宙，一秒鐘里理會(huì)了永生。他的思想使他 別有世界非人間 ，正如他的感情能被一朵小花、一滴露水而忘形。 身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 （李商隱《無(wú)題》）他的思想也許是不科學(xué)的，但 神女生涯原是夢(mèng) 是詩(shī)的真實(shí)；詩(shī)自有詩(shī)的邏輯。況且詩(shī)是不容把感情，思想，與文字分開(kāi)來(lái)化驗(yàn)的。詩(shī)人的象征便是詩(shī)人的感情與思想的果實(shí)，他所要傳達(dá)出的思想是在象征里活著，如靈魂之于肉體，不能一切兩半的。他的象征即是一個(gè)世界，不需什么注解。詩(shī)也許有些道德的目的，但是詩(shī)不都如此，詩(shī)是多注意于怎樣傳達(dá)表現(xiàn)一個(gè)感情或一思想，目的何在是不十分重要的；詩(shī)人第一是要寫(xiě)一首 詩(shī) 。詩(shī)多注重怎么說(shuō)出，而別種文藝便不能不注意于說(shuō)些什么。▼第一，小說(shuō)是藝術(shù)。因?yàn)椋诙?，有下列的種種理由：有人把小說(shuō)喚作 袖珍戲園 ，這真是有趣的名詞。但是小說(shuō)的長(zhǎng)處，不僅是放在口袋里面拿著方便，而是它能補(bǔ)戲劇與詩(shī)中的缺欠。小說(shuō)既能象史詩(shī)似的陳說(shuō)一個(gè)故事，同時(shí)，又能象抒情詩(shī)似的有詩(shī)意，又能象戲劇那樣活現(xiàn)，而且，凡戲劇所不能作的它都能作到；此外，它還能象希臘古代戲劇中的合唱，道出內(nèi)容的真意或陳述一點(diǎn)意見(jiàn)。這樣，小說(shuō)是詩(shī)與史的合體，它在運(yùn)用上實(shí)在比劇方便得多。.▼一、短篇小說(shuō)是一個(gè)完整的單位，增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短。在時(shí)間上、空間上、事實(shí)上是完好的一片斷，由這一片斷的真實(shí)的表現(xiàn)，反映出人生和藝術(shù)上的解釋與運(yùn)用。二、因?yàn)樗且粋€(gè)單位，所以須用最經(jīng)濟(jì)的手段寫(xiě)出，要在這簡(jiǎn)短的篇幅中，寫(xiě)得極簡(jiǎn)截，極精采，極美好，用不著的事自然是不能放在里面，就是用不著的一語(yǔ)一字也不能容納。比長(zhǎng)篇還要難寫(xiě)的多，因?yàn)殚L(zhǎng)篇在不得已的時(shí)候可以敷衍一筆，或材料多可以從容布置。而短篇是要極緊湊的象行云流水那樣美好，不容稍微的敷衍一下。 三、長(zhǎng)篇小說(shuō)自然是有個(gè)主要之點(diǎn)，從而建設(shè)起一切的穿插，但是究以材料多，領(lǐng)域廣，可以任意發(fā)揮，而往往以副筆引起興趣。短篇?jiǎng)t不然，它必須自始至終朝著一點(diǎn)走，全篇沒(méi)有一處不是向著這一點(diǎn)走來(lái)，而到篇終能給一個(gè)單獨(dú)的印象；這由事實(shí)上說(shuō)，是件極不容易的事，因?yàn)檫@樣給一個(gè)單獨(dú)的印象，必須把思想、事實(shí)、藝術(shù)、感情，完全打成一片，而后才能使人用幾分鐘的功夫得到一個(gè)事實(shí)、一個(gè)哲理、一個(gè)感情、一個(gè)美。長(zhǎng)篇是可以用穿插襯起聯(lián)合的，而短篇的難處便在用聯(lián)合限制住穿插；這是非有極好的天才與極豐富的經(jīng)驗(yàn)不能做到的。
解放軍文職招聘考試文學(xué)理論的形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:12:34文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫 詩(shī)學(xué) 、 詩(shī)論 。2、 一般文學(xué)理論 文學(xué)理論史共時(shí) 歷時(shí)文學(xué)批評(píng) 文學(xué)批評(píng)史特殊 文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過(guò)橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?！?美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈 浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出文學(xué)四要素：世界讀者 作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)一、 文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn) 作品價(jià)值生成 文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論2、 文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論：比興 說(shuō)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》： 比者，比方于物。興者，托事于物。 比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。鐘嶸《詩(shī)品序》： 文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫(xiě)物，賦也。劉勰《文心雕龍》： 故比者，附也；興者，起也。朱熹《詩(shī)集傳》： 比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。 比是明喻，興其實(shí)是暗喻。虛靜 說(shuō)老子《道德經(jīng)》里最早提出 虛靜 ： 致虛極，守靜篤莊子《莊子 大宗師》： 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 莊子的 坐忘 就是 虛靜 。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍 神思》： 陶鈞文思，貴在虛靜。神思 說(shuō)陸機(jī)《文賦》： 其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。劉勰《文心雕龍 神思》： 文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。滋味 說(shuō)鐘嶸最早以 滋味 論詩(shī)： 五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也 ， 理過(guò)其辭，淡乎寡味 。司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》： 文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。物感 說(shuō)《毛詩(shī)大序》： 在心為志，發(fā)言為詩(shī)。 情動(dòng)于中而形于言?！抖Y記 樂(lè)記》： 凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。陸機(jī)《文賦》： 遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。劉勰《文心雕龍 明詩(shī)》： 人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。鐘嶸《詩(shī)品》： 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。妙悟 說(shuō)禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。 如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話》童心 說(shuō)童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 李贄:《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》性靈 說(shuō)袁枚《隨園詩(shī)話》： 詩(shī)者，人之性情也。 詩(shī)難其真也，有性情而后真 ， 詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也 。神韻 說(shuō)王士禛提倡神韻說(shuō)，要求詩(shī)歌 天然澄淡 、 風(fēng)神韻致 ， 不著一字，盡得風(fēng)流 ，強(qiáng)調(diào) 興會(huì)神到 、 得意忘言 。出入 說(shuō)王國(guó)維《人間詞話》： 詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。西方文論：亞理斯多德 凈化 說(shuō)、立普斯 移情 說(shuō)、弗洛伊德 無(wú)意識(shí)升華 說(shuō)、榮格 原型 說(shuō)、 投射 說(shuō)、克羅齊 直覺(jué) 說(shuō)3、 文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子 知人論世 說(shuō)丹納三因素說(shuō)：丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號(hào)學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)
解放軍文職招聘考試 第十三章 文學(xué)風(fēng)格-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 18:18:38第十三章 文學(xué)風(fēng)格一、內(nèi)容提要]．關(guān)于風(fēng)格的概念(1) 風(fēng)格 一詞源于希臘，表示組成文字的一種特定方法，或以文字裝飾思想的一種特定方式。我國(guó)魏晉時(shí)期劉勰最先在他的《文心雕龍》中寫(xiě)出專(zhuān)論風(fēng)格的(體性)篇，將風(fēng)格概念引進(jìn)文藝?yán)碚摵团u(píng)。風(fēng)格一詞在西方有著修辭、筆調(diào)、文風(fēng)、文體多種相近的含義；我國(guó)則存在著一義多詞的情形。在文學(xué)活動(dòng)中，風(fēng)格常指作家在作品中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。(2)對(duì)于風(fēng)格本質(zhì)歷來(lái)有著不同的看法。一種是偏于形式方面的理解；一種是 文如其人 與 風(fēng)格即人 的觀點(diǎn)。揚(yáng)雄認(rèn)為言為心聲，從詩(shī)文中可以看出人格的高低。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為文格不等于人格，不能一味以文觀人。他認(rèn)為文如其人的 文 ，不是指的 所言之物 ，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格 本相 的自然流露。布封認(rèn)為，風(fēng)格 僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度 ，與作品表現(xiàn)的對(duì)象無(wú)關(guān)， 風(fēng)格卻就是本人 ，即作家的創(chuàng)作個(gè)性。 風(fēng)格即人 論者重視生成風(fēng)格的內(nèi)在因素，比較忽視風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德認(rèn)為，風(fēng)格必須奠基于事物的本性上面。馬克思既肯定了文學(xué)風(fēng)格的 精神個(gè)體性 的本質(zhì)特征，又肯定了風(fēng)格的客觀屬性，認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格就是作家用客觀事物本身的語(yǔ)言表達(dá)和突出客觀事物的本質(zhì)特征的同時(shí)，表現(xiàn)自己精神個(gè)體性的形式和方式。風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合。風(fēng)格是一個(gè)作家創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。(3)風(fēng)格的定義：文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。作家的創(chuàng)作個(gè)性是形成作品風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)因，語(yǔ)言、體裁、意象等構(gòu)成的具體話語(yǔ)情境是作品風(fēng)格的外在表現(xiàn)。(4)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性有著密切的關(guān)系。創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。時(shí)代是培植作家創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤，不同性格造成作品的不同風(fēng)貌。(5)作品的話語(yǔ)情境由語(yǔ)詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等方面的因素所構(gòu)成，作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格，就是通過(guò)這些因素綜合體現(xiàn)出來(lái)的。風(fēng)格特點(diǎn)往往通過(guò)語(yǔ)詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，讀者對(duì)作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和感受，也首先從語(yǔ)詞的格調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得。不同風(fēng)格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風(fēng)格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢(shì)和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點(diǎn)，通過(guò)結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的整體。只有完整的統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)才能顯示風(fēng)格。形象創(chuàng)造與風(fēng)格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)，都是創(chuàng)造話語(yǔ)情境、表現(xiàn)作家風(fēng)格的重要內(nèi)容。(6)風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性的特點(diǎn)。個(gè)性鮮明、有獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，模仿和重復(fù)別人的風(fēng)格，就等于沒(méi)有風(fēng)格。風(fēng)格具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。作家個(gè)性一旦形成不會(huì)輕易改變，這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性特點(diǎn)的主要原因。這不排斥某些作家由于生活狀況和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格隨之有變的情形。這種變化了的風(fēng)格特點(diǎn)也是具有相對(duì)穩(wěn)定性的。風(fēng)格的多樣性，是由作家的創(chuàng)作個(gè)性和才能，對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求決定的，不僅不同作家有不同風(fēng)格，同一作家在不同情勢(shì)下也會(huì)創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之中也還有其主導(dǎo)的方面。2．關(guān)于風(fēng)格的形態(tài)風(fēng)格的形態(tài)，是作家創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)在作品中的客觀存在形式。風(fēng)格的形態(tài)異常繁多，就表現(xiàn)的內(nèi)容、方式和效果等不同情況，可以歸類(lèi)為簡(jiǎn)約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放四對(duì)八種。簡(jiǎn)約是力求語(yǔ)辭簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。簡(jiǎn)潔洗煉，單純明快，辭少意多。繁豐的作品，內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。風(fēng)格剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽(yáng)剛之美。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意，曲折委婉，給人閑靜和諧的感受，具有陰柔之美。平淡的作品，少用辭藻，務(wù)求清真，單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平實(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。絢爛的作品，盡遣辭藻，直逼富麗，追求繁華奇艷，色彩絢爛。謹(jǐn)嚴(yán)的作品是指構(gòu)思嚴(yán)密，文筆精細(xì)，風(fēng)格莊重嚴(yán)肅。疏放的作品是指遵循自然，不加雕琢，文思放縱，率意寫(xiě)成，風(fēng)格隨和暢達(dá)。3．關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、民族性、地域性和文學(xué)流派的風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格雖然主要是作家作品的風(fēng)格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族和地域之中的，因而一定時(shí)代、民族和地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時(shí)代性、民族性和地域性.而在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一旦流派形成，還會(huì)有流派的風(fēng)格。二、概念解釋1．文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合．是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。2．創(chuàng)作個(gè)性創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。3．話語(yǔ)情境4. 簡(jiǎn)約簡(jiǎn)約是力求語(yǔ)辭簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗煉，單純明快，辭少意多。簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過(guò)提煉形成的精約簡(jiǎn)省，富有言外之意。其弊在容易流于郁而不明的晦澀。5．繁豐繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說(shuō)、說(shuō)到似乎無(wú)可：再說(shuō)而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊在于容易流于冗長(zhǎng)。6．剛健剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽(yáng)剛之美。7. 柔婉柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。8．平淡萍淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特點(diǎn)是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平實(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。9．絢爛絢爛是盡遣辭藻，直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。絢爛的作品，往往追 求繁華奇艷，色彩絢爛。10．謹(jǐn)嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。謹(jǐn)嚴(yán)之作一般莊重嚴(yán)肅，在表現(xiàn)上，有時(shí)比較含蓄甚至拘謹(jǐn)。11．疏放疏放是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫(xiě)的風(fēng)格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達(dá)。三、思考及解答1. 如何正確理解 文如其人 與 風(fēng)格即人 的觀點(diǎn)?揚(yáng)雄認(rèn)為，言為心聲，書(shū)為心畫(huà)，從詩(shī)文中可以看出人格的高低，這是最早的 文如其人 的思想。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻?，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為文如其人的 文 ，不是指的 所言之物 ，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格 本相 的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。布封說(shuō)的 風(fēng)格即人 ，也是指的作家的創(chuàng)作個(gè)性。他們重視生成風(fēng)格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風(fēng)格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)格必須 奠基于最深刻的知識(shí)原則上面，奠基在事物的本性上面 。馬克思說(shuō)得更加明白而深刻。他也引用布封的 風(fēng)格就是人 的話，但作為辯證的解釋。他說(shuō)： 真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。 他認(rèn)為寫(xiě)作還必須 用事物本身的語(yǔ)言說(shuō)話，來(lái)表達(dá)這種事物的本質(zhì)特征 。他一方面把 用自己的風(fēng)格去寫(xiě) ，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面他又明確要求作家在發(fā)揮自己 精神個(gè)體性 的時(shí)候還須遵循客觀規(guī)律。這才是對(duì) 文如其人 與 風(fēng)格即人 的較全面的理解。2．試述作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)風(fēng)格的作用和影響。創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)能力及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。作家創(chuàng)作個(gè)性不同，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、分析、評(píng)價(jià)不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語(yǔ)言的運(yùn)用電就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。一定時(shí)代的社會(huì)心理和審美趨向，對(duì)作家的個(gè)性和風(fēng)格也有影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤。3. 簡(jiǎn)述話語(yǔ)情境對(duì)風(fēng)格的作用和影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語(yǔ)情境結(jié)合的產(chǎn)物。個(gè)性是形成風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)因，特定的話語(yǔ)情境則是它的外在表現(xiàn)。作品的話語(yǔ)情境由語(yǔ)詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等因素構(gòu)成，作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格，就是通過(guò)這些因素綜合體現(xiàn)出來(lái)的。風(fēng)格特點(diǎn)往往通過(guò)語(yǔ)詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，讀者對(duì)作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和感受也首先從語(yǔ)詞的格調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得。不同風(fēng)格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風(fēng)格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢(shì)和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點(diǎn)，通過(guò)結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的整體，從而顯示特有的風(fēng)格。形象創(chuàng)造與風(fēng)格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)，都是創(chuàng)造話語(yǔ)情境、表現(xiàn)作家風(fēng)格的重要內(nèi)容。4. 風(fēng)格有哪些特性?風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性。個(gè)性鮮明，有獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，模仿重復(fù)別人的風(fēng)格就等于沒(méi)有風(fēng)格。風(fēng)格具有相對(duì)的穩(wěn)定性。作家個(gè)性一旦形成，不會(huì)輕易改變，這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性的主要原因。但這不排斥某些作家由于生活狀況和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格可能變化的情形。這種變化了的風(fēng)格同樣也有相對(duì)的穩(wěn)定性。風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。這是由作家創(chuàng)作的個(gè)性和才能，描寫(xiě)對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求決定的。不僅不同作家有不同風(fēng)格，同一作家在不同情勢(shì)下也會(huì)創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之中仍有其主導(dǎo)的方面。5．風(fēng)格有哪些基本形態(tài)?文學(xué)風(fēng)格是千姿百態(tài)的，但是可以歸類(lèi)。風(fēng)格的類(lèi)型常見(jiàn)的有這樣四對(duì)八種：簡(jiǎn)約與繁豐；剛健與柔婉；平淡與絢爛；謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。6．從作家生活的時(shí)代環(huán)境看，文學(xué)風(fēng)格還具有哪些特性?作家總是生活在一定的時(shí)代、民族、地域之中的，而一定時(shí)代、民族、地域的影響，就形成了文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格，地域風(fēng)格和流派的風(fēng)格。第十三章 文學(xué)風(fēng)格第一節(jié) 風(fēng)格概念一、風(fēng)格界定：（一）風(fēng)格辯析：文學(xué)風(fēng)格；作家在作品中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)新個(gè)性；文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)：作有作品風(fēng)格。（二）風(fēng)格的本質(zhì)和內(nèi)涵：1、歷史上關(guān)于幾格本質(zhì)的看法：①風(fēng)格是外在形式的特征；（亞里斯多德等）② 風(fēng)格即人 （布封）與 文如其人 （錢(qián)鐘書(shū)）。a、風(fēng)格與人格一樣，不能一味以文觀人；b、風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性，就生成風(fēng)格的內(nèi)在因素來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)具有對(duì)的的一面。c、但這一觀點(diǎn)沒(méi)有充分考慮風(fēng)格與客觀內(nèi)容的關(guān)系，又是其簡(jiǎn)單化所在。2、馬克思的風(fēng)格本質(zhì)論：主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定的融合。（三）風(fēng)格的定義：（P249）作家的創(chuàng)作個(gè)性：內(nèi)在動(dòng)因；具體話語(yǔ)情境：外在表現(xiàn)；整體藝術(shù)特色；審美標(biāo)記。二、風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性：1、風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)：①氣質(zhì)、個(gè)性的影響；曹丕： 文以氣為主 ；劉勰： 才、氣、學(xué)、習(xí) 說(shuō)；黑格爾： 個(gè)性特點(diǎn) 說(shuō)；馬克思主義的 才能與風(fēng)格的關(guān)系 說(shuō)；②審美理想的影響；③藝術(shù)表達(dá)能力的影響；2、時(shí)代是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤。三、風(fēng)格與話語(yǔ)情境：（一）話語(yǔ)情境的含義；（二）話語(yǔ)情境對(duì)風(fēng)格的表現(xiàn)：1、語(yǔ)詞運(yùn)用（語(yǔ)言格調(diào)）；2、體裁選擇；3、結(jié)構(gòu)安排；4、形象創(chuàng)造：四、風(fēng)格的特性：（一）獨(dú)創(chuàng)性；（二）穩(wěn)定性；（三）多樣性。第二節(jié) 風(fēng)格的形態(tài)一、風(fēng)格形態(tài)的含義：劉勰的 四對(duì)八體 說(shuō)；陳望道的 四對(duì)八體 說(shuō)。二、八種風(fēng)格形態(tài)：（一）簡(jiǎn)約與繁豐；（二）剛健與柔婉；（三）平淡與絢爛；（四）謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、民族性、地域性和文學(xué)流派的風(fēng)格一、風(fēng)格的時(shí)代性：△風(fēng)格是特定歷史時(shí)代的修辭表達(dá)。1、時(shí)代生活與思想情緒的影響；2、文學(xué)的發(fā)展規(guī)律的影響；3、詩(shī)人的有意創(chuàng)造。二、風(fēng)格的民族性；△民族風(fēng)格是特定的民族歷史境遇的修辭表達(dá)。1、表現(xiàn)在民族的生活題材內(nèi)容上；2、表現(xiàn)在民族精神上。三、風(fēng)格的地域性；四、文學(xué)流派的風(fēng)格：1、文學(xué)流派風(fēng)格的含義；2、流派風(fēng)格形成的原因。
