紅師2019軍隊(duì)文職漢語言文學(xué)_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試故事類影片文學(xué)元素鑒賞-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-31 18:13:15故事類影片文學(xué)元素鑒賞1.了解主要的文學(xué)元素：主題、人物、環(huán)境2.關(guān)于《紅高粱》的文學(xué)元素分析1.文學(xué)元素的主要構(gòu)成2.關(guān)于《紅高粱》的文學(xué)元素分析講授，結(jié)合影片分析文學(xué)與影視關(guān)系1、電影不等于文學(xué)，文學(xué)不同于電影與文學(xué)相比，電影是一門年輕的藝術(shù)，是繼文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、建筑之后出現(xiàn)的另一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。電影產(chǎn)生于技術(shù)，沒有技術(shù)就沒有電影，這決定了電影必定不同于其它傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。電影被稱為一門綜合藝術(shù)，并不是指電影是其它藝術(shù)門類簡單相加的產(chǎn)物，而是很好地利用技術(shù)手段并融合各種藝術(shù)形式所包含的藝術(shù)成分而形成的一種新藝術(shù)形式。電影可以利用文學(xué)，但是電影絕不等于文學(xué)。電影有著與文學(xué)不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。文學(xué)，作為十分古老的藝術(shù)形式，是以語言文字為媒介的，運(yùn)用語言文字創(chuàng)作詩歌、戲劇、小說、散文等體裁的文學(xué)作品，來表現(xiàn)情感和再現(xiàn)生活。文學(xué)不同于電影，電影是從具象到抽象的過程，文學(xué)則是從抽象到具象的過程，在此過程中，它們通過不同的媒介和手段表現(xiàn)自我。電影與文學(xué)雖然不同，但二者淵源已久也是有原因的，即電影和文學(xué)都通過各自的媒介去表現(xiàn)生活，反映生活。在電影與文學(xué)糾纏不清的關(guān)系中，我們首先要清醒地意識到，電影和文學(xué)是各自獨(dú)立的兩種藝術(shù)形式，即使有共同點(diǎn)，但也絕不等同。2、電影：不做文學(xué)的附庸20世紀(jì)20年代，大量 鴛鴦蝴蝶派 小說被改編成電影，搬上銀幕，文學(xué)開始觸 電 。自20世紀(jì)20年代電影與 鴛鴦蝴蝶派 文學(xué)結(jié)合，一直到80年代，電影像被嫁接到文學(xué)上，幾乎只從文學(xué)這一個藝術(shù)門類汲取養(yǎng)分，很少關(guān)注其它藝術(shù)形式，電影似乎成了文學(xué)的附庸。電影為什么會成為文學(xué)的附庸，電影青睞于文學(xué)是什么原因呢？首先，在中國，文學(xué)在藝術(shù)中的地位極高，似乎凌駕于其它各類藝術(shù)形式之上。其次，從電影在中國的發(fā)展歷程來看，電影對文學(xué)的依附也有其必然性。上世紀(jì)20年代，為了使電影公司不至于破產(chǎn)，電影人選擇了當(dāng)時(shí)受到普遍歡迎的 鴛鴦蝴蝶派 小說，以迎合市民的喜好，獲得自身的存活。同時(shí)，電影與文學(xué)的結(jié)合，大大提高了電影的敘事功能，又進(jìn)一步推動了電影事業(yè)的發(fā)展。再次，電影和文學(xué)具有更多的相似特質(zhì)。電影是在銀幕上運(yùn)動的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，它要求時(shí)間和空間要能夠自由和靈活的轉(zhuǎn)換，在這一點(diǎn)上文學(xué)的表現(xiàn)方式恰恰與電影的要求相吻合。文學(xué)(主要是小說)通過語言文字來表現(xiàn)時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，且足夠的自由和靈活。文學(xué)是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)。電影最初甩掉戲劇，是因?yàn)檫@類舞臺劇過于模式化，不夠生活化，不能充分發(fā)揮電影的藝術(shù)優(yōu)勢；而文學(xué)以其生活化、寫實(shí)化的特征，迅速躥升為電影的第一大 供應(yīng)商 。綜觀古今中外比較成功的電影作品，幾乎都是根據(jù)文學(xué)作品改編的。中國的情況亦是如此，對文學(xué)作品的改編促成了電影事業(yè)的繁榮景象。 第三代 電影人高度重視電影的文學(xué)性，主張從文學(xué)中尋找電影藝術(shù)的真諦，他們大量改編文學(xué)作品，尤其是知名作家的作品，如《林家鋪?zhàn)印贰秱拧贰哆叧恰贰肚啻褐琛贰短煸粕絺髌妗返取?第四代 電影人強(qiáng)調(diào)電影的獨(dú)立性，希望電影能夠擺脫對其他藝術(shù)形式的依賴，但是，面對各種壓力，這種積極的改良思想還是最終被淹沒在改編的浪潮中。上世紀(jì)80年前后，根據(jù)小說改編的電影就有30多部，比較有影響的如《城南舊事》《駱駝祥子》《人到中年》《蝴蝶》《陳奐生進(jìn)城》等。 第五代 電影人是創(chuàng)新的一代，他們的改編作品不以完全忠實(shí)原著為準(zhǔn)則，但是看看他們的成名作，也都清一色地改編自文學(xué)作品。如陳凱歌的《黃土地》《霸王別姬》；張藝謀的《紅高粱》《活著》；田壯壯的《獵場扎撒》《小城之春》，等等。改編文學(xué)作品的傳統(tǒng)從電影誕生之初一直延續(xù)至今，從 第三代 導(dǎo)演到 第五代 導(dǎo)演的作品，我們可以看到，電影是拄著文學(xué)這支 拐杖 一路走過來的，幾乎到了離開文學(xué)電影就無法行進(jìn)的地步。導(dǎo)演張藝謀也坦言道： 我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)。你仔細(xì)看中國電影這些年的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)所有的好電影幾乎都是根據(jù)小說改編的。 中國一大批好電影都改編自小說。 小說家的作品發(fā)表比較快，而且出來得容易些，所以它們可以帶動電影往前走。我們談到第五代電影的取材和走向，實(shí)際上應(yīng)是文學(xué)作品給了我們第一步。我們可以就著文學(xué)的母體看他們的走向、他們的發(fā)展、他們將來的變化。我們研究中國當(dāng)代電影，首先要研究中國當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊娪坝肋h(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖?？粗袊娪胺睒s與否，首先要看中國文學(xué)繁榮與否。中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分都不會存在。 張藝謀導(dǎo)演甚至把電影的繁榮寄托于文學(xué)的繁榮，他的感謝小說家為電影提供了再創(chuàng)造素材的舉動，近乎電影對文學(xué)的 卑躬屈膝 。但我們不得不承認(rèn)，這段話不僅是張藝謀個人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談，同時(shí)也是對中國電影的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。國內(nèi)的大部分電影都是根據(jù)文學(xué)改編過來的，并且?guī)缀醵家灾矣谠鵀闇?zhǔn)則，觀眾也慣于用改編是否貼近原著為衡量電影好壞的標(biāo)準(zhǔn)。但是，電影真的要一直拄著文學(xué)這根拐杖走下去么？如果這樣的話，我們怎么還會有底氣說電影是繼文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、建筑之后出現(xiàn)的一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，電影不是儼然成了附庸品了嗎？要想獨(dú)立行走，就要強(qiáng)壯起來，完善起來，與文學(xué)保持一定的距離，電影不應(yīng)該只是文學(xué)的附庸。在這一點(diǎn)上我們可以借鑒西方的處理方式。我們可以嘗試著讓故事性、文學(xué)性服務(wù)于電影藝術(shù)本身，而不是喧賓奪主。在這方面， 第六代 導(dǎo)演是有所突破的，他們一反上幾代人改編小說的習(xí)慣，而是根據(jù)拍攝的需要請作家根據(jù)他們的要求編寫劇本，有的甚至親自操刀，自己兼做編劇。雖然 第六代 電影人 還無法在紀(jì)實(shí)與自我、自我與群體之間找到平衡點(diǎn) ，但是他們使電影由文學(xué)轉(zhuǎn)向了視覺，這對于中國電影的發(fā)展是有推動作用的。電影可以從文學(xué)那兒汲取養(yǎng)分，但不能變成文學(xué)的另一種表現(xiàn)形式，電影就是電影，它不是文學(xué)的工具，也不是宣傳的武器。文學(xué)促進(jìn)了中國電影事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也束縛了電影藝術(shù)的發(fā)展，電影人在長期創(chuàng)作中形成的文字思維束縛了其影像思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國電影的視聽藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。電影不能一味追求 文學(xué)性 而拋棄本應(yīng)有的 電影性 。電影人要保持清醒并時(shí)刻提醒自己，文學(xué)只是電影探索路上不可缺的一環(huán)，就像電影當(dāng)初假道于戲劇一樣，殊途同歸后的目的都是追求電影的 電影性 ，當(dāng)然這也要求電影人要有執(zhí)著的藝術(shù)追求和為藝術(shù)而電影的決心和勇氣。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 10:48:11中國古代文學(xué)古代文體論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》： 論者，議也 ?！墩衙魑倪x》所載： 論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰 。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。 如《六國論》、《過秦論》等。銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫 銘 ?？淘诒希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕?座右銘 。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚(yáng)追思的，叫 墓志銘 。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。游記。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。童話。兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。辯。 辯 即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點(diǎn)是批駁一個錯誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。雜記。包括：（1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。民間故事。群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動；口語化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。贈序文：文體一種。古代送別各以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵之辭。書說文： 書 指一般書信。 說 指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因?yàn)?書 在內(nèi)容上往往同 說 相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說》、《黃生借書說》、《答李翊書》、《報(bào)劉一丈書》等。論辯文：是古代的一種論文文體。有 原 、 論 、 辯 等文題形式。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶?、觀點(diǎn)、澄清對錯的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。小說：就其古代散文來說，小說是早已有之的，下面再介紹一下小說。小說是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。我國古代小說的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個階段：1、上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時(shí)期。主要是先秦的 神話 、 寓言 。如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女媧補(bǔ)天》等。2、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了 志怪 、 志人 小說，統(tǒng)稱為筆記小說。這一時(shí)期，小說初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。4、宋代出現(xiàn)了白話小說 話本 。至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是 小說史上一大變遷 ，它對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國志平話》。5、明代出現(xiàn)了 擬話本 ，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會出師表》。6、明清出現(xiàn)了章回體小說。此時(shí)期，古代小說發(fā)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等。按著不同標(biāo)準(zhǔn)，小說可分為不同種類：按篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇及微型小說。按寫作體制分為章回體、日記體、書信體、仙傳體。按內(nèi)容分為歷史小說，公案小說、武俠小說，言情小說、傳奇小說。按語言形式分為文言文小說和白話小說。我國古代小說注意人物行動、語言和細(xì)節(jié)描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。情節(jié)曲折，故事完整。語言準(zhǔn)確簡煉，生動流暢、富于個性化。敘述方式明顯帶有說書人的印記。民間故事文：是經(jīng)過長期的群眾口頭創(chuàng)作的口述流傳，不斷地修改加工而成的文學(xué)樣式。它表現(xiàn)為故事性強(qiáng)，情節(jié)生動；口語化，樸素明快，想象奇特豐富。常用夸張、比喻、充滿神奇色彩、藝術(shù)感染力強(qiáng)。例如《漁夫的故事》等。上面介紹的都是從無韻這個角度列述出來的。從廣義上說，這些文體在古代都屬于散文。它們有其共同特征，又有各自不同特點(diǎn)，這是需要我們注意的。上面列述的這些散文體，跟我們今天所說的散文是不同的。今天的散文是指與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。而上面這些文體類型有許多種是不能歸到今天所講的散文里邊的，有的可以歸到散文里邊。傳奇文：小說體裁之一。（1）以其情節(jié)奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說。又因?yàn)?傳奇 多為后代的說唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱為 傳奇 的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。傳說文：是長期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說。普通人物傳說、西湖的傳說。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚(yáng)贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說、牛朗織女的傳說等。寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡單的故事之中，達(dá)到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語言簡捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。詩：文學(xué)體裁的一種，它以高度凝煉的語言，形象的表達(dá)作者的思想感情，集中地反映社會生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。駢文：又稱 四六文 ，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠(yuǎn)離社會生活，其價(jià)值就不大了。駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。曲：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。它由詞演化出來，興起于金元時(shí)代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多的使用口語。曲包括散曲和雜劇。辭賦：是我國古代的一種文體。最早見于諸子散文中，后以屈原為代表的 騷體 是詩向賦的過渡，稱 騷賦 。漢代正式確立了賦的體例，稱為 辭賦 ；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做 駢賦 ；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫 律賦 ；宋代以散文形式寫賦，稱 文賦 。辭賦這種文體，講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，注重文彩、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。 鋪采摛文，體物寫志 ，極盡鋪陳夸張之能事，側(cè)重于借景抒情，而于結(jié)尾部分往往發(fā)一點(diǎn)議論。較著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》等。詞：又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產(chǎn)生于唐，成熟繁盛于宋，是詩的演進(jìn)與發(fā)展。詞與詩比較，更集中于抒情，極少敘事的內(nèi)容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩更嚴(yán)格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字?jǐn)?shù)、固定的句數(shù)、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的 三固定 ，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無法辦到的。詞雖然在內(nèi)容上無法分類，但按著字?jǐn)?shù)的多少又可劃分的：五十八字以內(nèi)為小令，不分段。五十九字至九十字為中調(diào)，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長調(diào)，可分三疊、四疊 詞除了上面形式上有嚴(yán)格要求外，每種詞牌的內(nèi)容大體上也固定，要抒發(fā)什么感情也是有講究的，這些都要注意。雜?。菏窃谒谓饡r(shí)期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上成長起來的文學(xué)樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來的藝術(shù)形式，元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔，每折戲只能用一個宮調(diào)，如《竇娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是 正宮 調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成，科是劇本中對主要動作表情和舞臺效果作出的規(guī)定，唱就是唱詞，白就是人物的對白或獨(dú)白。元雜劇的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老婦人）、丑（小花臉或三花臉）等。先秦文學(xué)神話：神話產(chǎn)生在文字發(fā)明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國浪漫主義文學(xué)的源頭?！渡袝罚菏侵袊钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)總集，相傳曾經(jīng)由孔子編選。《詩經(jīng)》：是中國最早的一部詩歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章共305首。古謠諺：秦代以前，遠(yuǎn)及上古時(shí)代的歌謠、諺語。先秦詩歌除《詩經(jīng)》、《楚辭》及 逸詩 外，還有些歌謠諺語，它們也反映了古代詩歌的發(fā)展過程。遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由于當(dāng)時(shí)無法記載下來，今天只能從古代文獻(xiàn)中去發(fā)掘一些后人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠： 斷竹，續(xù)竹，飛土，逐□（肉）。 （《吳越春秋 勾踐陰謀外傳》）它以兩個字為一拍，構(gòu)成四個短句,記錄了制造彈弓,彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》： 土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。 （《禮記 郊特性》）這本是蠟祭祝辭,辭句帶點(diǎn)命令口氣,實(shí)際上是求八蠟之神消除自然災(zāi)害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當(dāng)熟練，不可能出于傳說中的伊耆氏時(shí)代，后代追記時(shí)大概已加潤色?！渡袝?湯誓》則記載了傳說是夏代末年的歌謠： 時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！ 表現(xiàn)了人們對暴君的仇恨，具有強(qiáng)烈的反抗情緒。《孟子 梁惠王》也有同樣的記載。說是詛咒夏桀的民謠，應(yīng)當(dāng)是比較可信的。傳說為上古時(shí)代的歌謠,散見于文獻(xiàn)中的,還有《擊壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書，雖然比較晚出，但韻語賴口頭流傳，記載之前當(dāng)已有較長的流傳時(shí)間，記載時(shí)可能作些修飾，又難免受當(dāng)時(shí)文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》： 日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！ (見《帝王世紀(jì)》)據(jù)記載，這是帝堯時(shí)代一個80歲老人所唱的歌。從社會發(fā)展史看，原始公社時(shí)期,生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?不可能有獨(dú)立 鑿井 耕田 這樣的經(jīng)濟(jì)生活，那個時(shí)代的人，也不大會有 帝力何有于我 的思想。這些□牾之跡，或出于后人的改筆，但從基本內(nèi)容看，應(yīng)該還是產(chǎn)生較早的。再如《卿云歌》: 卿云爛兮,□縵縵兮,日月光華,旦復(fù)旦兮！ （見《尚書大傳》卷一）這首短詩，有內(nèi)容,有辭采,句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時(shí)代的口頭創(chuàng)作很難達(dá)到這樣高的造詣，顯然經(jīng)過后人潤色，但它的內(nèi)容，表達(dá)了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習(xí)俗的影子。古籍中記載的時(shí)代稍后一些的歌謠，如《采薇歌》，據(jù)《史記 伯夷列傳》，它產(chǎn)生于以四言詩為主體的《詩經(jīng)》時(shí)代,象這種藝術(shù)上比較成熟的自由體歌辭,即使可能產(chǎn)生,也未必能完全保持原貌?！冻窠虞浉琛?《論語 微子》)、《孺子歌》（《孟子 離婁上》）,則已透露出向《楚辭》體過渡的端倪。與《楚辭》更接近的,是戰(zhàn)國時(shí)的《越人歌》: 今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝,心說（悅）君兮君不知 ,據(jù)《說苑》記載,這首歌是從少數(shù)民族語言翻譯過來的,乘船的是王子鄂君子皙,越人歌手對鄂君擁楫而歌，歌調(diào)婉轉(zhuǎn),感情深摯。 山有木兮木有枝 是一句隱語， 枝 是 知 的葉音，有點(diǎn)象南朝民歌,沈德潛評此詩說: 與"思公子兮未敢言"(《九歌 湘夫人》)同一婉至。 （《古詩源》）古代往往謠、諺并稱，其實(shí)謠和諺意思相近而而又有別。謠指不用樂器伴奏的歌唱；諺指諺語，它用簡單通俗的固定語句，說明一定的道理。殷商以前的諺語，今已罕見。記載諺語較多的古書莫過于《左傳》,如： 心茍無瑕,何恤乎無家 （《閔公元年》）； 狐裘□茸,一國三公,吾誰適從 （《僖公五年》）； 輔車相依，唇亡齒寒 (《僖公五年》)； 非宅是卜，唯鄰是卜 （《昭公三年》）。這些諺語產(chǎn)生的上限，已經(jīng)很難考定，而它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式，都已相當(dāng)成熟。前兩例亦謠亦諺，后兩例已近格言，都不可能是上古初民的創(chuàng)作?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《禮記》等書中記載的古諺語還有很多，產(chǎn)生和寫定的時(shí)間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語句，是人們勞動和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。楚辭：為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫的賦，因具楚地方聲，故稱《楚辭》，對后代文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。先秦散文：到了春秋中期，各國諸侯強(qiáng)橫跋扈，互相攻伐，周天子的政權(quán)日漸衰落，戰(zhàn)亂頻仍，民生痛苦。到了戰(zhàn)國時(shí)代，周天子的中央政權(quán)更是名存實(shí)亡。這是一個經(jīng)濟(jì)政治大動蕩的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)文化大發(fā)展的時(shí)期。先秦主要有歷史散文和哲理散文1.歷史散文：殷商國家形成，就有了字，那時(shí)只有很簡陋的甲骨和金石，由于書寫工具的笨拙，故散文很簡短；到了春秋戰(zhàn)國，發(fā)明了竹簡和帛書，由于書工具的進(jìn)步，散文才能先后向長篇的有組織的著作發(fā)展。歷史散文就是散文記錄歷史的著作。一、《尚書》是中國第一本史書，也是中國第一本記敘文和論說文的散文集子。書中所記，包括虞、夏、商、周四代?！渡袝反蠖际且恍┦脑~、政府文告、貴族的告誡詞，和一些記述文。二、《春秋》是孔子根據(jù)魯史編著的，是中國第一部有系統(tǒng)的編年史作。書中所記，上起魯隱公（前七二二）至魯哀公十四年（前四八一），共二百四十二年歷史?！洞呵铩穼τ谝荒曛惺肥?，常包括在百字以內(nèi)，極為簡短，所以只算是一個歷史大綱。三、《春秋左氏傳》簡稱《左傳》。《左傳》為左丘明所作。共有十八萬二百多字，是當(dāng)時(shí)一部規(guī)模最大的編年體史書。書中所記，上起魯隱公（前七二二）至魯哀公二十七年（前四七八），共二百四二十五年的史實(shí)?！蹲髠鳌凡扇　洞呵铩返拇缶V，再參考當(dāng)時(shí)史籍寫成，是戰(zhàn)國時(shí)代最優(yōu)秀的散文作品。四、《國語》是一部依年代先后編纂的國別史。它分別記載周王朝和諸侯各國之事，主要在記言，故名為《國語》。由周穆王（前一零零零）至魯?shù)抗ㄇ八乃牧悖?。五、《?zhàn)國策》是一本以國別體的記言史書，大概是秦漢間人雜棌各國史料而編成，經(jīng)劉向整理，定名《戰(zhàn)國策》，共三十三篇。它記錄了東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。其時(shí)代上接春秋，下至秦并六國，約二百四十年（前四六零 -- 前二二零）。2.哲理散文：春秋戰(zhàn)國是哲理散文的極盛期，人材輩出，各種思想流派極多，素有 諸子百家 之稱，但比較著名的有 九流十家 。 九流 是指：（1） 儒家： 孔子、孟子、荀子（2） 道家： 莊子、老子（3） 墨家： 墨子（4） 法家： 李悝、慎到、申不害、韓非、商鞅（5） 名家： 公孫龍、惠施（6） 陰陽家：鄒衍（7） 縱橫家：蘇秦、張儀（8） 雜家： 呂不韋（9） 農(nóng)家： 許行九流 再加上小說家（青史子），是為 十家 ，另尚有兵家（孫武、孫臏）等。當(dāng)時(shí) 百家爭鳴 是中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一個黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)重要的著作有：一、《論語》主要是記孔子言行的書?？鬃樱ㄇ拔逦逡?-前四七九）名丘字仲尼，春秋時(shí)魯人。他是儒家學(xué)派的始創(chuàng)人，中國的大思想家、教育家?！墩撜Z》全書二十篇，是語錄體散文，柳宗元在《論語辯》中認(rèn)為是樂正子春、子思之徒所纂輯，成書至早在春秋戰(zhàn)國時(shí)。二、《墨子》墨子（前四六八--前三七六）名翟，魯人，年代比孔子稍后，是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人，《墨子》今傳五十三篇，大部份為弟子所記，故多稱 子墨子 。三、《孟子》是記孟子（前三七零--前二八九）言行的書，共七篇。孟子名軻，鄒人。他遲生于孔子約一百年，是孔子后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最杰出的大師。四、《老子》道家學(xué)派的先驅(qū)老子，名老聃，當(dāng)過周朝的史官，生平不詳?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，共八十一章，凡五千言，是簡括押韻的理論文，是他學(xué)生記錄下來的語錄。五、《莊子》莊子（前三六零--前二八零），名周，是道家思想的代表人物，戰(zhàn)國時(shí)宋蒙人。生平不詳，大約和孟子同時(shí)，著有《莊子》五十二篇，現(xiàn)存三十三篇 ，其中多后人偽作，以《內(nèi)篇》七篇較可信。六、《荀子》荀子（前三三零--前二三零），名況，又稱荀卿 ，趙人，為戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的代表人物。著有《荀子》三十二篇。七、《韓非子》韓非（前二八零--二三三）是韓國諸公子，和李斯同學(xué)于荀卿，因見韓國削弱，屢諫不用，乃著 《韓非子》五十五篇，凡十余萬言。他是戰(zhàn)國末期集法家思想大成者。甲骨卜辭：殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字，故甲骨文又稱甲骨卜辭。供占卜用的龜甲與獸骨一般都經(jīng)過整治。它們用于占卜時(shí)大致經(jīng)過三個步驟：1選材；2鋸削、刮磨。即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平；3鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽；鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴；灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼，使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現(xiàn)爆裂的卜兆。根據(jù)卜兆辨別吉兇禍福，并將卜問的結(jié)果刻在甲骨之上。卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭，可分為前辭、命辭、占辭、驗(yàn)詞等部分。前辭，也叫敘辭，記占卜的時(shí)間和人名。命辭，指所要占卜的事項(xiàng)。占辭，記兆文所示的占卜結(jié)果。驗(yàn)辭，記事后應(yīng)驗(yàn)的情況銅器銘文：現(xiàn)存的商周時(shí)代的文獻(xiàn)資料還有銅器銘文，亦稱金文。商代的銅器銘文大都很簡單，短的只有一字或五六字，長的不超過五十字。西周是銅器銘文的全盛時(shí)期，銘文的篇幅加長，內(nèi)容豐富，除記述任命、賞賜或記功表德外，還有一些記事銘文，其內(nèi)容涉及周代社會各個方面，一些重大的歷史事件如武王伐紂、成王東征等，也都有所記錄。所以郭沫若說西周銘文 有書史之性質(zhì) 。鑄刻在銅器上的文字，亦稱金文。鑄刻銘文的風(fēng)氣，以商周時(shí)期為盛，所以一般所說 銅器銘文 主要是指商周銅器上的銘文而言的。有銘文的銅器基本上都是青銅器，比較常見的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊、卣、壺等酒器，盤、□等水器，鐘、□等樂器以及戈、劍等兵器。已發(fā)現(xiàn)有銘文的商、周青銅器數(shù)逾萬件。宜侯□簋及銘文（銘文中敘述宜侯□受封于周康王的故事）現(xiàn)今所見的最早的銅器銘文屬于商代。有銘文的商代銅器,幾乎都作于盤庚遷殷以后；年代可能更早的,只發(fā)現(xiàn)了兩三件。商代銅器上的銘文大都很簡單，一般只有 1至5、6個字。很多商代銅器僅記作器者之名（往往用族名而不用私名），正合乎 銘者，自名也 （《禮記 祭統(tǒng)》）的古義。在記作器者之名的同時(shí)，又記所紀(jì)念的先人廟號的(如 魚、父乙 戈、祖己 )；或是僅記先人廟號的，也很常見。到商代晚期出現(xiàn)了一些較長的銘文，內(nèi)容多數(shù)是說王或某個地位較高的人由于某事而賞賜該銅器的主人，器主因此作某先人的祭器以為紀(jì)念。已發(fā)現(xiàn)的商代銅器銘文，篇幅沒有超過50字的，超過40字的有我鼎（《三代吉金文存》 4 21）、四祀□其卣(《商周金文錄遺》275)、小子□卣（《三代》13 42）。歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》《尚書》意為 上古之書 ，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》?！渡袝窊?jù)說原有一百篇，秦代焚書后，漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》?！妒?jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術(shù)的這種古文《尚書》?！渡袝钒ㄓ荨⑾?、商、周書?！队輹?、《夏書》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。這是殷王盤庚遷都時(shí)對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時(shí)充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說：非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上）短短的一段話，用了三個比喻，貼切、生動，具有形象性。其中 有條不紊 作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會 若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅 ，弄得不可收拾，比喻也很生動?！吨軙钒ㄖ艹醯酱呵锴捌诘奈墨I(xiàn)。其中《牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞；古人有言曰： 民訖自若是多盤。 責(zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來！他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當(dāng)傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標(biāo)志著散文在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。春秋 原是先秦時(shí)代各國史書的通稱，后來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典。《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前７２２），迄于魯哀公十四年（前４８記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達(dá)，具有謹(jǐn)嚴(yán)精煉的特點(diǎn)，反映了文字技巧的進(jìn)步?！洞呵铩纷钔怀龅奶攸c(diǎn)就是寓褒貶于記事的 春秋筆法 。相傳孔子按照自己的觀點(diǎn)對一些歷史事件和人物作了評判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃戆翟H之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有 微言大義 的經(jīng)典，是定名分、制法度的范本。并且，在史書和文學(xué)作品的寫作上，也對后人產(chǎn)生很大影響。史學(xué)家從中領(lǐng)悟到修史應(yīng)該有嚴(yán)格而明確的傾向性，文學(xué)家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊(yùn)深刻。當(dāng)然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。《國語》是我國第一部國別史，記事年代起自周穆王，止于魯?shù)抗s前１０００ 前４４０），內(nèi)容涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，以記載言論為主，但也有不少記事的成分。這部書不是系統(tǒng)完整的歷史著作，除《周語》略為連貫外，其余各國只是重點(diǎn)記載了個別事件?？赡茏髡咚莆盏脑疾牧暇褪橇闵⒌模皇菍⑦@些材料匯編起來，所以各國史事的詳略多寡也不一樣。其中《晉語》九卷，占全書近半；《周語》三卷；《魯語》、《楚語》、《越語》各二卷；《齊語》、《鄭語》、《吳語》各一卷。司馬遷說： 左丘失明，厥有《國語》。 （《報(bào)任安書》）認(rèn)為《國語》是寫《左傳》的左丘明所寫，后人多有異議?，F(xiàn)在一般認(rèn)為產(chǎn)生于戰(zhàn)國初年，作者不詳。《國語》也包含了許多政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其思想傾向略近于《左傳》，只是不像《左傳》那樣鮮明突出?！吨苷Z 召公諫弭謗》一篇，記周厲王以肆意殘殺為消弭不滿言論的佳方，使 國人不敢言，道路以目 ，結(jié)果被民眾驅(qū)逐而流亡。文中提出 防民之口，甚于防川 的道理，相當(dāng)深刻?？傮w上說，《國語》的文字質(zhì)樸，遠(yuǎn)不如《左傳》有文采。但其中也有比較精彩的部分。如《晉語》中記 驪姬之難 前故事，較《左傳》記載更詳盡曲折。有一節(jié)寫優(yōu)施和驪姬合謀陷害太子申生，威逼大臣里克勿加干涉，很好地描摹出人物情態(tài)。優(yōu)施請里克飲酒，半中間起舞而歌《暇豫歌》，暗示里克變故在即，要善于自保，爾后又寫道：優(yōu)施出，里克辟奠，不飧而寢。夜半，召優(yōu)施，曰： 曩而（爾）言戲乎？抑有所聞之乎？ 曰： 然。君既許驪姬殺太子而立奚齊，謀既成矣。 里克曰： 吾秉君以殺太子，吾不忍。通復(fù)故交，吾不敢。中立其免乎？ 優(yōu)施曰： 免 。里克膽小怕事，為了保全性命拋棄了故交太子申生，保持中立，優(yōu)施和驪姬便為所欲為。另如 齊姜醉遣重耳 等，也比《左傳》中有關(guān)部分具體生動?！秴钦Z》和《越語》在全書中風(fēng)格較為特殊。它以吳越爭霸和勾踐報(bào)仇雪恥之事為中心，寫得波瀾起伏，很有氣勢。其中寫到吳王夫差發(fā)兵北征，與晉人爭霸中原，事情尚未成功，后院起火，傳來了越王勾踐襲擊吳都姑蘇的消息。夫差急召大臣合謀，采用王孫雒的建議，連夜布成三個萬人方陣，中軍白旗白甲，左軍紅旗紅甲，右軍黑旗黑甲，望去 如荼 、 如火 、 如墨 。晉軍 大駭不出 ，吳王乘勢要求晉君讓他當(dāng)盟主，然后連忙撤兵，班師回吳。這一段寫得有聲有色，宛如后世小說筆法?！稇?zhàn)國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明。其中所包含的資料，主要出于戰(zhàn)國時(shí)代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書，當(dāng)在秦統(tǒng)一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰(zhàn)國策》?？偣踩?，按國別記述，計(jì)有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛(wèi)合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統(tǒng)一。以策士的游說活動為中心，反映出這一時(shí)期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統(tǒng)完整的體例，都是相互獨(dú)立的單篇。雖然習(xí)慣上把《戰(zhàn)國策》歸為歷史著作，但它的情況與《左傳》、《國語》等有很大不同。有許多記載，作為史實(shí)來看是不可信的。如《魏策》中著名的 唐且劫秦王 ，寫唐且在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能發(fā)生的事情。這一類內(nèi)容，與其說是歷史，還不如說是故事?！稇?zhàn)國策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說： 戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時(shí)而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。 戰(zhàn)國時(shí)代，是春秋以后更激烈的大兼并時(shí)代，過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說，在這時(shí)已完全被打破。國與國之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。如蘇秦始以連橫之策勸說秦王并吞天下，后又以合縱之說勸趙王聯(lián)合六國抗素。他游秦失敗歸來時(shí)，受到全家人的蔑視；后富貴還鄉(xiāng)，父母妻嫂都無比恭敬。于是他感慨道：嗟夫，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！作者以欣賞的筆調(diào)，描繪了蘇秦躊躇滿志的神情。這些在今天看來也許是不值得贊賞，但在當(dāng)日的歷史條件下，原本受貴族壓抑的平民的心理就是如此，這樣寫比虛假的說教更富于真實(shí)性。另一方面，由于策士以一種比較自由、可以擇君而輔之的身份，在當(dāng)時(shí)的政治與外交中起著相當(dāng)重要的作用，而《戰(zhàn)國策》又主要取材于策士著作，故書中對士的個人尊嚴(yán)和個人作用，給予強(qiáng)有力的肯定。《齊策》中記顏斶見齊宣王，王呼： 斶前！ 斶亦呼： 王前！ 他還滔滔不絕地論證了國無士則必亡，故 士貴耳，王者不貴 的道理?！肚夭摺分匈潛P(yáng)蘇秦， 特窮巷掘門桑戶棬樞之士 ，卻使得 天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策 。這當(dāng)然是夸大的，但這夸大中顯示了策士們的自信，也是平民中優(yōu)異人物的自信?！稇?zhàn)國策》還熱情謳歌了多位義俠之士的豪情壯舉。俠 也是一種游離于統(tǒng)治集團(tuán)、不受權(quán)勢拘勒的人物。他們以自身的標(biāo)準(zhǔn)、個人的恩怨來決定自己的行動，重義輕生，感情激烈，顯示出具有平民意味的道德觀。所以 俠 總是為放任不羈的人們所喜愛?？偠灾?，《戰(zhàn)國策》既體現(xiàn)了時(shí)代思想觀念的變化，也體現(xiàn)出戰(zhàn)國游士、俠士這一類處于統(tǒng)治集團(tuán)與庶民之間的特殊而較為自由的社會人物的思想特征，不完全是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序說話。由于《戰(zhàn)國策》突破了舊的思想觀念的束縛，又不完全拘泥于歷史的真實(shí)（當(dāng)然從歷史學(xué)的眼光看這是缺陷），所以就顯得比以前的歷史著作更加活潑而富有生氣。從文學(xué)上看，《戰(zhàn)國策》的特色表現(xiàn)在以下幾個方面：第一是富于文采?！蹲髠鳌芬彩且晕牟芍Q的，但兩者相比照，可以看到《戰(zhàn)國策》的語言更為明快流暢，縱恣多變，委曲盡情。無論敘事還是說理，《戰(zhàn)國策》都常常使用鋪排和夸張的手法，絢麗多姿的辭藻，呈現(xiàn)酣暢淋漓的氣勢。在這里，語言不僅是作用于理智、說明事實(shí)和道理的工具，也是直接作用于感情以打動人的手段。如《蘇秦始將連橫》、《莊辛說楚襄王》等篇，都是顯著的例子。第二，《戰(zhàn)國策》描寫人物的性格和活動，更加具體細(xì)致，也就更顯得生動活潑?！蹲髠鳌访鑼懭宋铮蟮质呛喒P的勾勒。如前面舉出的重耳向懷贏陪罪的例子，雖然也能傳神，畢竟過于簡單。而《戰(zhàn)國策》中，如《齊策》寫馮諼，一開始，描繪他三次彈鋏而歌、有意索求更高物質(zhì)待遇的奇特行為，初步刻畫了他的不同凡響而又故弄玄虛的性格。接著，展開了 馮諼署記 、 矯命焚卷 、 市義復(fù)命 、 復(fù)謀相位 、 請立宗廟 等一系列波瀾起伏的情節(jié)，將這位有膽識、有策略、有手段，同時(shí)也是恃才自傲、多辭善辯的 奇士 風(fēng)采，表現(xiàn)得淋漓盡致。著名的《荊柯刺秦王》一篇，更是精彩紛呈，激動人心。易水送別的一節(jié)這樣描寫：太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徽之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰： 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。 復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。第三，《戰(zhàn)國策》所記的策士說辭，常常引用生動的寓言故事，這也是以文學(xué)手段幫助說理。這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂，獨(dú)立地看，也是中國文學(xué)寶庫中璀璨的明珠。諸如 鷸蚌相爭，漁翁得利 、 畫蛇添足 、 狐假虎威 、 亡羊補(bǔ)牢 、 南轅北轍 等，歷來家喻戶曉。由于《戰(zhàn)國策》在相當(dāng)程度上背離了中國古代的正統(tǒng)思想，常常受到嚴(yán)厲的批評。但以歷史的眼光來看，它正是體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)代活躍的思想氛圍。它對語言藝術(shù)的重視，在這方面取得的成就，在文學(xué)史上更具有承上啟下的作用。秦漢的政論散文、漢代的辭賦，都受到《戰(zhàn)國策》辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響；司馬遷的《史記》描繪人物形象，也是在《戰(zhàn)國策》的基礎(chǔ)上更為向前發(fā)展?！蹲髠鳌吩蹲笫洗呵铩罚笕藢⑺浜稀洞呵铩纷鳛榻饨?jīng)之書，稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱 春秋三傳 。但是，《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過相應(yīng)的處理。一些專門解釋《春秋》 書法 而與史實(shí)無關(guān)的文字，顯然是后加的。《左傳》的作者，司馬遷和班固都說是左丘明，并說他是魯太史。有人認(rèn)為這個左丘明就是《論語》中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國初年無名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記述了這一時(shí)期各國的政治、軍事、外交等方面的重大事件。作為一部歷史著作，《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出 民本 思想。書中雖仍有不少講天道鬼神的地方，但其重要性卻已在 民 之下。如桓公六年文引季梁語： 夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。 莊公三十二年文引史嚚語： 國將興，聽于民；將亡，聽于神。 此類議論，都是作者所贊同的。諸子散文（尤其《孟子》）也有類似的議論，可以看出這是春秋戰(zhàn)國時(shí)代一種重要的思想進(jìn)步。但應(yīng)該看到，所謂 民本 思想是有具體背景的。在春秋戰(zhàn)國大兼并的時(shí)代， 民 作為財(cái)賦和士兵的來源，其人口眾寡直接關(guān)系到國力的盛衰。而當(dāng)時(shí)北方諸國，仍處于地廣人稀的狀態(tài)；國與國之間，也不存在封鎖的疆界， 民 可以自由遷徙。故爭取民眾，甚至比占領(lǐng)土地更為首要?！睹献印酚涊d，梁惠王對 鄰國之民不加少，寡人之民不加多 很感焦急，便是此意。說到底，這還是從統(tǒng)治者的利益來考慮的。作者所信奉的準(zhǔn)則始終貫穿于對歷史事件與歷史人物的評述，可謂褒貶分明。書中不少地方揭示了統(tǒng)治階級中某些人物暴虐淫侈的行為，也表彰了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見的政治家?？傮w上說，作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國家的長遠(yuǎn)利益考慮問題，這些地方都反映出儒家的政治理想。但是，試圖用簡截鮮明的道德觀念評價(jià)復(fù)雜的歷史，難免要遇到麻煩。最明顯的，對于各國間頻繁的戰(zhàn)爭，作者總是要首先辨明雙方在道義上的曲直是非，并將此同勝負(fù)結(jié)果直接聯(lián)系起來，企圖說明正義之師必勝的道理。然而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭多是因各國間爭奪土地與人口而發(fā)生的，如果一定要以簡單的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，只能如孟子所說 春秋無義戰(zhàn) ；且一場具體戰(zhàn)爭的勝負(fù)，也很難歸結(jié)于道義上的原因。因而作者勉強(qiáng)作出的評述，常顯得迂腐可笑。如晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公為誘敵深入，助長敵方的驕傲懈惰之氣，故意 退避三舍 ，這本是一項(xiàng)巧計(jì)；書中卻指責(zé)楚軍統(tǒng)帥子玉步步進(jìn)逼作為國君的晉文公，是 君退臣犯，曲在彼矣 ，故不能不失敗。這不但毫無道理，亦不能適用于其他類似的情況?！蹲髠鳌冯m不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍應(yīng)該說是中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，尤其為后人稱道。寫得最為出色的，便是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，對于戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)因近因，各國關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過程，戰(zhàn)爭影響，以簡練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力，無論對后來的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的?！蹲髠鳌匪浲馕霓o令也很精彩。這一類文字照理應(yīng)該有原始的官方記錄作為依據(jù)，但必然也經(jīng)過作者的重新處理，才能顯得如此精煉、嚴(yán)密而有力。與《尚書》乃至《國語》所記言辭相比，差別是很明顯的。最突出的例子，要數(shù) 燭之武退秦師 一節(jié)。整篇說辭不到二百字，卻抓住秦國企圖向東發(fā)展而受到晉國阻遏的處境，剖析在秦、晉、鄭三國關(guān)系中，秦唯有保全鄭國作為在中原的基地，才能獲得最大利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國的聯(lián)盟，挽救了已經(jīng)必亡無疑的鄭國，至今讀來，仍是無懈可擊。這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個很早的杰出范例。從文學(xué)上看，《左傳》最值得注意的地方，還在于它記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動有趣，常常以較為細(xì)致生動的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都是顯著的文學(xué)因素。一般說來，史籍記載中，愈是細(xì)致生動的情節(jié)，其可信程度愈低。因?yàn)檫@一類細(xì)節(jié)，作為歷史材料的價(jià)值不大，在發(fā)生的當(dāng)時(shí)或稍后，也不大可能被如實(shí)地記載下來。尤其所謂 床笫之私 、 密室之謀 ，更不可能是實(shí)錄。由此我們可以推想：《左傳》作者所依據(jù)的材料，雖主要出于史官記錄，但也有不少原來就是社會上以各種方式流傳著的歷史故事，其中已經(jīng)包含了若干虛擬的成分；在完成這部著作的過程中，作者又根據(jù)自己對歷史的懸想、揣摩，添加了不少內(nèi)容。當(dāng)然，這種虛擬和揣摩，不同于小說、戲劇的虛構(gòu)，它是完全依附于歷史的，是為了更好地表現(xiàn)歷史，并表現(xiàn)作者的歷史觀念。但不能夠說，這里就沒有追求一種 故事趣味 以滿足作者自身和讀者的搜奇心理的潛在意識。舉例來說，在《秦晉郩之戰(zhàn)》中，作者選擇了蹇叔哭師、弦高犒師、文嬴釋囚、秦伯悔過幾個小故事，把這一歷史事件的曲折經(jīng)過，有聲有色地呈現(xiàn)在讀者面前?！稌x公子重耳之亡》所選擇的故事，尤其富于戲劇性：過衛(wèi)乞食于野人，在齊貪戀安樂而被姜氏與隨從灌醉強(qiáng)行帶走，過曹時(shí)曹共公窺其裸浴，至楚與楚王論晉楚未來關(guān)系，在秦得罪懷嬴而自囚請罪 ，把重耳十幾年流亡過程寫得跌宕起伏，饒有趣味。重耳之亡，大概原來就是很有名的故事，所以流傳過程中，留下不少有趣的內(nèi)容，而作者的取舍，又偏向于這一方面。在這些故事情節(jié)中，我們大致可以看出重耳的性格，既有貪圖安樂、高傲任性的一面，也有胸懷遠(yuǎn)大、善于自我克制的一面。而且在流亡過程中，他作為政治家的氣質(zhì)也逐漸成熟。有些細(xì)節(jié)，是寫得頗為傳神的，如：秦伯納妾五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒曰： 秦晉匹也，何以卑我？ 公子懼，降服而囚。懷贏是秦穆公之女，先嫁給晉懷公（重耳之侄），此時(shí)又改嫁重耳。她捧著匜（盛水器）澆水讓重耳洗手，重耳洗完以濕手揮她，這原是貴公子任性的派頭，懷嬴認(rèn)為這是卑視自己，因而發(fā)怒。重耳此時(shí)正懇求秦國幫他回到晉國奪取政權(quán)，豈敢得罪懷嬴？只得以隆重的禮節(jié)賠罪。這一節(jié)文字雖短，卻寫出了二人在特定處境中的特定心理。人們對故事的興趣，是產(chǎn)生文學(xué)的基本動力之一；故事情節(jié)、人物描寫，也是小說和戲劇的基本要素。在整個中國文學(xué)史上，小說與戲劇的產(chǎn)生相當(dāng)遲，但與此有關(guān)的文學(xué)因素，卻不可能很遲才出現(xiàn)。只不過它借了歷史著作的母胎孕育了很久才分離出來。而《左傳》正是第一部包含著豐富的這一類文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了《戰(zhàn)國策》、《史記》的寫作風(fēng)格，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既為后代小說、戲劇的寫作提供了經(jīng)驗(yàn)，又為之提供了豐富的素材。諸子散文：《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》《論語》孔丘（前５５１ 前４７９）字仲尼，世稱孔子，魯國陬邑（今山東曲阜）人。孔丘在魯國做過官，又曾游說四方，但總的來說，一生是郁郁不遇的。其主要活動是聚眾講學(xué)，由此建立了中國古代第一個私家學(xué)派 儒家。他還整理過許多重要的古代典籍?？浊鹗枪糯拇笏枷爰?、教育家，在民族文化的發(fā)展史上是一個極重要的人物。但后代奉為圣人、當(dāng)作偶像崇拜的孔子，與歷史上的原貌，并不完全相符，這里面既利用了孔子學(xué)說對統(tǒng)治秩序有利的內(nèi)容，又有偶像制造者按照自己的需要灌注進(jìn)去的東西。孔丘在政治上屬于改良性的人物。他對春秋時(shí)代的社會動蕩深感不滿，希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào) 君君，臣臣，父父，子子。 同時(shí)也反對殘暴的政治，強(qiáng)調(diào) 仁者愛人 ，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾。他是一個講究實(shí)際的人。 子不語怪力亂神 ，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的態(tài)度。同樣，他對抽象的、純思辨的哲學(xué)問題也沒有興趣。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也。 《論語》中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的。他教給學(xué)生的也都是些實(shí)用的知識?？浊鹩质且粋€性格頑強(qiáng)的人，為了推行自己的政治主張，奔波一生，好學(xué)不厭，誨人不倦。在后代知識分子的身上，常常可以看到他的思想、性格投下的影關(guān)于《論語》，《漢書 藝文志》說： 當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，故謂之《論語》。 此書專門記述孔丘的言行，是研究他的生活、思想的重要資料。它是用語錄體寫成的，全書比較散亂，沒有系統(tǒng)的組織，先后次第亦無嚴(yán)格準(zhǔn)則。《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。由于孔丘對現(xiàn)實(shí)人生和社會生活往往有很深刻的認(rèn)識，《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。如 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 （《為政》）， 歲寒，然后知松柏之后凋也 （《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言?！墩撜Z》的記錄者，并沒有在文學(xué)上追求一定效果的意識，但有時(shí)通過簡短的對話，顯示出人物的性格，因而也具有一定的文學(xué)意義。如《述而》章： 子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 寫出孔丘安貧樂道的一面，較有感情色彩。在孔門弟子中，子路的為人最為魯莽直率，常與孔丘發(fā)生沖突，這種對話，性格就更鮮明了。有一次，子路問孔丘，如果衛(wèi)君要他執(zhí)政，他將先做些什么?？浊鹫f： 必也，正名乎！ 子路嘲笑他： 有是哉，子之迂也！奚其正？ 孔子教訓(xùn)說： 野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也。 而后說了一通為政先正名的大道理。還有一次，孔丘去見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路很不高興，孔丘只好發(fā)誓詛咒： 予所否者，天厭之！天厭之！ 寫出當(dāng)時(shí)的語氣，顯得孔丘對這位學(xué)生有些無可奈何?！断冗M(jìn)》章中，有較長的一節(jié)，寫孔丘與弟子子路、曾皙、冉有、公西華在一起，令他們各言其志，從比較、對照中顯出各人性格的不同。子路冒冒失失，搶先作答，說了一通大話；冉有、公西華以謙虛的語言表述了自己的志向；而后是曾皙：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰： 異乎二三子之撰。 子曰： 何傷乎？亦各言其志也。 曰： 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫子喟然嘆曰： 吾與點(diǎn)也！這一段，不但語氣生動，而且有簡單的情節(jié)，又有場景的描寫，曾皙的回答也特別具有美感，在《論語》中，是比較特出的了?！墩撜Z》雖然篇幅不大，但作為儒家經(jīng)典之一，長期以來，是文化人必讀的書籍。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度、思想觀念，在我國文化史、思想史上，留下了極為廣泛深刻的影響。《墨子》墨翟，生活時(shí)代約當(dāng)于孔于與孟子之間，即春秋戰(zhàn)國之際。相傳他原為宋人，長期居住在魯國?！赌印窌刑岬?，他被人稱為 賤人 ，又提到他能制作車轄，大約出身地位是比較低的。早期曾 學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之木 ，后來創(chuàng)立了與儒學(xué)相對立的墨家學(xué)派。墨家不但是一個思想學(xué)派，而且是一個有嚴(yán)格紀(jì)律的民間團(tuán)體。領(lǐng)袖稱為 鉅子 ，門徒眾多，重視艱苦實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張 兼愛 ，反對儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出 非攻 ，反對各國之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭；要求 節(jié)葬 、 節(jié)用 ，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹 尚同 、 尚賢 ，反對任人唯親。他還相信 天志 和鬼神的存在。所以，有的學(xué)者認(rèn)為墨子的思想代表了 農(nóng)與工肆之人 的利益。墨學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)曾一度盛行，與儒學(xué)同為當(dāng)代的 顯學(xué) 。西漢以后，逐漸衰微?！赌印窞槟约捌涞茏?、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。墨家的思想，就其對整個社會文化的看法來說，是提倡質(zhì)樸和實(shí)用，所以對一切語言文字的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)有切實(shí)的內(nèi)容，以道理說服人，反對無益于實(shí)用的修飾與文采。這種觀念，對于論說文自有相當(dāng)?shù)牡览恚瑢τ谖膶W(xué)作品，就不太適宜了。《墨子》一書的風(fēng)格，也正是如此。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。如《非攻》篇，先說： 今有一人，入人園囿，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人以自利也。 然后再說攘人犬豕雞豚者，取人牛馬者，殺無辜人奪其衣裘者，再三說明 茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益?的道理，最后歸結(jié)到 今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？ 條理非常清楚，具有很強(qiáng)的說服力。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它在中國散文史上有不可忽視的地位。《孟子》孟軻（約前３７２ 約前２８９），鄒（今山東鄒縣）人，生活于戰(zhàn)國前期。魯國貴族孟孫氏的后代。他自稱： 予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。 （《孟子 離婁》）由于他景仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說，成為儒家的又一名大師，后世尊為 亞圣 。他的行事也仿佛孔子，收過不少門徒，率領(lǐng)著他們游說各國。由于各國間都以力相爭，他卻鼓吹以德為王，言仁義而不言利，終不能被任用，于是退而著書。孟軻的思想本于孔丘而有所發(fā)展。他主張施仁政，使人民安居樂業(yè)。他提出的理想社會，是一種黎民不饑不寒，老者安享晚年之樂的小康景象。 民貴君輕 是他的著名論點(diǎn)。他對當(dāng)時(shí)某些統(tǒng)治者虐民以逞的行為提出尖銳的批判，甚至斥責(zé)為 率獸而食人 （《梁惠王》），同時(shí)基于宗族統(tǒng)治集團(tuán)的利益對君主的個人絕對權(quán)威表示否定： 君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位。 （《萬章》） 君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。 （《離婁》） 聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。（《梁惠王》）這樣的話，在專制強(qiáng)化的后代就沒有人敢說了。《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)聘田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？（《盡心》）《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是短小的比喻，如： 哀哉！人有雞犬放（逃逸），則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已。 （《告子》）有時(shí)是完整的小故事、寓言。如 揠苗助長 、 五十步笑百步 、 再作馮婦 等等，都成為后世常見的成語。最精彩的是《離婁》中的一段：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰： 良人出，則必饜酒肉而后反，問所與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。 蚤起，施從良人之所之，遍國中無人與立談?wù)?，卒之東郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰： 良人者，所仰望而終身也，今若此！ 與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！這是一則絕妙的諷刺故事。文字雖短，但寫得精煉，情節(jié)有變化，人物有性格。尤其是故事的結(jié)尾，人物內(nèi)在品格的委瑣與外貌的莊嚴(yán)自足，形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到美學(xué)上的滑稽效果，完成了尖銳的諷刺目的。從中也可以看出作者尖銳的性格。這種丑惡現(xiàn)象在社會中始終存在，因而這故事的生命力也始終未消竭?！肚f子》以前，有必要先簡單介紹一下《老子》。關(guān)于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，一說他是周王朝的 守藏室之史 ，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說孔子曾向他請教關(guān)于 禮 的問題；一說老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時(shí)；一說戰(zhàn)國中期周室有位太史名儋，有人認(rèn)為他就是老子?！独献印芬粫男纬赡甏脖娬f紛紜，有人認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)早于《論語》或大致與之同時(shí)，也有人認(rèn)為它甚至遲于《莊子》。把我們看來，老子很可能是古代一位具有傳說色彩的賢哲，并一直有些關(guān)于他的故事和言論流傳，這些言論，可能就是《老子》一書的雛形，其年代大約與《論語》相近；大約是在戰(zhàn)國中期，又有人對這部書加以增補(bǔ)，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰(zhàn)國時(shí)代社會特征的內(nèi)容。這書是用韻文寫的，用韻規(guī)則與楚辭相近，它的作者應(yīng)當(dāng)是楚人?！独献印肥且徊恳哉螢橹行牡恼芾碇?，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。但書中把兩者和自然性的宇宙本質(zhì)道 聯(lián)系起來，所以 形而上 的特征很強(qiáng)。在政治方面，《老子》主張 虛靜無為 ，即反對以人為的手段 包括種種文化禮儀 干涉社會生活，尊重生活的 自然 狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐?陰柔 ，實(shí)是一種長久之道和致勝之道?！独献印肥窍惹氐兰业幕镜浼?。推進(jìn)道家思想而具有集大成意味的著作，是莊周及其門人的《莊子》。莊周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。據(jù)《莊子》中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時(shí)織履為生，弄得面黃肌瘦。但據(jù)說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂?！肚f子》一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價(jià)值的。對于個人人生，《莊子》強(qiáng)調(diào) 全性保真 ，舍棄任何世俗的知識和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì) 道 化為一體，從而達(dá)到絕對的和完美的精神自由?！肚f子》對現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來看問題，作者還更為透徹地指出，一切社會的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具?！睹l篋》說，常人為防盜，總把箱子鎖得很牢，遇上大盜，連箱子一起偷了。 圣知仁義 就是鎖牢箱子的手段，大盜竊國， 并其圣知仁義而竊之 。所以， 竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。極是痛快淋漓。但作者并不主張以積極的行為來改變現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)人生持悲觀厭世的態(tài)度。甚至認(rèn)為，一切世間的是非、美丑、大小之對立，只是人的認(rèn)識上的對立，而并非萬物自身的性質(zhì)。莊子學(xué)派的思想，在中國歷史上留下了極為深遠(yuǎn)的影響。從積極意義上說，它揭示了社會統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)；從消極意義來說，它所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的自由，提供給人們的只是逃避社會矛盾的方法，因而始終能夠?yàn)榻y(tǒng)治者所容忍。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰： 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。蜩與學(xué)鳩笑之曰： 我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以至九萬里而南為？ 適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知?。ā跺羞b游》）莊子之楚，見空髑髏，消然有形，撽以馬捶，因而問之曰： 夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？《至樂》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。這種厭世思想，實(shí)際是因?yàn)閷θ松型昝赖钠谕?，所以所見皆是痛苦。這一節(jié)寫莊子對髑髏的一連串發(fā)問，便是充滿了人生的傷感?！盾髯印奋鳑r，又稱荀卿，趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》，代表了先秦論說文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出 人定勝天 的觀點(diǎn)， 人性惡 也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人無然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭奪。但他相信通過后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達(dá)到善的境界。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學(xué)篇》）請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何悵悵。這種體裁，具有明快的節(jié)奏感，讀來很順口。對于研究古代民謠，是珍貴的資料?！俄n非子》韓非（約前２８０ 前２３３），韓國的貴族，荀子的學(xué)生，生活于戰(zhàn)國末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位，將他陷害入獄，最后自殺于獄中。他的著作《韓非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韓非雖師從荀子，思想差異卻很大。他綜合了申不害、商鞅等人的思想，發(fā)展成為自己完整的理論，著重談治國的法術(shù)，供君王采用。對于儒家，他是斥之為 蠹 蛀蟲的。韓非是一個聰明、深刻的人，對當(dāng)時(shí)人情世故看得頗為透徹。他不相信人有美好感情，也不相信人可以經(jīng)教育感化而為善，只相信賞罰分明，以利驅(qū)使人、以害禁制人。一部《韓非子》，構(gòu)筑了一整套極端專制主義的、嚴(yán)厲控制人的方法和理論，讀來令人不寒而栗。不過，對于研究政治學(xué)，這是一部極重要的書。今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長之智，三美加焉而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛，不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛聽于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而嚴(yán)其刑也。（《五蠹》）楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰： 吾盾之堅(jiān)，莫能陷也。 又譽(yù)其矛曰： 吾矛之利，于物無不陷也。 或曰： 以子之矛，陷子之盾，何如？ 其人弗能應(yīng)也。（《難一》）這就是常用成語 自相矛盾 的出處。原來用于攻擊儒家同時(shí)贊頌堯的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一時(shí)，表現(xiàn)了韓非對于邏輯嚴(yán)密性的要求。其他如 守株待兔 、 鄭人買履 、 濫竽充數(shù) 等，都是生動的寓言故事，至今仍被廣泛引用?！秴问洗呵铩酚置秴斡[》，戰(zhàn)國末年秦相呂不韋集合眾多門客共同編輯，完成于秦始皇八年（前239年）。該書是以儒家學(xué)說的主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨，熔諸子百家之說于一爐的理論巨著。全書分十二 紀(jì) 、八 覽 、六 論 三大部分，共160篇，20余萬字。先秦寓言：先秦時(shí)代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段,并不獨(dú)立，但它們的高度文學(xué)性,使之逐漸獨(dú)立流傳，膾炙人口，而對后世文學(xué)產(chǎn)生深廣影響。寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。中國 寓言 一詞，最早見于《莊子 寓言》篇： 寓言十九，藉外論之。 一般也稱寓言故事。寓言具有比喻的性質(zhì)，是比喻發(fā)展的高級形式。戰(zhàn)國以前，比喻就已盛行，特別是在民間口語之中。 時(shí)日曷喪，予及汝偕亡 (《尚書 湯誓》)， 輔車相依，唇亡齒寒 （《左傳 僖公五年》）， 獸惡其網(wǎng)，民惡其上 、 眾心成城，眾口鑠金 (《國語 周語》)，都是當(dāng)時(shí)帶比喻性質(zhì)的謠諺?！对娊?jīng)》中用比喻就更多了。春秋時(shí)代的行人辭令,士大夫之間的應(yīng)對,又常 稱詩以喻其志 （《漢書 藝文志》）,可見朝野上下,比喻風(fēng)行。《論語 子罕》記載： 子貢曰： 有美玉于斯,韞□而藏諸？求善賈而沽諸？ 子曰: 沽之哉！沽之哉！我待賈者也。 全用比喻對答，較之用諺語與引詩作比，又有所發(fā)展?！俄n非子 喻老》篇先引老子語： 圖難于其易也，為大于其細(xì)也 ，接著用比喻加以解釋： 千丈之□，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰白圭之行□也，塞其穴；丈人之慎火也，涂其隙。 至此作者還進(jìn)一步以有形象、有對話、有情節(jié)的故事加以說明,運(yùn)用的就是 扁鵲治病 的寓言,說的都是防微杜漸的道理。老子用格言，韓非則先用比喻，進(jìn)而用寓言?！肚f子》中用寓言來闡發(fā)老子之旨的就更多了。由此可見由比喻發(fā)展為寓言的跡象。比喻演化為寓言，不見于春秋時(shí)期，而層出迭見于戰(zhàn)國，是有其社會根由的。當(dāng)時(shí)，諸侯競逐，七雄爭霸，各國內(nèi)部新舊貴族相互傾軋，當(dāng)權(quán)者急需一大批為他們出謀劃策、東西游說之士。諸侯、公子、權(quán)貴們招賢養(yǎng)士，多至以千計(jì)。而取士的重要標(biāo)準(zhǔn)，則在于高談雄辯。語言技巧，成為士階層研究的對象。諸子之間，百家爭鳴，相互詆訾，亦相互促進(jìn)。不僅縱橫家要以口舌擅場，即儒、墨、名、法各家，也無不兼縱橫游說色彩，以言辭成事。此即《文心雕龍 時(shí)序》篇所說： 觀其（指戰(zhàn)國）艷說，則籠罩雅頌。故知煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。 當(dāng)時(shí) 艷說 的主要形式之一就是寓言隱語。寓言本身具有形象生動、含蓄幽默、耐人尋味等特點(diǎn)，可以增加語言的趣味性和感染力。一些統(tǒng)治者，往往對大道理聽不進(jìn)，而喜愛娛心悅耳的故事。另外，說者不僅要投統(tǒng)治者之所好，還得避統(tǒng)治者之所惡，如有觸犯，就有慘遭殺害的可能。韓非在《難言》篇說到愚者之難說,君子之難言。并作《說難》,生動地陳述了游說之難： 夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺,若人有攖之者,則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無攖人主之逆鱗則幾矣！ 《戰(zhàn)國策》載孟嘗君要離齊入秦,上千門客都止他不住,蘇秦以 土偶與桃梗 的寓言使他打消了主意。孟嘗君的父親靖郭君要在封地薛邑筑城，門客諫而不聽，并下令不許為諫者通報(bào)。齊客卻以 海大魚 的故事說服了他。鄒忌自編故事諷齊王納諫,江一以 狐假虎威 對楚宣王問,蘇代以 鷸蚌相持 止趙惠王伐燕，都足以說明寓言具有免于觸犯驕君權(quán)貴而又達(dá)到勸諫目的的妙用。文學(xué)的內(nèi)在因素以及外在社會條件，使寓言在戰(zhàn)國中、后期得到蓬勃發(fā)展。《莊子》一書, 大抵率寓言 (《史記 老莊申韓列傳》),共有200多個。《韓非子》中僅《說林》、內(nèi)外《儲說》幾篇,已收集寓言故事300多個。其余如《孟子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《戰(zhàn)國策》等書中也不少?！读凶印烦蓵^晚，《淮南子》、《說苑》、《新序》、《列女傳》、《韓詩外傳》等書編成于漢人，而其中傳自先秦的寓言也不少。戰(zhàn)國諸子及史傳作者所運(yùn)用的寓言，來源約略可分為三：一是民間流傳的故事，如所謂 齊東野人之語 ，《孟子》中就多有采用，具有通俗淺顯，詼諧有趣的特點(diǎn)。二是歷史傳說，《韓非子》中用得最多。這些傳說，雖未必句句可信，但有一定的歷史依傍，作為論證的證據(jù)，較有說服力。三是作者創(chuàng)造、虛構(gòu)的故事，這特別為《莊子》作者所擅長。它瑰麗奇異，最富有文學(xué)色彩。探求救世的政治方案，是百家爭鳴的中心問題。如何才能使人們接受自己的政治主張，也是諸子百家特別關(guān)注的事。利用寓言來幫助闡述政治主張,以《韓非子》最為突出?！俄n非子》中內(nèi)外《儲說》諸篇，先列出政論的題目,接著是說明論題的觀點(diǎn),后面是一連串的故事。這基本上是一種寫作提綱。所收集的故事，是借用來論證自己的主張的。如以 入澗必死 （《內(nèi)儲說上》），說明信賞必罰，行法無赦；以 鄭人買履 （《外儲說左上》）、 守株待兔 （《五蠹》），說明 以先王之政治當(dāng)世之民 的愚蠢；以 狗猛酒酸 （《外儲說右上》），說明□臣親幸、賢者無以進(jìn)身的危害，等等。其次是《呂氏春秋》，如用 網(wǎng)開三面 (《異用》)批判暴政而歌頌仁德， 掣肘難書 （《具備》）說明為君者必須放手信任下屬，使之有職有權(quán)，等等。用于闡明道德修養(yǎng)的，多見于《孟子》。如 齊人乞□ （《離婁下》），譏諷追求富貴利達(dá)而不顧廉恥者；如 二子學(xué)弈 （《告子上》），闡明學(xué)習(xí)須專心致志；如 月攘一雞 (《滕文公下》)，說明知道了道義就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決實(shí)行。用于闡明縱橫策略的，主要在《戰(zhàn)國策》，如季梁以 南轅北轍 （《魏策》）勸止魏王伐趙，陳軫以 畫蛇添足 （《齊策》）勸止昭陽攻齊等等。闡明論說的主旨，是寓言的主要作用，而寓言本身，又具有其形象的客觀意義。這兩者有時(shí)是一致的，有時(shí)不完全一致。因?yàn)橥挥^點(diǎn),可以用幾個寓言去說明;同一個寓言,又具有多方面的意義。如諷刺墨守成規(guī),《韓非子》有 守株待兔 和 鄭人買履 ，《呂氏春秋》有 刻舟求劍 和 荊人涉□ 。類同 庖丁解牛 的故事，在《管子》中用來說明攻敵用兵可乘虛而入；在《莊子》中則用以說明處世要順應(yīng)自然，避開矛盾；在《呂氏春秋》中又用來說明精神專注可通于異物；今天則用它來說明按客觀規(guī)律辦事可迎刃而解，事半功倍。 寓言的引用者有他自身的需要，但寓言的價(jià)值不止于此?？v觀先秦寓言，可以形象地看到當(dāng)時(shí)社會面貌?！读凶?周穆王》寫尹氏與趣役者夢覺的對比，可看到階級的對立,勞役者受著沉重的壓迫剝削;《呂氏春秋 精通》寫鐘子期聞?chuàng)繇?記述丈夫成了罪人、妻兒淪為奴隸的一家悲慘遭遇;《莊子 則陽》寫觸蠻之戰(zhàn),反映統(tǒng)治者為了爭城奪地而造成 伏尸百萬 的嚴(yán)重后果；《莊子 山木》寫莊周游雕陵之樊的所見所遇，用象征的手法描繪了人與人之間弱肉強(qiáng)食的恐怖關(guān)系；《莊子 至樂》有髑髏見夢于莊周的故事,說明生不如死快樂;《列子 周穆王》記華子病忘，說明為人最好如槁木死灰。都從不同角度表現(xiàn)了社會的黑暗與冷酷。 月攘一雞 ，見貪婪的本性不改； 涸轍之鮒 （《莊子 外物》），說明統(tǒng)治者見死不救； 見金不見人 (《列子 說符》)、 澄子亡衣 （《呂氏春秋 淫辭》），諷刺利令智昏者； 鄰人之女不嫁 （《戰(zhàn)國策 齊策》）、 儒以詩禮發(fā)冢 （《莊子 外物》），揭露面目虛偽、行為齷齪者； 漢陰丈人 （《莊子 天地》），突出愚者頑固； 井底之蛙 （《莊子 秋水》），譏諷淺見之人的盲目自滿；鄭袖（《韓非子 內(nèi)儲說下》）、楚余(《韓非子 □劫弒臣》)，則概括了嫉妒者的形象。當(dāng)時(shí)社會的本質(zhì)、人情的善惡、世態(tài)的冷暖，通過寓言這一面鏡子，逼真地反映出來，在認(rèn)識社會方面給讀者以不少啟發(fā)和教育。寓言作者往往能馳騁豐富的想象，虛構(gòu)情節(jié)，塑造出生動的形象。這方面尤以《莊子》為巨擘。司馬遷在《史記 老莊申韓列傳》中言其書 皆空語無事實(shí) ，《莊子》作者自己也說 以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭 (《天下》)來表達(dá)思想。斥□譏笑大鵬（《逍遙游》）、櫟社夢告莊子（《人間世》）、盜跖怒斥孔丘（《盜跖》）、藐姑射之神人（《逍遙游》）、形殘德充的支離疏（《人間世》），等等，千奇百怪，極盡寓莊于諧之能事?！俄n非子》中多用歷史故事，較近乎真實(shí)，但也有一定程度的藝術(shù)加工?！锻鈨φf左上》記申子告韓昭侯行法度必須拒絕 聽左右之請 ，而他自己又向昭侯 請仕其從兄官 的故事，就是深刻的藝術(shù)概括。事實(shí)未必真有，意義卻很典型。夸張，把人物、事件的特征加以擴(kuò)大，給人以深刻的印象，是先秦寓言常用的手法?！读凶?湯問》中塑造了音樂家韓娥的形象，說她的歌唱 余音繞梁□三日不絕 ， 曼聲長歌，一里長幼喜躍□舞，弗能自禁 ；《莊子 徐無鬼》寫匠石揮斧成風(fēng)，能把郢人鼻子上一層薄粉削去，而郢人鎮(zhèn)定自若，都刻畫得奇妙動人。擬人化，賦予自然界里的生物與無生物以人的性格特征,從而反映社會生活,這也是先秦寓言里常見的?！蹼r的清高，鴟的丑陋,虎的兇猛,狐的狡猾，都是人們所認(rèn)定的特性。把這種生物的特性，與某些人的思想性格特征巧妙地結(jié)合起來，就形成了 狐假虎威 （《戰(zhàn)國策 楚策》）、 鴟得腐鼠 （《莊子 秋水》）等故事?！肚f子 大宗師》記有一個很短的寓言： 大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為莫邪。 冶金時(shí)確會發(fā)生 踴躍 的現(xiàn)象，莫邪確是冶煉鑄造出來的金屬利劍，這些都體現(xiàn)了金屬的特性，同時(shí)又把以英雄豪杰自命的人物性格灌注其中,諷刺的意味不難體會。這種擬人手法,大量見于《莊子》，其次是《戰(zhàn)國策》以及《韓非子》等。先秦寓言一般都寫得比較簡煉，但亦不乏生動的描寫。盜鐘者聞鐘聲而 遽□其耳 (《呂氏春秋 自知》)，揠苗者 茫茫然歸 而告家人以病(《孟子 公孫丑上》)，《莊子》中螳螂 怒其臂以當(dāng)車轍 (《人間世》)，丑婦 捧心而顰其里 （《天運(yùn)》），壽陵余子 匍匐而歸 （《秋水》），等等，都是其例。至于神人的仙姿（《逍遙游》）、庖丁的絕技（《養(yǎng)生主》）、大魚的奮□（《外物》），種種描繪，更是體察入微。還有如《韓非子 外儲說左上》寫齊景公游海，聽到相國晏嬰病危時(shí)， 遽起 ，促駕良馬，令善御者騶子韓樞駕車， 行數(shù)百步，以騶為不疾，奪轡代之御。可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)，盡釋車而走 ，刻畫了一個急不可耐者的形象。先秦寓言產(chǎn)生的時(shí)代與伊索寓言相近，其價(jià)值也很可貴。在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，它直接影響了唐代柳宗元、明代劉基等人的寓言創(chuàng)作，使寓言脫離了論說、史傳而獨(dú)立成體，甚至日后還出現(xiàn)了帶寓言性質(zhì)的詩歌、歌曲。而更為重要的是，先秦寓言起著上繼神話，下啟小說的作用?！肚f子》中關(guān)于渾沌、黃帝、堯、舜、羿等的刻畫，都采用了神話的題材； 師曠鼓琴 （《韓非子 十過》）中用夸張手法塑造的形象，與神話里征服自然的英雄是類似的；寓言中的狐、虎、猿、狙、鷸、蚌、罔兩、影、蛙、鱉、櫟樹、髑髏與神話中日、月、山、川、風(fēng)、云的擬人化，寓言中鯤化為鵬與神話中禹化為熊的人物變形觀念，也都是一脈相承的。先秦寓言有人物形象,有簡單的故事情節(jié),有個性化的對話，啟發(fā)了后代小說的產(chǎn)生?！俄n非子》中的《說林》、內(nèi)外《儲說》，記述了許多民間故事，實(shí)為漢魏雜事小說的萌芽；《莊子》中許多寓言記述了鬼怪異事，是魏晉以后志怪小說的鼻祖。《搜神記》中荀伯遇鬼誤殺兩孫的故事，即從《呂氏春秋 疑似》中黎丘丈人遇鬼殺子的故事化出?！读凝S志異》陸判為朱爾旦換心的故事，也從《列子 湯問》中扁鵲為魯公扈趙齊嬰易心的故事蛻變而來?！睹献印返?齊人乞□ ，明代孫仁孺加工成《東郭記》,清代又編了《東郭簫鼓詞》?！肚f子》中莊周夢蝶、妻死鼓盆、髑髏見夢等,后人演為《三勘蝴蝶夢》、《大劈棺》等戲劇。魯迅《故事新編》中的《起死》也本于此。至于后代詩、詞曲中熔鑄先秦寓言為故實(shí)的，更是俯拾皆是。兩漢樂府：漢代樂府所掌管的詩歌可以分成兩大類：一類是專門供朝廷祭祀天地、宗廟的所謂 郊廟歌辭 ，漢高祖唐山夫人所作的《安世房中歌》和武帝時(shí)所作的《郊祀歌十九章》都屬于這一類，猶如《詩經(jīng)》的 頌 。另一類是從各地采集來的 俗曲 ，它們是一些流傳于民間的無名氏的作品，是西漢樂府詩的精華，因?yàn)樗鼈儊碜悦耖g，所以后世稱之為樂府民間歌辭，或樂府民歌。《漢書 藝文志 詩賦略》著錄了西漢樂府歌辭的篇目，其中采自各地的樂府民歌共138篇，這個數(shù)目已接近《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》?！稘h書 藝文志》在著錄各地 歌詩 的數(shù)時(shí)，又有 聲曲折 的著錄，如在 河南周歌詩七篇 下，又有 河南周歌聲曲折七篇 的記載。可見當(dāng)時(shí)采集時(shí)是樂曲、歌詞并錄的，因年代久遠(yuǎn)，其樂曲已失傳，保留下來的就是當(dāng)時(shí)可以合樂歌唱的歌詞。正是從這個意義上，有人說，漢之 樂府 即相當(dāng)于周代的《詩經(jīng)》；反之亦可以說，周代的《詩經(jīng)》即相當(dāng)于漢代的 樂府 。漢樂府民間歌辭，兩漢文獻(xiàn)中沒有記載，以后由于種種原因，多有散失。搜羅完備的，則是宋代郭茂倩所編的《樂府詩集》?！稑犯娂分袑⒆詽h至唐的樂府詩，按照各自音樂的不同，分成12類，漢樂府民歌主要保存在其中的 鼓吹曲辭 、 相和歌辭 和 雜曲歌辭 三類中，約60首。再合以《漢書 禮樂志》所載的《安世房中歌》《郊祀歌十九章》，就是現(xiàn)存的兩漢樂府的全部了。在寫作年代上，《安世房中歌》和《郊祀歌十九章》》最早；鼓吹曲辭中的《鐃歌十八曲》是西漢時(shí)的作品；相和歌辭中的漢樂府民歌則大部分產(chǎn)生在東漢，是 漢世街陌謠謳 ；雜曲歌辭中所錄的漢樂府民歌產(chǎn)生最晚，已出現(xiàn)不少文人的五言詩。漢樂府民歌與基本上是四言體的《詩經(jīng)》不同，從句式上說，三言、四言、五言、七言都有。但重要的是兩種，一是雜言，這類作品沒有固定的章法，句法自由多樣，長短隨意，整散不拘，自有一種跌宕起伏的氣勢，它發(fā)展到唐代則形成為自由奔放的 歌行 體。另一種是五言，完整的五言詩在漢樂府民歌中已有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。五言詩雖比四言只多一個字，但卻能夠把單音詞與雙音詞有機(jī)地搭配起來，擴(kuò)大了詩歌的容量，增強(qiáng)了表現(xiàn)力，五言詩最終發(fā)展為中國古典詩歌的主要形式?！豆旁娛攀住罚航M詩名。漢無名氏作（其中有八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認(rèn)為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)合為一組，收入《文選》，題為《古詩十九首》。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。漢賦：賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。賦的產(chǎn)生和發(fā)展 賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。最早寫作賦體作品并以賦名篇的可能是荀子。據(jù)《漢書 藝文志》載，荀子有賦10篇（現(xiàn)存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇）,是用通俗 隱語 鋪寫五種事物。舊傳楚國宋玉也有賦體作品，如《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》等，辭藻華美，且有諷諫用意，較之荀賦,似與漢賦更為接近,但或疑為后人偽托，尚無定論。從現(xiàn)存荀賦來看，這時(shí)賦體還屬萌芽狀態(tài)。賦體的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)受到戰(zhàn)國后期縱橫家的散文和新興文體楚辭的巨大影響。賦體的主要特點(diǎn)，是鋪陳寫物， 不歌而誦 ，接近于散文，但在發(fā)展中它吸收了楚辭的某些特點(diǎn)──華麗的辭藻，夸張的手法，因而豐富了自己的體制。正由于賦體的發(fā)展與楚辭有著密切關(guān)系，所以漢代往往把辭賦連稱，西漢初年的所謂 騷體賦 ，確實(shí)與楚辭相當(dāng)接近，頗難加以明顯的區(qū)分。漢賦的形成和發(fā)展可以分為三個階段。漢初的賦家，繼承楚辭的余緒,這時(shí)流行的主要是所謂 騷體賦 ,其后則逐漸演變?yōu)橛歇?dú)立特征的所謂散體大賦，這是漢賦的主體，也是漢賦最興盛的階段；東漢中葉以后，散體大賦逐漸衰微，抒情、言志的小賦開始興起。漢賦的這種發(fā)展變化過程，與漢代社會狀況的變化有著密切的關(guān)系。第一時(shí)期 自漢高祖初年至武帝初年。當(dāng)時(shí)所謂 大漢初定，日不暇給 ,封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴(yán)，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍。這一時(shí)期的辭賦，主要仍是繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作，在形式上初步有所轉(zhuǎn)變。這時(shí)較有成就和代表性的作家是賈誼，此外還有淮南小山和枚乘等人?；茨闲∩降摹墩须[士》寫作者以急切的心情召喚隱居山林的隱士早日歸來。賦中描寫山中景物，使用鋪敘和夸張的手法，充滿豐富的想象，是漢初騷體賦的優(yōu)異之作。賈誼和淮南小山的賦作都還距騷體不遠(yuǎn)，僅在某些方面開始有所轉(zhuǎn)變，而標(biāo)志著漢賦正式形成的第一個作家和作品，是枚乘和他的《七發(fā)》。枚乘主要生活于漢文帝、景帝時(shí)期，死于武帝初年。他的《七發(fā)》寫楚太子有病，吳客前去問候，通過主客的問答，批判了統(tǒng)治階級腐化享樂生活，說明貴族子弟的這種痼疾，根源于統(tǒng)治階級的腐朽思想，一切藥石針灸都無能為力，唯有用 要言妙道 從思想上治療。賦中用了七大段文字，鋪陳了音樂的美妙,飲食的甘美,車馬的名貴,漫游的歡樂,田獵的盛況和江濤的壯觀?！镀甙l(fā)》雖未以賦名篇，卻已形成了漢大賦的體制。它通篇是散文，偶然雜有楚辭式的詩句，且用設(shè)問的形式構(gòu)成章句，結(jié)構(gòu)宏闊，辭藻富麗，劉勰稱： 枚乘□艷，首制《七發(fā)》,腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭。 （《《文心雕龍》 雜文）從漢初的所謂騷體賦到司馬相如、揚(yáng)雄等人的漢大賦，《七發(fā)》是一篇承前啟后的重要作品。第二時(shí)期 西漢武帝初年至東漢中葉,共約200多年時(shí)間,從武帝至宣帝的90年間,是漢賦發(fā)展的鼎盛期。據(jù)《漢書 藝文志》著錄漢賦900余篇，作者60余人,大部分是這一時(shí)期的作品。流傳下來的作品看，內(nèi)容大部分是描寫漢帝國威震四邦的國勢，新興都邑的繁榮，水陸產(chǎn)品的豐饒，宮室苑囿的富麗以及皇室貴族田獵、歌舞時(shí)的壯麗場面等等。協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。 故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣，御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。這一時(shí)期的賦作基本上同《詩經(jīng)》的雅頌一樣，是一種宮廷文學(xué)，是為封建統(tǒng)治階級 潤色鴻業(yè) 服務(wù)的。有一些作家，作為皇帝的侍從，對皇帝歌功頌德，但他們又對自己類似俳優(yōu)的地位時(shí)時(shí)感到不滿，因而也寫作了一些感慨身世和以諷諭為主的作品。也有一些作家對當(dāng)時(shí)漢帝國空前繁榮強(qiáng)盛的局面，感到鼓舞和喜悅，但對皇室大量揮霍資財(cái)和迷于奢侈享樂的生活，無論從歷史教訓(xùn)出發(fā),還是從當(dāng)時(shí)的民生出發(fā),也曾感到擔(dān)憂。這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)一些鴻篇巨制的大賦在思想內(nèi)容方面的普遍特點(diǎn)，它們往往既歌頌夸耀于前,又諷諭勸戒于后,而這兩者統(tǒng)一在一篇作品中，因而造成了這些漢代大賦思想內(nèi)容的復(fù)雜性。司馬相如是漢代大賦的奠基者和成就最高的代表作家。《文選》所載《子虛》、《上林》兩賦是他的著名的代表作。近人據(jù)《史記》、《漢書》本傳，考定二賦或本是一篇，即《天子游獵賦》。這兩篇以游獵為題材，對諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫，而后歸結(jié)到歌頌大一統(tǒng)漢帝國的權(quán)勢和漢天子的尊嚴(yán)。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂之后反躬自省的方式，委婉地表達(dá)了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結(jié)合的語言和設(shè)為問答的形式,大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華,充分表現(xiàn)出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制和所謂 勸百諷一 的傳統(tǒng)。后來一些描寫京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規(guī)撫它，但在規(guī)模氣勢上又始終難以超越它。所以揚(yáng)雄說： 如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。 （《法言 吾子》）漢武帝、宣帝年間著名的賦作家還有東方朔、枚皋、王褒等人?！稘h書 藝文志》著錄他們的賦作頗多，但傳世頗少。如枚皋，據(jù)記載有賦 120篇，現(xiàn)已一篇無存。東方朔流傳下來的《七諫》，是一篇因襲楚辭的騷體賦，并無新意。但他的《答客難》、《非有先生論》，雖未以賦名，卻是兩篇散體賦，對以后述志賦的發(fā)展有一定影響。王褒是宣帝時(shí)重要賦家，今存《洞簫賦》和騷體賦《九懷》。《洞簫賦》是現(xiàn)存描寫音樂賦作較早的一篇，對后世的詠物賦和描寫音樂題材的作品有過影響。西漢末年至東漢中葉 100多年間，《子虛》、《上林》兩賦成為這一時(shí)期眾多作家創(chuàng)作的共同模式，他們的作品都不能越出其范圍,完全失去了新鮮的創(chuàng)造力,只有揚(yáng)雄和班固,由于他們有多方面的文化修養(yǎng)和才能,他們賦作尚有自己的特點(diǎn)，是這一時(shí)期的代表作家。揚(yáng)雄是西漢末年最著名的賦家?！陡嗜?、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長楊》四賦是他的代表作。這些賦在思想、題材和寫法上，都與司馬相如的《子虛》、《上林》相似，不過賦中的諷諫成分明顯增加，而在藝術(shù)水平上有了進(jìn)一步的提高，部分段落的描寫和鋪陳相當(dāng)精采，在模擬中有自己的特色。后世常以 揚(yáng)、馬 并稱，原因即在于此。他的《解嘲》,是一篇散體賦,寫他不愿趨附權(quán)貴，而自甘淡泊的生活志趣,縱橫論辯，善為排比,可以看出有東方朔《答客難》的影響。但在思想和藝術(shù)上仍有自己的特點(diǎn)，對后世述志賦頗有影響。《逐貧賦》和《酒賦》,或表達(dá)自己甘于貧困,鄙視 貧富茍得 的志趣，或?qū)实?、貴族有所諷諫，思想和寫法也都各具特色。班固是東漢前期的著名賦家。他的代表作《兩都賦》，由于蕭統(tǒng)編纂《文選》列于卷首，而受到人們的普遍重視。《兩都賦》在體例和手法上都是模仿司馬相如的，是西漢大賦的繼續(xù)，但他把描寫對象，由貴族帝王的宮苑、游獵擴(kuò)展為整個帝都的形勢、布局和氣象，并較多地運(yùn)用了長安、洛陽的實(shí)際史地材料，因而較之司馬相如、揚(yáng)雄等人的賦作，有更為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。張衡以至左思的所謂 京都大賦 的出現(xiàn)，都明顯地受到《兩都賦》的影響。第三時(shí)期 東漢中葉至東漢末年，這一時(shí)期漢賦的思想內(nèi)容、體制和風(fēng)格都開始有所轉(zhuǎn)變，歌頌國勢聲威、美化皇帝功業(yè),專以鋪采□文為能事的大賦逐漸減少,而反映社會黑暗現(xiàn)實(shí)，譏諷時(shí)事，抒情詠物的短篇小賦開始興起。東漢中葉以后，宦官外戚爭權(quán)，政治日趨腐敗，加以帝王貴族奢侈成風(fēng)，橫征暴斂，社會動亂頻仍，民生凋敝。文人們失去了奮發(fā)揚(yáng)厲的精神,失望、悲憤,乃至憂國憂民的情緒成為他們思想的基調(diào)，這就促使賦的題材有所擴(kuò)大，賦的風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變。這種情況的出現(xiàn)始于張衡。張衡具有代表性的賦作是《二京賦》和《歸田賦》?！抖┵x》是他早年有感于 天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈 而創(chuàng)作的，基本上是模擬司馬相如的《子虛》、《上林》和班固的《兩都賦》。但他對統(tǒng)治階級荒淫享樂生活的指責(zé)比較強(qiáng)烈和真切，他警告統(tǒng)治者天險(xiǎn)不可恃而民怨實(shí)可畏，要統(tǒng)治者懂得荀子所說的 水所以載舟亦所以覆舟 的道理。這是當(dāng)時(shí)尖銳的社會矛盾對作者的啟發(fā)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對封建統(tǒng)治的危機(jī)感?！抖┵x》除了像《兩都賦》一樣，鋪寫了帝都的形勢、宮室、物產(chǎn)以外,還寫了許多當(dāng)時(shí)的民情風(fēng)俗,容納了比較廣闊的社會生活。值得特別注意的是他的《歸田賦》。作者以清新的語言，描寫了自然風(fēng)光，抒發(fā)了自己的情志,表現(xiàn)了作者在宦官當(dāng)政,朝政日非的情況下，不肯同流合污，自甘淡泊的品格。這在漢賦的發(fā)展史上是一個很大的轉(zhuǎn)機(jī)。他把專門供帝王貴族閱讀欣賞的 體物 大賦，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人言志抒情的小賦，使作品有了作者的個性,風(fēng)格也由雕琢堆砌趨于平易流暢。在張衡之前,已出現(xiàn)過一些言志述行的賦，如班彪所作《北征賦》，通過記述行旅的見聞，抒發(fā)了自己的身世之感，顯示了賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的征兆，張衡在前人的基礎(chǔ)上，使?jié)h賦的發(fā)展發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。麗靡過美，則與情相悖 。摯虞對漢賦的社會作用以及藝術(shù)上的某些根本缺陷所作的批評，是切中要害的。漢賦，特別是那些大賦，盡管有著如上所述的缺點(diǎn)，在文學(xué)史上仍然有其一定的地位。首先，即以那些描寫宮苑、田獵、都邑的大賦來說，大都是對國土的廣闊，水陸物產(chǎn)的豐盛，宮苑建筑的華美、都市的繁榮，以及漢帝國的文治武功的描寫和頌揚(yáng)，這在當(dāng)時(shí)并不是毫無意義的。而賦中對封建統(tǒng)治者的勸諭之詞，也反映了這些賦作者反對帝王過分華奢淫靡的思想，表現(xiàn)了這些作者并非是對帝王貴族們毫無是非原則的奉承者和阿諛者。盡管這方面的思想往往表現(xiàn)得很委婉，收效甚微，但仍然是不應(yīng)抹殺的。其次,漢大賦雖然炫博耀奇,堆垛詞藻，以至好用生詞僻字，但在豐富文學(xué)作品的詞匯、鍛煉語言辭句、描寫技巧等方面，都取得了一定的成就。建安以后的很多詩文，往往在語言、辭藻和敘事狀物的手法方面，從漢賦得到不少啟發(fā)。參考書目清代康熙間 陳元龍編：《歷代賦匯》，揚(yáng)州書局翻刻（清內(nèi)府刊本）本。東漢初年的王充是中國古代杰出的唯物主義的思想家，所著《論衡》（85篇）是中國思想史上一部重要著作,他高舉 疾虛妄 的旗幟,批判了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級所提倡的對于天道神權(quán)命運(yùn)的迷信，并對傳統(tǒng)的思想提出了大膽的懷疑。他批評當(dāng)時(shí)儒者 好信師而是古，以為賢圣所言皆無非 的錯誤態(tài)度，并在《問孔》、《非韓》、《刺孟》等篇中，對被儒家奉為圣人的孔孟的言論做了分析，并指出其荒謬的地方。由此出發(fā)，王充還對當(dāng)時(shí)以辭賦為主的正統(tǒng)文學(xué)的華而不實(shí)，偽而不真的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批判，并在《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書》、《自紀(jì)》等篇中提出了自己的正面主張。漢代散文中的史傳文成就突出，在中國古代文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》在整個封建時(shí)代，都被史學(xué)家及文學(xué)家奉為典范。中國史官的建置極早，他們掌管國家的典冊，記言記事,積累并整理了大量文獻(xiàn),供統(tǒng)治者咨詢和使用?，F(xiàn)存的儒家 五經(jīng) 及《左傳》、《國語》等，其初大都出于史官之手。戰(zhàn)國以后，特別是經(jīng)過秦火，至漢王朝建立時(shí)，史官制度已名存實(shí)亡，典籍圖書的散失更加嚴(yán)重。經(jīng)過六、七十年的休養(yǎng)生息，至漢武帝時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)、文化才出現(xiàn)了繁榮的景象。與思想文化上罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策一致，總結(jié)、整理歷史資料就成為文化思想的必然趨勢?！妒酚洝肪褪窃谶@樣的社會條件下出現(xiàn)的?！妒酚洝肥侵袊穼W(xué)中一部繼往開來的偉大著作，作者司馬遷創(chuàng)造的以人物為中心的紀(jì)傳體，在漢以后一直是歷代王朝正史所沿用的體制。而《史記》的人物傳記,由于作者的匠心獨(dú)運(yùn),使之成為中國古代歷史傳記文學(xué)的開山之作，后代的文學(xué)家從中受到的影響是多方面的。宋代鄭樵說： 百代而下，史官不能易其法、學(xué)者不能舍其書。 魯迅譽(yù)為： 史家之絕唱，無韻之《離騷》。 都說明司馬遷對中國文學(xué)發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。漢宣帝以后，有不少文人綴集時(shí)事續(xù)補(bǔ)《史記》。東漢初年班彪 繼采前史遺事,傍貫異聞,作《后傳》數(shù)十篇 （《后漢書 班彪傳》）。其子班固在此基礎(chǔ)上，撰成《漢書》?！稘h書》的體制雖承襲《史記》，但它是中國第一部斷代史,記載了漢高祖元年(公元前206)至王莽地皇四年(公元23)共 229年的斷代歷史，是繼《史記》之后又一創(chuàng)造和發(fā)展，對后代史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。長期以來，史學(xué)界均以班馬、史漢并稱。漢代散文，據(jù)《漢書 藝文志》著錄還有小說一類，《藝文志》載 小說十五家千三百八十篇 （實(shí)為一千三百九十篇）。班固說: 小說家者流，蓋出于稗官,街談巷語，道聽途說者之所造也。 (《漢書 藝文志》)桓譚也說: 小說家合叢殘小語,近取譬論,以作短書,治身理家,有可觀之辭。 (《文選》江文通《雜體詩》李善注引《新論》)漢代小說作品大都亡佚,現(xiàn)存題為漢人所作者,如《十洲記》、《西京雜記》、《漢武帝內(nèi)傳》等,均出后人偽托。但據(jù)班固、桓譚所論,及漢代小說佚文、偽書所記,推測其內(nèi)容當(dāng)系志怪、志人之類,實(shí)為魏晉小說之濫觴。由于這些著作 大抵或托古人，或記古事,托人者似子而淺薄,記事者近史而悠繆 ， 不本經(jīng)傳,背于儒術(shù) （魯迅《中國小說史略》）,因而為當(dāng)世儒者所輕賤,以至無法流傳于后世。漢人小說雖不存,但現(xiàn)存的漢代散文著作中亦有類似小說者，如劉向的《說苑》、《新序》、《列女傳》。作者編纂這三部書的本意是用歷史故事來宣揚(yáng)封建的政治思想和倫理道德觀念，但其中除有先秦至漢代的史事外，也有一些流行于民間的軼事、傳說和寓言，頗與后世小說相近。此外，《吳越春秋》、《越絕書》,舊時(shí)書錄均入史部,稱之為 雜史 、 載記 。兩書都是敘述春秋末年吳越爭霸史實(shí)，主要根據(jù)《國語》，亦兼采《左傳》、《史記》的記載，但其中也融入了有關(guān)的民間傳說，《四庫全書總目》稱《吳越春秋》中 處女試劍,老人化猿,公孫圣三呼三應(yīng)之類，尤近小說家言,然自是漢晉間稗官雜記之體 ,其寫法對后世歷史演義小說是有啟發(fā)的。晁錯：（前200--前154） 西漢政治家。潁川（郡治今河南禹縣）人。初從張恢研 究申不害、商鞅的法治學(xué)說。文帝時(shí)，任太常掌故，曾奉命從故秦博士伏生受《尚書》。后為太子家令，得太子（即景帝）信任，號為 智囊 。景帝即位，任御史大夫。繼承先秦法家 重本抑末 思想，反對商人兼并農(nóng)人，并主張募民充實(shí)塞下，積極備御匈奴族的攻掠。又建議逐步削奪諸侯王國的封地，以鞏固中央集權(quán)制度，獲景帝采納。不久，吳、楚等七國以 誅晁錯 為借口，發(fā)動武裝叛亂，遭政敵袁盎等人攻擊讒害，被殺。所著政論文有《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》等，議論犀利，分析深刻，人譽(yù)為 西漢鴻文 。原有集，已失傳。司馬遷和《史記》：西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說生于漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國學(xué)《古文尚書》。20歲時(shí)，從京師長安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的需要。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀(jì)傳體通史，對后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報(bào)任安書》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。王充和《論衡》：27～97，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所著《論衡》一書，30卷，85篇，20余萬言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想和天地萬物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣傳無神論的光輝巨著，開創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新階段?！墩摵狻肥且徊块W耀著樸素唯物主義思想光輝的哲學(xué)著作。所謂《論衡》就是他所論述的是銓衡真?zhèn)蔚牡览?。王充是東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家。字仲任，會稽上虞（今浙江上虞縣）人。祖父、父親錢塘 以賈販為事 。 王充自幼聰明好學(xué)，青年時(shí)期曾到京師洛陽入太學(xué)，拜班彪為師。 家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，逐博通眾流百家之言。王充一生在政治上很不得志，相傳曾作過幾任州、縣的官吏，但都沒什么實(shí)權(quán)，多系幕僚性質(zhì)。因?yàn)樗岛匏讗旱纳鐣L(fēng)氣，常常因?yàn)楹蜋?quán)貴發(fā)生矛盾而自動辭職。因此，每次仕進(jìn)都為期極短。王充家境貧寒，甚至 貧無供養(yǎng) ，但是他把畢生的精力埋頭于著書立說，居貧賤而不倦。他一生撰寫了《論衡》、《譏俗節(jié)蟻》、《政務(wù)》和《養(yǎng)性》四部著作，其中《論衡》一書流傳至今。王充著述活動也不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)常遭到社會輿論的非難，一些權(quán)貴人物說他不是書香門第出身，沒有投靠門師，不配著書立說。以致他的學(xué)說一旦問世，便被視為異端學(xué)說，甚至遭到禁錮。王充沖破種種阻力，堅(jiān)持著述。在《論衡》中系統(tǒng)地清算和批判了神秘主義的思想體系，這是他的最為可貴之處。王充在《論衡》一書中，首先破除了對天神的迷信。漢代的唯心主義神學(xué)，鼓吹天是至高無上的神，像人一樣具有感情和意志，大肆宣傳君權(quán)神授和 天人相與 的天人感應(yīng)說。說什么 天子受命于天 ， 承天意以從事 ；天神能賞善懲惡；君主的喜怒，操行好壞和政治得失都會感動天神做出相應(yīng)的報(bào)答，而自然界的變異和災(zāi)害就是天神對君主的警告和懲罰。王充針鋒相對地指出：天是自然，而不是神。他說，天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物質(zhì)實(shí)體，它有自己的運(yùn)行規(guī)律。日月星辰也都是自然物質(zhì)， 系于天，隨天四時(shí)轉(zhuǎn)行 。天和人不一樣，沒有口眼，沒有欲望，沒有意識。人和萬物都是天地施放出來的 恬淡無欲，無為無事 的 氣 自然形成的，并沒有什么東西在主宰他們。王充否定君權(quán)神授。他說： 人，物也，雖貴為王侯，終不異于物。 指出帝王也是人生的，不是什么天神產(chǎn)生的后代。對于漢代唯心主義神學(xué)宣揚(yáng)的天人感應(yīng)說，他用大量篇幅一一進(jìn)行駁斥。指出自然災(zāi)異和君主、官吏的政績得失之間沒有什么必然的聯(lián)系，而且指出即使二者同時(shí)發(fā)生，也只是一種偶然的巧合，根本不是什么天神的 警告 。其次，王充在《論衡》一書中，還破除了對鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的時(shí)代，各種鬼神迷信泛濫。王充在《論衡》中對各種鬼神迷信及其禁忌，尤其是對 人死為鬼 的謬論進(jìn)行了深刻的批判。他很風(fēng)趣地說，從古到今，死者億萬，大大超過了現(xiàn)在活著的人，如果人死為鬼，那么，道路之上豈不一步一鬼嗎？王充認(rèn)為人是由陰陽之氣構(gòu)成的， 陰氣主為骨肉，陽氣主為精神 ， 精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w ，二者不可分離。他精辟地指出： 天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精！ 也就是說，精神不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂。至于說有人聲稱見到了鬼，其實(shí)是人的恐懼心理造成的。所見的 鬼 只不過是一種幻覺。人們對鬼神的祭祀，有的是為了報(bào)答先人的功德，借以勉勵后人。有的是對自然災(zāi)害無能為力，不得不乞靈于鬼神相助，以獲豐收。但是，所有被祭祀的對象都是無知的，實(shí)際上并不能給人們帶來什么禍福。王充還尖銳批評了種種迷信禁忌和人可以 得道仙去 、 度世不死 的虛意之言。王充在《論衡》一書中，還否定了圣人 神而先知 ， 圣賢所言皆無非 。為了適應(yīng)封建專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治需要，漢代的唯心主義神學(xué)極力推崇古代的所謂圣人，說圣人是天神生的， 能知天地鬼神 ， 人事成敗 和 古往今來 。 王充作為地主階級的知識分子，雖然也承認(rèn)孔子是圣人，并且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。他批判了圣人 前知千歲，后知萬歲 。有獨(dú)見之明，不學(xué)自知的唯心主義先難論。他認(rèn)為圣人只不過是比一般人聰明一些，而聰明又是來自于學(xué)習(xí)。 不學(xué)自知，不問自曉 的人是根本不存在的。他敢于沖破唯心主義神學(xué)的精神枷鎖，在《論衡》中專門寫了《問孔篇》和《剌孟篇》，對孔孟的 圣言 中自相矛盾的地方逐條提出了質(zhì)問和駁斥。敢于批判圣人，敢于講圣人沒有說過的話，在當(dāng)時(shí)確是難能可貴的。王充還批判了厚古薄今的歷史觀，指出 周不如漢 ， 漢國在百代之上 的進(jìn)步的歷史觀。《論衡》極具戰(zhàn)斗性，涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教和社會國家生活等諸多方面，闡明了以唯物主義為基本特征的世界觀。全書共85篇（現(xiàn)存84篇），分30卷，約30萬字。《論衡》是王充從33歲開始，前后用了30多年的時(shí)間，直到臨死前幾年才寫成的。班彪、班固和《漢書》：班彪（3～54）東漢史學(xué)家。字叔皮。扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東）人。初在天水依附隗囂。后至河西，為竇融從事，勸竇融支持光武帝。東漢初，任徐令，因病免官。班彪一生致力于史學(xué)。據(jù)劉知幾《史通 正史篇》載，班彪之前，劉向、劉歆、馮商、衛(wèi)衡、揚(yáng)雄等曾先后編寫過《史記》的續(xù)篇， 迄于哀、平間，猶名《史記》 。班彪認(rèn)為這些續(xù)作 其言鄙俗，不足以踵前史 ，為補(bǔ)《史記》只寫到漢武帝太初年間的缺憾，乃 采其舊事，旁貫異聞，作《后傳》六十五篇。 班彪的《后傳》為其子班固后來撰寫《漢書》奠定了基礎(chǔ)。班固（32～92）東漢史學(xué)家、文學(xué)家。字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人。幼年聰穎，能文善賦。初在洛陽太學(xué)讀書。建武三十年（54），其父班彪卒，返鄉(xiāng)居憂，開始整理班彪的《史記后傳》，決意在《后傳》的基礎(chǔ)上撰寫《漢書》。明帝永平五年（62），被人告發(fā)私改國史，下獄，弟班超力辯得免。明帝賞識班固的才能，召為蘭臺令史，后轉(zhuǎn)遷為郎。奉詔完成其父所著書，歷20余年，基本修成《漢書》，詳盡記載了西漢一代的史事。章帝時(shí)，多次被召入宮侍讀，并隨駕出巡。對于朝廷大事，也常奉命發(fā)表意見，與公卿大臣討論。建初四年（79），章帝效法西漢宣帝石渠閣故事，在白虎觀召集名儒討論五經(jīng)異同，并親自裁決。班固以史官兼任記錄，奉命把討論結(jié)果整理成《白虎通義》。和帝永元元年（89），大將軍竇憲遠(yuǎn)征匈奴，以班固為中護(hù)軍，參預(yù)謀議。此后幾年，班固都在竇憲幕中，二人關(guān)系親密。后竇憲在政爭中失敗自殺，班固因受牽連被捕，死于獄中。班固擅長作賦，撰有《兩都賦》、《幽通賦》等。我國第一部紀(jì)傳體斷代史 《漢書》三國兩晉南北朝散文《聲無哀樂論》，認(rèn)為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。李康和《運(yùn)命論》：三國魏文學(xué)家。字蕭遠(yuǎn)。中山（今河北定縣一帶）人。性狷介不能和俗。曾作《游山九吟》，魏明帝異其文。初仕為潯陽長，有政績。魏末晉初病逝。李康所作《運(yùn)命論》，探討國家治亂與士人個人出處之間的關(guān)系問題。李康從 五德更運(yùn) 的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為各個朝代按五行更始，以次相代。這種 運(yùn) 不是杰出人物靠個人努力所能改變的。個人的出處窮達(dá)貴賤又受個人命運(yùn)的 命 與時(shí)代命運(yùn)的 時(shí) 擺布。他列舉歷史上正反面人物與事件，以圖證明上述推論。該文特別重在對士人出處問題的探究，強(qiáng)調(diào) 圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣 ， 是以圣人處窮達(dá)如一也 。但又強(qiáng)調(diào)雖然 木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之 ，可是志士仁人 蹈之而弗悔 ，是為了 遂志而成名 。此文曲折地反映出魏晉易代之際的知識分子對待政治的矛盾心情。舊有集2卷，今佚。存《運(yùn)命論》1篇，《文選》、《藝文類聚》均采錄。陳壽和三國志：陳壽（亦作長壽，233～297），字承祚。蜀國巴西安漢（今四川南充北）人。仕蜀時(shí)為散騎黃門侍郎，入晉后曾任著作郎、治書侍御史。晉滅吳后，陳壽著《三國志》，受到大臣張華的稱贊，并說要把晉史也托付給他。記述魏蜀吳三國歷史、基本屬于紀(jì)傳體的史書。南朝宋裴松之注。含魏書三十卷，蜀書十五卷，吳書二十卷,共六十五卷。在古代紀(jì)傳體正史中,與《史記》、《漢書》和《后漢書》并稱為前四史?！度龂尽烦蓵甏荒艽_定。當(dāng)時(shí)魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》,此三書當(dāng)是他依據(jù)的基本材料。蜀國無史,由其自采資料?！度龂尽芬圆芪簽檎y(tǒng)，魏志列在全書之首，稱曹操、曹丕為帝。吳、蜀君主即位，都記明魏的年號，以明正朔所在。東吳只有孫權(quán)稱主，孫亮等都稱名。這是因?yàn)闀x朝受禪于魏，晉的史家尊重本朝的合法性，就必須以魏為正統(tǒng)。蜀漢劉備父子稱先主、后主，不同于孫吳，多少反映陳壽對于蜀漢的故國之思。前人責(zé)難陳壽，說他向丁儀的兒子乞米不得，因此不給丁氏兄弟立傳；因有憾于諸葛亮，所以說他將略非長，無應(yīng)敵之才。實(shí)際這些責(zé)備缺乏根據(jù)。丁氏兄弟附見于王粲傳,而諸葛亮傳中充分肯定了他的功績,還收錄了亮集目錄，為全書特例。說諸葛亮將略非其所長，當(dāng)時(shí)其他人已有類似評論，而且也是公允的。但《三國志》對于晉朝皇室的敘述時(shí)有曲筆，對于魏晉禪代之際司馬氏的所作所為，尤其顯然加以粉飾，多所回護(hù)。三國時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上有關(guān)系的人物，以及在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)上有貢獻(xiàn)的人,書中都記錄下來，此外也記載了國內(nèi)少數(shù)民族以及鄰國的歷史，《魏志 倭人傳》就是日本古代歷史的重要史料?！度龂尽窙]有關(guān)于典章制度等方面的志，是一個缺陷。陳壽對于史料的取舍選擇，比較審慎謹(jǐn)嚴(yán)，文字也以簡潔見長，所以前人說其書 裁制有余，文采不足 。杜預(yù)和《左傳集注》：222～285西晉軍事家。字元凱。京兆杜陵(今陜西長安縣東北)人。魏正元二年(255)，任尚書郎，四年后轉(zhuǎn)參相府軍事。景元四年(262),任鎮(zhèn)西長史,隨鎮(zhèn)西將軍鐘會攻蜀漢。西晉泰始初,為河南尹。泰始六年(270)，鮮卑首領(lǐng)禿發(fā)樹機(jī)能部進(jìn)襲隴右，杜預(yù)任安西軍司，轉(zhuǎn)為秦州刺史，領(lǐng)東羌校尉、輕車將軍。時(shí)石鑒為尚書行安西將軍,命杜預(yù)出兵迎擊。杜預(yù)認(rèn)為,禿發(fā)樹機(jī)能部兵盛馬肥，晉孤軍征戰(zhàn)，士卒疲乏,宜運(yùn)足糧草,待明春進(jìn)討。石鑒不納，率兵出討,果不奏效。七年,匈奴右賢王劉猛于并州(治今太原西南)西及河?xùn)|、平陽(治今山西夏縣西北、臨汾西南)等郡舉兵反。杜預(yù)應(yīng)詔商議對策,提出安寧邊境及利國救邊之策50余條,均被采納。數(shù)年后復(fù)拜度支尚書。杜預(yù)力主滅吳,贊同征南大將軍羊祜的滅吳方略。咸寧四年(278)十一月，拜鎮(zhèn)南大將軍、都督荊州諸軍事，接替羊祜，鎮(zhèn)襄陽(今屬湖北襄樊)。到任后繕甲兵，耀威武，以精兵襲西陵(今宜昌東南)，破吳名將、西陵督張政。又致書吳主孫皓，送還俘虜，披露張政敗績，使吳主中離間計(jì)，臨戰(zhàn)易帥，造成西線動蕩。五年,杜預(yù)兩次上書,建議乘吳防務(wù)松弛、兵力分散、東西難顧之機(jī)，從速出師。促成晉武帝于十一月發(fā)兵20余萬,大舉伐吳。次年正月,杜預(yù)陳兵江陵(今屬湖北荊沙),圍而不攻，扼制下游吳軍增援西線，另遣周奇等4將率部沿江西進(jìn)，取上游城邑，策應(yīng)益州刺史王濬水陸軍出巴、蜀，連克西陵等地。并致書激勵王濬，乘勢東進(jìn)。為配合王濬奪取樂鄉(xiāng)(今松滋東北)，遣奇兵800趁夜南渡長江，多張旗幟，燃火于巴山(今松滋西南),使吳守軍驚恐不安。又使伏兵乘機(jī)入?yún)菭I,擒獲吳都督、西線統(tǒng)帥孫歆。軍中歌謠贊其 以計(jì)代戰(zhàn)一當(dāng)萬 。隨后,杜預(yù)攻克江陵。于是,沅、湘以南,直至交、廣等吳屬州郡皆降附。杜預(yù)又分兵1.7萬加強(qiáng)王濬軍，并與眾軍會議，指授方略，激勵所屬諸部，直指吳都建業(yè)(今南京)。使王濬軍能順利直趨建業(yè)西石頭城,迫降孫皓,滅亡吳國(見晉滅吳之戰(zhàn))。戰(zhàn)后，杜預(yù)還鎮(zhèn)襄陽，認(rèn)為天下雖安，忘戰(zhàn)必危，仍勤講軍備，嚴(yán)求戍守，屯兵要地，以維護(hù)安定局面。杜預(yù)博學(xué)多才，曾參與定律令，設(shè)考課,改歷法,造舟橋，重農(nóng)耕，興水利，通河運(yùn)等，多有建樹；且精通典籍，通曉兵法，明于籌略，故朝野譽(yù)其為 杜武庫 ，言其無所不有。杜預(yù)酷愛研讀《左傳》，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》等。魯褒和《錢神論》：西晉文學(xué)家。生卒年不詳。字元道。南陽（今屬河南?。┤恕：脤W(xué)多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終?！稌x書 隱逸傳》謂: 元康之后,綱紀(jì)大壞，(魯)褒傷時(shí)之貪鄙,乃隱姓名,而著《錢神論》以刺之。 今所見《錢神論》、系嚴(yán)可均《全晉文》據(jù)《晉書 魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》合抄而拼成的。此文雖名曰 論 ，其實(shí)仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答,極論錢之妙用如神,而語帶諧謔,揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多,如司空公子訕笑綦毋先生不知權(quán)變一段,其語本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典，實(shí)寓諷世之深意。又如 公子拊髀大笑 ,論述錢的價(jià)值及功用一段,尤為生動辛辣： 為世神寶，親之如兄，字曰 孔方 。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。 顯然都是憤世疾俗之語。據(jù)本傳稱,此文一出,即為當(dāng)時(shí)痛疾時(shí)世者所傳誦。陶淵明和《歸去來》、《桃花源記》陶淵明（365－427），一名潛，字元亮，世號靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今九江西南）人。我國古代杰出的文學(xué)家。陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時(shí)，家道已衰落。 少而貧病，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給。 （顏延之《陶征士大講述誄》） 自余為人，逢運(yùn)之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳。 （《自祭文》）這是他少年時(shí)代生活的真實(shí)寫照。青年時(shí)期，他曾有 大濟(jì)于蒼生 的雄心壯志。《雜詩》中說： 憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。 吐露出建功立業(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時(shí)代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴(yán)酷，使他無法施展自己的才能與抱負(fù)。陶淵明二十九歲明，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因 不堪吏職 便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時(shí)，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時(shí)，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時(shí)，又正逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他 應(yīng)束帶見之 ，淵明說： 我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒！ 當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。辭官之后直到逝世，詩人一直過著隱居田園的清苦生活。四十四歲后，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦。 夏日抱長饑，寒夜無被眠。 （《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》） 傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。 （《詠貧士》）這些詩句，反映了他物質(zhì)生活的貧乏。但是，詩人在精神上卻恬然自適。因?yàn)樗肋h(yuǎn)擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉(xiāng)親共話桑麻，同農(nóng)民們保持著融洽親切的關(guān)系。盡管他還和農(nóng)民有著本質(zhì)的區(qū)別，但他一反地主階級輕視勞動、鄙視勞動人民的偏見, 不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病 ，卻是難能可貴的。這段時(shí)期，是他創(chuàng)作的豐收期，寫出了大量的田園詩，藝術(shù)上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記并詩》，闡明社會理想。他所憧憬的桃花源社會，是沒有君主，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，自食其力的社會。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的要求，也反襯了現(xiàn)實(shí)社會的黑暗。陶淵明的思想較為復(fù)雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)，退隱后，儒家的安貧樂 道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。陶淵明是我國文學(xué)史上開宗立派的重要詩人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出革新精神。陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十余首，另有文、賦等十余篇。田園詩是他文學(xué)創(chuàng)作的主要成就，也是我國詩歌史上的創(chuàng)舉。著名有田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光和諧自然，別開生面，后代的評論家、詩人曾給以很高的稱譽(yù)。陶淵明在田園詩中，還歌詠了勞動生活。這些詩感情樸素而真摯，散發(fā)著濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫道： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 寫出了詩人的真實(shí)感受和安貧苦節(jié)的決心?！队谖魈铽@早稻》中寫道： 人生歸有道，衣食固其端，......田家豈不苦，弗獲辭此難。 反映了作者對勞動的意義和農(nóng)民的勤苦艱辛都有了較深的體會。陶淵明還創(chuàng)作了不少詠懷詩，主要有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。這些詩中，貫穿著詩人對社會的認(rèn)識和對人生的體會，表現(xiàn)了他對塵俗的厭惡，對腐朽的統(tǒng)治者的蔑視。在一些詩篇中，他還以松菊、孤云自比，表現(xiàn)了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩篇，也流露出壯志未遂的苦悶無奈和樂天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發(fā)自己的滿腔悲憤，寄托自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，被魯迅先生稱為 金剛怒目 式的詩篇。陶詩的藝術(shù)風(fēng)格以平淡自然著稱。他的詩多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無涯的意境和疏淡自然的情趣。如 方宅十余畝、草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 （《歸園田居》其一）質(zhì)樸無華而又詩意盎然。陶詩的平淡自然有其顯著的特色，即 兇枯而中膏，似淡而實(shí)美。 （蘇軾《評韓柳詩》）以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說： 淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。 （惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語）這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。陶詩的詩一顯著特色是情、景、理的交融。詩中，往往將詩人的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，構(gòu)成完整的意境。如《飲酒》之五，便是這方面的代表作： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 通篇沒有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術(shù)上的滿足，而且有思想上是啟迪。陶詩的語言質(zhì)樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。鐘嶸《詩品》評價(jià)說： 文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭典婉愜。 鐘惺的《古詩歸》也說： 其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡。 都恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)了陶詩的語言特色。陶淵明在文學(xué)史上有極其重要的地位。鐘嶸《詩品》稱譽(yù)他為 古今隱逸詩人之宗 ?？梢哉f，歷代有成就的詩人，幾乎無不愛到他的藝術(shù)熏陶，以至后世的 擬陶 、 和陶 詩不下上千首。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等大詩人，都表示過對陶淵明其人其詩的贊美與仰慕。沈德潛《說詩啐語》云： 唐人祖述者，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲太祝（儲光羲）有其樸實(shí)，韋左司（韋應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔。 這說明，陶詩給了后代詩人多么豐富多采的藝術(shù)營養(yǎng)，并且直接影響著唐代詩歌創(chuàng)作黃金時(shí)代的到來。陶淵明的詩文集，歷代刻印過多種，清陶澍注的《靖節(jié)先生集》，今人邇欽立注的《陶淵明集》是較好的注本。酈道元《水經(jīng)注》：中國古代地理名著。北魏酈道元撰。舊傳三國時(shí)人桑欽著《水經(jīng)》，酈道元為之作注，名《水經(jīng)注》。原四十卷，北宋初已亡佚五卷，后人分割三十五卷以足四十卷之?dāng)?shù)。道元(469? 527)，字善長，范陽涿縣(今屬河北)人。歷仕宣武帝、孝明帝兩朝，先后出任冀州刺史于勁鎮(zhèn)東將軍府長史、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹，后遷御史中尉。在地方和中央，都以為政嚴(yán)猛著稱。雍州刺史蕭寶夤圖謀叛亂，忌恨道元的朝貴奏請派他為關(guān)右大使，進(jìn)行安撫。蕭寶夤害怕道元之來不利于己，在他將要到達(dá)長安時(shí)派兵圍攻，加以殺害。道元好學(xué)博聞，廣覽奇書。足跡所至，大至從長城以南，到秦嶺、淮河以北。他在書中征引的前代和當(dāng)時(shí)地理著作，即達(dá)三百七十余種，包括一些南朝人的著述。自序說 訪瀆搜渠，緝而綴之 ，所以很多材料是實(shí)際調(diào)查所得?！端?jīng)》只記載了水道一百三十七條，而酈注卻有一千二百五十二條，增加八倍多，注文共約三十萬宇，也比經(jīng)文增多二十倍。該書以水道為綱，連帶敘述流經(jīng)地區(qū)的山陵、湖泊、郡縣、城池、關(guān)塞、名勝、亭障，以及土壤、植被、氣候、水文和社會經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)習(xí)等各方面，還記載了各地有關(guān)的歷史故事。書中記錄作者所見的碑刻，共三百余塊，利用它們作為幫助確定水道流經(jīng)的依據(jù)。道元注意到水道源頭的伏流，和故河道之下還有相當(dāng)多的地下水等現(xiàn)象，對于水源的大小、湖泊的盈竭、水色的清濁、泥沙的堆積、洪水的漲落等水文變化，都很重視。他用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察地理現(xiàn)象，對每條水道都追溯到可能追溯的最早時(shí)期。還記載了各地水利設(shè)施近三十處，稱頌了許多偉大工程。對于從書本或?qū)嶋H調(diào)查都未能弄清的問題，道元采取謹(jǐn)慎態(tài)度，表示 未知所從 、 非所詳也 ，這樣的存疑有七十余處。《水經(jīng)注》對中國地理學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，在中國以至世界地理學(xué)史上，都占有重要地位，同時(shí)書中還保存了大量歷史和歷史地理的資料?！端?jīng)注》中山川景物的描寫，作為文學(xué)作品，也得到很高評價(jià)。由于酈道元是北朝人，關(guān)于南方水系的記錄不免簡略，時(shí)有錯誤。舊本《水經(jīng)注》經(jīng)文與注文混淆在一起，字句脫誤甚多。清朝學(xué)者全祖望(1705－1755)、趙一清(1711一1764)、戴震(1724一1777)分別進(jìn)行了區(qū)分經(jīng)注的整理校訂工作，各自取得良好成績。后來有人因趙、戴兩家整理校訂的結(jié)果很多相同，因而認(rèn)為戴震盜竊了趙一清的學(xué)術(shù)成果，是沒有根據(jù)的。清末，揚(yáng)守敬集以往研究之大成，撰《水經(jīng)注疏》，弟子熊會貞續(xù)加補(bǔ)修，極為詳盡，是《水經(jīng)注》研究最為完備之書，已由科學(xué)出版社刊印，極便參覽。文中涉及的幾個問題，一是對 建安七子 進(jìn)行評論，指出各人的長處與短處；二是在論述文學(xué)和評論作家時(shí)，提出了 文氣 的概念，謂： 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。 又謂： 徐幹時(shí)有齊氣 ， 孔融體氣高妙 。他所說的氣，大體是指作家的氣質(zhì)。作家的氣質(zhì)不同，所以作品的風(fēng)格有異；三是關(guān)于文體的區(qū)別： 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。 說詩賦的特點(diǎn)是 麗 ，既反映了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，也預(yù)示了此后文學(xué)的大趨勢。這幾方面的內(nèi)容，即作家評論、作家的氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體的區(qū)分，都是以后文學(xué)批評中重要的課題。陸機(jī)《文賦》：陸機(jī)(261～303)，西晉文學(xué)家。字士衡。吳郡吳（今江蘇省蘇州）人。曾任平原內(nèi)史，世稱 陸平原 。與其弟陸云合稱 二陸 。祖陸遜是東吳丞相，父陸抗是東吳大司馬。陸抗去世時(shí),陸機(jī)14歲,即與其弟兄分領(lǐng)父兵，為牙門將。20歲時(shí)，吳滅，與其弟陸云退居舊里，閉門勤讀。太康十年(289),陸機(jī)與陸云來到洛陽，拜訪太常張華。張華大為愛重，說： 伐吳之役，利獲二俊。 廣為稱揚(yáng)，使陸氏兄弟享譽(yù)京師,有 二陸入洛,三張減價(jià) 之說。當(dāng)時(shí)賈謐當(dāng)權(quán)，開閣延賓，一時(shí)文士輻湊其門，其中著名《文賦》西晉文學(xué)理論論文。陸機(jī)作。陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，并總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在中國文學(xué)批評史上第一次較系統(tǒng)地論述了文學(xué)作品的創(chuàng)作過程。對于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過程中的想象問題和感興問題的論述尤為精辟。陸機(jī)是西晉的著名作家，深知創(chuàng)作的甘苦。在序言中，他自稱 每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也 。他寫作《文賦》的目的，就在 論作文之利害所由 。唐代陸柬之書陸機(jī)《文賦》作者認(rèn)為創(chuàng)作的來源是由于外界事物的激發(fā)或受前人作品的啟示。即所謂 □中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春 。作者強(qiáng)調(diào)的是對自然景物的感受和書本知識的影響，而忽視了人們的社會生活。這一缺陷和陸機(jī)本人注重辭藻、多擬古之作的創(chuàng)作傾向有關(guān)。但他強(qiáng)調(diào)外界事物對作家的影響，還是有一定的唯物主義因素。從這種思想出發(fā),他認(rèn)識到創(chuàng)作應(yīng)該 意 稱物 , 文 逮意 。所以他對創(chuàng)作的想象問題作了精辟的論述： 其始也，皆收視反聽耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞 ,經(jīng)過這樣專心致志的想象和構(gòu)思,然后能做到 情□□而彌鮮，物昭晰而互進(jìn) ，即內(nèi)在的朦朧的文情逐漸清晰，外在的鮮明的物象紛至沓來。作者對所描寫的事物必須有深切的感受： 信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。 這樣，也才能從 群言 、 六藝 中擷取精英，造意修辭，進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)造?！段馁x》對創(chuàng)作的 感興 也就是 靈感 問題作了比較詳盡的描述。作者說： 若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理；思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以□□，唯毫素之所擬；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流,覽營魂以探賾,頓精爽而自求,理翳翳而愈伏,思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。 他形容創(chuàng)作靈感的出現(xiàn)與消失均極形象，是他的深切體會。這個問題，在中國文學(xué)批評史上，也是陸機(jī)首先提出的。劉勰的《文心雕龍 神思篇》則本之陸機(jī)。沈約、陸厥、蕭子顯等人，雖然也有類似言論，卻遠(yuǎn)不如陸機(jī)談得具體。但是,由于歷史條件的限制,他對這個問題無法作出正確的解釋，因而認(rèn)為它是不可知而且無能為力的。他只能根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)形象地描寫了這一現(xiàn)象。《文賦》中對各種文體及其與風(fēng)格的關(guān)系，也提出了自己的看法。他認(rèn)為人們由于性情的不同，對文風(fēng)的好尚也各異, 故夫夸目者尚奢,愜心者貴當(dāng)；言窮者無隘，論達(dá)者唯曠 。這實(shí)際上是更明確地發(fā)揮了曹丕在《典論 論文》中所說的 文非一體,鮮能備善 各以所長，相輕所短 的說法。他把文體分成10類： 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而□愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯,頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢,奏平徹以閑雅,說煒曄而譎誑。 這種分類比曹丕所分的 奏議 、 書論 、 銘誄 、 詩賦 四科要細(xì)致得多，并且已經(jīng)奠定了后來《文心雕龍》、《文選》等書關(guān)于文體分類的基礎(chǔ)。更重要的是曹丕所分 四科 ,并未對文體本身的特點(diǎn)作什么說明,如關(guān)于 詩賦 ，只說到 欲麗 的要求。陸機(jī)則具體地說到了詩的作用在于緣情，而賦則在體物。后來許多人往往以緣情、體物作為詩、賦的一種專稱。更重要的是他用緣情、體物二詞概括詩和賦的特點(diǎn)，正體現(xiàn)了魏晉人的文學(xué)觀。在此之前的戰(zhàn)國秦漢人大抵贊成詩言志 (《尚書 堯典》)之說,重在表現(xiàn)思想而不是表達(dá)感情；兩漢論賦，又多強(qiáng)調(diào)諷喻之意。陸機(jī)的主張卻強(qiáng)調(diào)了詩要表現(xiàn)作者的感情；而對賦也強(qiáng)調(diào)體物圖貌等藝術(shù)特點(diǎn)。他這種主張雖然在一定程度上忽視了文學(xué)作品的思想意義，但在當(dāng)時(shí)的條件下，強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，之?dāng)[脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛，有一定的進(jìn)步作用?！段馁x》的出現(xiàn)在中國文學(xué)批評史上是一件大事。它首先通過作者自身經(jīng)驗(yàn)，綜述了創(chuàng)作過程。后來劉勰的《文心雕龍》正是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以清代章學(xué)誠在《文史通義 文德篇》中說: 劉勰氏出,本陸機(jī)氏說而昌論文心。 但陸機(jī)探討文學(xué)創(chuàng)作，多半是憑自己和前人的經(jīng)驗(yàn)，往往只能言及現(xiàn)象而不能作進(jìn)一步的解釋。所以今人錢鐘書說: 《文賦》非賦文也,乃賦作文也。機(jī)于文之 妍蚩好惡 以及源流正變，言甚疏略,不足方劉勰、鐘嶸；至于 作 之 用心 、 屬文 之 情 ，其慘淡經(jīng)營、心手乘合之況，言之親切微至,不愧先覺,后來亦無以遠(yuǎn)過 (《管錐編》)。歷來的批評家如劉勰在《文心雕龍》中曾說到 昔陸氏《文賦》，號為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該 （《總術(shù)篇》）。又說： 陸賦巧而碎亂 (《序志篇》)。這些批評還是恰當(dāng)?shù)?。后來的論者批評陸機(jī)，往往就他 詩緣情而綺靡 等語著眼，認(rèn)為 綺靡重六朝之弊 （明代謝榛《四溟詩話》）； 自陸平原 緣情 一語引入歧途，其究乃至于繪畫橫陳，不誠已甚與 （紀(jì)昀《云林詩鈔序》）。謝榛、紀(jì)昀二人的批評就未免過當(dāng)。至于稱道他的，則多著眼于他對創(chuàng)作構(gòu)思的論述。如清代鄧?yán)[《日月篇》中認(rèn)為從劉勰到蘇軾等人關(guān)于感興的見解， 亦多胎息于陸 ?！段馁x》全文載于《文選》。今人郭紹虞主編的《歷代文論選》有較詳?shù)淖⑨?。張少康有《文賦集釋》，收集頗富，注釋亦詳。文學(xué)理論專著。晉摯虞撰。摯虞(?～311)，字仲洽，京兆長安（今陜西西安市）人。晉泰始年間舉賢良，拜中郎，官至太常卿。遭亂餓死。摯虞所采用的評論文體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍 序志篇》中所講的 原始以表末,釋名以章義,選文以定篇，敷理以舉統(tǒng) 的著述綱領(lǐng)有相類似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集 摯太常集》的《題辭》說： 《流別》曠論,窮神盡理，劉勰《雕龍》,鐘嶸《詩品》，緣此起議，評論日多矣。 說明它對南朝文學(xué)理論專著有著重大影響。葛洪《抱樸子》：葛洪字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容（今江蘇省句容縣）人。他生于西晉武帝太康五年（公元２８４年），死于東晉哀帝興寧二年（公元３６４年），終年八十一歲。是我國古代著名的煉丹家。在醫(yī)學(xué)方面，他也做出了重要的成就，是晉朝有名的醫(yī)學(xué)家。西晉初期短暫的繁榮時(shí)期早已過去，社會上充滿了一觸即發(fā)的尖銳矛盾，青年時(shí)代的葛洪曾經(jīng)參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動，后為增長學(xué)問周游于河南、湖北一帶，最后應(yīng)故人新任廣州刺使嵇含（字居道）的約請，到廣州擔(dān)任參軍，由于嵇含未到任就被人殺害了，葛洪無奈，在廣州停留了不少年頭。大概在這期間，他認(rèn)識了南海太守鮑玄，跟隨他學(xué)習(xí) 神仙方術(shù) ，還和鮑玄的女兒結(jié)了婚。不久，葛洪又回到故鄉(xiāng)。東晉建立（公元３１７年）之后，因?yàn)楦鸷樵?jīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的 功績 ，被封為 關(guān)內(nèi)候 ，擔(dān)任過州主簿、司徒掾、諮議參軍等不高的官職。后來，葛洪到勾漏縣（在今廣西）做縣令，經(jīng)過廣州時(shí)，被朋友們挽留下來，到羅浮山修道煉丹，從事著述。葛洪一生著述很多，計(jì)有二百二十卷，主要有《抱樸子》、《金匱藥方》、《肘后備急方》和《西京雜記》等。《抱樸子》共七十卷，其中內(nèi)篇二十卷，論述了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，內(nèi)篇 金丹 、 仙藥 、 黃白 三卷，記載了煉丹的方法，是我國現(xiàn)存年代比較早而又比較完整的一部煉丹術(shù)著作。外篇五十卷，主要是政論性著作。煉丹家歷來很重視水銀（貢）和硫黃。大約公元前二世紀(jì)成書的《淮南萬畢術(shù)》一書中有這樣的觀點(diǎn)：水銀受熱就會揮發(fā)，用硫黃可以把它固定。這說的就是汞和硫化合成硫化汞。葛洪在《抱樸子》中進(jìn)一步明確指出，煅燒紅色的丹砂，可游離分解出水銀。使水銀和硫黃化合，生成黑色的硫化汞。在密閉的狀態(tài)下，加熱黑色的硫化汞，可以升華得到赤紅色的晶體硫化汞（就是還丹）。他更把這兩個反應(yīng)的關(guān)系概括起來說： 丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。 這實(shí)際上已經(jīng)把化學(xué)反應(yīng)的可逆性問題提出來了?！侗阕?黃白篇》還記述了關(guān)于鉛的變化也是可逆的。它說明鉛白（堿式碳酸鉛）加熱后經(jīng)過種種變化，可以變成鉛丹（紅色的四氧化三鉛），鉛丹加熱可以再制成鉛白。葛洪不僅擅長煉丹，對醫(yī)學(xué)也頗有研究。他通過長期煉丹的觀察實(shí)驗(yàn)，了解到許多礦物的性質(zhì)和用途，這就擴(kuò)大了礦物藥的應(yīng)用范圍，推動了制藥化學(xué)的發(fā)展。葛洪在《抱樸子》中，記載了不少植物藥和礦物藥的性能和功用，比如用常山治瘧疾，用麻黃治咳喘，大黃瀉下，密陀僧（氧化鉛）防腐，赤石脂收斂，松節(jié)油治關(guān)節(jié)炎，以及用雄黃和艾草消毒等，都是有相聯(lián)系當(dāng)療效的。葛洪撰述了不少醫(yī)學(xué)書籍。他晚年在羅浮山曾著有《金匱藥方》一百卷。后來，為了便人攜帶，摘書中主要實(shí)用部分，縮編為《肘后救府方》三卷，經(jīng)后人增補(bǔ)，傳留到現(xiàn)在，就是《肘后備急方》八卷。書中所收錄的藥方，大都選用易得、有效、價(jià)賤的藥物，而且使用起來也頗為方便。書中還截有熱熨、蠟療等簡便易行的治療方法，以及用大豆、牛乳、羊乳治療腳氣病的方法。另外，葛洪對許多傳染性疾病比前人也有了進(jìn)一步的認(rèn)識。他在《肘后備急方》中對天花的記述，是我國詳細(xì)記述最早的一個人。葛洪還談到了馬鼻疽和砂虱等傳染性疾病。馬鼻疽是馬身上的污穢東西侵入到人身上的創(chuàng)口，使人發(fā)腫、疼痛、高燒甚至死亡的一種病。砂虱病又叫恙蟲病，是由這種小蟲叮咬傳染使人發(fā)病的一種急必傳染病。葛洪在一千六百年前的記述和現(xiàn)今的認(rèn)識基本一致，說明他的觀察和研究是非常細(xì)致而科學(xué)的。特別值得提出的是，《肘后備急方》中講到的治瘋狗咬傷方，已經(jīng)初步體現(xiàn)現(xiàn)了近代免疫學(xué)的思想。書中寫道用瘋狗腦漿治療瘋狗咬傷，可見當(dāng)時(shí)我國醫(yī)學(xué)家已經(jīng)掌握了免疫的方法。葛洪在政治思想方面是站在封建統(tǒng)治階段一邊的，是反動的；另外他的著作中還有許多唯心主義的思想內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)加以否定。但是對我國古代化學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，應(yīng)該實(shí)事求是地加以肯定。總之，我們應(yīng)該全面看待他的功過。《文心雕龍》：劉勰（約465～約532年） 南朝梁文學(xué)理論批評家。字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人。早年篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依定林寺僧 校定佛經(jīng)。梁武帝時(shí)，任奉朝請、東宮通事舍人、步兵樣尉等，為昭明太子蕭統(tǒng)及文士沈約所重。晚年出家，改名慧地，尋卒。所撰《文心雕龍》50篇，發(fā)展了前人進(jìn)步的文學(xué)理論批評，抨擊當(dāng)時(shí)創(chuàng)作界片面追求形式的風(fēng)氣，體系較為完整，是我國第一部系統(tǒng)的文理論批評著作，在文學(xué)史上有重要地位?！段男牡颀垺饭?0篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分。總論5篇，論 文之樞紐 ，是全書理論的基礎(chǔ)；文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到 原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng) ；創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家個性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等問題；批評論5篇，從不同角度對過去時(shí)代的文風(fēng)、作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討；最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部著作雖然分為四個方面，但其理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會篇》中所說： 眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無棼絲之亂。 其體大精思，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。蕭統(tǒng)和《文選》：蕭統(tǒng)，字德施，小字維摩，南蘭陵（常州市西北四十公里，今武進(jìn)萬綏鎮(zhèn)）人，是梁武帝蕭衍的長子。齊 永元三年（501）生，梁 天監(jiān)六年（512）十一月冊立為皇太子，死于梁 中大通三年（531），只活了三十歲。死后謚昭明，世稱昭明太子?！读簳酚涊d他性情敦厚，寬和容眾。立為皇太子后，梁武帝蕭衍讓他代理朝政，內(nèi)外百司奏事者填塞于前，他明于庶事，纖毫必睹，辨析仔細(xì)，發(fā)現(xiàn)謬誤巧妄之處，都耐心示其可否，令其改正，不加按劾。據(jù)《梁書 昭明太子傳》載：梁 普通年間，武帝發(fā)兵北討北魏，都城谷價(jià)很貴，他就 菲衣薄食，改常饌為小食。 下雨落雪天氣，他派 左右心腹周行閭巷，見貧困家和流離道路 的就 密加賑賜 。他還拿出布帛，制成實(shí)襦褲， 寒冬臘月， 以施貧凍 。每當(dāng)他聽到遠(yuǎn)近百姓賦役勤苦的事，就面有愁容，以重于勞擾為憂。當(dāng)時(shí)吳興郡因常遭水災(zāi)失收，中大通二年春（蕭統(tǒng)死的前一年），梁武帝派王弁發(fā)吳郡、吳興郡、義興三郡民丁就役，開漕溝渠，導(dǎo)泄震澤（今太湖）。蕭統(tǒng)上書給梁武帝，分析利弊，他說：這樣一項(xiàng)水利工程，雖然可以使吳興一境，無復(fù)水災(zāi)，一勞永逸。然而，吳興累年失收，老百姓四散流移；吳郡十城亦不全熟，只有義興郡上年雖然比較豐足，但也經(jīng)不起成年累月的差役負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)三郡外出征戍的丁壯未歸，強(qiáng)丁疏少，加上 吏一呼門，動輒為民蠹 ，而且出丁的地方，遠(yuǎn)近不一，等到夫役齊集，已經(jīng)妨礙蠶農(nóng)。上年雖稱豐收年成，公私猶未能足食，如果再使這三郡農(nóng)民有違農(nóng)時(shí)，恐怕為弊更甚。他要求梁武帝暫緩此項(xiàng)工程，梁武帝接受了他的建議。蕭統(tǒng)一生勤奮讀書，東宮聚書三萬卷，他博覽群書，博通眾學(xué)，而且招納一批國內(nèi)有學(xué)問的人，商榷古今，品論歷史上各種有名的文學(xué)作品。在他的倡導(dǎo)和主編下，選輯了古今優(yōu)秀文學(xué)作品成三十卷的《文選》。一時(shí)文才并集，文學(xué)之盛，研究學(xué)問的風(fēng)氣，成為 晉宋以來所未之有 局面。他不蓄聲樂，性愛山水，有一次，他與一些有名望的朝廷士人泛舟游于玄圃后池。番禺人侯軌為了討好他，建議召女樂來吹彈歌唱。蕭統(tǒng)屢聞不答，只是不斷地吟左思的《招隱詩》中兩句： 何必絲與竹，山水有清音 。弄得侯軌羞慚滿面，沒趣而退。然而，蕭統(tǒng)以一個皇太子而在歷史上享有盛名，卻并非因?yàn)樗紊嫌惺裁闯删秃蛡€人操守上的雅潔，也非他的所謂 孝行 ，而是因?yàn)樗且晃辉谖覈膶W(xué)發(fā)展史上作出過重大貢獻(xiàn)；在歷代皇太子中極為少見的文學(xué)家。在梁代當(dāng)時(shí)那種腐朽沒落、爾虞我詐、巧取豪奪、萎靡頹廢的政治環(huán)境中；在豪華富貴、聚斂無度、奢侈放縱、貪得無厭的宮廷生活中（他叔父蕭宏在南京一地就有庫屋百間、藏錢三億以上，布帛絹絲不計(jì)其數(shù)）；在陰謀偽善、攘權(quán)奪位的世風(fēng)中，蕭統(tǒng)作為一個皇太子，能鶴立雞群，超然其中，從事和提倡研究文學(xué)，在當(dāng)時(shí)，確乎代表了我們民族性格中明亮、精華的一面。從文學(xué)發(fā)展史來看，漢唐是我國封建社會文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，而六朝則是繼漢開唐，承前啟后的過渡時(shí)期。以文體而言，由楚辭而漢賦，而俳賦；由西漢的散文駢文、而東漢駢文，而六朝駢文；詩歌則由古體而律體。文體漸趨完備，文學(xué)的概念也更明晰。蕭統(tǒng)的《文選》和同時(shí)代劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等，就正是這個過渡時(shí)期中所產(chǎn)生的古代文學(xué)的總結(jié)性著作。它們在繼漢開唐的過渡中，在唐以后的文學(xué)發(fā)展中，起過很大的推動作用?！段倪x》是我國文學(xué)寶庫中現(xiàn)存的編選最早的一部文學(xué)作品總集。它共收錄了自西周至梁代七、八百年間的一百三十個知名作者和少數(shù)佚名作者的共七百多篇著作，分成三十八類，蔚為大觀。梁以前的各種文體的主要代表作品，大體均已齊備。為什么《文選》中陶淵明的詩文選得很少？是他受當(dāng)時(shí)綺靡文風(fēng)的影響，過于重視辭藻華麗因而少選呢，還是有別的原因呢？盡管蕭統(tǒng)在《陶集序》中對陶淵明的《閑情賦》曾有微辭，認(rèn)為是 白璧微瑕 ，在《陶淵明傳》中也說陶 不解音律 ，但前者并不是著眼文采辭藻，后者是指 淵明蓄無弦琴 ，顯然，這里并非指詩文而言，因而不能作為他輕視陶詩文的佐證。這就說明，《文選》中陶文選錄所以極少，并不是因?yàn)樗犹赵娢霓o藻不夠華麗，實(shí)在是另有緣故的。從《陶集序》中，我們可以看出，實(shí)際上蕭統(tǒng)對陶淵明的人品操守和詩文，有著特有的尊重和欽佩。除了在《文選》中錄用陶詩文外，還專門為陶淵明詩文編了集，作了序。在他編陶集、書陶傳之前，雖然和他同時(shí)代的顏延之有過《陶征士誄》和其后的沈約有過《宋書 隱逸傳》都講到過陶淵明，但為陶淵明編書寫傳并對陶詩文有過獨(dú)創(chuàng)見解，作過高度評價(jià)的，蕭統(tǒng)是第一人。據(jù)橋川時(shí)雄《陶集版本源流考》，蕭統(tǒng)寫《陶集序》的時(shí)間是梁大通丁未（５２７）夏六月，是他廿七八歲的時(shí)候，他死于梁中大通三年（５３１）二月。從時(shí)間看，編篡《文選》這一部浩大工作量的文集，應(yīng)是在他編陶淵明集之前，起碼也應(yīng)是同時(shí)。他在編《文選》時(shí)，不可能不接觸到陶詩文的地位和處理問題。不妨這樣認(rèn)為：他在編印《文選》之后或同時(shí)，又有單獨(dú)為陶淵明編集，寫序的分工打算。正因?yàn)檫@樣的，《文選》中少選陶詩文也就不足為奇的了。蕭統(tǒng)死后，謚昭明，所以后世又稱《文選》為《昭明文選》。蕭統(tǒng)編選《文選》的遺址，各地志書眾說紛耘，有文選樓遺址的就有四處：一為襄陽，一為池州（安徽貴池），一為揚(yáng)州，一為江陰。據(jù)《江陰志》載： 文選樓在顧山寺，舊有樓七楹，樓前有山茶一株，傳為昭明手植。 清 乾隆年間曾重修過。江陰古名暨陽，縣城原在顧山之西。一九八０年十月《光明日報(bào)》第三版所載江陰顧山公社文選樓前有紅豆樹一節(jié)，經(jīng)實(shí)地考查，文選樓現(xiàn)已無遺跡，八十以上老人尚能憶指舊址所在處。文選樓前無紅豆樹，傳說有山茶樹，因花開滿樹時(shí)，十里外即能見，因又名十里紅。乾隆下江南時(shí)，這棵千年古株，已被顧山上的香山寺和尚用燒滾的桐油澆死。紅豆樹則在離顧山三、四里的紅豆村，并不在文選樓前?！督幹尽纺贻d 樓前有山茶一株 應(yīng)是實(shí)?！端焉裼洝罚褐竟中≌f搜奇錄怪記神載鬼，光怪陸離駭人耳目，以資談助，為人津津樂道，因而常盛不衰。志怪小說鼎盛時(shí)期在魏晉六朝，因?yàn)闀x朝 玄風(fēng)獨(dú)振 。明胡應(yīng)麟說； 魏晉好長生，故多靈異之說；齊梁弘釋典，故多因果之談。 魯迅先生說： 中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之說。 （《中國小說史略》）當(dāng)時(shí)志怪小說流傳至今尚有三十余種，其代表作則是干寶《搜神記》。干寶約生于晉武帝太康中，卒于晉穆帝永和間。他少勤學(xué)，博覽書記。曾任著作郎、領(lǐng)國史，后補(bǔ)山陰令，遷始安太守，又為司徒右長史、遷散騎常侍。著《晉紀(jì)》二十卷，時(shí)人譽(yù)為 良史 。干寶性好陰陽術(shù)數(shù)，加上家中發(fā)生兩件怪事：父婢隨父陪葬十余年，后開墓婢生還，并說 其父常取飲食與之，恩情如生 。干寶兄長氣絕身亡，尸體未冷，數(shù)日后復(fù)蘇，稱說見天地鬼神事。由此觸發(fā)干寶 集古今神奇靈異人物變化為《搜神記》 （均見《晉書》本傳）?！端焉裼洝方翊娑?，據(jù)干寶《搜神記自序》稱此書取材于兩途： 考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)。 鉤稽古籍，博采今世，帶有集成性質(zhì)，許多神鬼故事賴此書得以保存。春秋時(shí)晉國史官董狐，敢于秉筆直書史實(shí)而被孔子譽(yù)為 古之良史 。《搜神記》內(nèi)容富贍，敘事古雅，當(dāng)時(shí)名士劉琰讀后，盛贊干寶為 鬼之董狐 。清代蒲松齡在《聊齋自志》中謙稱 才非干寶，雅愛《搜神》 ，可見此書為人所重?！端焉裼洝凡糠謨?nèi)容是歷史和現(xiàn)實(shí)怪異新聞的實(shí)錄。卷六《一婦四十子》載周哀王時(shí)鄭國某婦女一生共生育四十個子女。又如連體嬰兒、雙頭牛犢、男女變性、一身兼具男女二體、萬雀群斗而死、義犬救主、人死棺斂月余復(fù)生等，當(dāng)時(shí)視為神奇，引經(jīng)據(jù)典予以唯心主義詮釋，而今大抵可予以科學(xué)說明。這些記載在科技、醫(yī)學(xué)史上具有某種文獻(xiàn)價(jià)值。書中有些實(shí)錄，如卷一葛由 乘木羊入蜀中 ，有可能是古代高超機(jī)械工藝的反映，其神秘莫解正與孔明造木牛流馬等。卷二《天竺胡人》載晉永嘉中胡人在江南表演斷舌、斷絹復(fù)續(xù)和吐火等，可窺古代魔術(shù)的爐火純青。卷十二《山都》： 廬江大山之間，有山都，似人，裸身，見人便走。有男女，可長四五丈，能嘯相喚。常在幽昧之中，似魑魑鬼物。 很像是原始 野人 的早期記錄。至于神醫(yī)華佗治病、音樂家蔡邕辨音取材作樂器，神奇中都包含真實(shí)。另有卷二《賈佩蘭》所載古代風(fēng)俗節(jié)令，卷十五《廣陵諸?！酚浲豕F族墳冢的高敞壯觀、陪葬品的豐富精致、尸體如生的防腐技術(shù)，都是令人大開眼界的忠實(shí)記錄?！端焉裼洝分饕獌?nèi)容是記載鬼神怪魁，這與晉人篤信 天地鬼神，與我并生者也 （卷十二《刀勞鬼》）有關(guān)。作者闡述此書主旨也在于 發(fā)明神道之不誣 （《搜神記自序》）。書中故事大抵源于神話傳說、宗教演繹和民間傳聞，雖虛妄荒誕，卻也各有理寓。表現(xiàn)忠孝節(jié)義的，反映儒家觀點(diǎn)；表現(xiàn)神仙術(shù)數(shù)的，植報(bào)道教思想；表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的，源于佛學(xué)宗旨?？梢暈槿濉⒌?、佛三教思想雜陳的大拼盤，而勸善懲惡則是三教殊途同歸的目的。剔除其封建迷信糟粕，撩開其鬼怪世界的神秘面紗，則俗情可窺，世風(fēng)足砭。書中有很多鬼故事，有的寫人鬼相戀，如卷十六《紫玉》、《附馬都尉》、《漢談生》、《崔少府墓》等，或反映帝王扼殺自由戀愛的專制，或反映女子死后對婚姻和生兒育女的渴望，都寫得情節(jié)曲折，楚楚動人。有的寫鬼福善禍淫，一如人情。卷五《趙公明參佐》中勾魂使者徇情枉法，放還陽壽已盡的高官王佑。陰曹使者深情地述說放他生還的理由。 卿位大常伯，而家無余財(cái)。向聞與尊夫人辭訣，言辭哀苦。然則卿國士也，如何可令死？ 卷十七《倪彥思》鬼魅痛斥前來驅(qū)鬼的典農(nóng)： 汝取官若干百斛谷，藏著某處。為吏污穢，而敢論吾！ 那貪官污吏被揭瘡疤，立即 大怖而謝之 ，也頗快人意。有的寫不怕鬼的故事，最著名的如卷十六《宋定伯》。宋定伯不畏鬼而終能制鬼獲利，很有耐人尋味的哲理。歌頌英雄人物的凜然正氣與藐視鬼神妖怪是本書主題之一。這類作品中最傳頌的是卷十九《李寄》。昏官無能，年年搜求童女祭祀巨蛇，巨蛇先后炮啖九女。童女李寄自告奮勇愿作祭品，精神上物質(zhì)上作好充分準(zhǔn)備。最后終將巨蛇殺死。李寄不愧是中國童年巾幗英雄的杰出人物，智勇雙全，令人欽敬。書中除鬼以外的神怪故事，也都有 神道設(shè)教 警世醒俗的意味。神道 如人道，有正有邪有善有惡有寬有猛，秉性各不相同。同樣是凡人戲謔地指神像為婚，卷四《張璞》中的廬君義還二女，而卷五《蔣山祠（三）》中的蔣侯卻逼死三子，賢不肖相映成趣。魏晉人太信神，因此多淫祀，作者對此有所揭示。卷十九《丹陽道士》寫龜、鼉之輩冒充廟神，徒費(fèi)人間祭祀酒食。后毀廟殺怪，從此太平。卷五《張助》更妙，桑樹空洞中生出李樹，目痛者偶息樹蔭下而病愈，于是哄傳有神，能令盲者復(fù)明。因此 眾犬吠聲 ，遠(yuǎn)近皆來祭祀，車騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。后來張助道出奧秘，西洋鏡拆穿不值一［口西］。這則故事對當(dāng)時(shí)濫信神者無疑是當(dāng)頭棒喝，具有反迷信色彩。舉一反三，所謂神靈其底蘊(yùn)莫不如此。本書精采篇章不少，臉炙人口的還有卷十一《三王墓》、《東海孝婦》、《韓憑妻》等。這些故事反映了社會上層統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、荒淫和昏聵，下層百姓無辜慘死的血海深仇以及他們渴望復(fù)仇申冤的強(qiáng)烈心態(tài)?！度跄埂分懈蓪ⅰ⒛暗膬鹤用奸g尺赤比為報(bào)父仇毅然自刎，借手俠客，通過神奇的方式最終殺卻楚王，正是這種復(fù)仇精神的體現(xiàn)，具有震撼人心的力量。故事表象雖然虛幻，其結(jié)果卻大快人心，因而被廣為傳誦。魯迅先生還據(jù)此改編成小說《鑄劍》，收入《故事新編》集?！俄n憑妻》中荒淫無恥的宋康王活活拆散韓憑、何氏一對恩愛夫妻，并將他們迫害至死。結(jié)果怎樣呢？韓憑夫婦雖未能死同穴，而兩墓各生大梓樹， 屈體相就，報(bào)交于下，枝錯于上 。樹上又晨夕棲息著一對鴛鴦，交頸悲鳴。在悲劇色彩中，顯示他們沒有被帝王的淫威所征服，以超自然的力量重新緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)出至死不渝、忠貞不屈的抗?fàn)幘瘛Ｋ慰低跬髻M(fèi)心機(jī)，受到歷史的嘲弄和人民的唾棄，被永遠(yuǎn)釘上了恥辱柱。本篇故事結(jié)局與漢詩《孔雀東南飛》末尾 兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更 很相似，也與后世戲曲《梁山伯與祝英臺》末場兩人墓上有彩蝶雙飛追隨情景相仿佛，都是不向黑暗勢力屈服的象征，具有浪漫主義色彩?！稏|海孝婦》是一則著名冤案，孝婦周青被昏聵太守問成死罪，行刑時(shí)鮮血逆流而上旗竿，行刑后東?？莺等?。本篇與卷七《淳于伯》情節(jié)類同，都是對 刑罰妄加 黑暗司法的控訴和揭露。元代戲曲家關(guān)漢卿通過對 東海孝婦 故事素材的加工和再創(chuàng)造，寫下著名雜劇《感天動地竇娥冤》，使這宗冤案更加大白于天下，備受世人矚目。總之，《搜神記》464篇小說中有很多貌似離奇，實(shí)則廣泛深刻反映社會現(xiàn)實(shí)的故事，讀者在品味怪誕情節(jié)的同時(shí)，也能夠形象地了解歷史，受到啟迪?！端焉裼洝分杏行┯涊d的確屬于 叢殘小語 ，像簡要新聞。有不少故事則是 粗陳梗概 或 細(xì)陳梗概 的文言小說，有人物形象、曲折情節(jié)、生動細(xì)節(jié)乃至對話、動作等，不像是通常意義上的新聞報(bào)道。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云： 變異之談盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。 多是 不是 全是 ； 未必盡設(shè)幻語 ，也不排斥有 設(shè)幻語 ?？梢娏竟中≌f還是有人為結(jié)撰造作的現(xiàn)象，只不過當(dāng)時(shí)小說發(fā)展尚處雛型階段，因而對素材的整理加工還比較粗糙，不及后世的精雕細(xì)琢。任何事物的發(fā)展期往往如此，但不能因此而否定它不是創(chuàng)作而全盤列入客觀報(bào)道之列。干寶的《搜神記》有無意為之的摘抄或?qū)嶄洠灿杏幸鉃橹募庸ず蛣?chuàng)作，這是比較符合客觀實(shí)際的?！端焉裼洝穼笫牢膶W(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。唐傳奇的素材及寫作手法曾取資于此。唐白行簡《三夢記》有兩人彼此相通一夢，與《搜神記》卷十《謝郭同夢》相類?！端焉裼洝坟挠小督购R》一則：焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰： 君欲好婚否？ 林曰： 幸甚。 巫即遣林近枕邊，因人坼中。遂見朱門瓊室，有趙太尉在其中，即嫁女與林。生六子，皆為秘書郎。歷數(shù)十年，并無思鄉(xiāng)之志。忽如夢覺，猶在枕傍。林愴然久之。 《太平寰宇記》卷一三六引《搜神記》它與唐沈既濟(jì)名篇《枕中記》所載 邯鄲夢 （或稱 黃粱夢 ）有明顯的傳承關(guān)系。唐代詩歌也從《搜神記》中汲取營養(yǎng)，如《韓憑妻》的本事成為唐詩常用典故之一，著名詩人 三李 均有詠及。李白《白頭吟》： 古來得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺。 李賀《惱公》： 綠樹養(yǎng)韓憑。 李商隱《青陵臺》： 萬古真魂倚暮霞。 又如唐詩 人面桃花 的本事，也可在本書卷十《王道平》、《河間郡男女》兩情相愛、女死復(fù)活故事中覓見蹤影。后世小說、戲曲也與本書有許多關(guān)聯(lián)。舉卷一《董永》為例，故事嬗變，源遠(yuǎn)流長。唐有寫本《董永變文》，《清平山堂話本》收宋《董永遇仙記》，宋元戲文有《董秀才遇仙記》，清傳奇有《賣身記》，現(xiàn)代黃梅戲《天仙配》，都演說其事，歷久彌新。又如卷十八《阿紫》，為后世狐精魅人作妻之濫觴。卷十六《蘇娥》女鬼托夢訴冤，何敞查驗(yàn)判案，開后世戲曲、小說中鬼魂訴冤、清官斷案情事的先河。凡此均可見《搜神記》在文學(xué)史上的地位。沿著干寶搜神志怪的思路，此類著作代有繼述。如東晉《續(xù)搜神記》，唐《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》，宋《夷堅(jiān)志》，明《剪燈新話》、《剪燈余話》，清《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等等，均有明顯紹述《搜神記》的軌跡。《世說新語》：（403--444） 南朝宋文學(xué)家，彭城（今江蘇徐州）人。宋宗室，襲封臨 川王，曾任南兗州刺史、都督加開府儀同三司。在任愛好文學(xué)，招納文士。所撰《世說新語》，記述漢末至魏晉時(shí)士大夫言行，流傳廣泛。原有集，已佚。隋唐五代文學(xué)唐宋古文運(yùn)動：唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對駢文，提倡古文。所謂 古文 ，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時(shí)下詔禁止 文表華艷 ，李諤上書請革文華，都沒有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐初文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出 言必近真 、 不尚雕彩 的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動的先驅(qū)。韓愈、柳宗元則進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過一番斗爭的。韓愈曾說： 仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。 （《與馮宿論文書》）然而,面對時(shí)人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖。他 奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué) （柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運(yùn)動的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動了古文運(yùn)動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優(yōu)秀作品,擴(kuò)大了書面語言的表達(dá)功能，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運(yùn)動的余風(fēng)。歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊(duì)伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代古文運(yùn)動的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽修說： 道勝者，文不難而自至。 （《答吳充秀才書》）蘇軾說 吾所為文必與道俱 （《朱子語類》引）。這一點(diǎn)繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說 近世為古文之主者，韓史部而已 （《答張扶書》）。他們學(xué)韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文 文從字順 ，平易近人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開創(chuàng)的新的書面語言的基礎(chǔ),更有利于表達(dá)思想,也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為 八先生 ，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運(yùn)動的啟發(fā)或影響。唐宋古文運(yùn)動，可說是中國散文發(fā)展史上一座重要的里程碑。韓愈、柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，但在政治、學(xué)術(shù)方面有同有異。他們都是中小地主階層出身，都反對當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)與宦官。但柳宗元投身于王叔文集團(tuán)的政治活動，主張改革；韓愈則對此持反對態(tài)度。他們的思想都以儒學(xué)為主導(dǎo)。但韓傾向于唯心主義，卻堅(jiān)決反對佛教；柳有樸素的唯物論成分，卻又兼信佛學(xué)。他們的文論都主張文道合一，文質(zhì)并重，學(xué)習(xí)先秦兩漢作品而要有獨(dú)創(chuàng)性，并且都擅長議論文、記文。但韓愈尤長于碑志、序跋、哀祭等體；柳宗元的寓言、游記、騷賦等則為韓所不及。藝術(shù)風(fēng)格方面，韓雄大而柳精悍。韓愈收召后學(xué)，傳授古文，門下人才輩出；柳宗元貶謫南方時(shí)，也有從學(xué)的人，但缺乏特出知名之士，因此，韓的影響大于柳。韓、柳并稱，指古文而言。詩歌史上，韓、柳不是同一流派，而以 韓孟(郊) 、 韋（應(yīng)物）、柳 稱。自明人標(biāo)舉唐、宋八家以后，治古文的大都以八家為宗。清代桐城派方苞選《古文約選》，姚鼐選《古文辭類纂》，其中八家古文占很大比重。儲欣更于八家外增加李翱、孫樵為十家。愛新覺羅 弘歷又選十家文為《唐宋文醇》，清代作為 御定 課本，影響很大。通行《唐宋八大家文鈔》164卷,有明代萬歷刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。文體：古文、時(shí)文、四六文古文文學(xué)上無所謂古文。古文概念的提出，始于韓愈(注：見《師說》、《與馮宿論文書》、《題(歐陽生)哀辭后》、《考功員外盧君墓志銘》等篇。)。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，時(shí)文流行于一個時(shí)期、一個時(shí)代的文體。在唐代主要指當(dāng)時(shí)通常應(yīng)用的駢文和科舉考試采用的律賦。駢文起源于漢魏，形成于南北朝。全篇以雙句（即偶句、儷句）為主，講究對仗和聲律，也稱駢偶文、駢儷文，在唐代還相當(dāng)流行，章奏表□多用此體，與古文相對而言，也稱今體。其以四字六字相間成句者也稱四六文。中唐時(shí)韓愈、柳宗元等提倡古文，但駢文仍有相當(dāng)勢力。韓愈《與馮宿論文書》就曾慨嘆自己： 時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚，及示人，則人以為好矣。 不知古文直何用于今世也！ 律賦是一種駢偶化、聲律化的賦體，對偶工整，音律有嚴(yán)格規(guī)定。唐代科舉考試時(shí)常于題目之外，另出數(shù)字為韻腳，通常為八字，作賦必須依次換押這些規(guī)定的字韻。由于拘限過嚴(yán)，罕有佳作。至北宋前期，楊億、劉筠等的駢儷文體風(fēng)行一時(shí)，也稱時(shí)文。歐陽修《記舊本韓文后》記述自己年輕時(shí)文壇的情況說： 是時(shí)天下學(xué)者，楊、劉之作，號為時(shí)文，能者取科第,擅名聲。 明、清時(shí)期所謂時(shí)文則指八股文,也稱制藝。四六文駢文的通行別稱。駢文全篇以雙句為主，注重對偶聲律，多以四字、六字相間成句，故又稱四六文。四六文常用于表章奏記的撰寫。西晉作家陸機(jī)《演連珠五十首》，每首都是四六駢句成章的短小韻文，為今存可見的較早的四六駢文短章的濫觴。其后，四六駢句大量運(yùn)用于南朝駢文。劉勰《文心雕龍 章句》說： 若夫句筆無常,而字有條數(shù),四字密而不促，六字格而非緩?；蜃冎匀?，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。 已以四六駢句為駢文基本句式，但六朝尚無四六文之名。唐人章奏表□等也多用此體。駢文別稱為四六文，大約起于中、晚唐之間。柳宗元《乞巧文》形容駢文句式中說 駢四儷六，錦心繡口，宮沉羽振，笙簧觸手 ，便以四六句為駢文主要特點(diǎn)。晚唐李商隱得令狐楚的傳授，擅長駢文，章表奏記，自編成《樊南甲集》，稱之 樊南四六 。序中說， 四六之名，六博格五，四數(shù)六甲之取也 ，用古代六唐代傳奇：唐代的文言短篇小說，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱為唐傳奇。唐傳奇的繁榮及其原因 中國小說在魏晉南北朝時(shí)期還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)大量的是記述神靈鬼怪的志怪小說，少數(shù)記人事的小說如《世說新語》，則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說，大抵篇幅短小，文筆簡約，缺少具體的描繪。到唐傳奇產(chǎn)生，情況有了很大的改變。唐傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過去遠(yuǎn)為廣闊,生活氣息也較為濃厚。在藝術(shù)形式上,篇幅加長， 敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明 （魯迅《中國小說史略》）；部分作品還塑造了鮮明動人的人物形象。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古代短篇小說趨于成熟。宋洪邁說： 唐人小說，不可不熟。小小情事,凄惋欲絕,洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇。 (《唐人說薈》例言引)他把唐傳奇同唐詩相提并論，給予很高的評價(jià)?！短扑蝹髌婕罚禾扑蝹髌嫘≌f選集。魯迅編。共8卷，前5卷為唐人作品，第 6卷的作者和年代有疑問，末兩卷為宋人作品。唐代傳奇標(biāo)志著中國小說發(fā)展的新階段，其中有不少情節(jié)曲折、文筆精美的文言小說；宋人繼有所作，但故事平實(shí)、缺乏文采，成就較差。明人編刻的《古今說?！?、《古今逸史》《五朝小說》等書收錄這些小說， 往往妄制篇目，改題撰人 ，造成了混亂。魯迅 發(fā)意匡正 (《唐宋傳奇集》序例)，重新編輯一部可以憑信的唐宋傳奇集，因據(jù)《文苑英華》、《太平廣記》、《青瑣高議》等著作，選錄單篇傳奇《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《離魂記》等45篇，編成此集。集中絕大多數(shù)是膾炙人口的名篇,都選用可靠的版本,經(jīng)過仔細(xì)校訂。書末附有《稗邊小綴》1卷,對各篇的作者和版本作了考證說明。其書于1927年編定，由北新書局出版。1956年文學(xué)古籍刊行社重印出版。敦煌歌辭：唐代敦煌通俗文學(xué)中的一類作品。又通稱敦煌曲子詞，包括敦煌遺書中的 敦煌曲 、 曲子調(diào) 、 俗曲 、 小曲 、 曲子 、 詞 等。它們符合倚聲定文、由樂定辭的原則，又托于曲調(diào)，能被之管弦發(fā)聲歌唱，所以統(tǒng)稱為敦煌歌辭。敦煌歌辭的創(chuàng)作時(shí)代不可詳考，只能依據(jù)敦煌藏經(jīng)洞的歷史推測這些歌辭大約為唐五代期間所作，沒有晚至北宋的歌辭。其中一部分表現(xiàn)征人厭戰(zhàn)、征婦怨思和紈□追歡、歌伎賣笑之類的歌辭，可能是盛唐時(shí)期的作品。任二北《敦煌曲初探》指出：已知敦煌曲的調(diào)名有69個，其中45個見于崔令欽《教坊記》， 達(dá)百分之六十五 。而《教坊記》著錄的都是天寶年間流行的曲調(diào)，由此也可反映出這些歌辭創(chuàng)作和流傳的年代。敦煌歌辭，僅少數(shù)留有作者姓名，如溫庭筠《更漏長》1首,唐昭宗李曄《菩薩蠻》2首,歐陽炯《更漏長》、《菩薩蠻》各1首,以及哥舒翰、岑參、沈宇、蘇□、神會、法照等人的一些作品。絕大多數(shù)沒有留下作者姓名，也難以考證。王重民根據(jù)歌辭的內(nèi)容推測其作者隊(duì)伍， 有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣 （《敦煌曲子詞集 敘錄》），看來作者面頗廣。敦煌歌辭大都源自民間，比較真切地反映社會現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)下層人民的思想感情。其中描寫征戰(zhàn)的歌辭，一方面揭露了唐帝國輕啟邊釁、連年征伐給人民造成的痛苦和災(zāi)難，如失調(diào)名一首： 十四十五上戰(zhàn)場，手執(zhí)長槍，低頭淚落悔吃糧，步步近刀槍。昨夜馬驚轡斷，惆悵無人遮攔 ；另一方面又熱情歌頌了邊塞將士馳騁疆場的英雄氣概和視死如歸的無畏精神，如《劍器詞》： 丈夫氣力全，一個擬當(dāng)千。猛氣沖心出，視死亦如眠。率率不離手，恒日在陣前。譬如鶻打雁，左右悉皆穿。對婦女生活和愛情的描寫是敦煌歌辭的重要內(nèi)容。這類作品，往往能沖破封建文人輕視婦女、玩侮女性的偏見，為各階層?jì)D女經(jīng)受的痛苦和不幸鳴不平?；蛑笔阈匾?，或觸景傷情，傾訴征婦情思、怨婦悲恨和被侮辱被損害女性的反抗心聲，也表達(dá)了她們對于愛情的向往和追求。如〔菩薩蠻〕 枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。 這種率直地表示?？菔癄€心不變的高尚情懷，是很摯樸動人的。在敦煌歌辭中，還有一些作品反映商賈、旅客、雇工們各自 富不歸 、 貧不歸 、 死不歸 （《長相思》）的不同命運(yùn)，表現(xiàn)儒生窮愁潦倒、憤世疾俗、發(fā)誓永遠(yuǎn) 不朝天 （《浣溪沙》的思想感情，描寫漁夫、豪俠、僧徒、道士、五陵年少、磨面娘子等各類人物形象，以及頌馬、頌劍、譏刺戲謔、抒情寫景一類內(nèi)容，題材豐富,語言通俗,大都充滿民間生活氣息。但也有部分宣揚(yáng)佛理教義的佛曲歌辭如《散花樂》、《歸去來》、《悉曇頌》等，多為點(diǎn)化眾生、勸善行孝、六道輪□、因果報(bào)應(yīng)等宗教說教，其中也偶有對社會貧富不均和民生疾苦的反映。敦煌歌辭繼承和發(fā)展了中國古代詩歌藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 抒情的作品，纏綿坦率，幽思洋溢；一般的作品，信口信手，出語自然，所表現(xiàn)的所含蘊(yùn)的是何等的真實(shí)，又是何等的豐富 （陰法魯《敦煌曲子詞集序》）。歌辭比較注意藝術(shù)境界的描繪?；蛑鈱懢笆闱?，讓想象在優(yōu)美的意境中翔游；或運(yùn)用擬人化手法,構(gòu)思奇巧,造意新穎；或選取貼切自然的比喻、生動有力的夸張，以增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。佛曲歌辭寫佛國世界,虛幻縹緲,寫冥間地獄，怪誕不經(jīng)，也自有特色。敦煌歌辭在中國詞曲的發(fā)展史上構(gòu)成了重要的一環(huán)，它是由漢魏六朝樂府詩至宋元詞曲間的橋梁，為五代兩宋詞的興盛繁榮開辟了道路。敦煌歌辭的發(fā)現(xiàn)，也為探溯詞曲的起源、發(fā)展及其與音樂的關(guān)系，提供了可貴的資料。已整理的敦煌歌辭集有王重民《敦煌曲子詞集》、饒宗頤《敦煌曲》、任二北《敦煌曲校錄》、《敦煌歌辭總編》等。宋代文學(xué)宋詞： 詞，是我國古代詩歌的一種。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》上記載； 自開元(唐玄宗年號)以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。 由于音樂的廣泛流傳；當(dāng)時(shí)的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂師，根據(jù)唱詞和音樂拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產(chǎn)生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。 唐代，民間的詞大都是反映愛情相思之類的題材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的。被視為詩余小道。只有注重汲取民歌藝術(shù)長處的人，如白居易、劉禹錫等人才寫一些詞，具有樸素自然的風(fēng)格，洋溢著濃厚的生活氣息。以脂粉氣濃烈的祟尚濃辭艷句而馳名的溫庭筠和五代 花間派 ，在詞發(fā)展史上有一定的位置。而南唐李后主被俘虜之后的詞作則開拓一個新的深沉的藝術(shù)境界，給后世詞客以強(qiáng)烈的感染。 到了宋代，通過柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，詞在形式上和內(nèi)容上得到了巨大的發(fā)展。盡管詞在語言上受到了文人詩作的影響，而典雅雕琢的風(fēng)尚并沒有取代其通俗的民間風(fēng)格。而詞的長短句形式更便于抒發(fā)感情，所以 詩盲志，詞抒情 的這種說法還是具有一定根據(jù)的。 詞，大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅涪婉、曲盡情態(tài)；象柳永的 今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?；晏殊的 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來 ；晏幾道的 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng) 等名句，不愧是情景交融的抒情杰作，藝術(shù)上有可取之處。豪放詞作是從蘇軾開始的。他把詞從娛賓遺興的天地里解助出來，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、優(yōu)游放懷、報(bào)國壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會生活。從我們今天讀者的情趣來看，象 大江東去 之類的豪放派的作品更易于接受。 詞大致可分小令(58字以內(nèi)）、中調(diào)(59一90字)和長調(diào)（91字以上，最長的詞達(dá)240字)。一首詞，有的只一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。詞有詞牌。詞牌的產(chǎn)生大體有以下幾種情況：沿用古代樂府詩題或樂曲名稱；如《六州歌頭》；取名人詩詞句中幾個字，如《西江月》；據(jù)某一歷史人物或典故，如《念奴嬌》；還有名家自制的詞牌。詞發(fā)展到后來逐漸和音樂分離，而成為一種獨(dú)立的文體。宋代古文運(yùn)動：宋代古文成就絲毫不比唐代古文遜色，後人極為推崇的「唐宋八大家」:韓愈，柳宗元，歐陽修，王安石，曾鞏，蘇軾、蘇轍。只有韓、柳是唐代人，其餘六大家全是宋代人。宋代六大家之中，歐陽修，蘇軾的散文尤其傑出，與韓、柳合稱為「韓、柳、歐、蘇」。自從柳宗元，韓愈相繼去世後，中、晚唐的古文創(chuàng)作逐漸衰落，駢文死灰復(fù)燃，宋初，韓、柳古文仍是不受重視，至歐陽修再度提倡古文，終於使古文成為中國散文的主流。所以歐陽修對古文實(shí)有很大的貢獻(xiàn)。宋代古文運(yùn)動，遠(yuǎn)承唐代韓愈，柳宗元，醞釀於宋初，而完成於歐陽修。韓愈，柳宗元去世後，韓門弟子仍然寫作古文，成就較高的是李翱和皇甫湜。但他們的成就顯然不及韓、柳，所以古文運(yùn)動衰落。尤其李商隱更是駢文的能手，無論議論，抒情，都十分精彩。此後唐末五代，駢體又佔(zhàn)壓倒優(yōu)勢。宋初文人多寫華而不實(shí)的駢文，而且內(nèi)容以歌功頌德為主，成就不高。宋真宗時(shí)，高官錢惟演，楊億，劉筠等人大力提倡綺麗文風(fēng)，刻意模擬李商隱，號為「西崑派」。在科舉亦以此為選拔進(jìn)士的標(biāo)準(zhǔn)，故讀書人都爭相學(xué)習(xí)西崑體。當(dāng)時(shí)，文人如柳開等，已不滿於這種現(xiàn)象，提倡「革弊復(fù)古」。蘇詢、蘇軾、蘇轍：蘇軾：(1037-1101)北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州 眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進(jìn)士。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因 反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作 詩 謗訕朝廷 罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等， 官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州 。南宋 時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱 三蘇 。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為 唐宋八大家 之一 。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇 也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很 有影響?！赌钆珛?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭 丙辰中秋》傳誦甚廣。 擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱 宋四家 。能畫竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫主張 神似 ，認(rèn)為 論 畫以形似，見與兒童鄰 ；高度評價(jià) 詩中有畫，畫中有詩 的藝術(shù) 造詣。詩文有《東坡七集》等。存世書跡有《答謝民師論文帖》、《 祭黃幾道文》、《前赤壁賦》、《黃州寒食詩帖》等。畫跡有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。蘇轍（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書省校書郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州?；兆诹?，徙永州、岳州。后復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。為文以策論見長。工詩，亦能詞，著有《欒城集》五十卷、《欒城后集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應(yīng)詔集》十二卷。王安石：1021～1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號半山。撫州臨川(今屬江西)人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉佑三年(1058)上萬言書，提出變法主張，要求改變 積貧 積弱 的局面，推行富國強(qiáng)兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防止大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級的統(tǒng)治。神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法。并支持五取西河等州，改善對西夏作戰(zhàn)的形勢。因保守派反對，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相；九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國公， 改封荊，世稱荊公。卒謚文。他強(qiáng)調(diào) 權(quán)時(shí)之變 ，反對因循保守，是中國十一世紀(jì)的改革家。他主張 絕求正所以經(jīng)世務(wù) ，設(shè)置專局，使子與門人纂修各經(jīng)新義，以為誦習(xí)的定本。《詩》、《書》、《周官》三經(jīng)新義最為重要，《周官新義》尤能闡發(fā)新政理論。他的詩文頗有揭露時(shí)弊、反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。散文雄健峭拔，舊時(shí)被列為 唐宋八大家 之一。詩歌遒勁清新。詞雖不多而風(fēng)格高峻，《桂枝畫 金陵懷古》頗有名。所著《字說》、《鐘山目錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》中的《周官新義》殘卷、《老子注》若干條。宋代筆記文：筆記文是一種隨筆記錄的文體， 筆記 之 筆 即文筆之分的 筆 ，意謂散記、隨筆、瑣記。筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說。在魏晉南北朝時(shí)已有此體,其淵源還可以遠(yuǎn)溯至東漢。唐代筆記已多,到宋代又有發(fā)展。用 筆記 兩個字作書名的，則始于北宋宋祁的《筆記》3卷。宋代史學(xué)，較前昌盛，有名學(xué)者，多精史筆，所以宋代的筆記文以史料筆記一類為最發(fā)達(dá)。其主要特點(diǎn)在于多就 親歷 、 親見 和 親聞 來記敘本朝的軼事與掌故，內(nèi)容較為切實(shí)，不乏第一手材料。這一部分筆記，首先值得重視。宋初士大夫，有一些五代舊臣，熟知唐五代的故事，所以他們所撰筆記,于此為詳。如鄭文寶的《南唐近事》和《江南余載》、張洎的《賈氏談錄》、錢易的《南部新書》，是這類筆記中較著名的作品。仁宗以后，筆記作者日眾，始偏重于輯錄當(dāng)代軼事、朝廷故實(shí)。北宋人的筆記，如司馬光的《涑水紀(jì)聞》，雜錄自宋太祖到宋神宗時(shí)故事，就以有關(guān)國家大政的敘述為多，一般皆詳其始末，頗似史體。歐陽修的《歸田錄》2卷,和《涑水紀(jì)聞）內(nèi)容近似，而間雜著一些詼諧、戲謔的記載。據(jù)說是因書成時(shí)，神宗索閱，而有所刪除，故將此類補(bǔ)入，以增篇幅。其中故事，或與《涑水紀(jì)聞》所述略有異同；但得之親身經(jīng)歷的可信材料，還是不少。李□的《師友談記》和王辟之的《澠水燕談錄》，也是北宋史料筆記內(nèi)較好的作品。李□與蘇軾、范祖禹、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒等人交游，記其談?wù)摱墒菚?，故以《師友談記》為名。其中材料，大都確實(shí)可據(jù)。如謂蘇軾中制舉后，英宗欲使知制誥，宰相韓琦以為驟加擢用，適足累之，乃改授直史館，即為李□聽蘇軾自述的?！稘扑嗾勪洝匪?。都是哲宗紹圣以前的雜事，按類分17門,內(nèi)容范圍比較廣泛,所述北宋的軼聞，頗多可采。其他北宋人筆記,如王君玉的《國老談苑》,記太祖、太宗、真宗三朝雜事；范鎮(zhèn)的《東齋記事》，多敘后蜀事；張耒的《明道雜志》多述黃州事及論詩文之語；范公□的《過庭錄》多記北宋士大夫軼聞及其先人事；王□的《道山清話》,多載蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀諸人言論;彭乘的《墨客揮犀》，輯錄宋代的軼事以及詩話、文評；各有可取之處。元代刻本《夢溪筆談》南渡的士大夫，喜追述北宋舊聞，如朱弁的《曲洧舊聞》、邵伯溫的《邵氏聞見錄》，均成書于南宋初年，記北宋事,尚稱信實(shí)。但南宋人筆記,以敘南渡以來朝政得失和士大夫言行的為最可取,于一事之始末細(xì)節(jié),往往述說甚詳，為史傳所不載。如王明清的《揮□錄》、葉紹翁的《四朝聞見錄》、岳珂（岳飛之孫）的《□史》等。有關(guān)文學(xué)的記敘評論，也散見于各家筆記。如蘇軾的軼聞，在趙令□的《侯鯖錄》和何□的《春渚紀(jì)聞》中所載甚詳。蘇軾在昌化遇春夢婆故實(shí),即出《侯鯖錄》卷七。他作詩畫事,《春渚紀(jì)聞》卷六所述,多他書所未載。《侯鯖錄》卷五辨唐代傳奇《鶯鶯傳》材料，引證豐富，為后人所取資；卷一謂白居易《琵琶行》的 曲罷曾教善才伏 一句內(nèi)的 善才 為元和中善彈琵琶的曹保保之子，亦足供考證。張端義《貴耳集》卷上論李清照的〔永遇樂〕、〔聲聲慢〕諸詞，贊賞備至，可見南宋人對這位女詞家的評價(jià)。其他如陸游的《老學(xué)庵筆記》,記宋高宗之奢侈、昏庸,秦檜之擅權(quán)跋扈以及朝參拜舞之制，都有參考價(jià)值。而論詩之語，每多精辟。周密的《齊東野語》，著重記南宋的朝廷大事；而談書畫、敘瑣聞的一些內(nèi)容，也頗有助于研究藝文。如卷二十述天臺營妓嚴(yán)蕊被朱熹系獄折磨一節(jié)，即明代凌□初《二刻拍案驚奇》的 甘受刑俠女著芳名 故事所本。周密的另一筆記《癸辛雜識》，內(nèi)容較為瑣屑，但其中一些軼事、遺文，亦有可取之處。其他宋代筆記,有偏重于詩論、文評的,如趙令□的《侯鯖錄》、羅大經(jīng)的《鶴林玉露》。有專門編輯舊文的，如王讜的《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》。有以談典制、故實(shí)見長的，如宋敏求的《春明退朝錄》、葉夢得的《石林燕語》等。隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)和都市的繁榮，宋代出現(xiàn)了專門記敘都市生活與風(fēng)俗習(xí)慣的筆記，孟元老的《東京夢華錄》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、西湖老人的《西湖老人繁勝錄》、吳自牧的《夢粱錄》、周密的《武林舊事》等，就是這類著作。除《東京夢華錄》追述北宋汴梁的情況外，其他四書，皆寫南宋的臨安。材料有的采自地方志和其他雜書，有的出于作者的見聞。宋代筆記,往往記事與考辨間雜,如北宋沈括的《夢溪筆談》，即二者并著，本為 叢談 性質(zhì)，而考辨多精,故可列入考據(jù)一類。沈括學(xué)識淵博,熟悉當(dāng)代的掌故，對科技、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等等，無不通曉，《夢溪筆談》的內(nèi)容,在宋人筆記中最為廣泛。到了南宋,隨著考據(jù)辨證之學(xué)的興盛,這類筆記才重點(diǎn)突出,漸趨專門，各顯所長。如洪邁的《容齋隨筆》，雖兼論經(jīng)史典故、諸子百家、詩文詞語，而以關(guān)于史學(xué)者為最可采。王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》也以考訂史事的部分為精華。王觀國的《學(xué)林》，專門考辨六經(jīng)史傳以及其他書中文字的形音義，兼釋名物。其他如黃朝英的《靖康緗素雜記》、孔平仲的《珩璜新論》、吳曾的《能改齋漫錄》、王□的《野客叢書》、姚寬的《西溪叢語》等書，考證亦俱有可取。明代刻本《夷堅(jiān)志》宋元話本：宋元時(shí)代說話人演講故事所用的底本。包括小說、講史、說經(jīng)等說話藝人的底本，但諸宮調(diào)、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱作話本，還有人把明清人摹擬小說話本而寫的短篇白話小說統(tǒng)稱為話本。宋元話本有各種不同的家數(shù)和名稱。小說家的話本稱作小說,都是短篇故事。講史家的話本稱作平話一般篇幅較長，講的是歷史故事。還有稱作詩話的，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》。但有的書并不標(biāo)明體裁。話本的文字詳略也有不同，大體上可以分為繁本和簡本兩種類型。繁本是語錄式的或經(jīng)修訂加工的底本,語言通俗流暢,接近口語。簡本是提綱式的資料,只記下一些故事梗概,往往是從傳奇文和筆記小說中摘錄下來的。如《清平山堂話本》中的《藍(lán)橋記》就是裴□《傳奇》中《裴航》故事的節(jié)要?，F(xiàn)存宋元話本，無論小說還是平話，多數(shù)是簡本；有些明代所刻選本所收的小說，似經(jīng)過后人的加工整理，在藝術(shù)上比較完整。小說家的話本,據(jù)《醉翁談錄 小說開辟》記載,從題材上分為靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)等八類，并舉出了《紅蜘蛛》、《卓文君》、《三現(xiàn)身》、《十條龍》、《攔路虎》、《趙正激惱京師》等100多種話本篇目。有的話本流傳至今,如《紅蜘蛛》有元刻本殘頁；《警世通言》里的《萬秀娘仇報(bào)山亭兒》當(dāng)即《十條龍》；《攔路虎》見于《清平山堂話本》。還有《也是園書目》和《述古堂書目》（抄本）所著錄的宋人詞話，有《種瓜張老》、《錯斬崔寧》、《西湖三塔》、《簡帖和尚》、《合同文字記》、《風(fēng)月瑞仙亭》等，見于明人編印的《清平山堂話本》和《古今小說》等書?，F(xiàn)在多數(shù)研究者確定為宋元話本的約有三、四十篇，還有一部分作品存在疑問。因?yàn)楝F(xiàn)存小說話本集都是明代人編印的（如《京本通俗小說》的來源還有疑問），只能據(jù)以斷定年代的下限，有些文字經(jīng)過修改增訂，很難判斷確切的年代。小說一般都穿插不少詩詞，開頭有 入話 或頭回小故事，結(jié)尾有詩句作為收場。講史家的話本不多。有一本《梁公九諫》,收在《士禮居叢書》里，講的是唐代狄仁杰九次勸阻武后傳位于武三思的歷史故事，文字簡略，可能曾經(jīng)刪削。講史的代表作是《新編五代史平話》，據(jù)曹元忠說是宋刻巾箱本?！稏|京夢華錄》曾記載，北宋時(shí)有專說《五代史》的藝人尹常賣，現(xiàn)存的話本應(yīng)該是有所承受的?！段宕菲皆挕钒次宕髯苑志?書已殘缺不全,大致可以看出講史平話的體制規(guī)格。話本基本上是說白，也穿插一些詩,語言簡樸,文言語匯較多?！秹袅讳洝肪矶f影戲 其話本與講史書者頗同，大抵真假相半 ，可以說明講史話本的基本特點(diǎn)。北宋還有專說 三分 的藝人霍四究，說的就是三國故事，當(dāng)時(shí)應(yīng)該也有話本?，F(xiàn)存元刻本的《三分事略》和《三國志平話》，雖刪節(jié)過甚,可能還保存了宋人話本的概貌。還有一本《大宋宣和遺事》（金陵王氏洛川刻本。修綆山房刻本題作《新鐫平話宣和遺事》）、《也是園書目》也列為宋人詞話。從書名上加 大宋 二字看，象是宋人口氣，但似經(jīng)元人修訂?！缎瓦z事》和《五代史平話》只分卷而不分章回，但目錄是分段標(biāo)題，可以看作回目的起源。說經(jīng)包括說參請、說諢經(jīng)等，都沒有話本流傳。只有《大唐三藏取經(jīng)詩話》（另一版本題作《大唐三藏法師取經(jīng)記》），與佛經(jīng)故事有一定關(guān)系，它就是《西游記》的雛型。 3卷17章，每章都有詩，所以稱作詩話。它的體制和唐代的變文有某些相同之處，可以看出其間一脈相承的淵源。另有〔菩薩蠻〕、《花燈轎蓮女成佛記》兩部小說話本，講的是參禪悟道故事，可以看作說參請一類。還有一本《問答錄》，講蘇東坡與佛印問答的故事，也可能是說參請性質(zhì)的話本。話本是民間說話人的創(chuàng)作，既具有口頭文學(xué)清新活潑的特色,又發(fā)揚(yáng)了志怪傳奇等古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng),在思想性和藝術(shù)性上都有突出的成就。宋元人話本是中國小說史的一個重要發(fā)展階段。明清的白話小說主要是在話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如《水滸傳》、《三國志演義》、《西游記》等文學(xué)名著都是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。近幾十年以來特別是中華人民共和國成立以來，話本的研究和整理，都取得了很大的成績。明代文學(xué)風(fēng)格流派：唐宋派、公安派唐宋派明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。自前七子李夢陽、何景明等倡言復(fù)古之后，散文以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字詰屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初，王慎中、唐順之以及與他們同時(shí)的李開先、陳束、趙時(shí)春、任翰、熊過、呂高號稱 八才子 ，力矯李、何之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽修、曾鞏之文。他們的文學(xué)活動正值李夢陽、何景明去世而后七子尚未繼起的復(fù)古主義的間歇期，一時(shí)影響頗大，李、何文集幾乎受遏不行。比王慎中、唐順之稍晚的茅坤、歸有光卻正當(dāng)后七子主文壇的時(shí)期，以李攀龍、王世貞為代表的后七子繼前七子衣缽。再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動,剽□古人,求附壇坫，天下無不靡然成風(fēng)。茅坤、歸有光與王、唐趣尚略同，歸有光以一 窮鄉(xiāng)老儒 毅然與后七子抗衡，排□而不余遺力，其精神尤為難得。前后七子崇拜秦漢是摹擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。王慎中說： 學(xué)六經(jīng)史漢最得旨趣根源者,莫如韓歐曾蘇諸名家。 (《寄道原弟書幾》)唐順之的《文編》，選入《左傳》、《國語》、《史記》等古文和韓柳歐蘇曾王等大量作品。茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷,進(jìn)一步肯定提倡唐宋文，影響深遠(yuǎn)，其書盛行海內(nèi)。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐曾，易詰屈聱牙為文從字順，是一個進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評復(fù)古派一味然不過剽竊齊梁之余，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可謂悼嘆耳 （《與沈敬甫書》）。這是針對王世貞等主張文必西漢、詩必盛唐、大歷以后書勿讀的論調(diào)所發(fā)，深惡痛絕之情溢于言表。唐宋派中散文成就最高的當(dāng)推歸有光。歸有光善于抒情、記事，能把瑣屑的事委曲寫出，不事雕琢而風(fēng)味超然。如《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》、《思子亭記》、《見樹樓記》、《女二二壙志》等等。王錫爵在《歸公墓志銘》中稱他的這類散文 無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言表 。黃宗羲則尤其贊賞他懷念祖母、母親和妻子的一些散文。 一往深情，每以一二細(xì)事見之,使人欲涕。蓋古今來事無巨細(xì),唯此可歌可泣之精神，長留天壤 (《張節(jié)母葉孺人墓志銘》)。公安派公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：①反對剿襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇 剽竊成風(fēng),眾口一響 的現(xiàn)象提出尖銳的批評,袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源 不在模擬，而在無識 （《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化， 代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣 （袁宏道《敘小修詩》）， 世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也 （袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)?性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣 （袁中道《花雪賦引》）。因此， 古何必高？今何必卑？ 他們進(jìn)而主張： 信腔信口，皆成律度 ， 古人之法顧安可概哉！ （袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。②獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂 性靈 就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的 童心說 。他們認(rèn)為 出自性靈者為真詩 ，而 性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人 （袁宏道《識張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張 真者精誠之至。不精不誠，不能動人 ，應(yīng)當(dāng) 言人之所欲言,言人之所不能言，言人之所不敢言 (雷思霈《瀟碧堂集序》),這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為 靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之 ， 以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無不畢達(dá) （江盈科《敝篋集序》）。只要 天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間 （袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。③推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩,使他 詩眼大開,詩腸大闊,詩集大饒 ,認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》、《打棗竿》之類，是 無聞無識真人所作，故多真聲 ，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變,相形之下便覺得 六經(jīng)非至文,馬遷失組練 （《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會地位有一定作用。 公安派在解放文體上頗有功績, 一掃王、李云霧 （《公安縣志 袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實(shí)生活中消極避世,多描寫身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則 沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn) ， 為俚語，為纖巧，為莽蕩 ，以至 狂瞽交扇，鄙俚大行 （錢謙益《列朝詩集小傳》）。后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。明代小說：《三國演義》元末明初，我國的小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的時(shí)期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時(shí)期的、杰出的小說大家 羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。他在我國的文學(xué)發(fā)展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。同時(shí)，為世界文學(xué)的寶庫，也增添了燦爛的光彩。羅貫中，名本，別號湖海散人。生卒年不詳。太原清源人（今太原市清徐縣），其祖籍四川成都府，先祖羅仲祥后唐時(shí)仕青州（即今清徐）。后因原籍水災(zāi)且路遠(yuǎn)途遙。落籍太原清源，遷居城西白馬山（今白石溝）寺溝村。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。大約是羅氏先祖為仕宦出身的緣故吧，后世羅氏家族很重視對后代進(jìn)行 水源木本 的家族歷史教育，一直保持了 耕讀傳家，詩禮教子 的家風(fēng)。在這種家傳的影響之下，貫中從小喜愛讀書，博洽經(jīng)史，為后來的創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。然而，貫中所處的時(shí)代是一個民族矛盾和階級矛盾異常尖銳復(fù)雜的時(shí)代。元朝蒙古貴族的殘酷統(tǒng)治和壓榨，激起了全國人民的反抗，推翻元朝統(tǒng)治的斗爭如火如荼。各方義軍，諸如朱元璋、陳友諒、張士誠，不僅與元軍奮戰(zhàn)，而且還進(jìn)行著相互的兼并。據(jù)說，步入青年的羅貫中，就在這個歷史大動蕩的影響下，浪跡江湖，參加了張士誠領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，并入其幕府，充任幕客。而且，王圻的《稗史匯編》就說他 有志圖王 ，是一個有政治抱負(fù)的人。這一點(diǎn)從他后來所著的《三國演義》中，可以看出一些端倪。羅貫中從事小說稗史的創(chuàng)作，似乎應(yīng)得益于他政治上的失意。正是由于此，他才有時(shí)間和有可能致力于文學(xué)創(chuàng)作，成為我國文學(xué)史上首先用全力從事小說創(chuàng)作的作家。他有許多的著作傳世，諸如《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》和雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會》等。相傳，他還寫過十七史通俗演義，并曾參與了《水滸傳》的撰寫。尺蠖齋評釋的《西晉志傳通俗演義》序文就說： 羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》，以抒其不平之鳴。貫中的長篇巨制《三國演義》，大約是他后期的作品。這部古典文學(xué)名著，描述了從東漢中平元年（18年）的黃巾起義，到西晉武帝司馬炎太康元年（280年）統(tǒng)一中國的將近一個世紀(jì)中，魏、蜀、吳三國間的政治和軍事斗爭歷史。他依據(jù)陳壽《三國志》提供的歷史線索和歷史人物，博采裴松之對《三國志》補(bǔ)缺、備異、懲妄、論辯，所保存的大量寶貴史料，吸取了西晉至元一千多年來民間傳說的豐富營養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己參加元末農(nóng)民起義軍的生活經(jīng)歷，發(fā)揮個人的卓絕藝術(shù)才能，縱橫捭闔，巧妙駕馭，形象生動地描述了近一百年中浩瀚繁富的歷史事件，完成了這部75萬字的古典名著。在這部名著中，貫中寄托了自己個人的愛憎情感，客觀地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)之間政治的、軍事的、公開的、隱蔽的、合法的和非法的矛盾斗爭。淋漓盡致地刻劃了封建統(tǒng)治階級爭名奪利、勾心斗角、爾虞我詐、明火暗刀的策略伎倆和陰謀詭計(jì)。有意或無意地揭示了農(nóng)民無法生活、挺而走險(xiǎn)、紛紛起義的真實(shí)歷史背景和原因。至于《三國演義》的藝術(shù)成就，則是多方面的，充分地顯示了羅貫中在人物的刻劃方面有著驚人的技巧。全書四百多個人物形象中，不管是曹操、劉備、孫權(quán)這些群雄之首，還是諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙子龍、黃忠、魯肅、周瑜、黃蓋、郭嘉、許攸、張遼、陸遜以及王允、董卓、呂布這些巨謀勇將，忠奸之臣，都具有鮮明的生動的個人特性。尤其是對張飛、諸葛亮和曹操的形象塑造，真可謂出神人化，呼之欲出。羅貫中對戰(zhàn)爭的描繪是極其成功的，這一點(diǎn)充分證實(shí)他確實(shí)參加過元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭活動。所以能夠把那一幕幕驚心動魄的戰(zhàn)場，瞬息變化的戰(zhàn)斗形勢，描述的那樣千變?nèi)f化，各具特色，顯示出戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。然而，正是由于羅貫中有參加戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，再加上他超人的藝術(shù)技巧，以及創(chuàng)作時(shí)的苦心孤詣，慘談經(jīng)營，才在他的筆下出現(xiàn)了描述戰(zhàn)爭戰(zhàn)役，重點(diǎn)突出，錯落有致，疏密相間，虛實(shí)照應(yīng)；鋪排戰(zhàn)爭場面，大肆揮灑，波瀾起伏，風(fēng)馳電掣，氣勢磅礴；渲染戰(zhàn)場氣氛，隨意勾勒，生動逼真，有聲有色。羅貫中是我國元末明初的一位杰出的古典小說家，是他把意回體小說這一文學(xué)式樣推向成熟的階段。后來的很多學(xué)者和作家曾給予他極高的評價(jià)，把他同馬司遷、關(guān)漢卿相提并論。他的偉大的文學(xué)創(chuàng)作成就，成為中國文學(xué)、世界文學(xué)寶庫中的珍貴財(cái)富。他所創(chuàng)作的《三國志通俗演義》，不僅在國內(nèi)家喻戶曉，婦孺皆知，而且被翻譯成十多個國家的文字，風(fēng)行全世界，受到世界各國人民的喜愛。在國外，他的《三國演義》被稱之為 一部真正具有豐富人民性的杰作 ，而《大英百科全書》則稱他為 第一位知名的藝術(shù)大師 ?！端疂G傳》：元末明初小說家。《水滸傳》作者。高儒《百川書志》： 《忠義水滸 傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。 郎瑛《七修類稿》所記略同。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》并謂羅本（貫中）為其門人。王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》以為《水滸》為羅貫中著。世以耐庵為錢塘（今浙江杭州）人。其生平事跡，舊籍記載絕少，傳說亦多差參?！杜d化縣續(xù)志》載明人王道生撰《施耐庵墓志》，謂其原籍蘇州，后遷淮安。元至順進(jìn)士，卒于明洪武初，年七十五。研究者對此說頗表懷疑?！段饔斡洝罚簠浅卸?約1500－1582)字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家，著名神話小說《西游記》的作者。吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第， 如拾一芥 ?？墒鞘聦?shí)恰恰相反，他在科舉場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到45歲才考上一個歲貢生。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之行徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識，心靈里埋下了不平和反抗的種子。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道： 民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。 認(rèn)為 民災(zāi) 的形成，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓 五鬼 四兇 那樣的壞人當(dāng)?shù)?。他?致麟鳳 ，行 王道 ，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息?！段饔斡洝冯m然是吳承恩晚年寫成的，但卻作了畢生的準(zhǔn)備。小時(shí)候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習(xí)性，在讀私塾時(shí)，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀 野言稗史 。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。30歲后，他搜求的奇聞已 貯滿胸中 了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于 人間 ，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者 悚然易慮 ，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說： 老鄧仔細(xì)替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！ 孫悟空最恨的是 貪臟壞法之官 ，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身?！段饔斡洝愤€寫到了一些人間國度，那里的統(tǒng)治者大多是 文也不賢，武也不良，國君也不是有道的 ，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。吳承恩的文學(xué)才能是多方面的。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外，他還寫了許多風(fēng)格清逸的詩歌，收集在《射陽先生存稿》中。在當(dāng)時(shí)被視為丑陋、不健康的作品，而冠以 淫書 之名；實(shí)際上，作者寫西門慶這一家人的生活，就等于寫全社會的縮影。而本著則濃縮原著中西門慶與潘金蓮勾搭一節(jié)而成，提示世間男女或善或惡的本質(zhì)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。三言二拍： 三言二拍 是明代馮夢龍（1574-1646）的 三言 （即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》）和凌濛初（1580-1644）的 二拍 （即《拍案驚奇》初刻和二刻）的合稱。三言 所收錄的作品，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經(jīng)過馮夢龍?jiān)鰟h和潤飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對封建官僚丑惡的譴責(zé)和對正直官吏德行的贊揚(yáng)，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。如《施潤澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等。在這些作品里，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該得到尊重，所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻原則，與封建禮教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識的體現(xiàn)。 三言 中的優(yōu)秀作品，既重視故事完整，情節(jié)曲折和細(xì)節(jié)豐富，又調(diào)動了多種表現(xiàn)手段，刻畫人物性格。它的刊行，推動了短篇小說的發(fā)展和繁榮，標(biāo)志著中國短篇白話小說的民族風(fēng)格和特點(diǎn)已經(jīng)形成。二拍 的有些作品反映了市民生活和他們的思想意識。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經(jīng)商事，可以看出明末商人們追求錢財(cái)?shù)膹?qiáng)烈欲望?！稙鯇④娨伙埍爻辍?、《疊居奇程客得助》等重視商業(yè)描寫，在以往的短篇小說中非常罕見。有些作品提出在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點(diǎn)。如《李將軍錯認(rèn)舅》，描寫了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄 門當(dāng)戶對 的習(xí)俗陳規(guī)而和金定結(jié)合，后翠翠被李將軍虜去作妾，金定又歷盡艱辛，終于找到了翠翠。但迫于將軍權(quán)勢，不得以夫妻相認(rèn)，最后以雙雙殉情來表示他們之間的至死不渝的感情。 二拍 善于組織情節(jié)，因此多數(shù)篇章有一定的吸引力，語言也較生動。但從總的藝術(shù)魅力來說，它比 三言 差得多。文體：擬話本、章回小說中國最早的小說起源于公元三世紀(jì)的魏晉時(shí)期，到了十六世紀(jì)明代后期，被稱為 擬話本 的白話短篇小說出現(xiàn)了繁榮景象。在今天的節(jié)目里我們就向您做一介紹。在公元十世紀(jì)之前，中國的小說大都是由文人撰寫，雖然內(nèi)容十分生動，但語言卻不夠大眾化，老百姓看不懂。后來，民間出現(xiàn)了一種叫 說話 的白話小說，它是由藝人們口頭宣講，并沒有刻印成書。十到十三世紀(jì)的宋元時(shí)期是 說話 藝術(shù)的黃金時(shí)代。這些說話大都篇幅短小，生動活潑，很受大眾歡迎。說話人在講述過程中，往往有一個手寫的底本，這就是話本。話本里記錄的是故事的簡單提綱，表演時(shí)主要靠藝人臨場發(fā)揮，后來有人把話本稍加潤色，刻印出版，這就是中國最早的白話文學(xué)作品。后來，有人模仿話本的形式寫起了短篇小說，于是人們就把這種模仿話本的作品稱為 擬話本 。擬話本 是專供人們閱讀的。明代中后期，是擬話本的繁榮期，被稱為 三言 、 二拍 的五部小說集是這一時(shí)期話本、擬話本小說的代表作 三言 是指三部短篇小說集《喻世明言》《警世通言》、《醒世恒言》，它的編著者是馮夢龍。馮夢龍博學(xué)多才、愛好極廣，一生喜愛搜集民間文學(xué)作品，除了編著 三言 外，馮夢龍還增補(bǔ)、鑒定了好幾種講史小說，編輯了兩部民歌集，創(chuàng)作改編了四五個劇本，編纂過幾部筆記小品，他還編過詩集和曲譜。在馮夢龍之前，沒有人像他這樣把全副精力都用在通俗文學(xué)上。整理通俗文學(xué)成了馮夢龍一生最大的功勞。馮夢龍非常喜愛這些來自民間的作品，他在小說集《喻世明言》的序中說，讀小說能使懦弱的人變勇敢，刻薄的人變厚道。三言 每部包括四十篇小說，共一百二十篇。其中宋代和元代的話本占三分之一，余下的七八十篇全是明代人的擬話本了。這些作品大都經(jīng)過馮夢龍潤色，加工，有些還是馮夢龍創(chuàng)作的。 二拍 是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的簡稱。這兩部書共有七十八篇小說，作者是和馮夢龍同時(shí)代的凌蒙初。凌蒙初的經(jīng)歷和馮夢龍差不多，他對通俗文學(xué)抱著特別的興趣并傾注了半生的心血。三言 、 二拍 收錄的小說內(nèi)容，一類是男女愛情故事，里面突出寫了婦女在那個時(shí)代的不幸遭遇，以及他們對幸福生活的追求；另一類寫社會下層的手工業(yè)者和小商人，他們的社會地位不高，卻輕財(cái)重義，具有許多優(yōu)點(diǎn)和美德；還有一些是描寫官場的險(xiǎn)惡，統(tǒng)治者的爾虞我詐。這些小說情節(jié)曲折生動，出人意料又合乎情理，描寫細(xì)膩逼真，因此特別受下層讀者的歡迎。其中的很多故事還被改編成電影電視或戲劇，出現(xiàn)在今天的舞臺和銀幕上。李贄和評點(diǎn)：李贄（1527－1602年）字宏甫，號卓吾，明嘉靖舉人，云南姚安知府。他敢于抨擊圣賢，批判封建道統(tǒng)，是進(jìn)步的思想家。五十五歲時(shí)，他辭官講學(xué)，辨史著書。平生有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》和《史綱評要》等大量著作。明萬歷三十年在河北通縣，被明神宗以 敢倡亂道，惑世誣民 的罪名逮捕入獄，憤然自殺。張岱和小品文：晚明詩歌與散文同處于變革的階段，結(jié)果卻有所不同，以 小品 為代表的晚明散文，取得了相當(dāng)大的成功。盡管清朝人對晚明散文攻擊甚烈，甚至近現(xiàn)代的人們也往往受傳統(tǒng)觀念影響，習(xí)慣把所謂 唐宋八大家 所代表的 古文 系統(tǒng)視為中國古代散文的正宗，但從文學(xué)的意義來說，背離這一系統(tǒng)的晚明小品散文，實(shí)際上正體現(xiàn)著古代散文向現(xiàn)代方向的轉(zhuǎn)變。晚明散文的最后一位大家和集大成者是張岱（1597 1697），字宗子，一字石公，別號陶庵，山陰（今浙江紹興）人。出身于世代官宦之家，早年生活豪華，未曾入仕，自稱 少為绔袴子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔 （《自為墓志銘》）。明亡后入山著書，生活艱苦，然始終隱跡不出。他的現(xiàn)存作品，大多作于明亡以后。有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《嫏嬛文集》等。張岱是一個生活經(jīng)歷、思想情感都非常豐富的人。他少年靈雋，六歲時(shí)即被名士陳繼儒引為 小友 ，知識廣博，著述浩繁。他愛好享樂，性情放達(dá)，守大節(jié)而不拘泥。《自題小像》所說 忠臣耶怕痛 ，即表明了既眷懷舊朝卻不愿為殉難烈士的坦誠態(tài)度。他的詩文，初學(xué)徐文長、袁中郎，后學(xué)鐘惺、譚元春，最終能不為前人所囿，形成自己的風(fēng)格，而散文的成就尤為特出。其風(fēng)格大抵以公安派的清新流暢為主調(diào)，在描寫刻畫中雜以竟陵派的冷峭，時(shí)有詼諧之趣?！短这謮魬洝?、《西湖夢尋》兩書中，都是憶舊之文，所謂 因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢 （《陶庵夢憶》序），心緒是頗為蒼涼，但著眼處仍是人世的美好、故國鄉(xiāng)土的可愛，洋溢著人生情趣?！段骱咴掳搿穼懙溃何骱咴掳耄粺o可看，只可看看七月半之人?？雌咴掳胫耍晕孱惪粗?。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊(duì)爭出，多犒門軍酒錢，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船，一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙、舟觸舟、肩摩肩、面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去，轎夫叫船上人，怖以關(guān)門，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶?。岸上人亦逐?duì)趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲，此時(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拘人，清夢甚愜。各色人等匯聚在七月半的西湖內(nèi)外，有炫耀富貴的，有欣喜好奇的，有賣弄風(fēng)情的，有裝瘋賣傻的，有故為矜持的，無不顯著些可笑，又無不顯著些可愛。而西湖獨(dú)于喧嚷紛擾之后，呈其秀美予鐘情之人。這一幅世俗風(fēng)情畫帶給人們的，是睿智、幽默與愉悅情趣的混合。而《湖心亭看雪》所寫的西湖，則是另一種凝靜清絕的景象：崇禎五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰： 湖中焉得更有此人！ 拉余同飲，余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰： 莫說相公癡，更有癡似相公者！這是孤獨(dú)者與孤獨(dú)者的感通，孤獨(dú)者與天地自然的感通，很多深深有會于心的東西留于言外。在張岱的小品文中，我們看到曠達(dá)與癡情共同釀成了純美的意境。小品 風(fēng)格的散文雖不是到晚明才出現(xiàn)的，但作為散文領(lǐng)域中具有變革意義的現(xiàn)象，小品的盛行卻是晚明社會的產(chǎn)物。從陸云龍《皇明十六家小品》中時(shí)代最早的徐渭，到李贄、袁中郎，我們看到小品原來至少不僅僅關(guān)乎閑逸之情。只是由于環(huán)境的無法克服，它才格外地偏向詼諧嘲戲，以及對于山水風(fēng)光和日常生活情趣的癡迷。馮夢龍說： 碗大一片赤縣神州，眾生塞滿，原屬假合，若復(fù)件件認(rèn)真，爭競何已？故直須以癡趣破之。 （《古今談概》）這既說明小品中的抗?fàn)幘裨跓o奈中漸次衰退，同時(shí)也說明小品始終沒有回到對儒道的 認(rèn)真 上去。在打破 道統(tǒng) 對散文的統(tǒng)制、發(fā)展散文的審美功能方面，晚明小品實(shí)有不可輕視的意義。清代文學(xué)流派：銅城派、陽湖派桐城派──清代散文流派?？滴鯐r(shí)方苞開創(chuàng)。陽湖派──清桐城派的一個支流，以惲敬、張惠言等為代表。曹雪芹和《紅樓夢》： 清代小說家，《紅樓夢》的作者。字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。清朝建立后，曹家成為管理宮廷雜務(wù)的 內(nèi)務(wù)府 成員。曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽法道。從曹振彥之子曹璽（即雪芹曾祖父）開始，曹家三代四人相繼擔(dān)任江寧織造60多年?？滴跄涎擦危兴拇巫≡诓苁先温毱陂g的織造府內(nèi)。曹璽之妻孫氏做過康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做過康熙的伴讀。曹家與皇帝有著一種特殊的關(guān)系，屬于最高統(tǒng)治層中的成員。曹寅有很好的文學(xué)修養(yǎng)，是有名的藏書家和刻書家，工詩詞，又兼作戲曲。曹雪芹出生在南京，少年時(shí)代過了一段富貴榮華的生活。雍正五年（1727），大約由于統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的牽連，曹雪芹之父曹以 行為不端 、 騷擾驛站 和 虧空 等罪名，被人參奏，革職抄家。次年曹家從南京遷回北京。大約在乾隆元年（1736），曹家家道稍有復(fù)蘇，但不久便徹底敗落。晚年流落到北京西郊，生活十分窮困，靠朋友接濟(jì)和賣畫維持生計(jì)。他性格豪放，喜歡飲酒，多才多藝，工詩善畫。 詩筆有奇氣 ，詩風(fēng)接近唐代詩人李賀。他有氣骨，孤傲不屈，嫉惡如仇。在窮困艱難的環(huán)境里，他 披閱十載，增刪五次 ，堅(jiān)持寫作長篇小說《紅樓夢》。死后遺留下《紅樓夢》前80回的稿子（生前已傳抄行世），80回以后也可能有部分殘稿，但佚失不傳。今傳后40回，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)m(xù)。吳敬梓和《儒林外史》：吳敬梓（1701 1754），字敏軒，清代安徽全椒人，他出身于仕宦名門，小時(shí)候受到良好教育，對文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出特別的天賦，及至成年，因?yàn)殡S父親到各處做官而有機(jī)會獲得包括官場內(nèi)幕的大量見識。吳敬梓22歲時(shí)，父親去逝，家族內(nèi)部因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和權(quán)力而展開了激烈的爭斗。吳敬梓一生創(chuàng)作了大量的詩歌、散文和史學(xué)研究著作。不過，確立他在中國文學(xué)史上的杰出地位的，是他創(chuàng)作的長篇諷刺小說《儒林外史》。這部小說大約用了他近20年時(shí)間，直到49歲時(shí)才完成?！度辶滞馐贰啡珪?6章，由許多個生動的故事聯(lián)起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書的中心內(nèi)容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來的嚴(yán)重社會問題。比如，小說中描寫了一個叫范進(jìn)的讀書人，他活著的唯一目的就是能考上一官半職。不幸的是，直到他54歲了，還沒有考中。因?yàn)槌俗x書以外，范進(jìn)幾乎沒有其它的謀生本領(lǐng)，所以他生活困難。穿著破舊的衣服，每天連飯都吃不飽，周圍的人也都看不起他。但他對考試著了迷，寧肯凍死或餓死，也不放棄年年參加考試。終于有一次，他考中了一個候補(bǔ)官員的位子。當(dāng)有人把這個消息告訴范進(jìn)時(shí)，他竟一下瘋了?；謴?fù)正常的范進(jìn)立刻身價(jià)百倍，有人送給他房子，有人送給他田地，有人送給他錢，甚至還有人主動上門來給他作仆人的。及至范進(jìn)真正做了官，他又徇私枉法，提拔那些不學(xué)無術(shù)的人。在《儒林外史》中，類似的故事很多。作者希望籍此說明，正是這種過度追求功名富貴的考試制度，腐蝕了讀書人的靈魂，污染了社會風(fēng)氣，同時(shí)吏治腐敗，社會問題層出不窮。《儒林外史》中也有一些關(guān)于正直善良人物的故事，在這些故事中，主人公或者是同作者一樣有真才實(shí)學(xué)但不求作官的讀書人，或者有良好社會道德的的下層人物。這些人輕視功名富貴，過著自給自足而清貧的生活?！度辶滞馐贰肥俏覈糯S刺文學(xué)的典范，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動描繪，使他成為我國文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責(zé)小說，而且對現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)?，F(xiàn)在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學(xué)名著。有的外國學(xué)者認(rèn)為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經(jīng)據(jù)典、最饒?jiān)娨獾纳⑽臄⑹鲶w之典范。它可與意大利薄加丘、西班牙塞萬提斯、法國巴爾扎克等人的作品相扛衡。蒲松齡和《聊齋志異》：（1640--1715） 清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊 齋先生，山東淄川（今淄博）人。早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時(shí)間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，并不斷修改增補(bǔ)。其書運(yùn)用唐傳奇小說文體，通過談狐說鬼方式，對當(dāng)時(shí)的社會、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。清人余集稱李汝珍 壬遁、星卜、象緯、篆隸之類，靡不日涉以博其趣。而於音韻之學(xué)，尤能窮源索隱，心領(lǐng)神悟。 他竭畢生精力，撰寫了音韻學(xué)著作《李氏音》五卷、《字母五聲圖》一卷和圍棋譜《受子譜》二卷，到晚年（1820年前后），積30年的艱苦創(chuàng)作，完成了一百回的長篇巨著〈〈鏡花緣〉〉。他還善于詩文，但多散佚無存，僅以小說家名傳后世?！础寸R花緣〉〉的問世，有其特殊的時(shí)代背景。清代雍正7年（1729年）已經(jīng) 大開洋禁，西南洋諸國咸來互市，到李汝珍時(shí)代，清朝長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策開始受到海外資本的沖擊；國內(nèi)資本主義因素的發(fā)展，也強(qiáng)烈要求開放海外貿(mào)易，打破封閉保守的窒息局面。知識界出現(xiàn)了希求了解和探索外國事務(wù)的時(shí)尚，但又難以擺脫乾隆時(shí)代以訓(xùn)詁考據(jù)為能事的 樸學(xué) 風(fēng)氣的影響。李汝珍也不例外，他在〈〈鏡花緣〉〉中，就是順應(yīng)時(shí)代的潮流，一方面通過豐富的藝術(shù)想象表現(xiàn)了對海外世界的憧憬和棄舊圖新的生活理想，另一方面也在書中用游戲式的筆墨炫耀自己的博學(xué)。這就是〈〈鏡花緣〉〉的兩大時(shí)代烙印，其價(jià)值和局限也集中表現(xiàn)在這兩個方面。〈〈鏡花緣〉〉是李汝珍花費(fèi)10年的心力才完稿的，書中精彩之處甚多，但需要提醒廣大青少年朋友的是，其書后半部分主要是炫耀學(xué)問，缺乏文學(xué)氣味：沒有著重刻畫人物性格；許多生活場面寫得不夠精彩：作者說教太多，學(xué)究氣太重，這些是受 樸學(xué) 風(fēng)氣影響所致。但炫耀學(xué)問的內(nèi)容卻反映了作者知識豐富，據(jù)〈〈冷廬雜識〉〉一書云： 〈〈鏡花緣〉〉一書征引浩博，所載單方，以之治病輒效。 學(xué)問涉及書、畫、琴、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算法、燈謎、酒令、雙陸、馬吊、射鵠、蹴、斗草、投壺等知識與游藝，以致內(nèi)容駁雜，淹沒了主題，篇幅約占全書十分之七，成為嚴(yán)重?cái)」P，閱讀時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識這些。內(nèi)容梗概〈〈鏡花緣〉〉以帶有學(xué)術(shù)味的才藝描寫，講述了武則天廢唐改周時(shí)，一日天降大雪，她因醉詔令百花齊放。不巧白花仙子出游，眾花神無從請示，不敢違旨只得開花，結(jié)果因此而受天譴，被劾為 逞艷于非時(shí)之侯，獻(xiàn)媚于世主之前，致令時(shí)序顛倒。 于是上帝就把白花仙子貶謫人間。白花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴試中探花，卻因人告發(fā)與叛臣徐敬業(yè)等人有結(jié)拜之交而被革去功名。唐敖灰心于仕途，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。他們路過了30多個國家，見識了各種奇人異事，奇風(fēng)異俗，并結(jié)識有花仙轉(zhuǎn)世的女子，后唐敖入小蓬萊山求仙不返。唐小山思親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處異境，來到小蓬萊，從樵夫那兒得到父親的信，讓她改名 閨臣 ，去赴才女考試，考中后父女再相聚。山上有泣紅亭，亭中有碑記錄著白花神主答的花名及降生人世后的姓名。唐小山改名唐閨臣回國應(yīng)試。武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚 紅文宴 ，各顯其智慧才能，琴棋書畫，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，蹴鞠斗草，人人論學(xué)說藝，盡歡而散。唐小山再入小蓬萊山尋父不返。此時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財(cái)、氣四關(guān)，擁立中宗復(fù)位，但武則天仍被尊為 大圣皇帝 ，她又下詔，明年仍開女科，并命前科百名才女重赴 紅文宴 。全書共一百回，前五十回以敘述唐敖等人海外游歷的見聞為主。后半部分主要講武則天開科考才女，花仙轉(zhuǎn)世的女子皆中才女的事。李汝珍借助對海外諸國的幻想描寫，諷刺批判了封建社會風(fēng)俗的敗壞，道德墮落，以及思想制度等方面的各種不合理現(xiàn)象。 君子國 商人收低價(jià)討好貨是反襯當(dāng)時(shí)商業(yè)的欺詐行為；國王嚴(yán)令禁止臣民獻(xiàn)珠寶，否則燒毀珠寶并治罪，是反襯當(dāng)時(shí)的賄賂公行； 大人國 的人腳下有云彩，轉(zhuǎn)好念頭的腳下是彩云，打壞主意的腳下現(xiàn)黑云，大官因腳下的云見不得人而紅綾遮住，這是諷刺惡人當(dāng)?shù)赖暮诎倒賵觯?兩面國 的人正面一張笑臉，后面浩然巾里藏一張惡臉，這是諷刺兩面三刀的陰謀家； 毛民國 諷刺吝嗇， 結(jié)胸國 諷刺懶惰， 女兒國 的細(xì)致描寫則是對封建社會男尊女卑思想的否定。作品中材料多以〈〈山海經(jīng)〉〉為依據(jù)，加以作者的杜撰而成。鑒賞與評析〈〈鏡花緣〉〉是李汝珍晚年花費(fèi)十年的心力和畢生的才學(xué)創(chuàng)作出來的小說，其中又飽含著他對人生的感慨以及對社會的各種見解，這正是：集平生之所學(xué)，創(chuàng)傳世一花緣。該書無論在社會現(xiàn)實(shí)意義，還是藝術(shù)價(jià)值方面，都有可圈可點(diǎn)之處。作品著重歌頌女子的才華，通過對女子的聰慧穎悟、多才多藝的宣揚(yáng)來肯定她們在社會生活中的地位，并且對摧殘女子肢體的行為如纏足、穿耳等表示憤怒，提出男女平等的社會理想。同時(shí)，作品暴露了社會的種種人情世態(tài)，主要諷刺了儒林的酸腐習(xí)氣，揭示八股取士的弊端，官場的黑暗和人情世態(tài)的丑惡等，在思想上有一定的進(jìn)步意義，社會現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)。小說具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)出想象豐富，語言幽默，善于運(yùn)用漫畫式的諷刺手法，具有比較濃厚的生活氣息的特點(diǎn)?！础簇?fù)暄絮語〉〉指出，〈〈鏡花緣〉〉 詼諧間作，談言微中，獨(dú)具察世只眼，似較他書為勝。其言女學(xué)科，隱然有男女平權(quán)之意味；而佳智國民盡人皆須讀書識字，而后始得為成人，又近日國民教育之規(guī)模也；大人國家宰出游，亦不過小奚相隨，無從儀衛(wèi)之繁，喑合泰西風(fēng)氣；飛艇航空，鐵血陷陣，直一日貫注到今。 可見其內(nèi)容相當(dāng)奇特。所定海外奇國，純系作者想象虛構(gòu)的產(chǎn)物，頗有鏡花水月的味道。對這些海外奇國的描寫，有具有荒誕不經(jīng)的特色，所蘊(yùn)含的內(nèi)容都是作者對中國當(dāng)時(shí)政治、社會、文化等問題的一種思考，寓意十分明顯。比如： 白民國 、 淑士國 、 黑齒國 諷刺了以八股取仕為唯一途徑的封建教育制度弊端，陳腐封閉，誤人子弟，理沒人才。 兩面國 、 無腸國 等抨擊了社會上種種丑惡現(xiàn)象； 女兒國 則通過奇特的想象和強(qiáng)烈的喜劇氣氛，諷刺了歧視和摧殘婦女的野蠻社會現(xiàn)實(shí)。作者寫 女兒國 男女地位完全同當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)相反，把中國封建這會對待婦女的種種壓迫手段加到男人身上，讓男人著女服，啊家管家務(wù)、看孩子，并要穿耳、纏足，親身體驗(yàn)?zāi)切┲袊鴭D女所受的痛苦和折磨，表現(xiàn)了尊重女權(quán)思想。 君子國 、 大人國 則表現(xiàn)另外作者烏托邦式的社會道德理想。當(dāng)然，該作品也存在著一定的局限性，最大的缺陷就是結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)不緊湊。由于作者 論學(xué)說藝，數(shù)談經(jīng)典，邊篇累牘而不能自己 ，從而致使作品的意識性大打折扣，成為 學(xué)術(shù)之匯流、文藝之列肆，然亦與〈〈萬寶全書〉〉為鄰比矣。 （魯迅〈〈中國小史略〉〉）。《東周列國志》：長篇講史小說，蔡元放作。全書其自周幽王被殺，平王東遷，止于秦始皇統(tǒng)一。敘述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期五百多年的歷史故事，對腐朽黑暗的政治和統(tǒng)治者的昏庸荒淫，多有揭露與抨擊。語言樸素自然，人物形象刻畫細(xì)致。紀(jì)均和《閱微草堂筆記》：《閱微草堂筆記》是紀(jì)曉嵐晚年所作。全書共二十四卷，分《灤陽消夏錄》六卷，《如是我聞》四卷，《槐西雜志》四卷，《姑妄聽之》四卷，《灤陽續(xù)錄》六卷。從乾隆五十四年至嘉慶三年（1789-1798）間陸續(xù)寫成。嘉慶五年刊刻出版?！堕單⒉萏霉P記》主要記述的是狐鬼神怪故事，都是篇幅短小，文字簡淡的隨筆雜記，他寫作的用意在于勸善懲惡，有助風(fēng)俗教化。這部筆記的最大特點(diǎn)是駁雜。紀(jì)曉嵐的閱歷很深，交游既廣，學(xué)問淵博，所以《閱微草堂筆記》包羅十分宏富。紀(jì)曉嵐能洞察當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)并確具一定的見識。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》里對道學(xué)家有較多的揭露諷刺，書中關(guān)于此類的故事寫得都相當(dāng)精彩，雖則寥寥數(shù)語，卻頗為深刻傳神。通過這類故事，可以看出作者反對不切實(shí)際的空談，提倡經(jīng)世致用的崇實(shí)精神，痛斥雙重人格的兩面派作風(fēng)，這在今天也是可資借鑒的。紀(jì)曉嵐宦海沉浮數(shù)十年，洞悉官場內(nèi)幕，《閱微草堂筆記》里有不少故事揭露了大小官員之間一些明爭暗斗、排擠傾軋的現(xiàn)象。對役吏爪牙的為虎作倀、敲詐百姓的罪惡也時(shí)有觸及。對當(dāng)時(shí)京師一些坑蒙拐騙的社會弊病也予以針砭。這些都有助于我們了解當(dāng)時(shí)的這會現(xiàn)實(shí)。在《閱微草堂筆記》里還有許多關(guān)于考據(jù)的內(nèi)容。如考定楊令公祠的地址，論證《西游記》的寫作時(shí)代等，是有一定意義的。在大量談?wù)摵淼墓适轮?，有不少是借狐鬼以喻人，諷刺世間種種世態(tài)人情。有很多則是描寫人敢于與鬼斗爭并取得勝利的故事，也頗能發(fā)人深省。此外，如記載一些平民百姓聰明才智的故事，追述明末清初北方鬧饑荒以至產(chǎn)生人吃人的慘劇的內(nèi)容，也都是《閱微草堂筆記》中有價(jià)值的部分。理論批評家：金人瑞（圣嘆）、毛宗崗、李漁、王士禎、袁枚金人瑞（1608-1661）清代文學(xué)批評家、詩人。原姓張，名采，字若采，更名人瑞，最后改名喟，字圣嘆。長洲（江蘇蘇州）人。其詩收入《沉吟樓詩選》。近代文學(xué)近代散文流派：曾國藩和湘鄉(xiāng)派、梁啟超和新民派近代小說流派：譴責(zé)小說、狹義公案小說曾國藩(1811～1872)晚清軍政大臣、近代作家、湘鄉(xiāng)派古文的創(chuàng)立者。字滌生。湖南湘鄉(xiāng)人。家世務(wù)農(nóng)，父名麟書，秀才。曾國藩為道光十四年(1834)舉人，十八年成進(jìn)士。二十三年(1843)，以翰林院檢討典試四川。轉(zhuǎn)侍讀，累遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎，署兵部。在京師時(shí)，治義理之學(xué)，兼為詞章、考據(jù)。咸豐元年(1851)，太平軍起。曾國藩應(yīng)詔屢向清廷獻(xiàn)策。歷署刑部、吏部侍郎。二年，典試江西，中途因母死回鄉(xiāng)服喪。這年十一月，奉命在鄉(xiāng)辦團(tuán)練,號 湘勇 。次年,太平天國定都南京。曾國藩又治水軍,造大小戰(zhàn)艦二百幾十艘,于是統(tǒng)帥水陸湘軍與太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于長江中下游湖南、湖北、江西、安徽數(shù)省，轉(zhuǎn)敗為勝,得清廷信任。同治時(shí)期，慈禧太后垂簾聽政,曾國藩被重用，加太子少保銜。又以鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍立功,先后掌握江蘇、安徽、江西、浙江四省及直、魯、豫三省大權(quán)。太平軍失守江寧后，曾國藩晉封一等侯。官至兩江總督、武英殿大學(xué)士。死后謚號 文正 。曾國藩在道光末至咸豐初年以前，是一個仕進(jìn)順利的官僚，咸豐二年以后則是清廷鎮(zhèn)壓太平天國革命的劊子手。他的封建思想根深蒂固，極其崇拜上自文王、周公，下至姚鼐、王念孫的 古今圣哲三十余人 ， 圖其遺像 ，以為 斯文之傳，莫大乎是矣 （《圣哲畫像記》）。他自己追求的理想也恰是成為這樣的圣哲人物。曾國藩的古文寫作和理論,都與桐城派有所不同。他 平生好雄奇瑰瑋之文 （吳敏樹《與筱岑論文派書》引），為文務(wù)閎麗，與桐城派清談簡樸文風(fēng)不同。他在《送周荇農(nóng)南歸序》中說: 略述文家原委,明奇偶互用之道 ，頗贊賞清中葉胡天游、邵齊燾、孔廣森、洪亮吉及近世凌玉垣、孫鼎臣、周壽昌等駢文家，而對 方姚之流風(fēng)，稍稍興起 的趨勢，并無美詞，而感傷 天游、齊燾輩閎麗之文，闃然無復(fù)有存者矣！ 對桐城派古文無大興趣。在古文理論上，他說： 古文之道，無所不施，但不宜說理耳。 （《致吳南屏?xí)罚ν┏桥芍鲝埖牧x理、考據(jù)、詞章，補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)了 經(jīng)濟(jì) 的重要。因此他編《經(jīng)史百家雜鈔》，補(bǔ)充了姚鼐《古文辭類纂》的缺陷，擴(kuò)大桐城派古文學(xué)習(xí)的源流，是通達(dá)的；而為文少禁忌，奇偶并用，使古文舒展有氣勢，雄厚有內(nèi)容，為桐城派打開了僵局。他又授意弟子黎庶昌編《續(xù)古文辭類纂》,包括經(jīng)、子史、集,以補(bǔ)姚鼐《古文辭類纂》之未備。黎庶昌在《目錄序》中闡述了曾國藩古文理論： 曾氏之學(xué)，蓋出于桐城，固知其與姚氏之旨合，而非廣已于不可畔岸也。循姚氏之說，屏棄六朝駢麗之習(xí)，以求所謂神理氣味、格律聲色者，法愈嚴(yán)而體愈尊；循曾氏之說，將盡取儒者之多識格物，博辨訓(xùn)詁,一內(nèi)諸雄奇萬變之中,以矯桐城末流虛車之飾。其道相資，不可偏廢。 說明了曾國藩批判繼承桐城派而自創(chuàng)一派的實(shí)際。其后，晚清李詳說， 文正之文，雖從姬傳入手，后益探源揚(yáng)（雄）、馬（司馬相如），專宗退之（韓愈）。奇偶錯綜，而偶多于奇,復(fù)字單義,雜廁相間，厚集其氣。使聲采炳煥，而戛焉有聲，此又文正自為一派，可名為 湘鄉(xiāng)派 ，而桐城久在祧列。其門下則有張廉卿裕釗、吳摯甫汝綸，黎□齋庶昌、薛叔耘福成，亦如姬傳先生之四大弟子，要皆 湘鄉(xiāng)派 中人也 （《論桐城派》）。從此相沿而以曾國藩為湘鄉(xiāng)派創(chuàng)始者，對桐城派古文有所改革，有所前進(jìn)。曾國藩湘鄉(xiāng)派古文理論，歷史作用有兩面。他利用桐城派， 私立門戶 ，創(chuàng)建湘鄉(xiāng)派，實(shí)即擴(kuò)大封建勢力，反對人民革命，辦理鎮(zhèn)壓人民的洋務(wù)，宣揚(yáng)封建道德等等，成為封建統(tǒng)治階級的工具。但他強(qiáng)調(diào) 經(jīng)濟(jì) ，要求應(yīng)時(shí)實(shí)用，糾正桐城派古文日益脫離實(shí)際，追求清閑的傾向,有一定進(jìn)步意義。正象他創(chuàng)辦上海機(jī)器廠,培養(yǎng)近代科學(xué)技術(shù)人材，翻譯西方科學(xué)文化書籍，選派青年學(xué)生出國留學(xué)西方等等。都有利于中國民族資產(chǎn)階級的成長，為先進(jìn)的中國人向西方尋求救國真理，學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)文化知識，準(zhǔn)備了一定的條件，客觀上有利于中國的近代化。在詩歌方面，曾國藩屬于宋詩運(yùn)動中的人物，尊尚黃庭堅(jiān),他說： 涪叟（黃庭堅(jiān)）差可人,風(fēng)騷通□□ ， 自□宗涪公，時(shí)流頗忻向 （《題彭旭詩集后》）?！锻砬纭踉妳R》也說他 承袁、趙、蔣之頹波，力矯性靈空滑之病，務(wù)為雄峻排□，獨(dú)宗江西，積衰一振。 但正象在古文方面極力擴(kuò)大桐城派古文的學(xué)習(xí)源流一樣，他在詩歌的實(shí)際主張上也不拘囿于宋詩派的狹小天地。他在《圣哲畫像記》里說： 蓋詩之為道廣矣，嗜好趨向，各視其性之所及。 自言鈔古今詩十八家，篤守其中四家，即 唐之李、杜，宋之蘇、黃 ，已不限于黃庭堅(jiān)。在《日記》中他還提出 必可與言機(jī)，可與言神，而后極詩之能事 ,并認(rèn)為李白、杜甫、王昌齡、李賀以及元稹、白居易、張籍、王建之樂府，都 多神到機(jī)到之語 ，其《讀李義山詩集》詩又極口稱贊李商隱 渺綿出聲響,奧緩生光瑩 ,更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宋詩范圍之外。所以他編纂《十八家詩鈔》，抄錄曹植、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝□、王維、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、元遺山詩6500余首，都可見出其取徑廣的趨向。著有《曾文正公全集》，卷首附有傳記、年譜，1936年世界書局出版。梁啟超（1873～1929）近代思想家，戊戌維新運(yùn)動（見戊戌變法領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱 康梁 。1895年春再次赴京會試，協(xié)助康有為，發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅?公車上書 。維新運(yùn)動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上海《時(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會上有很大影響。1897年，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。1898年回京，積極參加 百日維新 。7月3日（五月十五），受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。同時(shí)也大量介紹西方社會政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識分子中影響很大。1905～1907年，改良派與革命派的論戰(zhàn)達(dá)到高潮，梁啟超作為改良派的主將，遭到革命派的反對。1906年，清政府宣布 預(yù)備仿行憲政 ，梁啟超立即表示支持。1907年10月，在東京建立 政聞社 ，期望推動清政府實(shí)行君主立憲。由于清政府并不真心實(shí)行憲政，政聞社也因受到查禁而宣告解散。武昌起義爆發(fā)后，他一度宣揚(yáng) 虛君共和 ，企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年又支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國民黨爭奪政治權(quán)力。1913年，進(jìn)步黨 人才內(nèi)閣 成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱帝制自為的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，1915年8月，發(fā)表《異哉所謂國體問題者》一文進(jìn)行猛烈抨擊，旋與蔡鍔策劃武力反袁。1915年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)，積極參加反袁斗爭，為護(hù)國運(yùn)動的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。袁世凱死后，梁啟超依附段祺瑞。他拉攏一些政客，組建憲政研究會，與支持黎元洪的憲政商榷會對抗。1917年7月，段祺瑞掌握北洋政府大權(quán)。梁啟超擁段有功，出任財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。9月，孫中山發(fā)動護(hù)法戰(zhàn)爭。11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。1918年底，梁啟超赴歐，親身了解到西方社會的許多問題和弊端。回國之后，即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的 固有文明 來 拯救世界 。梁啟超也是一位著名學(xué)者。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。1901至1902年，先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動 史學(xué)革命 。歐游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動，寫下了《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《先秦政治思想史》、《中國歷史研究法》、《中國文化史》等具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計(jì)148卷，1000余萬字。晚清小說流派。是在1900年以后繁盛起來的。清政府鎮(zhèn)壓了戊戌變法，出賣了義和團(tuán)，內(nèi)政反動腐朽已極，外交軟弱無能，使國勢衰微到了極點(diǎn)。具有不同程度改良思想的作家紛紛通過創(chuàng)作小說來抨擊政府和時(shí)弊，提出挽救社會的主張。魯迅概括這類小說的特點(diǎn)是 揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗 (《中國小說史略》)，故稱之為 譴責(zé)小說 。譴責(zé)小說的題材和內(nèi)容，涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是近代社會的一面鏡子。其中包括有官場、商界、華工、女界、戰(zhàn)爭等各方面，以寫官場最為普遍。清末四大譴責(zé)小說：李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?，主要內(nèi)容也都是寫官場的。譴責(zé)小說作家與革命派作家不同，他們雖出身于社會的中下層，關(guān)心國家前途和命運(yùn)，喜議論、抨擊時(shí)政，但政治上不出君主立憲范圍。因此他們在小說中所進(jìn)行的譴責(zé)并不曾觸及封建制度本身，也不觸犯統(tǒng)治者的最高利益，不過是探尋治世的藥方。李寶嘉將社會問題的癥結(jié)歸罪于官場，他的《官場現(xiàn)形記》對官場上上下下的大小官僚，暴露深刻，抨擊有力，是晚清譴責(zé)小說中思想性和認(rèn)識價(jià)值最高的一部。但他寫作的目的，卻是 專門指摘他們做官的壞處，好叫他們讀了知過必改 (第十六回)。與李寶嘉同時(shí)的吳沃堯，則將社會種種弊端歸罪于舊道德的消滅。他寫《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，有力地揭露了官場、商界、洋場這個鬼蜮世界，而其立意所在卻是要說明 今日之社會，岌岌可危 的原因是 人心不古 ，要求 恢復(fù)舊道德 （《上海游驂錄 跋》）。譴責(zé)小說主導(dǎo)傾向是鼓吹政治的或社會的改良，不贊成革命運(yùn)動，只有《孽?；ā肺⒙锻楦锩鼉A向。譴責(zé)小說盡管在思想上有很大的局限性，但由于其基本內(nèi)容是揭露和抨擊清末政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的腐敗、黑暗，無論從內(nèi)容到形式，都突破了傳統(tǒng)的封建文藝的樊籬，在當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的作用和影響。譴責(zé)小說為了適應(yīng)報(bào)刊連載的需要，缺乏較充裕、完整的構(gòu)思和寫作時(shí)間，故小說的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，多屬聯(lián)綴短篇成長篇的性質(zhì)，缺乏貫串始終的中心人物。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里的九死一生，《老殘游記》里的老殘，《孽?；ā防锏慕瘀┣?、傅彩云，雖為貫串全書的人物，但更多起著聯(lián)綴故事的作用，或非全書實(shí)際事件的主人公，或?yàn)椴糠质录闹魅斯?，都缺少完整的典型塑造，未能在根本上消除這個缺點(diǎn)。在表現(xiàn)手法上， 辭氣浮露，筆無藏鋒 ，缺乏含蓄，描寫夸大失實(shí)，所寫內(nèi)容遂成 話柄 。但魯訊稱贊《老殘游記》 敘景狀物,時(shí)有可觀 ，《孽海花》 文采斐然 ,個別小說如《九命奇冤》還受西方翻譯小說的影響，用倒敘法來交代事情的前因后果，均屬有成就的例子。現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)運(yùn)動與文學(xué)現(xiàn)象： 五四 新文學(xué)運(yùn)動、白話文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、左翼文學(xué)、文藝大眾化、民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)、《在延安文藝坐談會上的講話》和解放區(qū)文學(xué)、上海 孤島 文學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四新文學(xué)運(yùn)動。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人，作為文學(xué)革命的先驅(qū)，以勇猛的姿態(tài)為新文學(xué)的誕生掃清道路。魯迅發(fā)表《狂人日記》等小說，對封建禮教 吃人 的本質(zhì)作了極其深刻而形象生動的揭露和抨擊，成為五四文化新軍中最偉大和最英勇的旗手。郭沫若發(fā)表《鳳凰涅槃》等詩歌，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和濃厚的積極浪漫主義色彩。五四文學(xué)革命期間，在白話新詩的倡導(dǎo)和創(chuàng)作方面產(chǎn)生過一定影響的作家還有胡適、沈尹默、劉半農(nóng)和劉大白等。白話散文方面，成就較為突出的是適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗需要而產(chǎn)生的文藝性短論 雜感（隨感錄）。魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀、錢玄同和劉半農(nóng)等都是重要作者。1921年以后，新文學(xué)運(yùn)動有了進(jìn)一步的發(fā)展，標(biāo)志是新的文學(xué)社團(tuán)和純文藝性刊物大量出現(xiàn)。成立最早、影響最大的是文學(xué)研究會和創(chuàng)造社，以及他們所創(chuàng)辦的刊物。文學(xué)研究會提出 為人生 的藝術(shù)主張，創(chuàng)造社則標(biāo)榜為藝術(shù)而藝術(shù)，追求藝術(shù)的 全 與 美 ；但在反帝反封建及反對封建復(fù)古派和鴛鴦蝴蝶派的斗爭中，他們的基本立場是一致的。這時(shí)的文學(xué)在各個領(lǐng)域都有新品種、新風(fēng)格的產(chǎn)生，中國文壇呈現(xiàn)出百花競開的繁榮景象。魯迅的短篇小說集《吶喊》、《彷徨》，達(dá)到了時(shí)代、民族思想藝術(shù)的高峰；《阿Ｑ正傳》等經(jīng)典作品堪稱中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作。郭沫若的詩集《女神》給新詩開辟了一個廣闊的新天地。另有葉圣陶、冰心、朱自清等一批各具特色的作家，對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)；而郁達(dá)夫、聞一多、徐志摩等作家的作品，同郭沫若一起開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義的傳統(tǒng)。初期的話劇創(chuàng)作，以丁西林和田漢的成就最為突出。20年代末到30年代，由于馬列主義文藝?yán)碚摰膹V泛傳播，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動。這一運(yùn)動向文學(xué)提出了加強(qiáng)與工農(nóng)大眾實(shí)際生活的聯(lián)系、自覺地揭示歷史發(fā)展趨向、表現(xiàn)無產(chǎn)階級理想等要求，筆觸范圍擴(kuò)大了，描寫工農(nóng)的覺醒與反抗的題材增多了。長篇小說和多幕劇開始繁榮，產(chǎn)生了《子夜》、《家》、《駱駝祥子》等杰出長篇小說，和標(biāo)志著話劇藝術(shù)成熟的《雷雨》、《日出》等。茅盾、巴金、老舍、曹禺、丁玲、艾青、臧克家、夏衍、何其芳、張?zhí)煲?、沙汀、艾蕪、蔣光慈等作家，在創(chuàng)作實(shí)踐上獲得了新的突破?？谷諔?zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時(shí)期，解放區(qū)文學(xué)和國統(tǒng)區(qū)文學(xué)都有了進(jìn)一步的發(fā)展。在解放區(qū)，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期的開始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭方面獲得了新成就，在文學(xué)的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現(xiàn)了趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》，李季的《王貴與李香香》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，阮章競的《漳河水》，孫梨的《荷花淀》等作品。在國統(tǒng)區(qū)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的進(jìn)步文藝界團(tuán)結(jié)廣大作家，發(fā)揮了重大戰(zhàn)斗作用。艾青、田間及七月詩派的詩歌創(chuàng)作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、路翎的小說以及曹禺、夏衍、陳白塵、宋之的、吳祖光的戲劇創(chuàng)作，在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度與多樣化方面都達(dá)到了新的水平。中華人民共和國的誕生，為社會主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。一大批優(yōu)秀作家和作品紛紛出現(xiàn)，他們在題材、主題、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等方面的全新面貌，顯示了新中國的人民藝術(shù)家為創(chuàng)造具有鮮明的中國特點(diǎn)的社會主義文藝所達(dá)到的新高度，社會主義文學(xué)在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中日益走向成熟。兩個口號 的論爭國防文學(xué) 和 民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué) 兩個口號之間的論爭的簡稱。是抗日戰(zhàn)爭前夕，革命作家內(nèi)部就如何建立文藝界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，展開的一場論爭。論爭的原因首先是由于黨的策略的轉(zhuǎn)變，即由國共分裂到爭取建立聯(lián)合戰(zhàn)線的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)上海的革命文藝界因?yàn)榕c中共中央失去聯(lián)系，不可能及時(shí)地全面地領(lǐng)會這個重大決策的變化，各人的理解不同，行動也有差別。還因?yàn)?0年代左翼文藝界內(nèi)部本來就有宗派主義；形勢的變化和解散中國左翼作家聯(lián)盟等團(tuán)體引起的隔閡，進(jìn)一步激化了這種矛盾，擴(kuò)大了這種分歧。論爭雙方在要不要實(shí)行策略轉(zhuǎn)變，要不要在全國、在文藝界建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上，基本沒有分歧。分歧發(fā)生在如何建立統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上。關(guān)于 兩個口號 的關(guān)系，周揚(yáng)、郭沫若、徐懋庸等認(rèn)為， 國防文學(xué) 口號提出最早，理論正確，在群眾中已有廣泛影響，它應(yīng)該成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號；在它之外再提什么口號，是不妥當(dāng)不正確的，是自外于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同意這種觀點(diǎn)的人還說，即便 民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué) 口號可以成立，它也不能作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號，不能對所有的人都這么要求，它只能是左翼作家的口號。魯迅認(rèn)為 兩個口號 可以并存，以便互相補(bǔ)充。他說： 我以為在抗日戰(zhàn)線上是任何抗日力量都應(yīng)當(dāng)歡迎的，同時(shí)在文學(xué)上也應(yīng)當(dāng)容許各人提出新的意見來討論 ； 民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué) 比 國防文學(xué) 意義更明確，更深刻，更有內(nèi)容。 它是一個總口號，各派都適用， 國防文學(xué) 可作為我們目前文學(xué)運(yùn)動的具體口號之一，因?yàn)樗?頗通俗，已經(jīng)有很多人聽?wèi)T，它能擴(kuò)大我們政治的和文學(xué)的影響 （《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》）。關(guān)于如何堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，即無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的地位和作用的問題。一種意見認(rèn)為，在新形勢下，不管提出什么口號，決不能放棄無產(chǎn)階級的階級領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任， 而是將它的責(zé)任更加重，更放大，重到和大到要使全民族，不分階級和黨派，一致去對外 （魯迅《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動》）。也 絲毫不看輕進(jìn)步的世界觀的燭照的作用 （周揚(yáng)《關(guān)于國防文學(xué)》）。就是說，作家們在抗日問題上的聯(lián)合是無條件的，但對左翼作家來說，卻不能放棄革命的傳統(tǒng)，忘了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，放棄獨(dú)立自主是錯誤的。另外一種意見則認(rèn)為，無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中當(dāng)主體是必要的，但不必在口頭上爭，應(yīng)以實(shí)際工作去獲得。在文化界還有人說，誰是主體并不是特定的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不應(yīng)為誰所專有，應(yīng)該各派共同負(fù)責(zé)，誰工作努力誰就可以爭取到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就自然成為主體。關(guān)于寫什么，以什么為旗幟。一種意見認(rèn)為， 國防的主題應(yīng)當(dāng)成為漢□以外的一切作家的作品之最中心的主題 (周揚(yáng)《關(guān)于國防文學(xué)》)。在發(fā)揮這個論點(diǎn)時(shí)，有人甚至講到不是國防文學(xué)就是漢□文學(xué)。魯迅、郭沫若等則認(rèn)為， 國防文學(xué) 應(yīng)該作為作家關(guān)系問題的旗幟，不要作為寫什么的創(chuàng)作口號。我們要一切不愿當(dāng)漢□的作家在抗日救亡的旗幟之下聯(lián)合起來，不管原先是什么人，只要不愿當(dāng)漢□，就團(tuán)結(jié)到一條戰(zhàn)線上；至于創(chuàng)作，寫什么都可以。最好與國防有關(guān)，不寫直接與國防有關(guān)的人事也無妨。不過，應(yīng)該互相批評，無產(chǎn)階級保留批評的權(quán)利。文藝大眾化革命作家在對反動文藝思想的斗爭中，堅(jiān)定地捍衛(wèi)了文藝為革命的政治服務(wù)的方向。而要在實(shí)踐中貫徹這一方向，必須使創(chuàng)作和群眾結(jié)合起來，真正為群眾服務(wù)，成為群眾自己的文學(xué)。這同樣是一個嚴(yán)重的戰(zhàn)斗的任務(wù)。因此，在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，革命作家間展開了前后將近十年、幾乎貫穿這一歷史時(shí)期的關(guān)于文藝大眾化問題的討論，同時(shí)還在創(chuàng)作實(shí)踐中作了初步嘗試。促進(jìn)文藝大眾化，成為當(dāng)時(shí)整個無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動的一個重要內(nèi)容，也是無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動有別于初期的新文學(xué)運(yùn)動的一個重要標(biāo)志。新民主主義革命從一開始起就賦予文學(xué)以新的使命：從少數(shù)士大夫的壟斷中解放出來，為廣大人民服務(wù)。 五四 文學(xué)革命反映了這一要求，立下偉大的歷史功績。但是，新文學(xué)的實(shí)際對象，主要還限于城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級知識分子，沒有普及到作為人民大眾主體的工農(nóng)中去。二十年代初， 民眾文學(xué) 、 方言文學(xué) 的討論， 到民間去 的號召在文藝界的回響，說明已經(jīng)有一部分作家開始意識到這一事實(shí)，并為擴(kuò)大新文學(xué)的讀者范圍作了一些努力。不過，每當(dāng)問題涉及到如何克服文藝與民眾隔絕的狀況時(shí)，意見大多偏重于 提高 民眾的水平，使他們能夠欣賞新文學(xué)作品，卻幾乎沒有人提到自己的作品應(yīng)該如何適應(yīng)民眾的要求。他們反對 把詩思去依從一般的民眾 ，反對讓象自己這樣的 少數(shù)人跟著多數(shù)人跑 ，認(rèn)為應(yīng)該由 少數(shù)人領(lǐng)著多數(shù)人跑 (注：俞平伯：《詩底進(jìn)化的還原化》)，因?yàn)樗麄兏械饺绻囆g(shù) 低就民眾 ，那 不啻是藝術(shù)的自滅 (注：成仿吾：《民眾藝術(shù)》，《創(chuàng)造周報(bào)》第47號，1924年4月)。他們實(shí)際上把自己和藝術(shù)都高高置于民眾之上。這種從資產(chǎn)階級那里承襲過來的啟蒙學(xué)派的社會觀點(diǎn)和把藝術(shù)神秘化的文藝觀點(diǎn)，自然不可能解決歷史發(fā)展提出的嶄新的課題，從而妨礙了對于這個問題的具體探討。無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動興起以后，革命作家從工農(nóng)大眾是革命的主要力量這一認(rèn)識出發(fā)，對于文藝與群眾的關(guān)系有了與前一個時(shí)期不同的理解。成仿吾在《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》中指出： 我們要努力獲得(無產(chǎn))階級意識，我們要使我們的媒質(zhì)(指語言 引者)接近農(nóng)工大眾的用語，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對象。 其中已經(jīng)包含了革命文學(xué)應(yīng)該適應(yīng)工農(nóng)大眾的要求，即實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的比較自覺的想法。隨著無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動的開展，陸續(xù)出現(xiàn)了許多作品。但這些作品并沒有被工農(nóng)群眾所接受，更談不上為他們服務(wù)了。當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)創(chuàng)作中，大多數(shù)作品確實(shí)相當(dāng)嚴(yán)重地存在著脫離群眾的弱點(diǎn)。這個現(xiàn)象推動革命作家從只是由原則上承認(rèn)大眾化，進(jìn)而認(rèn)識到解決這一課題的迫切性，他們開始探索實(shí)現(xiàn)大眾化的具體途徑。與此同時(shí)，列寧的文學(xué)應(yīng)該為 千千萬萬勞動人民 服務(wù)、 藝術(shù)是屬于人民 的思想介紹到中國，在革命文藝界廣泛傳播(注：列寧的這些意見，見《黨的組織和黨的文學(xué)》以及與蔡特金的談話)。列寧的這一思想透徹地揭示了文藝大眾化的根本意義。盡管當(dāng)時(shí)革命作家并沒有都充分領(lǐng)會其中的深刻含義，他們?nèi)匀粡闹械玫搅撕芏鄦⑹?。舉凡這些，都促成了文藝大眾化運(yùn)動的發(fā)生。一九三一年冬開始第二次討論。由于 左聯(lián) 事先對一些錯誤思想作了分析，革命作家又為 九一八 以后廣泛動員群眾參加抗日救亡運(yùn)動的客觀要求所推動，文藝大眾化受到更大的重視。同年十一月， 左聯(lián) 執(zhí)行委員會通過的《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》中指出：在創(chuàng)作、批評，和目前其他諸問題，乃至組織問題，今后必須執(zhí)行徹底的正確的大眾化，而決不容許再停留在過去所提起的那種模糊忽視的意義中。只有通過大眾化的路線，即實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動與組織的大眾化，作品、批評以及其他一切的大眾化，才能完成我們當(dāng)前的反帝反國民黨的蘇維埃革命的任務(wù)，才能創(chuàng)造出真正的中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)。這次討論還較多地涉及到大眾化作品的內(nèi)容和作家向群眾學(xué)習(xí)等問題，這些都是一九三年春的討論很少或者沒有觸及到的。周起應(yīng)認(rèn)為形式固然是實(shí)現(xiàn)大眾化的 先決問題 ， 最要緊的是內(nèi)容 (注：《關(guān)于文學(xué)大眾化》)。瞿秋白強(qiáng)調(diào)大眾化作品應(yīng)該寫革命的 大事變 、勞動人民的斗爭和地主資產(chǎn)階級的罪惡等題材；他批評了一些作品中淺薄的人道主義、個人英雄主義等傾向，認(rèn)為 普洛大眾文藝的斗爭任務(wù)，是要在思想上武裝群眾，意識上無產(chǎn)階級化 (注：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》)。他們分別提出了 到大眾中去，從大眾學(xué)習(xí) 和 向群眾學(xué)習(xí) 就是 怎樣把新式白話文藝變成民眾的 問題的總答復(fù) 的口號。瞿秋白希望革命作家 一批一批的打到那些說書的，唱小唱的，賣胡琴笛子的，擺書攤的里面去，在他們中間謀一個職業(yè) ，以茶館、工房、街頭為活動場所， 去觀察，了解，體驗(yàn)?zāi)枪と撕拓毭竦纳詈投窢帲嬲軌蛲麄円粔K兒感覺到另外一個天地 (注：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》)。這里包含了作家應(yīng)該努力接近群眾，學(xué)習(xí)他們的語言，了解他們的斗爭生活，熟悉他們的藝術(shù)愛好以至于思想感情等要求。這些提法雖然還不夠全面和完整，卻也可以看出對于文藝大眾化問題的認(rèn)識正在逐步深入和提高。c討論的深入還表現(xiàn)在不同的意見有了初步的交鋒。當(dāng)鄭伯奇表示文藝大眾化遲遲不能實(shí)現(xiàn)， 第一重困難在大眾自己 ，他們?nèi)鄙俳邮芪乃囎髌返?相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備 (注：《大眾化的核心》，署名何大白；轉(zhuǎn)引自瞿秋白《 我們 是誰？》)時(shí)，瞿秋白立即指出這種 智識分子脫離群眾的態(tài)度，蔑視群眾的態(tài)度 ， 站在大眾之處，企圖站在大眾之上去教訓(xùn)大眾 的態(tài)度，正是實(shí)現(xiàn)大眾化的 深刻的障礙 ， 必須完全鏟除 (注：《 我們 是誰？》《瞿秋白文集》第2冊，875 878頁)。此外，藝術(shù)至上主義、輕視大眾化作品的思想、把大眾化運(yùn)動局限于少數(shù)知識分子 研究會 階段的脫離群眾的作法，也都受到了批評。在討論中，茅盾和瞿秋白還就實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的關(guān)鍵何在，交換了意見。茅盾認(rèn)為 技術(shù)是主，作為表現(xiàn)媒介的文字本身是末 ，只有學(xué)習(xí)舊小說適合大眾習(xí)慣的描寫方法，才能創(chuàng)作出好的大眾文藝(注：《問題中的大眾文藝》，《文學(xué)日報(bào)》第1卷第2號，1932年7月，署名止敬)。瞿秋白則認(rèn)為首要的任務(wù)是寫出大眾文藝，然后才能要求好的大眾文藝；所以最主要的還是語言文字。過份強(qiáng)調(diào)寫作技巧，會使初學(xué)寫作者不敢動手，結(jié)果勢必取消大眾文藝的廣大運(yùn)動(注：《再論大眾文藝答止敬》，《文學(xué)月報(bào)》第1卷第3期，1932年9月)。這些都有助于對問題認(rèn)識的深化。正當(dāng)革命作家提倡大眾化，要求為群眾創(chuàng)作通俗讀物如連環(huán)圖畫和唱本的時(shí)候， 第三種人 蘇汶射來了一支冷箭，他惡意地反問： 這樣低級的形式還生產(chǎn)得出好的作品嗎？ (注：《關(guān)于〈文學(xué)〉與胡秋原的文藝論辯》，《現(xiàn)代》第1卷第3期，1932年7月)魯迅在《 連環(huán)圖畫 辯護(hù)》中，以中外古今美術(shù)史上許多名畫為例，生動地 證明了連環(huán)圖畫不但可以成為藝術(shù)，并且已經(jīng)坐在 藝術(shù)之宮 的里面了 (注：《文學(xué)月報(bào)》第1卷第4期，1932年10月)，給了蘇汶的挑釁以有力的回?fù)?，揭露了他對于藝術(shù)史的無知。一九三一至一九三二年的討論，是文藝大眾化運(yùn)動多次討論中規(guī)模最大、歷時(shí)最久、涉及問題最多的一次。在這以后，革命作家還就文藝大眾化的幾個重要問題，如舊形式、大眾語、通俗化等，分別作了進(jìn)一步的探討。一九三四年春夏，報(bào)刊上重新展開文學(xué)的新舊形式的討論。有人以內(nèi)容和形式不能分割為理由，指責(zé)利用舊形式 類乎 投降 ，是 機(jī)會主義的辦法 (注：耳耶(聶紺弩)：《新形式的探求與舊形式的采用》，《中華日報(bào)》副刊《動向》，1934年4月24日)。魯迅在《論 舊形式的采用 》中，全面地闡述了這個問題。對于舊形式，他既反對一味拒絕，也不同意 整個；捧來 。他認(rèn)為舊形式只能 采取 其中適用于新作品，能夠 溶化于新作品 的部分；新形式也只有在批判繼承舊形式，從中吸取 滋養(yǎng) ，以發(fā)達(dá)自己 新的生體 的過程中，逐步形成。他說： 舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。 他的結(jié)論是 采用 舊形式， 就是為了新形式的探求 (注：《中華日報(bào)》副刊《動向》，1934年5月4日)。如何對待舊形式，涉及到批判繼承遺產(chǎn)、創(chuàng)造新的民族形式等問題。 五四 文學(xué)革命以來，不少作家受到形式主義觀點(diǎn)的影響，對舊形式采取了完全否定的態(tài)度。在大眾化討論中，有些作家即使同意利用舊形式，也往往把新舊形式完全對立起來，并把利用舊形式看作是暫時(shí)遷就群眾藝術(shù)趣味的權(quán)宜之計(jì)。魯迅的這一態(tài)度，就積極得多，并且精辟地揭示了新舊形式之間推陳出新的辯證關(guān)系，對于創(chuàng)作實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一九三六年秋起，與政治上抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的醞釀相呼應(yīng)，文化界出現(xiàn)新啟蒙運(yùn)動。這是一個幫助人民群眾擺脫各種封建的、法西斯的思想桎梏，動員他們參加即將到來的全民抗戰(zhàn)的思想解放運(yùn)動。革命文藝界為了分擔(dān)這一任務(wù)，于一九三七年上半年重新提出文藝的通俗化問題，著重討論了通俗文藝的寫作技術(shù)問題，為抗日戰(zhàn)爭初期通俗文藝的創(chuàng)作，作了理論上的準(zhǔn)備。在將近十年的文藝大眾化運(yùn)動中，除了各次討論以外，革命作家在創(chuàng)作實(shí)踐中也作了一些嘗試。與第一次討論同時(shí)，《大眾文藝》發(fā)表了若干 大眾文藝小品 和 少年大眾 作品，內(nèi)容生動易懂。在第二次討論時(shí)， 左聯(lián) 專門責(zé)成文藝大眾化研究會 創(chuàng)作革命的大眾文藝(壁報(bào)文學(xué)，報(bào)告文學(xué)，演義及小調(diào)唱本等等) (注：見1932年3月9日 左聯(lián) 秘書處擴(kuò)大會議通過的 各委會的工作方針 ，載《秘書處消息》第1期，1932年3月15日)。當(dāng)時(shí)，魯迅、瞿秋白都寫過一些通俗歌謠。歐陽山和草明創(chuàng)辦《廣州文藝》，努力創(chuàng)作大眾文藝和方言小說。森堡等發(fā)起的中國詩歌會，提倡用 俗言俚語 ， 寫成民謠小調(diào)鼓詞兒歌 。鄭伯奇編《新小說》，以登載通俗作品相號召。阿英(錢杏村)在《大晚報(bào)》副刊《火炬》上編《通俗文學(xué)》版?？箲?zhàn)爆發(fā)后，由于形勢的需要，通俗作品的創(chuàng)作，更有新的發(fā)展。在文藝大眾化運(yùn)動中， 左聯(lián) 還提倡工農(nóng)通訊運(yùn)動(或稱工農(nóng)通信員運(yùn)動)，提出培養(yǎng)工農(nóng)作家的任務(wù)。由于客觀條件的限制，這項(xiàng)工作當(dāng)時(shí)收效不大，但仍然顯示了革命文藝界一種可貴的努力，也是文藝眾化運(yùn)動一個有機(jī)的組成部分。從二十年代末到三十年代中，革命作家提出了文藝大眾化的口號，并且作了反復(fù)的討論和初步的實(shí)踐。這說明他們不僅在理論上認(rèn)識到文學(xué)與群眾結(jié)合原重大意義，而且開始在實(shí)際行動中正視和力圖解決革命文藝脫離群眾的尖銳問題。雖然，前前后后參加這個討論的成員比較復(fù)雜，大家的思想水平和具體意見并不完全一致；但就這場運(yùn)動的基本趨勢而言，是在左翼作家學(xué)習(xí)列寧的 藝術(shù)是屬于人民的 偉大思想號召下興起和開展起來的。通過這一運(yùn)動，對 五四 文學(xué)革命以來的 歐化 傾向及其在無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動初期的 左 的發(fā)展，有所警惕和批評；對一向受到排斥和輕視的傳統(tǒng)文學(xué)形式，開始注意批判地繼承，加以采用；對 五四 以來的白話文學(xué)和工農(nóng)群眾脫節(jié)的現(xiàn)象，也有所認(rèn)識，提倡學(xué)習(xí)人民口頭語言以創(chuàng)造新的文學(xué)語言。以上各點(diǎn)，都有助于縮短文學(xué)和群眾的距離。此外，對于文學(xué)的新舊形式的關(guān)系、對于文學(xué)語言和人民口頭語言的關(guān)系等問題，在理論上作了有益的探索。這些都是文藝大眾化運(yùn)動的重要收獲，對于革命文學(xué)為群眾服務(wù)起了積極的推動作用。但是，三十年代的文藝大眾化運(yùn)動是在國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)進(jìn)行的，又正值反動派進(jìn)行文化 圍剿 的時(shí)期，國民黨政府用各種措施隔絕革命作家、革命文藝和工農(nóng)群眾接近，這不能不嚴(yán)重地妨礙了文藝大眾化的實(shí)現(xiàn)。正如魯迅所指出的：這個目的在那樣的客觀環(huán)境中是不可能完全達(dá)到的。同時(shí)，革命作家的一些錯誤認(rèn)識，也影響著運(yùn)動的成果。首先是大多數(shù)作家把大眾化主要理解為文學(xué)形式的通俗化，即使觸及到作品內(nèi)容和作家生活，也偏重于觀察體驗(yàn)工農(nóng)生活，學(xué)習(xí)他們的語言等。這些固然都為實(shí)現(xiàn)大眾化所必需，但如果作家不深入工農(nóng)群眾的實(shí)際斗爭，改造自己，與工農(nóng)群眾的思想感情打成一片，那么寫出來的通俗化作品，也不會為工農(nóng)大眾所喜愛，成為于群眾有益的真正大眾化的作品，正如周揚(yáng)后來所指出的： 他們各方面都表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級的思想情感，但卻錯誤地把這些思想情感認(rèn)做了無產(chǎn)階級的思想情感。 (注：《馬克思主義與文藝 序言》)他們沒有自覺地意識到還有改造思想感情的必要，反而強(qiáng)調(diào) 和大眾自己的封建的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的意識斗爭，去和大眾的無知斗爭 (注： 左聯(lián) 執(zhí)委會決議：《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》)。大眾化被理解為化大眾，因而需要注意的也主要是形式的通俗化了。其次，還有一部分作家輕視文藝的普及工作，缺少創(chuàng)作通俗化作品的熱情，長期存在 只有人在叫，沒有人去干 的現(xiàn)象，無法把一些積極的主張貫徹到創(chuàng)作實(shí)踐中去。這些現(xiàn)象，反映出新文學(xué)第一個十年期間的將作家和藝術(shù)置于民眾之上的資產(chǎn)階級意識的殘余，在一些革命作家的頭腦中還是不同程度地存在著，成了防礙運(yùn)動健康發(fā)展的主觀因素。所以， 在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主 (注：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》橫排本第3卷第806頁)，仍然沒有普及到廣大的工農(nóng)群眾中去。文藝大眾化的真正實(shí)現(xiàn)，文藝與群眾的真正結(jié)合，是一九四二年延安文藝座談會以后的事情。鄉(xiāng)土文學(xué)通常指以農(nóng)村生活為題材、具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說創(chuàng)作。魯迅的小說如《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等,便是最早的代表作?！秴群啊穭偝霭鏁r(shí)，有人曾評論說： 他的作品滿薰著中國的土氣，他可以說是眼前我們唯一的鄉(xiāng)土藝術(shù)家。 (張定璜《魯迅先生》,1925年1月《現(xiàn)代評論》)在魯迅的帶動和影響下，20年代中期，出現(xiàn)了一個以文學(xué)研究會青年作者為主的鄉(xiāng)土文學(xué)作家群，其中包括潘訓(xùn)、葉紹鈞、許杰、魯彥、許欽文、徐玉諾、王思玷、蹇先艾、彭家煌、臺靜農(nóng)、黎錦明、王任叔等。他們的作品寬廣而真實(shí)地描繪了內(nèi)地宗法形態(tài)和沿海半殖民地形態(tài)的村鎮(zhèn)生活,具有較濃的地方色彩和風(fēng)俗畫意味,推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的深入發(fā)展。文學(xué)研究會的主要理論家周作人、沈雁冰等都是 鄉(xiāng)土文學(xué) 、 農(nóng)民文學(xué) 的最早倡導(dǎo)者。周作人表示 對于鄉(xiāng)土藝術(shù)很是愛重 ,他認(rèn)為 風(fēng)土的力在文藝上是極重大的 ， 強(qiáng)烈的地方趣味也正是 世界的 文學(xué)的一個重大成分 (《舊夢》)。胡愈之也大聲疾呼 希望中國也有農(nóng)民文學(xué)家 （《再談?wù)劜ㄌm小說家萊芒忒的作品》）。這些理論倡導(dǎo)，促進(jìn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的興盛。魯迅等人的鄉(xiāng)土小說，對臺灣的楊逵等愛國作家也有影響，后來并形成了一股潮流。到30年代，由于創(chuàng)作傾向的不同，大陸上的鄉(xiāng)土文學(xué)作家已分道揚(yáng)鑣：沈從文的《邊城》、《長河》，廢名（馮文炳）的《橋》代表著一種類型；而蕭紅的《生死場》，蕭軍的《第三代》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》代表著又一種類型。40、50年代以后，鄉(xiāng)土文學(xué)朝具有地區(qū)特點(diǎn)的流派（如以趙樹理、馬烽、西戎為代表的山藥蛋派，以孫犁、劉紹棠、韓映山為代表的荷花淀派）的方向發(fā)展，理論主張上也顯得更為自覺。白話文學(xué)五四 文學(xué)革命中提倡和創(chuàng)立的新文學(xué)。在中國古代，雖早已存在用淺近通俗、接近口語的白話所寫的文學(xué)作品，卻始終未能與文言作品相抗衡并被視為文學(xué)發(fā)展的正宗。近代在桐城派古文盛行一時(shí)的情況下，為適應(yīng)政治改良和思想啟蒙運(yùn)動的需要，先后流行過一些頗有影響的白話書報(bào), 但那時(shí)候作白話文的緣故,是專為通俗易解,可以普及常識,并非取文言而代之。主張以白話代文言,而高揭文學(xué)革命的旗幟,這是從《新青年》時(shí)代開始的 （蔡元培《〈中國新文學(xué)大系〉總序》）。在1917年 1月胡適于《新青年》雜志發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》中，提出建立 言文合一 的國語所寫的 活文學(xué) ，即白話文學(xué)的主張，斷言 白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器 ，是歷史發(fā)展的必然。陳獨(dú)秀在接著發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提出的文學(xué)革命 三大主義 ，比胡適側(cè)重文學(xué)形式的改良更進(jìn)一步,已經(jīng)涉及文學(xué)內(nèi)容的變革,使白話文學(xué)成為與雕琢阿諛、陳腐艱澀的封建貴族文學(xué)相對立的平易新鮮、明示了白話文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績。大量散文和小品文的成功更對舊文學(xué)起了示威的作用，證明 舊文學(xué)之自以為特長者，白話文學(xué)也并非做不到 （《南腔北調(diào)集 小品文的危機(jī)》）。經(jīng)過這些倡導(dǎo)者們的理論闡述和創(chuàng)作實(shí)踐，現(xiàn)代白話文學(xué)遂成為中國文學(xué)的主體。上海 孤島 文學(xué)出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭前期上海這個特定地區(qū)特定階段的文學(xué)運(yùn)動。1937年11月12日,中國軍隊(duì)撤離上海,上海淪陷，但在這片淪陷區(qū)中間，還有屬于英美勢力范圍的公共租界和屬于法國勢力范圍的法租界未為日本侵略者控制，這兩個租界當(dāng)局，由于和日本侵略者有利益沖突，在一些問題上采取中立政策。留在上海的中國作家，利用這種微妙局勢，采取合法斗爭和非法斗爭相結(jié)合的方式，堅(jiān)持抗日愛國的文學(xué)運(yùn)動，這塊土地被稱為孤島，發(fā)生在這里的文學(xué)運(yùn)動被稱為孤島文學(xué)運(yùn)動。這種局面共持續(xù)了4年又一個月，1941年12月8日，日軍于發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭的同時(shí)，進(jìn)占上海租界，孤島文學(xué)運(yùn)動也被迫終止。孤島的特殊形勢使孤島文學(xué)具有自己的特色。它緊逼日本侵略者和漢□賣國政權(quán)活動的中心南京，這里的文學(xué)反映形勢迅速，揭露敵人的陰謀及時(shí),戰(zhàn)斗性強(qiáng),表現(xiàn)的形式巧妙多變，同時(shí)群眾文藝也蓬勃開展?！遏斞溉吩诳箲?zhàn)爆發(fā)前遭到國民黨重重刁難而無法出版，這時(shí)卻在這里出版了。在國民黨統(tǒng)治區(qū)也很難想象能與讀者見面的、最早系統(tǒng)地報(bào)道中國紅軍真實(shí)情況的《西行漫記》和《續(xù)西行漫記》，也在這里出書。南社的柳亞子、文學(xué)研究會的鄭振鐸、王統(tǒng)照、耿濟(jì)之、夏丐尊，中國左翼作家聯(lián)盟的骨干阿英、王任叔、梅益、于伶，以及魯迅夫人許廣平等，都繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作，并參加各種愛國活動。巴金有一段時(shí)期也在孤島從事寫作。在這里先后出版的各種文學(xué)叢刊、期刊和副刊不下百種。綜合性文藝刊物如《新中國文藝叢刊》、《文學(xué)集林》、《奔流文藝叢刊》、《奔流新集》、《文藝界叢刊》、《戲劇與文學(xué)》、《文藝新聞》、《文藝》、《魯迅風(fēng)》,散文刊物如《宇宙風(fēng)乙刊》、《蕭蕭》,雜文刊物如《雜文叢刊》,戲劇理論刊物如《劇場藝術(shù)》,都是這個時(shí)期具有全國影響的刊物。文學(xué)副刊則有王任叔先后主編的《譯報(bào) 爝火》、復(fù)刊初期階段的《申報(bào) 自由談》，柯靈先后主編的《文匯報(bào) 世紀(jì)風(fēng)》、《大美報(bào) 淺草》、《正言報(bào) 草原》，王統(tǒng)照主編的《大英夜報(bào) 七月》等，《譯報(bào)》上的綜合性副刊《大家談》也刊登一些文學(xué)作品。由茅盾和樓適夷先后主編的《文藝陣地》，名義上在廣州和香港出版，實(shí)際上1至4卷的大部和隨后出版的兩期《文陣叢刊》(在大后方發(fā)行,仍繼《文藝陣地》卷次編號),仍在上海秘密編輯以至排印。上海 孤島 時(shí)期出版的進(jìn)步文藝刊物這段期間最活躍的文學(xué)品種是戲劇和雜文。于伶、阿英(魏如晦)、許幸之、李健吾、顧仲□是戲劇創(chuàng)作的活躍分子。于伶的《夜上?！?、《花濺淚》，及時(shí)反映 孤島 現(xiàn)實(shí)，阿英的《碧血花》（又名《葛嫩娘》）、《洪宣嬌》，借歷史激勵愛國熱情，思想性和藝術(shù)性都結(jié)合得較好。群眾性業(yè)余戲劇活動的盛行，以及業(yè)余話劇向?qū)I(yè)話劇演出發(fā)展，都是孤島戲劇運(yùn)動的重要特征。孤島雜文，是孤島政治和社會的一面鏡子，表現(xiàn)孤島文學(xué)特色最為突出,這里乃至全國發(fā)生的重大事件,在雜文里幾乎都有反映。而巴人（王任叔）、周木齋、應(yīng)服群（林淡秋）、唐□、柯靈等，成為這一時(shí)期雜文作家的中堅(jiān)，《邊鼓集》、《橫眉集》以及收在北社主編的《雜文叢書》里的一些雜文集，代表著當(dāng)時(shí)的雜文藝術(shù)水平。群眾性文學(xué)活動蓬勃開展的另一領(lǐng)域是報(bào)告文學(xué)。1939年，中國共產(chǎn)黨地下組織曾經(jīng)有計(jì)劃地發(fā)動過一次大規(guī)模的文藝通訊運(yùn)動，從而涌現(xiàn)出一批群眾性的報(bào)告文學(xué)，并一度出版文藝通訊的專門刊物《野火》和《春風(fēng)》。孤島時(shí)期群眾性報(bào)告文學(xué)第一批成果，反映在由梅益、林淡秋等人主編的《上海一日》里。這時(shí)期在文學(xué)的其他領(lǐng)域，也有不少新成就。著名學(xué)者陳望道在美學(xué)研究方面的新成果;小說作家?guī)熗?蘆焚,也兼寫劇本)、林淡秋、鐘望陽(兼寫兒童文學(xué)作品)、羅洪;兒童文學(xué)作家賀宜、包蕾;詩人朱維基、錫金、關(guān)露；散文作家王統(tǒng)照(兼寫詩歌)、陸蠡；翻譯家董秋斯、胡仲持、姜椿芳、傅雷、滿濤等，都作出了貢獻(xiàn)。通俗文學(xué)方面,趙景深的大鼓詞《平型關(guān)》,曾受到稱道。鴛鴦蝴蝶派作家中，包天笑為《文林月刊》撰寫的連載長篇小說，周瘦鵑的短篇小說《南京之國》等，以及秦瘦鷗反映軍閥統(tǒng)治的《秋海棠》，都有一定的影響。鄭振鐸、王任叔、孔另境主編的《大時(shí)代文藝叢書》是孤島上少有的一套有質(zhì)量的文藝叢書。巴金主編的《文學(xué)叢刊》，繼續(xù)在這里編輯出版。文藝?yán)碚摵汪斞秆芯糠矫?巴人的《文學(xué)讀本》(后改名《文學(xué)初步》和《文學(xué)論稿》),是中國試圖用馬克思主義文學(xué)基本原理和毛澤東的《新民主主義論》的思想闡述文藝問題的最早著述之一；平心的《論魯迅的思想》（后改名《人民文豪魯迅》），以及巴人的《論魯迅的雜文》，都是影響比較大的魯迅研究的著作。惡劣的政治環(huán)境，并沒能阻止文藝新兵的不斷涌現(xiàn)。文藝?yán)碚摷彝踉逦g文、方典、何典），小說散文家谷斯范、程造之、吳巖、束紉秋（越薪）、黃裳（宛宛）、何為、徐開壘、劉以鬯、董鼎山，文學(xué)翻譯家草嬰、辛未艾、任溶溶、董樂山，詩人華鈴等，都是先后在此時(shí)此地開始文學(xué)創(chuàng)作和翻譯活動的。孤島文學(xué)雖然地理環(huán)境特殊,但孤島不孤,它和延安、皖南、蘇北抗日根據(jù)地,和 大后方 、 小后方 ,和香港乃至海外愛國華僑經(jīng)常保持著聯(lián)系。那些地方常有關(guān)于孤島文學(xué)的介紹和評述，而孤島的報(bào)刊，更經(jīng)?？莵碜陨鲜龈鞯氐耐ㄓ崍?bào)道和作家作品。上海孤島文學(xué)是中國抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)的重要組成部分。文學(xué)團(tuán)體、流派：魯迅和中國左翼作家聯(lián)盟；文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、語絲社、鴛鴦蝴蝶派、太陽社、新月社魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學(xué)家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)， 后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905 1907年，參加革命黨人的活動， 發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱 安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國， 先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用 魯迅 的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的 基石。五四運(yùn)動前后，參加《新青年》雜志工作，成為 五四 新文化運(yùn)動的主將。 1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋 集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué) 史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任 教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰 出世。1930年起，先后參加中國自由運(yùn)動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保 障同盟，反抗國民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史 小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、 支持了 未名社 、 朝花社 等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國民新報(bào)副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積 極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā) 舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立后， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、 紀(jì)念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇〔首〕被選入中、小學(xué)語文課 本。小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。中國左翼作家聯(lián)盟成立大會于1930年3月2日在上海的中華藝術(shù)大學(xué)舉行。到會的有馮乃超、華漢（陽翰笙）、龔冰廬、孟超、莞爾、邱韻鐸、沈端先（夏衍）、潘漢年、周全平、洪靈菲、戴平萬、錢杏（阿英）、魯迅、畫室（馮雪峰）、黃素、鄭伯奇、田漢、蔣光慈、郁達(dá)夫、陶晶孫、李初梨、彭康、徐殷夫、朱鏡我、柔石、林伯修（杜國庠）、王一榴、沈葉沉、馮憲章、許幸之等40余人。最初的盟員共50余人。大會通過了左聯(lián)的理論綱領(lǐng)和行動綱領(lǐng)，選舉沈端先、馮乃超、錢杏、魯迅、田漢、鄭伯奇、洪靈菲等人為常務(wù)委員，周全平、蔣光慈兩人為候補(bǔ)委員。魯迅在會上發(fā)表題為《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演說。左聯(lián)一成立，立即遭到國民黨政府的破壞和鎮(zhèn)壓。1931年2月7日，李偉森（李求實(shí)，左翼工作者，不是左聯(lián)成員）、柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗，被秘密殺害于上海龍華國民黨警備司令部。但左聯(lián)仍頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，除上?？偯送?，還先后建立了北平左聯(lián)（又稱北方左聯(lián)）、東京分盟、天津支部，以及保定小組、廣州小組、南京小組、武漢小組等地區(qū)組織。參加左聯(lián)的成員，也不限于文化工作者，還擴(kuò)大到教師、學(xué)生、職員、工人，盟員總數(shù)達(dá)數(shù)百人。左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，起初是常務(wù)委員會，后改稱執(zhí)行委員會（或兩者同時(shí)并存），設(shè)秘書處，有行政書記負(fù)責(zé)日常工作。下設(shè)組織部、宣傳部、編輯部、出版部、創(chuàng)作批評委員會、大眾文藝委員會、國際聯(lián)絡(luò)委員會等。擔(dān)任過左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)工作的，除成立大會選出的常務(wù)委員之外，后來還有茅盾、馮雪峰、柔石、丁玲、胡風(fēng)、以群、任白戈、夏征農(nóng)、徐懋庸、何家槐、林淡秋等。左聯(lián)內(nèi)有中國共產(chǎn)黨的組織黨團(tuán) ，先后擔(dān)任黨團(tuán)書記的有潘僅年、馮乃超、馮雪峰、陽翰笙、丁玲、周揚(yáng)等。在組織上、左聯(lián)接受中共中央宣傳部文化工作委員會（簡稱 文委 ）的領(lǐng)導(dǎo)。 1930年11月，左聯(lián)派蕭三作為代表參加在蘇聯(lián)哈爾科夫召開的第二次國際革命作家代表會議。中國左翼作家聯(lián)盟加入國際革命作家聯(lián)盟，成為它的一個支部 中國支部。左聯(lián)先后創(chuàng)辦的機(jī)關(guān)刊物有《萌芽月刊》、《拓荒者》（二刊系接辦）、《巴爾底山》、《世界文化》、《前哨》（第2期起改名為《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》）、《北斗》、《十字街頭》、《文學(xué)》、《文藝群眾》、《文學(xué)月報(bào)》、《文學(xué)新地》等等；還秘密發(fā)行了《秘書處消息》和《文學(xué)生活》；并在《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》主辦《每周文學(xué)》。另外有外圍刊物《文藝新聞》。 左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的左翼文藝運(yùn)動，在創(chuàng)作方面取得巨大成就。革命作家在左聯(lián)刊物和其他進(jìn)步刊物上發(fā)表了大量作品，魯迅的《故事新編》以及他和瞿秋白的雜文，茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印?、《春蠶》，蔣光慈的《咆哮了的土地》，丁玲、張?zhí)煲?、葉紫等人的小說，田漢、洪深、夏衍等人的劇作，中國詩歌會諸詩人的詩歌，都以其思想上藝術(shù)上新的拓展，顯示了左翼文藝的實(shí)績、產(chǎn)生了廣泛的影響。在左聯(lián)的培養(yǎng)下，涌現(xiàn)了沙汀、艾蕪、葉紫、周文、蔣牧良、艾青、蒲風(fēng)、聶紺弩、徐懋庸等一批文學(xué)新人。由于受到當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)左傾路線的影響，左聯(lián)在工作中有過教條主義、宗派主義的錯誤傾向。反映在創(chuàng)作中，有些作品還有公式化、概念化的弱點(diǎn)。對此，魯迅曾進(jìn)行過中肯而切實(shí)的批評。1936年春，左聯(lián)自行解散。少數(shù)民族文學(xué)：《江格爾》、《格斯?fàn)杺鳌?、《嘎達(dá)梅林》、《格薩爾王傳》、阿凡提的故事、《阿詩瑪》、《召樹屯》《江格爾》最初產(chǎn)生于我過新疆地區(qū)的蒙古族衛(wèi)拉特人中，至今還以口頭和手抄本形式廣泛流傳于新疆天山南北廣大地區(qū)的蒙古人中，成為他們家喻戶曉的英雄史詩。這部史詩約于15世紀(jì)至17世紀(jì)上半葉形成于當(dāng)時(shí)的西蒙古或 衛(wèi)拉特 地區(qū)。 衛(wèi)拉特 是蒙古族古代的一個部落名稱，意為 森林之部 。13世紀(jì)前，他們聚居在貝爾加湖以北安加拉河一帶的八河流域，，從事狩獵和游牧活動，后來逐漸向西南方遷徙，約于15世紀(jì)初到新疆阿爾泰山一帶。目前衛(wèi)拉特人主要分布在我國新疆、青海、甘肅及蒙古人民共和國西部幾個省。新疆的蒙古族居住在南疆巴音郭楞蒙古自治州，、北疆博爾塔拉蒙古自治州、伊犁、塔城、阿爾泰地區(qū)的廣大牧區(qū)，共有12萬多人?！陡袼?fàn)杺鳌访晒抛逯⑿凼吩姟Ｍ⑿凼吩姟督駹枴?、史傳文學(xué)《蒙古秘史》并稱蒙古族古典文學(xué)的三大高峰。它最早脫胎于藏族史詩《格薩爾王傳》，兩部史詩的主要人物基本相同，故事情節(jié)亦頗多類似之處。在不同民族不同地區(qū)的長期流傳中，它們各自具備了鮮明的民族風(fēng)格和地方特色,形成了兩部獨(dú)立的作品?！陡袼?fàn)杺鳌窂拿耖g口頭創(chuàng)作到定型的書面文學(xué)，經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的漫長過程，大約到明清以后才以各種手抄本和木刻本廣為流傳,遍及內(nèi)蒙古、青海、新疆各蒙古族聚居區(qū),以及蒙古人民共和國、蘇聯(lián)布利亞特自治共和國等地。除了流傳于民間的口頭文學(xué) 格斯?fàn)柟适?外，書面的刻本和手抄本為數(shù)眾多。它們大致可以分為散文本和韻文本兩大類。散文本有著名的北京木刻本、鄂爾多斯本、衛(wèi)拉特本和《嶺格斯?fàn)枴返?。韻文本以布利亞特的《阿伯格斯?fàn)枴纷钣刑厣讉€世紀(jì)以來，中國各民族學(xué)者對這部優(yōu)秀史詩的性質(zhì)、人物和產(chǎn)生年代作過許多考證和探索。中華人民共和國成立后，有計(jì)劃地展開了搜集、整理、翻譯和研究工作。漢譯本《格斯?fàn)杺鳌酚缮＝茉挤g，1960年人民文學(xué)出版社出版。這部史詩很早就流傳國外，先后被譯成俄、英、法、德、日、印度等多種文字出版，受到了國際上的普遍贊賞，被認(rèn)作東方史詩的代表性作品。《格斯?fàn)杺鳌访鑼懙氖怯窕蚀蟮鄞巫印?威震十方的圣主 格斯?fàn)柦瞪碎g為民消災(zāi)除害的業(yè)績。他大顯神通，把破壞牧場的鼴鼠精、抽食嬰兒舌頭的魔鬼□嘛和稱霸北方的黑色斑斕魔虎等一一消滅，又施展法術(shù)把沙漠改造成肥美的草原，使荒涼貧瘠的故鄉(xiāng)變成了人畜兩旺的人間樂園。他成為國王之后，對內(nèi)推行造福百姓的仁政，對外與友好部落和國家大力發(fā)展睦鄰關(guān)系，協(xié)助契丹國王整頓朝政，同時(shí)以大無畏的英雄氣概粉碎了一切敵人的尋釁進(jìn)犯。此后，格斯?fàn)栍纸?jīng)歷了各種磨難，戰(zhàn)勝了圖謀不軌的仇敵，終于迎來了部落的持久和平和幸福。主人公格斯?fàn)栿w現(xiàn)了貧苦牧民要求征服自然力和社會惡勢力的愿望和理想，是古代人民智慧和力量的化身。他帶著平息世界混亂的使命降生人間，以無比的智勇扶弱濟(jì)貧，為爭取豐衣足食、和平安定的美好生活而斗爭。這部史詩被農(nóng)牧民奉為祈福禳災(zāi)的經(jīng)典，許多人把它謹(jǐn)慎供藏，代代相傳。因而格斯?fàn)柕拿趾褪论E也在草原上廣為傳頌，家喻戶曉。除格斯?fàn)柾猓吩娺€成功地塑造了幾個為農(nóng)牧民喜聞樂見的人物形象，如善良賢淑的妃子阿爾倫高娃，忠勇的大將哲薩，容貌嬌艷而見異思遷的茹格慕高娃，貪婪狡黠愚蠢可笑的叛徒楚通等?！陡袼?fàn)杺鳌防^承發(fā)展了古代英雄史詩的傳統(tǒng)，帶有濃重的浪漫主義色彩；同時(shí)又以巨大的藝術(shù)概括力描繪了古代社會生活，富于草原氣息。它的結(jié)構(gòu)宏偉縝密。每章包括一個完整的故事，具有說唱文藝易地多次講述的特點(diǎn)。但各章之間又保持著比較密切的聯(lián)系，故事情節(jié)打破了一般古典史詩單一化的程式，較為繁富曲折。緊張熱烈的戰(zhàn)斗場面和詩情畫意的抒情描摹交相輝映，具有一種特殊的藝術(shù)魅力。它的語言兼有民間口語的生動性、形象性和書面語精煉雋永的特色，散文中含蘊(yùn)著內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，適于誦讀。史詩大量吸收了神話傳說、民間俗諺、祝詞贊詞、咒語格言，巧妙地運(yùn)用了比喻、夸張、擬人、反復(fù)等表現(xiàn)手法，使整部作品呈現(xiàn)出雄渾瑰麗、多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)格。長期以來，這部史詩被譽(yù)為蒙古族古代文學(xué)和語言的寶庫，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在流傳形成的過程中，這部史詩受到了佛教的熏染，人物形象故事情節(jié)中羼雜著許多因果報(bào)應(yīng)觀念和佛陀濟(jì)世的迷信。這主要來自僧俗統(tǒng)治者的篡改，同時(shí)也反映了古代人民在特定歷史條件下的思想局限性?！陡逻_(dá)梅林》蒙古族敘事長詩。產(chǎn)生流傳于內(nèi)蒙古哲里木盟一帶。依據(jù)嘎達(dá)梅林起義的歷史事件創(chuàng)作而成。嘎達(dá)梅林，蒙古名為那達(dá)木德，漢名孟青山，乳名 嘎達(dá) 。成年之后，在達(dá)爾罕旗王府任梅林職，掌管軍事。所以人們又稱他為嘎達(dá)梅林。他領(lǐng)導(dǎo)的這次起義爆發(fā)于1929年哲里木盟達(dá)爾罕旗（今科左中旗），這是一次反對軍閥張作霖和蒙古王公屯墾開荒、掠奪人民的起義斗爭。前后歷時(shí)數(shù)年，擴(kuò)展到四、五個旗縣，是蒙古族現(xiàn)代史上著名的人民起義，影響很大。嘎達(dá)梅林的民歌產(chǎn)生在起義以后不久，開始以抒情短歌流傳，以后逐漸形成為一首概括嘎達(dá)梅林起義全過程的敘事長詩。長詩成功地塑造了嘎達(dá)梅林這一英雄形象，刻畫了他的叛逆性格。他開始勸說王爺停止出賣土地，遭到革職處分，最后向張作霖為民請命，又被投入監(jiān)獄，判處死刑。殘酷的斗爭現(xiàn)實(shí)使他幻想破滅，被救出后毅然舉行了起義。轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)年,最后在強(qiáng)大敵人的聯(lián)合進(jìn)攻下,西拉木倫河一戰(zhàn)，部眾全部戰(zhàn)死。他彈盡糧絕，誓不投降，在泅渡至河中心時(shí)中彈犧牲，表現(xiàn)了起義者大無畏的英雄氣概。長詩還側(cè)重刻畫了嘎達(dá)梅林的妻子牡丹的英雄形象，描繪了其他眾多的人物，反映了較為廣闊的社會生活面和起義斗爭的復(fù)雜性。蒙古族現(xiàn)代敘事詩在藝術(shù)形式上可分三種類型：全部歌唱，無對白說講；以唱為主，唱白結(jié)合；以講為主，輔以少量唱詞。新近出版的蒙漢文綜合整理本《嘎達(dá)梅林》屬上述第二種類型，就是以唱為主，唱白結(jié)合。這首長達(dá)2000余行的長詩，其中嘎達(dá)梅林被捕后的憤怒控訴；出獄后，夫妻悲嘆家世的娓娓抒情；對□細(xì)說客的唇槍舌劍;以至在武裝起義過程中的激昂蹈勵的戰(zhàn)歌,演唱者無不淋漓痛快，盡情披露。甚至當(dāng)嘎達(dá)梅林轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,路過家鄉(xiāng)時(shí),演唱者也特意安排大段的唱詞，充分揭示嘎達(dá)梅林熱愛故鄉(xiāng)而又不能安居家園的滿腔悲憤。另外，長詩吸收了大量的民間語匯，加以提煉加工，使它的語言顯得剛健清新，傳神逼真。詩中的比興也貼切自然,絢麗多采。對于刻畫性格、描摹心理和抒發(fā)感情,發(fā)揮了重要的作用。《格薩爾王傳》是我國藏 族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩,大約產(chǎn)生在古藏族氏族社會開始瓦解, 奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期,即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐著王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)）得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐著王朝崩潰,藏族社會處于大動蕩,大變革時(shí)期,也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時(shí)期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并日臻成熟和完善.在十一世紀(jì)前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興.藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂,收藏和傳播.史詩《格薩爾》的基本框架開始形成,并出現(xiàn)了最早的手抄本.手抄本的編纂者,收藏者和傳播者,主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶,一部分就是 掘藏大師 他們所編纂,傳抄的《格薩爾王傳》,初稱為 伏藏 的抄本?！陡袼_爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩,是在藏族古代神話,傳說,詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,代表著古代藏族文化的最高成就,她通過對主人公格薩爾一生不畏強(qiáng)暴,不怕艱難險(xiǎn)阻,以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方,降伏妖魔,抑強(qiáng)扶弱,造福人民的英雄業(yè)績的描繪,熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡,光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭.這部史詩在廣闊的背景下,以徽宏的氣勢,高度的藝術(shù)技巧,反映了藏民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),表達(dá)了人民群眾的美好愿望和崇高理想,描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過程,揭示出社會歷史發(fā)展的必然趨勢,是研究古代藏族的社會歷史,階級關(guān)系,民族交往,道德觀念,民風(fēng)民俗,民間文化等問題的一部百科全書,同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史,在藏族文化發(fā)展史上,《格薩爾王傳》不僅是一部杰出的文學(xué)作品,而且具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和認(rèn)識 價(jià)值,被譽(yù)為 東方的荷馬史詩 .中國是個多民族的大家庭,歷史早已把我國各族人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起.因此,《格薩爾王傳》這部史詩同樣凝聚著我們中華民族的偉大精神,體現(xiàn)著中國各族人民追求平等,正義和美好的幸福生活的崇高理想.《格薩爾》的產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展過程,是藏族歷史上少有的一種文化現(xiàn)象,在我們偉大祖國多民族的文學(xué)發(fā)展史上,乃至世界文學(xué)史上也不多見.本身就是一首詩篇,一首悲壯蒼涼的詩篇,一首大氣磅礴的詩篇,一首洋溢著蓬勃生機(jī),充滿著青春活力的詩篇,一首孕育著創(chuàng)造精神,閃爍著智慧光芒的詩篇.從《格薩爾》產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展的過程來看,時(shí)間跨度非常之大,有一,兩千年之久;從藏族的社會形態(tài)來看,自原始社會末期的氏族社會,經(jīng)歷奴隸主專政和奴隸制社會,到封建農(nóng)奴制時(shí)代;直至今天的社會主義時(shí)代,這部偉大的英雄史詩,依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱,深受藏族人民的喜愛,表現(xiàn)了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力.歷史上藏族社會發(fā)展的凡個重要時(shí)期,都對《格薩爾》的流傳,演變和發(fā)展產(chǎn)生過影響,各個重要的歷史時(shí)期的發(fā)展變化,都在這部宏偉的史詩里得到直接或間接的反映,使她日趨豐富和完善,反過來講,《格薩爾》對各個時(shí)期藏族文化的發(fā)展,也起到了巨大的促進(jìn)和推動作用,從而在藏族文化史上確立了不可替代,不可抹殺的重要地位.在藏族文化史上沒有第二部著作, 能象《格薩爾》那樣深刻地反映古代藏族社會發(fā)展的歷史,對藏族文化的發(fā)展,產(chǎn)生如此巨大的影響,從這個意義上講,《格薩爾》堪稱 奇書 。阿凡提的故事維吾爾族機(jī)智人物故事。是一系列以納斯?fàn)柖?阿凡提這個傳奇人物為主人公的維吾爾民間幽默故事的總稱。阿凡提這個形象，是維吾爾勞動人民在反抗歷代反動統(tǒng)治階級和封建世俗觀念的斗爭中塑造出來的一個理想化人物。他勤勞、勇敢、幽默、樂觀，富于智慧和正義感，敢于蔑視反動統(tǒng)治階級和一切腐朽勢力。在他身上，體現(xiàn)了勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)和愛憎分明的感情，反映了勞動人民的利益和愿望，是一個深為新疆各族人民喜愛的藝術(shù)形象。有關(guān)他的故事，數(shù)百年來在中國新疆維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克等少數(shù)民族中都有流傳，而在維吾爾族人民中流傳得更為廣泛，達(dá)到了家喻戶曉的程度。這些故事題材廣泛，構(gòu)思奇巧，言簡意賅，妙趣橫生，大都具有鮮明的階級立場和勞動人民的是非觀念，是維吾爾族勞動人民在長期的階級斗爭和各種社會實(shí)踐中集體智慧和藝術(shù)才能的結(jié)晶。1958年以來,在中國已先后出版漢、維、蒙、哈、藏等5種文字14種版本的《阿凡提的故事》，其中戈寶權(quán)主編、中國民間文藝出版社1981年出版的版本，收入故事 393則，是迄今為止較全的一種版本。拉金幣的驢 選自《阿凡提的故事》插圖在西亞的阿富□、伊朗、土耳其諸國，蘇聯(lián)的烏孜別克、吉爾吉斯等加盟共和國，以及世界其他許多國家和地區(qū)，也廣泛流傳著阿凡提的故事。《阿詩瑪》撒尼族長篇敘事詩。在云南圭山地區(qū)□族分支撒尼人當(dāng)中廣泛流傳。長詩生動地刻畫了兩個撒尼青年的可愛形象。主人公阿詩瑪是一個聰明美麗而又能干的姑娘。她被有錢有勢的熱布巴拉搶走,雖經(jīng)百般誘惑和恐嚇,但始終不屈。她的哥哥阿黑勇敢、機(jī)智。為解救阿詩瑪和熱布巴拉父子斗智、比武，獲得勝利，終于救出了妹妹。熱布巴拉不甘心失敗，當(dāng)阿黑帶著阿詩瑪渡河之際，放下洪水，把阿詩瑪沖走。相傳阿詩瑪并沒有死。她被一個仙人──應(yīng)山姑娘搭救，從此便永遠(yuǎn)住在山上。撒尼人懷念她，常常對著山谷呼喚她的名字，這時(shí)山谷里就傳來她的回聲。撒尼人喜愛《阿詩瑪》。姑娘們把阿詩瑪?shù)耐纯喈?dāng)成自己的痛苦，人們傳說阿詩瑪是撒尼人中第一個出嫁的姑娘;撒尼人的史詩,也記載了《阿詩瑪》的片斷。阿詩瑪和阿黑的行動表現(xiàn)了撒尼人民反抗階級壓迫和追求自由幸福的堅(jiān)強(qiáng)意志。《阿詩瑪》具有鮮明的人民性和高度的藝術(shù)性，受到文學(xué)界的重視。早在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，就被改編為歌舞劇，在圭山游擊區(qū)演出。1953年初，云南省文工團(tuán)組織圭山工作組，對《阿詩瑪》進(jìn)行了廣泛的調(diào)查搜集，經(jīng)黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉整理，于1954年由云南人民出版社出版。國外已出版英、法、俄、日等語種的譯本。此外，在撒尼人民間還流傳有□文手抄本《阿詩瑪》，情節(jié)完整，語言生動，已譯成漢文，由中國民間文藝出版社出版，是比較珍貴的版本。這部優(yōu)美的敘事長詩還被改編為電影劇本，搬上了銀幕。《召樹屯》傣族民間敘事長詩。在傣族地區(qū)流傳過程中，形成許多異文。西雙版納地區(qū)的傣族稱為《召樹屯》或《召樹屯與□吾□娜》或《孔雀公主》；德宏傣族地區(qū)稱為《□□罕》。此外,還有異文《召洪罕與□拜芳》（流傳于西雙版納）和《召西納》(流傳于德宏地區(qū))。除敘事詩外，傣族民間還流傳有大量的情節(jié)相似的故事。以及有關(guān)這個故事產(chǎn)生的地理、風(fēng)物、人物等傳說。故事講勐板加王子召樹屯（意為勇敢的王子）出獵時(shí)在金湖與孔雀神女□□娜相愛，并結(jié)為夫婦?；楹蟛痪帽惆l(fā)生戰(zhàn)爭。召樹屯出征后，摩古拉誣□□娜為不祥之物，欲殺之以祭鬼?！酢跄纫笈R終一舞，于是得以飛返孔雀國勐董板。召樹屯勝利歸來不見愛妻，憤而追尋□□娜，歷盡千辛萬苦始達(dá)孔雀國，經(jīng)過國王叭團(tuán)的考驗(yàn)，夫妻終于團(tuán)圓。故事反映了召樹屯與□□娜的忠貞愛情，反映了傣族人民的古代生活與思想感情。這部敘事長詩于1956年譯成漢文出版，并被譯成俄文等外文出版。1979年重版，國內(nèi)有3種不同版本,同時(shí)被改編為木偶戲、舞劇、電影等。同一個類型故事，也流傳于許多亞洲國家。如泰國（叫《素吞與□娜》）、老撾（叫《素吞坡》）、緬甸和印度等亦曾改編為詩、戲劇等文學(xué)形式。外國文學(xué)物語文學(xué)：紫式部，為日本著名女作家，本姓藤原，因?yàn)楦感侄既?式部丞 （官名），作品《源氏物語》中的女主角紫姬又傳誦一時(shí)，所以后人都稱她為紫式部。在日文中， 物語 一詞的意思是故事或雜談。物語文學(xué)是日本一種古典文學(xué)體裁?！对词衔镎Z》便是日本物語文學(xué)的優(yōu)秀代表。誹語：井上靖：日本作家。井上靖1907年5月6日生于北誨道上川郡旭川町，卒于1991年1月29日。 他父親是日本陸軍第七師團(tuán)二等軍醫(yī)，旭川是他的駐防地，他的原籍是靜岡縣田方郡上狩野村。井上靖六歲時(shí)，因他妹妹出生，他被送到靜岡老家曾祖父的妾處養(yǎng)育。他同這位曾祖母、一個受到親戚和鄉(xiāng)親們蔑視的鄉(xiāng)下婦人一起生活了六年，在他的記憶中留下了陰影，也使他初次接觸到社會。1920年曾祖母死去，井上靖回到父親的駐地濱松，1921年入濱松中學(xué)。1920年因他父親到臺灣供職他又轉(zhuǎn)到靜岡縣沼津中學(xué)。1927年他到父親的駐地金澤，為了繼承家業(yè)，父親讓他進(jìn)了第四高等學(xué)校理科。但他根本不去上課，整日都呆在學(xué)校柔道部練習(xí)柔道。他雖是高等學(xué)校理科學(xué)生，卻違背了父親的意志，1930年他沒有報(bào)考醫(yī)學(xué)系，而進(jìn)了尚有余額的九州帝國大學(xué)法律文學(xué)系。在大學(xué)里，他對學(xué)習(xí)沒有興趣，到東京租了房子，過著隨心所欲的自在生活。在此期間他閱讀了大量書籍，結(jié)識了詩人?原朔太郎等人，成為民眾派詩人福田正夫主辦的詩刊《焰》的同人，專心從事詩歌創(chuàng)作。1932年井上靖在九州帝國大學(xué)學(xué)習(xí)滿兩年后，又入京都帝國大學(xué)文學(xué)系哲學(xué)科，專功美學(xué)。但是他在這期間也沒認(rèn)真學(xué)習(xí)，幾乎不到學(xué)校去，還是過著疏懶、散漫的生活。1933年他參加了《每日周刊》有獎小說征文，作品被評為選外佳作。1934年和1935年他又參加了這個活動，均獲獎，并分別得獎金三百元。他為了掙點(diǎn)零用錢而在短時(shí)間內(nèi)寫的作品竟能獲獎，這種幸運(yùn)并沒使他興奮，卻使他感到空虛。獲獎后稿約接踵而至，但他都拒絕了。1935年井上靖放棄了畢業(yè)考試又延長了一年學(xué)生生活，是年他同京都帝國大學(xué)名譽(yù)教授足立文太郎的長女結(jié)婚。1936年他大學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)論文的題目是《巴萊里的純粹詩論》。同年八月，他以小說《流轉(zhuǎn)》參加《每日周刊》有獎小說征文，獲千葉龜雄獎，并以此為機(jī)會進(jìn)入每日新聞社《每日周刊》編輯部工作。1938年他被征去中國當(dāng)兵，因患腳氣病四個月后便披遣送回國，又回到每日新聞社工作。戰(zhàn)后井上靖又開始在雜志上發(fā)表詩作。1947年已40歲的井上靖時(shí)隔十一年又重新開始創(chuàng)作小說，第一部作品《斗?！肥悄昝摳澹?949年在《文學(xué)界》上發(fā)表后獲創(chuàng)作文學(xué)獎。1950年榮獲芥川獎，這使他踏上了專業(yè)作家道路。1951年井上靖辭去了每日新聞社職務(wù)。1955年他成為芥川文學(xué)獎選考委員。1957年他同堀田善衛(wèi)、山本健吉等人做為日本作家第二次訪華團(tuán)成員訪問了中國，后來又曾多次訪問中國。1976年他獲政府頒發(fā)的文化勛章，被推為文化功勛者。1964年他被推為藝術(shù)院會員。曾任日中文化交流協(xié)會會長。文學(xué)活動 井上靖的文學(xué)創(chuàng)作活動可分為詩、應(yīng)征小說、一般小說和歷史小說幾個方面。井上靖是從寫詩開始他的文學(xué)創(chuàng)作的。1929年他以井上泰為筆名在《日本海詩人》雜志上發(fā)表了最初詩作《冬天來到的日子》。1936年他同同學(xué)創(chuàng)刊了同人雜志《圣餐》，并在上面發(fā)表了詩作。戰(zhàn)后他又開始創(chuàng)作詩，出有詩集《北國》(1958年)，《地中?！?1962年)、《運(yùn)河》(1971年)、《遠(yuǎn)征路》(1976年)等。在井上靖的詩作中，除早期的詩之外幾乎全是散文詩。他的詩風(fēng)接近虛無主義情調(diào)，在冷靜地觀察歷史的變遷和人事沉浮中，描寫了命運(yùn)、孤獨(dú)和悲哀。井上靖在大學(xué)時(shí)除了寫詩，還以筆名參加了有獎?wù)魑幕顒樱⒍啻潍@獎。這類小說有《謎女》(1932年)、《夜靄》(1932年)、《三原的晴天》(1933年)、《初戀的故事》(1964年)等。從1936年到1991年在每日新聞社當(dāng)記者這段時(shí)間里，井上靖沒發(fā)表過什么文學(xué)作品。1943年他同浦上五六共著的《現(xiàn)代先覺者傳》可算是他的處女出版。歷史小說在井上靖的文學(xué)創(chuàng)作中占有相當(dāng)大的比重，并取得了極大的成就。他的歷史小說中取材于中國歷史的有獲1957年藝術(shù)選獎文部大臣獎的《天平之甍》；獲1959年每日藝術(shù)大獎的《樓蘭》(195a年)和《敦煌》(1951年)；獲1961年讀買文學(xué)獎的《風(fēng)濤》，以及《蒼狼》、《洪水》，還有取材于古代日本獲野間文學(xué)獎的《淀君日記》(1961年)、《后白河院》和《額田女王》等。德永直：(1899～1958)日本小說家。1899年 3月11日生于熊本市郊黑發(fā)市的貧農(nóng)家庭，小時(shí)只讀了五年半書就開始做工。他當(dāng)過印刷廠和發(fā)電廠學(xué)徒、米店小伙計(jì)、卷煙廠工人。1922年在東京博文印刷所當(dāng)排字工人，創(chuàng)作了《馬》、《多余的人》等短篇小說。1926年印刷公司爆發(fā)了震驚全國的大罷工，德永直是罷工領(lǐng)導(dǎo)人之一。失敗后流落街頭。1929年，取材于這次罷工的長篇小說《沒有太陽的街》問世,轟動文壇,作者因而成為日本無產(chǎn)階級文學(xué)的重要作家。這部小說廣泛反映了日本戰(zhàn)前尖銳的階級矛盾和斗爭，塑造了工人、罷工領(lǐng)導(dǎo)人、資本家、議員、警察等眾多的人物形象，特別是描寫了工人有組織的斗爭和先進(jìn)工人的形象，顯示了日本無產(chǎn)階級文學(xué)的新成就。同年加入日本無產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟(納普)。翌年成為職業(yè)作家, 并完成《沒有太陽的街》的續(xù)篇《失業(yè)的城市東京》。1934年，日本法西斯加緊了對革命運(yùn)動的鎮(zhèn)壓，納普被迫解散。1937年，德永直發(fā)表《沒有太陽的街》及續(xù)篇的絕版聲明，精神苦悶，但依然堅(jiān)持創(chuàng)作，從表現(xiàn)工人革命斗爭轉(zhuǎn)而暴露黑暗的現(xiàn)實(shí)。他不顧警察特務(wù)的監(jiān)視，寫成《八年制》、《辛勤的一家》、《最初的記憶》等較為優(yōu)秀的作品，反映了人民的苦難，批判不合理的時(shí)代，但基調(diào)顯得有些蒼涼。自傳體長篇小說《妻??！安息吧》，通過對妻子在日本戰(zhàn)敗前夕貧病交加而死的悲劇的描寫，揭露日本軍國主義給人民造成的深重災(zāi)難 ，對破壞人民生活的日本軍國主義者提出控訴，被公認(rèn)為是戰(zhàn)后日本民主主義文學(xué)的代表作。長篇小說《靜靜的群山》反映的是日本戰(zhàn)后驚心動魄的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。第一部寫的是日本戰(zhàn)敗至一九四六年五月，第二部是從一九四六年末至一九四七年四月。在第一部里，通過電氣產(chǎn)業(yè)工人在山區(qū)里進(jìn)行的斗爭，描述了戰(zhàn)后日本普通工人成長為有階級覺悟的戰(zhàn)士的過程。第二部寫工人們通過日本戰(zhàn)后的土地改革，和農(nóng)民團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)行的民族主義革命斗爭。這部作品無論從思想性和藝術(shù)性來看，都達(dá)到了相當(dāng)高度的水平。《蛤蟆》以日本戰(zhàn)敗后動蕩的社會局面為背景，描寫了一個奸商怎樣利用農(nóng)民的愚昧大發(fā)橫財(cái)?！栋炯濉吠ㄟ^一個 戰(zhàn)爭寡婦 的遭遇，揭露了侵略戰(zhàn)爭怎樣帶給日本婦女的深重災(zāi)難。在《錛兒頭》里，作者成功地塑造了通過罷工斗爭成長壯大的一個鐵道公司電車司機(jī)的形象。《來到農(nóng)村的文工隊(duì)》則描寫一些年輕女工怎樣不辭辛苦地在農(nóng)村進(jìn)行宣傳，作者通過動人的情節(jié)和具體的藝術(shù)形象，描繪了年輕一代在戰(zhàn)后積極投身革命群眾運(yùn)動的成長過程。德永直于1958年2月15日去世。他的《沒有太陽的街》已有中譯本。中國出有《德永直選集》4卷，收有他的主要作品。普希金：普希金 (1799～1837) 俄國浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語的創(chuàng)始人。他的作品是俄國民族意識 高漲以及貴族革命運(yùn)動在文學(xué)上的反映。 普希金抒情詩內(nèi)容之廣泛在俄國詩歌史上前無古人，既有政治抒情詩《致恰達(dá)耶夫》（1818）、《自由頌》 （1817）、《致西伯利亞的囚徒》（1827）等，也有大量愛情詩和田園詩，如《我記得那美妙的一瞬》（1825） 和《我又重新造訪》（1835）等。普希金一生創(chuàng)作了12部敘事長詩，其中最主要的是《魯斯蘭和柳德米拉》、 《高加索的俘虜》（1822）、《青銅騎士》（1833）等。普希金劇作不多，最重要的是歷史劇《鮑里斯 戈都諾 夫》（1825）。此外，他還創(chuàng)作了詩體小說《葉甫蓋尼 奧涅金》（1831）、散文體小說《別爾金小說集》(1831) 及關(guān)于普加喬夫白山起義的長篇小說《上尉的女兒》（1836） 普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問題：專制制度與民眾的關(guān)系問題，貴族的生活道路問題、農(nóng)民問 題；塑造了有高度概括意義的典型形象： 多余的人 、 金錢騎士 、 小人物 、農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖。這些問 題的提出和文學(xué)形象的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了俄國社會思想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國解放運(yùn)動的發(fā)展。 普希金的優(yōu)秀作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，他的抒情詩內(nèi)容豐富、感情深摯、形式靈活、結(jié)構(gòu)精巧、 韻律優(yōu)美。他的散文及小說情節(jié)集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、描寫生動簡練。 普希金的創(chuàng)作對俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展都有重要影響，高爾基稱之為 一切開端的開端 。萊蒙托夫：萊蒙托夫（1814-1841）, 俄國詩人，出生于莫斯科。雖然僅在世上生活了二十七個年頭，但他以四百四十九首抒情詩和二十七篇長詩攀上了俄羅斯浪漫主義詩歌的頂峰，在讀者心目中樹立起一尊 自由之子 的雕像，飄揚(yáng)著一面反抗暴政的大旗，唱響了一首首昂揚(yáng)激越的戰(zhàn)歌。屠格涅夫：俄國作家。出生于奧廖爾省一個貴族家庭。母親獨(dú)斷專橫。屠格涅夫從小目睹他家農(nóng)奴的非人待遇，對農(nóng)奴制產(chǎn)生厭惡。他15歲時(shí)考入莫斯科大學(xué)語文系，后轉(zhuǎn)入彼得堡大學(xué)哲學(xué)系語文專業(yè)，以后又赴德國，攻讀哲學(xué)等課程。在歐洲，他受到盧梭等啟蒙思想的影響，與巴枯寧等人時(shí)有來往。在這個期間形成他的西歐派觀點(diǎn)?；氐蕉韲?，在1842年底結(jié)識別林斯基，成為至交，他的反農(nóng)奴制的態(tài)度更為堅(jiān)決。早在大學(xué)時(shí)代他就曾嘗試寫詩。1843年他發(fā)表敘事詩《巴拉莎》，獲得別林斯基的贊許。同年他認(rèn)識了法國女歌唱家維亞爾多夫人，此后終生眷戀她，甚至為她而僑居國外。特寫集《獵人筆記》（1847～1852）是屠格涅夫的成名之作，使他獲得作家的聲譽(yù)。同期他還寫了一些劇本，以《村居一月》最為有名。1856年第一部長篇小說《羅亭》問世，羅亭成為 多余人 中最具光彩的形象。1859年發(fā)表的長篇小說《貴族之家》給他帶來第一流作家的聲望。以后他把目光轉(zhuǎn)向觀察新的社會典型，創(chuàng)作出刻畫 新人 形象的兩部長篇《前夜》（1860）和《父與子》（1862），其中《父與子》是他的代表作。 1867年發(fā)表長篇小說《煙》，通過男主人公在愛情生活上慘遭打擊的體驗(yàn)，曲折地表達(dá)了作家在這個時(shí)期對社會政治運(yùn)動所產(chǎn)生的悲觀情緒。最后一部長篇小說《處女地》（1877）反映了70年代民粹派到民間去的運(yùn)動。此外，中、短篇小說的創(chuàng)作幾乎貫串在他一生的文學(xué)活動中，著名的有《木木》、《阿霞》、《初戀》、《春潮》等。晚期作品還有《散文詩》（1878～1882）。 屠格涅夫被稱為 小說家中的小說家 。他的小說語言純凈優(yōu)美，結(jié)構(gòu)簡潔嚴(yán)密，擅長自然風(fēng)景描寫，常用隱蔽手法描寫人物心理。作品充滿詩意的氛圍和淡淡的哀愁，給人無盡回味。陀思妥耶夫斯基：，（1821～1881）俄國19世紀(jì)文壇上享有世界聲譽(yù)的一位小說家，他的創(chuàng)作具有極其復(fù)雜、矛盾的性質(zhì)。陀思妥耶夫斯基生于醫(yī)生家庭，自幼喜愛文學(xué)。遵父愿入大學(xué)學(xué)工程，但畢業(yè)后不久即棄工從文。在法國資產(chǎn)階級革命思潮影響下，他醉心于空想社會主義，參加了彼得堡進(jìn)步知識分子組織的彼得拉舍夫斯基小組的革命活動，與涅克拉索夫、別林斯基過往甚密。1846年發(fā)表處女作《窮人》，繼承并發(fā)展了普希金《驛站長》和果戈里《外套》寫 小人物 的傳統(tǒng)，對他們在物質(zhì)、精神上備受欺凌、含垢忍辱的悲慘遭遇表示深切同情。喚醒他們抗議這個不合理的社會制度?！峨p重人格》（1846）、《女房東》（1847）、《白晝》（1848）和《脆弱的心》（1848）等幾個中篇小說使陀思妥耶夫斯基與別林斯基分歧日益加劇，乃至關(guān)系破裂。后者認(rèn)為上述小說流露出神秘色彩、病態(tài)心理以及為瘋狂而寫瘋狂的傾向， 幻想情調(diào) 使小說脫離了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文學(xué)。1849～1859年陀思妥耶夫斯基因參加革命活動被沙皇政府逮捕并流放西伯利亞。十年苦役、長期脫離進(jìn)步的社會力量，使他思想中沮喪和悲觀成分加強(qiáng)，從早年的空想社會主義滑到 性惡論 ，形成了一套以唯心主義和宗教反對唯物主義和無神論，以溫順妥協(xié)反對向?qū)Ｖ浦贫冗M(jìn)行革命斗爭的矛盾世界觀。他流放回來后創(chuàng)作重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向心理悲劇。長篇小說《被侮辱與被損害的》（1861）繼承了 小人物 的主題?！陡F人》里偶爾還能發(fā)出抗議的善良的人，已成了聽任命運(yùn)擺布的馴良的人；人道主義為宗教的感傷主義所代替?！端牢菔钟洝罚?861～1862）記載了作者對苦役生活的切身感受，小說描寫了苦役犯的優(yōu)秀道德品質(zhì)，控訴了苦役制對犯人肉體的、精神的慘無人道的摧殘，無情揭露了沙皇俄國的黑暗統(tǒng)治?！蹲锱c罰》（1866）是一部使作者獲得世界聲譽(yù)的重要作品。《白癡》（1868）發(fā)展了 被侮辱與被損害的 主題，女主人公娜斯塔西亞強(qiáng)烈的叛逆性和作為正面人物的梅什金公爵的善良與純潔，使小說透出光明的色調(diào)。但一些用以攻擊革命者的 虛無主義者 形象，削弱了小說的揭露力量。在《群魔》（1871～1872）中已沒有被侮辱與損害者的形象，而只有對革命者的攻擊了。最后一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》（1880）是作者哲學(xué)思考的總結(jié)。作者以巨大的藝術(shù)力量描寫了無恥、卑鄙的卡拉馬佐夫家族的墮落崩潰。對顛沛流離、生活在水深火熱之中的人們表示深厚同情，但也流露出消極的一面，例如認(rèn)為只有皈依宗教才能保全道德的價(jià)值，只有寬恕和仁慈才能拯救人類社會等說教。陀思妥耶夫斯基擅長心理剖析，尤其是揭示內(nèi)心分裂。他對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是其他作家難以企及的。他的小說戲劇性強(qiáng)，情節(jié)發(fā)展快，接踵而至的災(zāi)難性事件往往伴隨著復(fù)雜激烈的心理斗爭和痛苦的精神危機(jī)，以此揭露資產(chǎn)階級關(guān)系的紛繁復(fù)雜。矛盾重重和深刻的悲劇性。陀思妥耶夫斯基的善惡矛盾性格組合、深層心理活動描寫都對后世作家產(chǎn)生深刻影響。列夫托爾斯泰：作者簡介：19世俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度， 道德自我修養(yǎng) 主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過程。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照 永恒的宗教真理 生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸?！贰?860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向 平民化 。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜 卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達(dá)爐火純青。70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡 伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤 穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。契克夫：俄國作家、戲劇家。1860年1月生于塔甘羅格市一個小商人家庭。童年生活困苦。1879年進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系，次年開始用筆名給幽默雜志寫短篇小說。80年代中葉前，他寫下大量詼諧幽默的小說，其中不乏優(yōu)秀的作品，如寫大官僚飛揚(yáng)跋扈和小人物的卑微可憐的《一個官員的死》（1883），寫見風(fēng)使舵的小市民奴性心理的《變色龍》（1884）。80年代后半期，契訶夫的創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段，寫下了一系列杰出的短篇小說?！度f卡》（1886）、《苦惱》（1886）、《渴睡》（1888），對于下層人民的窮苦悲哀寄予深切同情。1889年寫出《套中人》，以諷刺手法描寫了沙皇專制制度的忠實(shí)衛(wèi)道士的典型形象。1s90年他到庫頁島考察苦役犯和當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r，從而進(jìn)一步加深了他對俄國專制制度的認(rèn)識。此后不久寫出震撼人心的中篇小說《第六病室》。 契訶夫的中、短篇小說共470多篇，其中大多數(shù)是短篇。作品題材多樣，文筆精練。 作為戲劇家，契訶夫?qū)懥?部多幕劇。有《萬尼亞舅舅》（1897）、《三姊妹》（1900～1901）等。最著名的劇本是《櫻桃園》（1903～1904）。 契訶夫于1904年7月逝世。高爾基：（1868～1936）前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計(jì)在社會上奔波，當(dāng)裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的社會 大學(xué)的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運(yùn)，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。高爾基刻苦自學(xué)文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現(xiàn)實(shí)的途徑。1892年發(fā)表處女作《馬卡爾 楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種風(fēng)格，這是他無產(chǎn)階級世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。浪漫主義作品如《馬卡爾 楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅(jiān)強(qiáng)個性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實(shí)主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達(dá)了他們的激憤與抗?fàn)?。這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內(nèi)心沖突的人物。1901年他創(chuàng)作了著名的散文詩《海燕之歌》，塑造了象征大智大勇革命者搏風(fēng)擊浪的勇敢的海燕形象，預(yù)告革命風(fēng)暴即將到來，鼓舞人們?nèi)ビ觽ゴ蟮膽?zhàn)斗，這是一篇無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)斗的檄文與頌歌，受到列寧的熱情稱贊。1905年革命前夕，高爾基的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了戲劇，1901～1905年，他先后寫出了《小市民》、《底層》、《避暑客》、《太陽的孩子們》和（野蠻人》等劇本。特別是《小市民》、《底層》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中工人的新形象與新的精神面貌，表現(xiàn)了他們?yōu)樽约簷?quán)利而斗爭的決心與樂觀情緒，它們的上演，在當(dāng)時(shí)俄國的劇壇上引起了轟動。1906年高爾基寫成長篇小說《母親》和劇本《敵人》兩部最重要的作品 標(biāo)志著其創(chuàng)作達(dá)到了新的高峰?！赌赣H》塑造了世界文學(xué)史上第一批自覺為社會主義而斗爭的無產(chǎn)階級革命者的英雄形象，是社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。列寧肯定了它的現(xiàn)實(shí)意義。度和充斥于思想、文學(xué)界的形形色色反動思潮。1908年創(chuàng)作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴(yán)肅批評，并得到他的熱情幫助。盡管如此，高爾基的主導(dǎo)傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。對新的無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作方法的特征從理論上進(jìn)行了許多探索，提出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的觀點(diǎn)。他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天（1909）、《馬特維 柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。十月革命之后的十年間，高爾基因健康欠佳，僅寫了關(guān)于列寧及一些作家的獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格與重要文獻(xiàn)價(jià)值的回憶錄及自傳體三部曲的最后一部《我的大學(xué)》（1922～1923）、《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》（1924～1925）等幾部作品。1921年，他遵照列寧忠告，到國外養(yǎng)病。1931年回國之后，從1925年起著手創(chuàng)作卷帙浩繁的具有史詩氣魄的長篇巨著《克里姆 薩姆金的一生》，這是一部未完成的作品。到1936年他去世前還寫了《蘇聯(lián)游記》（1929）《英雄的故事》和多部劇作《耶戈?duì)?布雷喬夫等人》（1932）、《托斯契加耶夫等人》(1933)、義文藝?yán)碚摵蜕鐣髁x文化事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。高爾基不僅是偉大的文學(xué)家，而且也是杰出的社會活動家。他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學(xué)新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。他的優(yōu)秀文學(xué)作品和論著成為全世界無產(chǎn)階級的共同財(cái)富。法捷耶夫：（1901～1956）前蘇聯(lián)作家，出生于農(nóng)民家庭。父親均曾參加過革命活動。1912至1919年在海參崴商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，接近布爾什維克并參加革命活動。1918年入黨。1919至1921年在遠(yuǎn)東參加紅軍游擊隊(duì)，出席黨的第10次代表大會，見到了列寧。大會期間參加鎮(zhèn)壓喀朗施培德反革命叛亂負(fù)傷。同年秋入莫斯科礦業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)。1924年后受黨派遣，先后在庫班、羅斯托夫、莫斯科擔(dān)任黨的工作，從1927年起，一直在莫斯科專門從事文學(xué)運(yùn)動，擔(dān)任 拉普 （俄羅斯無產(chǎn)階級作家協(xié)會）、全蘇作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)工作，1956年自殺。他早期作品如中篇小說《泛濫》（1922）、《逆流》（1924）和長篇小說《毀滅》（1927），是他親身參加革命斗爭實(shí)踐的產(chǎn)物。它們都以國內(nèi)戰(zhàn)爭為題材，以共產(chǎn)黨員的戰(zhàn)斗生活為主要描寫對象?！稓纭飞鷦釉佻F(xiàn)1919年遠(yuǎn)東南烏蘇里邊區(qū)游擊隊(duì)斗爭生活：共產(chǎn)黨員萊奮生率游擊隊(duì)與窮兇極惡的日本干涉軍和白匪高爾察克展開浴血奮戰(zhàn)，因寡不敵眾，幾乎全軍覆沒，但幸存的19名戰(zhàn)士臨危不懼，終于殺出重圍。小說精心刻畫了萊奮生光輝形象，也鞭撻了美契克極端資產(chǎn)階級個人主義的動搖叛賣。魯迅于1931年將《毀滅》譯成中文出版，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》曾極贊美這部小說。30年代，法捷耶夫著手創(chuàng)作兩部長篇小說《最后一個烏兌格人》和《黑色冶金業(yè)》，前者寫一個不開化的民族在社會主義革命過程中的變化；后者寫蘇聯(lián)工業(yè)戰(zhàn)線的斗爭。1945年創(chuàng)作堪稱其里程碑的長篇小說《青年近衛(wèi)軍》，無論思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，都堪稱是戰(zhàn)后蘇聯(lián)文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一。小說通過克拉斯頓諾共青團(tuán)地下組織 青年近衛(wèi)軍 同德寇英勇斗爭的故事，歌頌了蘇聯(lián)人民的愛國主義和革命英雄主義精神，塑造了性格各異、栩栩如生的青年英雄形象。他親自編選的文學(xué)評論集《三十年間》（1957）反映了他30年來為社會主義現(xiàn)實(shí)主義而進(jìn)行的斗爭和他對一系列文學(xué)問題的見解。作為著名社會活動家，他在第二次世界大戰(zhàn)后任世界和平理事會副主席，蘇聯(lián)保衛(wèi)和平委員會主席團(tuán)成員。1949年10月曾率蘇聯(lián)文化代表團(tuán)訪華并發(fā)表隨筆《在自由中國》。肖洛霍夫：米哈依爾 肖洛霍夫（M.A. Шолохов，1905-1984）前蘇聯(lián)作家。生于頓河維辛克鎮(zhèn)克魯日林村的一個磨坊主家庭。1918年，在中學(xué)讀書時(shí)因國內(nèi)戰(zhàn)爭輟學(xué)。曾當(dāng)過辦事員，參加過武裝征糧隊(duì)。1922年去莫斯科，當(dāng)守小工、泥水匠和會計(jì)等。1923年加入莫斯科共青團(tuán)作家和詩人的文學(xué)團(tuán)體 青年近衛(wèi)軍 ，發(fā)表小品文《考驗(yàn)》、《三人》和《欽差大臣》等。1924年加入俄羅斯無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會（簡稱 拉普 ），同年發(fā)表第一篇短篇小說《胎記》。1926年中短篇小說集《頓河故事》和《淺藍(lán)色的原野》問世。從此返回故鄉(xiāng)，從事專業(yè)寫作。1926年肖洛霍夫開始構(gòu)思長篇巨著《靜靜的頓河》，經(jīng)過14年時(shí)間，四卷本分別于1928、1929、1933、1940年出版。該作品和小說主人公在蘇聯(lián)引起多次爭論，但由于它在蘇聯(lián)文學(xué)史上，別開生面地反映了廣闊的歷史畫面，生動真實(shí)地表現(xiàn)了哥薩克民族在1912年至1922的動蕩歲月中的歷史，這部小說仍然獲得了廣泛的聲譽(yù)，并于1941年獲得斯大林資金。在此期間，肖洛霍夫還發(fā)表了《被開墾的處女地》的第一部（1932），第二部于1959年發(fā)表，全書反映了布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)個體農(nóng)民走上了社會主義集體化道路的過程，具有濃烈的生活氣息。小說的成功使作家在蘇聯(lián)文學(xué)界地位進(jìn)一步提高。衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，肖洛霍夫作為隨軍記者，在前線又寫下許多的隨筆和短篇小說。其中主要有特寫《在頓河》（1914）、《在頓河上》（1941），《在個薩克集體農(nóng)莊里》（1941）和《戰(zhàn)俘》等。短篇小說有《憎恨的科學(xué)》（1942）和長篇小說《一個人的遭遇》（1956-1957），從戰(zhàn)爭給人帶來的災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷的角度來寫戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭進(jìn)行反思，開拓了戰(zhàn)爭文學(xué)的新鄰域，在國外引起強(qiáng)烈反響。1965年， 用于他在描繪頓河的史詩式的作品中，以藝術(shù)家的力量和正直，表現(xiàn)了俄國人民生活中的具有歷史意義的面貌 ，獲得諾貝爾文學(xué)獎。隨著政治形勢的變化，《伊萬 杰尼索維奇的一天》從1965年3月開始又受到公開批判?？上攵?，旨在暴露斯大林時(shí)代陰暗面的長篇小說《癌癥樓》（1963 1967）和描寫政治特別收容所的《第一圈》（1969）已沒有可能在蘇聯(lián)國內(nèi)問世了，它們同索爾仁尼琴此后的其他作品都是在國外出版的，且引起巨大的反響。1969年11月，索爾仁尼琴被前蘇聯(lián)作家協(xié)會開除會籍，但瑞典皇家學(xué)院卻于第二年授予他諾貝爾文學(xué)獎金。當(dāng)時(shí)，前蘇聯(lián)官方認(rèn)為這是 冷戰(zhàn)性質(zhì)的政治挑釁 。自然，索爾仁尼琴沒有前去領(lǐng)獎。1971年，他的長篇小說（191年8月）在巴黎出版。1973年底，以揭露十月革命以來 非人的殘暴統(tǒng)治 為主旨的《古拉格群島》第一卷也在巴黎出版，這是一部自傳兼特寫性 的3卷本長篇小說。1974年2月，索爾仁尼琴被驅(qū)逐出境。他先到西德，后移居瑞士，并前往斯德哥爾摩領(lǐng)取了4年后補(bǔ)發(fā)的諾貝爾文學(xué)獎狀。1976年他遷往美國。1994年，經(jīng)俄羅斯總統(tǒng)葉利欽邀請回歸俄羅斯。他的作品得以正式出版。歌德：德國詩人。1749年8月28日生于萊因河畔的法蘭克福，他的父親是法學(xué)博士，得到皇家參議的頭銜，母親是市議會會長的女兒。1765年他去萊比錫大學(xué)攻讀法律，1768年因病輟學(xué)。1770年進(jìn)斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)攻讀，次年獲法學(xué)博士學(xué)位。他在1773年寫了一部戲劇《鐵手騎士葛茲 封 伯里欣根》，蜚聲德國文壇。1774 年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他聲名大噪。1775年他應(yīng)邀到魏瑪，次年被任命為魏瑪公國的樞密顧問。在隨后直到1786年這段時(shí)期里，他成了魏瑪公國的重臣，曾在一段時(shí)間里主持公國大政，力圖進(jìn)行一些改革。然而隨著各方面阻力的增強(qiáng)，加上他對科學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的愛好，他陷入一種矛盾的痛苦之中，這導(dǎo)致他在1786年秋不辭而別，化名潛往意大利，直到1788年6月才返回魏瑪。 回到魏瑪之后，他辭去重要的政治職務(wù)，只負(fù)責(zé)文化藝術(shù)方面的工作。此后直到 1794年這段時(shí)間，他先后完成了戲劇《哀格蒙特》、《托夸多 塔索》，并著手寫第一部《浮士德》；他還進(jìn)行了大量的科學(xué)研究工作，1790年發(fā)現(xiàn)了人的胯間骨。 1794年歌德開始與席勒合作，他倆以各自的創(chuàng)作，把德國文學(xué)推向歷史上一個前所未有的新高度。歌德先后創(chuàng)作了小說《威廉 邁斯特的學(xué)習(xí)年代》、敘事詩《赫爾曼與竇綠苔》（1797），重新寫《浮士德》第一部。 席勒在1805年的逝世標(biāo)志著從1786年開始的德國古典文學(xué)時(shí)代的結(jié)束。在此后的近 30年中，是歌德創(chuàng)作上的鼎盛時(shí)期。他完成了小說《親和力》（1809），詩集《西東合集》（1819），《威廉 邁斯特的漫游年代》（1829），自傳性著作《詩與真》（1831），《意大利游記》以及耗盡他畢生心血的巨著《浮士德》第二部（1831）。 1832年3月22日，歌德在魏瑪逝世。海涅：海涅出生在萊茵河畔杜塞爾多夫一個破落的猶太商人家庭。１７９５年，拿破侖的軍隊(duì)曾開進(jìn)萊茵河流域，對德國的封建制度進(jìn)行了一些民主改革。正如恩格斯所指出，拿破侖 在德國是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧殘人 。法軍的這些改革，使備受歧視的猶太人的社會地位得到改善，因此海涅從童年起就接受了法國資產(chǎn)階級革命思想的影響。 １８１９至１８２３年，海涅先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，他聽過浪漫主義作家奧古斯特 威廉和唯心主義哲學(xué)家黑格爾的講課。海涅早在２０歲時(shí)就開始了文學(xué)創(chuàng)作，他的早期詩作：《青春的苦惱》、《抒情插曲》、《還鄉(xiāng)集》、《北海集》等組詩，多以個人遭遇和愛情苦惱為主題，反映了封建專制下個性所受到的壓抑以及找不到出路的苦惱。 我跟一些人一樣，在德國感到同樣的痛苦，說出那些最壞的苦痛，也就說出我的痛苦。 （《每逢我在清晨》）這些詩句中所抒發(fā)的個人感受，具有一定的社會意義。這些詩作于１８２７年收集出版時(shí)，題名為《詩歌集》。它們表現(xiàn)了鮮明的浪漫主義風(fēng)格，感情淳樸真摯，民歌色彩濃郁，受到廣大讀者歡迎，其中不少詩歌被作曲家譜上樂曲，在德國廣為流傳，是德國抒情詩中的上乘之作。 從１８２４年到１８２８年間，海涅游歷了祖國的許多地方，并到英國、意大利等國旅行。由于他廣泛接觸社會，加深了對現(xiàn)實(shí)社會的理解，寫了四部散文旅行札記。 在第一部 《哈爾茨山游記》里， 海涅以幽默活潑的筆調(diào)描繪了２０年代令人窒息的德國現(xiàn)狀，諷刺嘲笑了封建的反動統(tǒng)治者、陳腐的大學(xué)、庸俗的市儈、反動的民族主義者、消極的浪漫主義者；以濃郁的抒情筆調(diào)描繪了祖國壯麗的自然景色，同時(shí)又以深厚的同情，描繪了山區(qū)礦工的勞動生活。 在第二部《觀念 勒 格朗特文集》里，海涅描繪了法國軍隊(duì)進(jìn)入故鄉(xiāng)的情景，刻畫了拿破侖的形象，表現(xiàn)了作者對法國革命的向往和對德國封建統(tǒng)治的憎惡。 在第三部《從慕尼黑到熱那亞的旅行》等意大利游記里，描繪了意大利的風(fēng)光和社會生活，揭露了貴族天主教的反動性，同時(shí)對貴族作家脫離現(xiàn)實(shí)的傾向進(jìn)行了批判。 在第四部《英國片段》里，作家描繪了富豪的貴族和資產(chǎn)階級與勞動人民的尖銳對立，揭露了大資產(chǎn)階級的貪婪和掠奪。 這四部札記的主要傾向是抨擊德國的封建反動統(tǒng)治，期望德國能爆發(fā)一場比較徹底的資產(chǎn)階級革命，這四部旅行札記的創(chuàng)作表明，海涅在思想上已成長為一個革命民主主義者，在藝術(shù)上，海涅已從青年時(shí)代對個人遭遇與感情的描寫，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)的探討，走向現(xiàn)實(shí)主義道路。 海涅晚年思想上的矛盾與懷疑突出的表現(xiàn)在他對共產(chǎn)主義的信念與理解上，他思想上的矛盾是那個時(shí)代的產(chǎn)物，正如列寧在紀(jì)念赫爾岑時(shí)所說， 是資產(chǎn)階級民主派的革命性已在消亡，而社會主義無產(chǎn)階級的革命性尚未成熟這樣一個具有世界歷史意義的時(shí)代的產(chǎn)物和反映 。同時(shí)，也反映了海涅本身資產(chǎn)階級世界觀的局限。１８５６年２月２７日，海涅逝世。格林兄弟（《格林童話》）：1785年1月4日，德國著名的語言學(xué)家，童話作家雅各布 格林誕生。他還有個弟弟叫威廉 格林，也是語言學(xué)家。兄弟倆是德國語言學(xué)的奠基人，他們搜集和編輯的《德國兒童與家庭童話集》，在全世界享有盛名，通稱《格林童話》，是世界兒童文學(xué)中的寶貴財(cái)富。格林兄弟生于萊茵河畔的哈瑙，父親是一名小官吏。他們的青年時(shí)代是在拿破侖占領(lǐng)德國時(shí)期度過的。當(dāng)時(shí)，德國遭受異族侵略和強(qiáng)大的封建勢力的雙重壓迫。他們大學(xué)畢業(yè)后，埋頭研究歷史，在德國浪漫派作家阿爾尼姆和布倉塔諾合編的民歌集《兒童的奇異號角》的啟發(fā)下，于1806年開始搜集，整理民間童話和古老傳說，并于1814、1815、1822年陸續(xù)出版了3卷本的《德國兒童與家庭童話集》。1814年拿破侖戰(zhàn)敗后，歐洲各國反動勢力重新抬頭，德國分裂狀況仍然十分嚴(yán)重。這使格林兄弟產(chǎn)生政治必須改革的信心。1837年，格林兄弟等7名著名的大學(xué)教授，為抗議漢諾威公爵違背制憲諾言而失去教授職位。在這個時(shí)期，他們努力把研究歷史遺產(chǎn)與人民對自由、民主、統(tǒng)一的要求結(jié)合起來。他們研究德國語言，編寫了《德語語法》和《德國語言史》，還有未完成的《德語詞典》這些研究工作，開創(chuàng)了研究日爾曼語言學(xué)的先河，也為德意志民族是個統(tǒng)一的民族提供了論證。1859年，弟弟威廉 格林逝世，1863年雅各布 格林逝世?？耧j突進(jìn)運(yùn)動：18世紀(jì)70 8O年代，德國資產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動，因德國作家克林洛爾劇本《狂飆突進(jìn)》得名。它反對封建割據(jù)，批評死氣沉沉的封建文化藝術(shù)和虛偽的道德，提倡個性解放和創(chuàng)作自由，歌頌 自然 、強(qiáng)調(diào) 天才 和 民族風(fēng)格 ，是德國啟蒙運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展。但限于當(dāng)時(shí)德國的歷史條件，文學(xué)革命不可能發(fā)展成為政治革命。這場運(yùn)動的代表人物是赫爾德、歌德和席勒。赫爾德（1744 1803）是德國文藝?yán)碚摷?，狂飆突進(jìn)運(yùn)動的理論指導(dǎo)者。生于手工業(yè)者家庭，學(xué)過醫(yī)學(xué)和神學(xué)。他與狄德羅、歌德和萊辛都有交往。學(xué)術(shù)研究范圍很廣，包括哲學(xué)、文藝、宗教、歷史和語言學(xué)等，提倡民族文化，重視民間文學(xué)，試圖從歷史觀點(diǎn)說明文學(xué)的性質(zhì)和宗教的起源，并運(yùn)用比較語言學(xué)方法解釋語言和思維的關(guān)系。重要著作有《關(guān)于近代德國文學(xué)的片斷》、《批評之林》、《論語言的起源》和《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》等。還編有民歌集《各族人民的聲音》。赫爾德在德國歷史上第一個認(rèn)識到人的歷史性。他的思想點(diǎn)燃了歌德的創(chuàng)造力。赫爾德提倡民族感情，為人道主義理想而奮斗。他強(qiáng)調(diào)民族個性，認(rèn)為一個民族的語言和他們的思想是相通的。他認(rèn)為宗教是歷史發(fā)展的一種現(xiàn)象，是文化中的一部分。他的思想對德國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。歌德（1749 1832）是德國詩人、劇作家、思想家。他深受盧梭、萊辛和斯賓諾莎的著作的影響。他和席勒交誼深厚，青年時(shí)為狂飆突進(jìn)運(yùn)動的主要人物。政治上反對封建割據(jù)，渴望德國統(tǒng)一，主張自上而下的社會改革。早期重要作品有劇本《葛茲 馮 伯利欣根》和書信體小說《少年維特之煩惱》。1786 1788年間對古典藝術(shù)發(fā)生濃厚興趣，同時(shí)，研究自然科學(xué)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作，完成劇本《伊菲格尼》和《哀格蒙特》。后者以尼德蘭民族獨(dú)立戰(zhàn)爭為題材，反映作者對異族壓迫的憎恨。歌德的代表作詩劇《浮士德》系根據(jù)16世紀(jì)民間傳說寫成，長達(dá)1．2萬余行，反映從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初德國進(jìn)步的、科學(xué)的力量和反動的、神秘的力量之間的斗爭，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人道主義思想。重要作品還有自傳《詩與真》和小說《威廉 麥斯特的學(xué)習(xí)年代和漫游年代》他所作的抒情詩很優(yōu)美，是德國詩歌的瑰寶。席勒（1759 1805）是德國的另一位偉大的劇作家和詩人。他生于醫(yī)生家庭，學(xué)過法律和醫(yī)學(xué)，當(dāng)過軍醫(yī)，青年時(shí)期為狂飆突進(jìn)運(yùn)動的主要人物之一。他的早期作品劇本《強(qiáng)盜》，歌頌了一個向封建社會公開宣戰(zhàn)的豪俠青年。劇本上演后，遭到迫害，逃出符滕堡公國。他的劇本《陰謀與愛情》是德國第一部有政治傾向的戲?。ǘ鞲袼梗Ｔ谒囆g(shù)理論方面，席勒受到康德唯心主義哲學(xué)的影響，寫出《論悲劇藝術(shù)》、《美育書簡》等美學(xué)論文。他認(rèn)為通過審美教育，能使人獲得精神上的解放，從而使社會得到改造。1794年后，席勒與歌德交往甚密，曾合辦《時(shí)代》雜志，共同領(lǐng)導(dǎo)魏瑪劇院，并繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作。他著有歷史劇《華倫斯坦三部曲》、《奧爾良的姑娘》、《威廉 退爾》等，主要詩作有《希臘的神》、《歡樂頌》、《鐘之歌》等。19世紀(jì)80年代中期以后，狂飆突進(jìn)運(yùn)動就漸漸衰落。由于德國經(jīng)濟(jì)與政治的限制，這場一時(shí)表現(xiàn)得較有力量的運(yùn)動未能更進(jìn)一步向前發(fā)展，可是在文學(xué)上取得了輝煌的成就。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，德國的資產(chǎn)階級由于經(jīng)濟(jì)取得了發(fā)展，比以前壯大了，但仍不是象法國資產(chǎn)階級那樣強(qiáng)大得去爭取政治權(quán)力。德國的資產(chǎn)階級只能在文學(xué)里創(chuàng)造自己的理想國土。這就是古典主義文學(xué)形成的歷史背景。古典主義是歐洲文藝復(fù)興后君主政體的民族國家開始建立、資本主義開始發(fā)展的歷史階段中產(chǎn)生的一種文藝思潮；古典主義主張用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作，崇尚理性和 自然 。這就是古典主義的創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。古典主義以古代希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)為典范，甚至大量采用古代題材。古典主義具有現(xiàn)實(shí)主義因素，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社生活的面貌，反映了反對封建專制主義和教權(quán)主義的斗爭精神，但有較嚴(yán)重的保守性、抽象化和形式主義傾向。以浪漫主義為主的新的文藝思潮興起之后，古典主義的歷史時(shí)期即告終結(jié)。德國的古典主義文學(xué)是狂飆突進(jìn)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，它們彼此并不對立，而只是形式上不同而已，基本精神是一致的，都代表著新興資產(chǎn)階級的進(jìn)步思想。德國古典主義的旗手是曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)過狂飆突進(jìn)運(yùn)動的歌德和席勒。這兩位偉大的德國詩人緊密合作，互相啟發(fā)，對德意志祖國和世界文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。莎士比亞：英國文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家和詩人，一生共創(chuàng)作了37部戲劇、 2部長詩和154首十四行詩。他的作品是人文主義文學(xué)的最杰出代表，對后代作家的影響頗為深遠(yuǎn)，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位。笛福：英國作家。生于倫敦。父親經(jīng)營屠宰業(yè)。笛福只受過中等教育，信奉不屬于英國國教的長老會教派。二十多歲時(shí)，笛福已是倫敦一個體面的商人，經(jīng)營過內(nèi)衣、煙酒業(yè)等等，到過歐洲大陸。1692年經(jīng)商破產(chǎn)，不得不以其他方式謀生。他給政府當(dāng)過情報(bào)員，設(shè)計(jì)過開發(fā)事業(yè)。他還從事寫作，早年以寫政論文和諷刺詩著稱，反對封建專制，主張發(fā)展資本主義工商業(yè)。1698年他發(fā)表了《論開發(fā)》，建議修筑公路，開辦銀行，征收所得稅，舉辦水火保險(xiǎn)，設(shè)立瘋?cè)嗽?，?chuàng)辦女學(xué)等。1702年他在政論文《消滅不同教派的捷徑》中用反語諷刺政府的宗教歧視政策，由于文筆巧妙，開始未被識破，發(fā)覺后被捕入獄6個月，并受枷刑示眾。他受枷刑時(shí)散發(fā)了他的長詩《枷刑頌》，諷刺法律的不公，圍觀的倫敦市民把他奉為英雄。1704年至1713年，他為哈利主辦《評論》雜志，制造輿論，搜集情報(bào)。1719年笛福發(fā)表了他的第一部小說《魯濱孫飄流記》，大受讀者歡迎。接著出版了《魯濱孫飄流續(xù)記》。1720年他又寫了《魯濱孫的沉思集》。此后還相繼發(fā)表了《辛格爾頓船長》（1720）、《摩爾 費(fèi)蘭德斯》（1722）、《杰克上?！罚?722）和《羅克薩娜》（1724）等長篇小說以及《彼得大帝》（1723）等傳記。司各特：瓦爾特 司各特是英國著名的歷史小說家和詩人。他生于蘇格蘭的愛丁堡市，父親是位律師。司各將畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)，當(dāng)過律師，擔(dān)任過副郡長、高等民事法庭書記宮等職。狄更斯：英國小說家，出生于海軍小職員家庭，10歲時(shí)全家被迫遷入負(fù)債者監(jiān)獄，11歲就承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動。曾在皮鞋作坊當(dāng)學(xué)徒，16歲時(shí)在律師事務(wù)所當(dāng)繕寫員，后擔(dān)任報(bào)社采訪記者。他只上過幾年學(xué)，全靠刻苦自學(xué)和艱辛勞動成為知名作家。他生活在英國由半封建社會向工業(yè)資本主義社會的過渡時(shí)期。其作品廣泛而深刻地描寫這時(shí)期社會生活的各個方面，鮮明而生動地刻畫了各階層的代表人物形象，并從人道主義出發(fā)對各種丑惡的社會現(xiàn)象及其代表人物進(jìn)行揭露批判，對勞動人民的苦難及其反抗斗爭給以同情和支持。但同時(shí)他也宣揚(yáng)以 仁愛 為中心的忍讓寬恕和階級調(diào)和思想。對勞動人民的反抗斗爭抱行動上支持而道德上否定的矛盾態(tài)度。表現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大力量和軟弱空想。狄更斯一生共創(chuàng)作了14部長篇小說，許多中、短篇小說和雜文、游記、戲劇、小品。其中最著名的作品是描寫勞資矛盾的長篇代表作《艱難時(shí)代》（1854）和描寫1789年法國革命的另一篇代表作《雙城記》（1859）。前者展示了工業(yè)資本家對工人的殘酷剝削和壓迫，描寫了工人階級的團(tuán)結(jié)斗爭，并批判了為資本家剝削辯護(hù)的自由競爭原則和功利主義學(xué)說。后者以法國貴族的荒淫殘暴、人民群眾的重重苦難和法國大革命的歷史威力，來影射當(dāng)時(shí)的英國社會現(xiàn)實(shí)，預(yù)示這場 可怕的大火 也將在法國重演。其他作品有《奧列佛 特維斯特》（又譯《霧都孤兒》1838）、《老古玩店》（1841），《董貝父子》（1848），《大衛(wèi) 科波菲爾》（1850）和《遠(yuǎn)大前程》（1861），等等。狄更斯是19世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表。藝術(shù)上以妙趣橫生的幽默、細(xì)致入微的心理分析，以及現(xiàn)實(shí)主義描寫與浪漫主義氣氛的有機(jī)結(jié)合著稱。馬克思把他和薩克雷等稱譽(yù)為英國的 一批杰出的小說家肖伯納：1933年2月，英國著名的諷刺戲劇家和評論家肖伯納（1856-1950）來到中國上海，一些報(bào)紙紛紛載文攻擊他，魯迅卻熱誠歡迎這位撕掉紳士假面具的正直作家，稱贊肖伯納是一面鏡子，照出軍閥、政客、流氓們的真相。肖伯納的戲劇創(chuàng)作深受挪威劇作家易卜生的影響，堅(jiān)決主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)反映迫切的社會問題，反對 為藝術(shù)而藝術(shù) 。他提出作家的責(zé)任不是用虛構(gòu)的故事去迎合讀者的趣味，而是要探索現(xiàn)實(shí)，批評現(xiàn)實(shí)。他的創(chuàng)作中，社會問題劇占有很大的比重，其中影響較大的有《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》、《巴巴拉少樓》、《蘋果車》等。《鰥夫的房產(chǎn)》是肖伯納的第一部劇作，主要寫資產(chǎn)者薩托里阿斯擁有大量房地產(chǎn)，靠剝削貧民窟里的窮人為生。他的女兒白朗琪和青年醫(yī)生屈蘭奇訂婚，屈蘭奇發(fā)現(xiàn)薩托里阿斯財(cái)富的來源時(shí)，請求白朗琪同她父親斷絕一切金錢關(guān)系。白朗琪拒絕了這個要求，婚約也隨這取消。后來當(dāng)屈蘭奇發(fā)現(xiàn)他自己的收入同樣來自薩托里阿斯時(shí)，便改變了原來的想法，同白朗琪結(jié)了婚，而且還同他的岳父合伙做買賣，用犧牲公共利益的方法來發(fā)財(cái)致富。這個劇本用鐵的事實(shí)說明，在人壓迫人的社會里，人們不可能通過正直的手段發(fā)財(cái)，富人的金錢都沾有饑寒交迫的窮人的血淚。那些有錢有勢的紳士們，在體面的外衣下掩蓋著極其卑鄙和丑惡的靈魂?！度A倫夫人的職業(yè)》的主題與《鰥夫的房產(chǎn)》相似。華倫夫人在歐洲開妓院，獲得厚利。女兒薇薇不知道這件事，她自命清高，在劍橋大學(xué)獲得數(shù)學(xué)優(yōu)等獎。后來當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了母親錢財(cái)?shù)膩碓春螅撾x家庭，企圖以勞動掙工資過日子。《巴巴拉少?！访鑼懘筌娀鹕贪驳轮x夫的女兒巴巴拉參加宗教慈善事業(yè)。她為了拯救人類的肉體，在大街上向窮人施舍，不使他們挨餓愛凍；她更要拯救人們的靈魂，要父親放棄軍火制造，棄邪歸正。后來她發(fā)現(xiàn)慈善組織原是她父親一類人出錢興辦的，于是幻想破滅。安德謝夫是一個混世魔王，靠戰(zhàn)爭發(fā)財(cái)，公開宣稱自己沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，揚(yáng)言宗教、議會、法律都是為他服務(wù)的。1925年他獲得諾貝爾文學(xué)獎。伏尼契：（《牛虻》）英國女作家。父親喬治 蒲爾是著名的數(shù)學(xué)家。伏尼契早年求學(xué)于意大利。1885年，她畢業(yè)于德國柏林音樂學(xué)院，曾在俄國待過兩年，在那兒接觸了彼得堡革命團(tuán)體俄國民粹派的民意黨人，積極參加了他們的活動。她曾冒著生命危險(xiǎn)去探望被沙皇監(jiān)禁在獄中的革命者，還在俄國和英國之間寄送宣傳品。這些工作為她以后的文學(xué)創(chuàng)作積累了大量的第一手資料?；氐接螅Y(jié)識了從沙皇流放地中逃出來的波蘭革命者米 列 伏尼契，1892年與他結(jié)婚。在這段時(shí)間，她還認(rèn)識了恩格斯、赫爾岑、普列漢諾夫等著名人物。她除繼續(xù)保持同民意黨人的聯(lián)系外，又通過丈夫的關(guān)系接觸到大量意大利黨人。出于對這些革命者獻(xiàn)身精神的敬佩，她決心寫出一本反映他們斗爭生活的書。1897年《牛虻》問世。后來她還寫有同類題材的《牛虻在流亡中》等小說，但思想內(nèi)容和藝術(shù)成就均較《牛虻》遜色。伏尼契晚年移居美國，轉(zhuǎn)向音樂創(chuàng)作，在孤獨(dú)寂寞的隱居生活中去世。法國莫里哀：莫里哀（1622-1673）法國古典主義喜劇作家。生于宮廷陳設(shè)商家庭。從小熱愛戲劇，立志以戲劇改良世風(fēng)，藐視傳統(tǒng)觀念，抨擊世襲權(quán)力，自組劇團(tuán)演出。失敗后又加入外省劇團(tuán)，流浪各地巡回演出達(dá)十二年，目睹社會風(fēng)俗世態(tài)和形形色色的人物，獲得相當(dāng)豐富的生活素材，即從事創(chuàng)作。1685年回到巴黎，次年上演自編劇《可笑的女才子》，潮笑貴族腐朽無聊的生活和附庸風(fēng)雅的丑態(tài)，獲得成功。接著又發(fā)表并演出《丈夫?qū)W堂》和《太太學(xué)堂》，提出了人道主義的家庭觀念問題。1664至1668年是他創(chuàng)作最盛期。代表作《偽君子》極為深康復(fù)地揭露了虛偽的宗教道德和黑暗勢力，在達(dá)爾杜弗這個典型形象上集中了一切偽善的特征，使之成了 偽君子 的同義語。劇本上演時(shí)遭到反動勢圍攻，曾被禁五年之久。其他名作有：《唐璜》鞭撻上流社會的荒淫無恥，反對宗教和禁欲主義；《恨世者》諷刺宮廷貴族，充滿哲理性的幽默《吝嗇鬼》成功地刻畫了資產(chǎn)者的本質(zhì)，貪婪慳吝的阿巴貢的形象已經(jīng)成為法國文學(xué)史上著名的典型。晚年重要作品有《貴人迷》、《司卡班的詭計(jì)》等。1673年在演出《無病呻吟》第四場后咯血死去。一生共完成喜劇三十部，其最大特色是直接嘲諷當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，富有時(shí)代氣息，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。作品善于運(yùn)用夸張手法和性格化的日常用語塑造人物形象，巧妙吸取鬧劇形式以加強(qiáng)戲劇效果，對歐洲以至全世界的喜劇藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。盧梭：18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進(jìn)的雅各賓派的理論向?qū)?。但他的成就遠(yuǎn)不止此，他在一些文學(xué)作品中表現(xiàn)的思想藝術(shù)原則在后世得到了持續(xù)發(fā)展。巴爾扎克：巴爾扎克是19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。一生創(chuàng)作96部長、中、短篇小說和隨筆，總名為《人間喜劇》。其中代表作為《歐也妮 葛朗臺》、《高老頭》。100多年來，他的作品傳遍了全世界，對世界文學(xué)的發(fā)展和人類進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思、恩格斯稱贊他 是超群的小說家 、 現(xiàn)實(shí)主義大師 。巴爾扎克出生于一個法國大革命后致富的資產(chǎn)階級家庭，法科學(xué)校畢業(yè)后，拒絕家庭為他選擇的受人尊敬的法律職業(yè)，而立志當(dāng)文學(xué)家。為了獲得獨(dú)立生活和從事創(chuàng)作的物質(zhì)保障，他曾試筆并插足商業(yè)，從事出版印刷業(yè)，但都以破產(chǎn)告終。這一切都為他認(rèn)識社會、描寫社會提供了極為珍貴的第一手材料。他不斷追求和探索，對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、自然科學(xué)、神學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，積累了極為廣博的知識。1829年，巴爾扎克完成長篇小說《朱安黨人》，這部取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品為他帶來巨大聲譽(yù)，也為法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)放下第一塊基石，巴爾扎克將《朱安黨人》和計(jì)劃要寫的一百四五十部小說總命名為《人間喜劇》，并為之寫了《前言》，闡述了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和基本原則，從理論上為法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。巴爾扎克在藝術(shù)上取得巨大成就，他在小說結(jié)構(gòu)方面匠心獨(dú)運(yùn)，小說結(jié)構(gòu)多種多樣，不拘一格、并善于將集中概括與精確描摹相結(jié)合，以外形反映內(nèi)心本質(zhì)等手法來塑造人物，他還善于以精細(xì)人微、生動逼真的環(huán)境描寫再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。恩格斯稱贊巴爾扎克的《人間喜劇》寫出了貴族階級的沒落衰敗和資產(chǎn)階級的上升發(fā)展，提供了社會各個領(lǐng)域無比豐富的生動細(xì)節(jié)和形象化的歷史材料， 甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配），我學(xué)到的東西也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)院和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多 。（恩格斯：《恩格斯致瑪 哈克奈斯》）巴爾扎克以自己的創(chuàng)作在世界文學(xué)史上樹立起不朽的豐碑。雨果：雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家。貫穿他一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力、以愛制 惡 ，他的創(chuàng)作期長達(dá)60年以上，作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷之多，給法國文學(xué)和人類文化寶庫增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等長篇小說。雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國的一切重大事變。他從小崇拜法國早期浪漫主義作家夏多布里昂。1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《 克倫威爾 序言》（1827）， 序言 被稱為法國浪漫主義戲劇運(yùn)動的宣言，是雨果極為重要的文藝論著。1830年他據(jù)序言中的理論寫成第一個浪漫主義劇本《愛爾那尼》，它的演出標(biāo)志著浪漫主義對古典主義的勝利。《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主義小說。它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。《悲慘世界》最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格，他以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民、逼良為娼的殘酷的現(xiàn)實(shí)。然而，作家深信唯有道德感化是醫(yī)治社會災(zāi)難的良方。小說雖不乏現(xiàn)實(shí)主義因素，但就人物形象的塑造、環(huán)境的描寫，象征和對比手法的運(yùn)用等方面而言，仍然是一部浪漫主義的杰作?！栋屠枋ツ冈骸泛汀侗瘧K世界》多次被拍成電影，在世界上廣為流傳，成為經(jīng)典之作。梅里美：（1803～1870）法國小說家。1803年9月28日生于巴黎。父母都是畫家。生活在這樣的環(huán)境里，梅里美從小就有美術(shù)才能，熱愛藝術(shù)。1819年他進(jìn)巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并對文學(xué)發(fā)生了興趣。同時(shí)，他還熱衷于研究語言學(xué)，大量閱讀各國古典文學(xué)和哲學(xué)著作。大學(xué)畢業(yè)后，梅里美走上了文學(xué)創(chuàng)作道路。喬治。桑：喬治 桑（1804～1876），本名奧羅爾 杜品，被譽(yù)為法國小說家中最偉大的女性，或法國女性中最偉大的小說家。在19世紀(jì)法國文壇上，有一顆璀璨的明珠，在巴爾扎克、雨果、梅里美、福樓拜、小仲馬等文學(xué)大師的群體中，她以其風(fēng)騷美貌、獨(dú)立性格和優(yōu)雅的文采贏得了他們的尊重和自己的地位。她的名字叫喬治 桑。 喬治 桑出身于一個貴族家庭，在法國諾昂鄉(xiāng)村長大。由于父親早逝，而母親曾有淪落風(fēng)塵的經(jīng)歷，所以她是祖母撫養(yǎng)大的。祖母為了把她培養(yǎng)成一個淑女，費(fèi)盡苦心，而喬治 桑沒有令祖母失望，小小年紀(jì)便已露出卓爾不群的才華。 但是，可以這樣講，最終改變喬治 桑命運(yùn)的是她那不幸的婚姻。 在對家庭生活的夢幻憧憬中，她嫁給了貴族青年卡西米爾 杜德望，但這個粗俗的男人很快就撞醒了她的美夢。喬治 桑開始了一次又一次紅杏出墻的婚外情戀。最后，她決定棄家出走，與情人到巴黎開辟新的生活。 為了生存下去，她開始了勤奮的筆耕，寫出了一部部文筆秀美、內(nèi)容豐富、情節(jié)迷人的風(fēng)情小說，并以此確立了自己在法國文學(xué)史上的地位。 喬治 桑的愛情生活豐富多彩，她的身邊總是圍繞著一批追求者。她與大文學(xué)家繆塞的艷事、與音樂大師肖邦十余年的同居生活，成為法蘭西19世紀(jì)的美談之一，并留下了一篇篇揭示她內(nèi)心深處情感世界奧秘的情書佳作。 喬治 桑是個民主主義者，從一個角度講，她可稱得上是女性解放的先驅(qū)。尤其是在兩性關(guān)系上，她倡導(dǎo)女性的主導(dǎo)地位，認(rèn)為女人不應(yīng)該成為男人情欲的發(fā)泄對象，女人也有自己的七情六欲，應(yīng)該主動地得到滿足。代表作有《印第安娜》、《雷莉亞》、《康素愛羅》、《小法岱特》、《棄兒弗朗索瓦》、《魔沼》等。 喬治 桑的創(chuàng)作具有色彩濃厚的浪漫主義傾向，她強(qiáng)調(diào)情感在生活中的重要地位。同時(shí)，她極富同情心，以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度在作品中表現(xiàn)了對農(nóng)民及窮苦人民的關(guān)心。這些特質(zhì)貫穿了她一生的小說創(chuàng)作。福樓拜：福樓拜（1821-1880）法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。生于醫(yī)師家庭。曾攻讀法律，后因病輟學(xué)。早期作品《狂人回憶錄》、《十一月》帶有浪漫色彩，有憂郁情調(diào)。1851年開始，用五年時(shí)間寫成代表作長篇小說《包法利夫人》，描述女主人公愛瑪悲劇的一生，有力地批判了十九世紀(jì)中葉法國的社會現(xiàn)實(shí)，暴露資產(chǎn)階級道德的墮落。1862年寫出長篇?dú)v史小說《薩朗波》，描寫公元前在迦太基發(fā)生的雇傭軍起義的故事。1869年發(fā)表第三部長篇小說《情感教育》，通過描述資產(chǎn)階級青年毛諾空虛平庸、自私自利的生活歷程，勾畫出法國1848年革命的形象歷史。1874年完成另一部長篇小說《圣安東尼的誘惑》，取材于中世紀(jì)埃及的一個圣者克服魔鬼誘惑的宗教傳說，反映了作者的思想探索和對資產(chǎn)階級社會精神文明的絕望。《三故事》（《圣 玉連外傳》、《一顆簡單的心》、《希羅底》）是他晚期成功的短篇小說集，題材不同，格調(diào)各慢，頗有影響。最后一部未完成的長篇小說《布法爾與白居謝》，辛辣諷刺資產(chǎn)階級，但充滿悲觀情緒。他的作品善于剖析人物心理狀態(tài)，語言準(zhǔn)確精粹，是法國近世散文的典范。左拉：19世紀(jì)后半期法國重要的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，自然主義文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，一生寫成數(shù)十部長篇小說，代表作為《萌芽》。左拉的創(chuàng)作和世界觀充滿矛盾：一方面對現(xiàn)存的制度進(jìn)行毀滅性的批判，一方面又對資本主義社會抱有不切實(shí)際的幻想。他的創(chuàng)作從理論到實(shí)踐都有其特色。早期作品短篇小說集《妮儂的故事》（1864）、長篇小說《克洛德的懺悔》（1865），脫不開對浪漫主義作家的模仿。后來，他對現(xiàn)實(shí)主義和自然主義逐漸產(chǎn)生濃厚興趣。在泰納的環(huán)境決定論和克羅德 貝爾納的遺傳學(xué)說的影響下，形成其自然主義理論：主張以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法寫作，對人物進(jìn)行生理學(xué)和解剖學(xué)的分析；作家在寫作時(shí)應(yīng)無動于衷地記錄現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)，不必?cái)v雜主觀感情。但在左拉身上，自然主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種傾向兼而有之。他受巴爾扎克《人間喜劇》的啟示，創(chuàng)作一套長達(dá)600萬字、由20部長篇小說構(gòu)成的巨著《魯貢 瑪卡爾家族》，反映了法國第二帝國時(shí)代社會各方面情況。描寫罷工斗爭的《萌芽》和反映普法戰(zhàn)爭、第二帝國崩潰、巴黎公社起義的《崩潰》最為重要。他還寫了三部曲《三城市》、《盧爾德》（1894）、《羅馬》（1896）、《巴黎》（1898），以及《四福音書》中的前三部：《繁殖》（1899）、《勞動》（1901）、《真理》（作家死后的1903年出版），第四部《正義》尚未完成。左拉因煤氣中毒而逝世于1902年9月29日。他的《小酒店》、《娜娜》、《金錢》、《婦女樂園》亦十分著名。1908年，法蘭西共和國政府以左拉生前對法國文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，為他補(bǔ)行國葬，并使之進(jìn)入偉人祠。羅曼羅蘭：羅曼 羅蘭（1866～1944）法國作家。出生于法國中部高原上克拉姆西城一個中產(chǎn)階級的家庭。1889年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，在大學(xué)教授音樂史。他早年寫過不少劇本?！度豪恰贰ⅰ兜|》和《七月十四日》被合稱為 革命戲劇 ；同時(shí)，他還寫了《圣路易》、《哀爾帝》和《理智的勝利》三部戲劇，合稱為 信仰悲劇 ，20世紀(jì)初，羅曼 羅蘭寫了幾部名人傳記，如《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》，《托爾斯泰傳》和《甘地傳》等。與此同時(shí)，他經(jīng)過10年醞釀、10年寫作，完成了杰出的代表作《約翰 克利斯朵夫》。但?。旱∈且獯罄娙耍錾诜鹆_倫薩一個沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。它以構(gòu)思的宏偉、思想的凝聚、人物的描寫、藝術(shù)的熟練和富有感情的道德力量而在歐洲文學(xué)史占有突出的位置。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠彼特拉克：．（Francesco Petrarca1304～1374） 意大利詩人。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)。父親是佛羅倫薩著名的公證人。彼特拉克知識廣博，思想上最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛和具有人文主義的觀點(diǎn)，曾寫詩支持反封建暴政的武裝起義。他用拉丁文和意大利文寫了許多詩歌、散文、書信。最優(yōu)秀的是敘事詩《阿非利加》（1338～1342）和抒情詩集《歌集》（1330 ～1374）。項(xiàng) 《阿非利加》描寫古羅馬統(tǒng)帥斯齊皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的英雄事跡，充滿愛國主義精神，使他獲得桂冠詩人榮譽(yù)?！陡杓肥占攀狼?0多年間所寫的300多首14行詩，抒發(fā)其對少女勞拉的愛情。詩歌沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。風(fēng)格上他承襲了 溫柔的新體 詩派傳統(tǒng)，但又揚(yáng)棄其神秘、象征成分，使愛情詩更接近于生活真實(shí)，并使14行詩達(dá)到了完美的境界。薄伽丘：薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說《十日談》。這部作品的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫，有對個人主義行為的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河?；羯＃夯羯＃∟athaniel Hawthorne 1804～1864） 美國小說家。出生于一個沒落的世家，大學(xué)畢業(yè)后即從事寫作。曾兩度在海關(guān)任職。1853年任美國駐英國利物浦領(lǐng)事， 1857年后僑居意大利，1860年回國專事創(chuàng)作?；羯Ｊ且粋€思想上充滿矛盾的作家。他抨擊宗教狂熱和教會虛偽，又把加爾文教派的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn)；他記敘新英格蘭殖民地人民的抗英斗爭，同時(shí)又對社會改革、技術(shù)進(jìn)步和廢奴運(yùn)動抱懷疑、抵觸情緒。藝術(shù)上，他擅長揭示人物內(nèi)心沖突和心理描寫，充滿豐富想象，慣用象征手法，且潛心挖掘隱藏在事物后的深層意義，但往往帶濃厚的宗教氣氛和神秘色彩。他稱自己的作品是人的 心理羅曼史 ，故文學(xué)史家則常把他列為浪漫主義作家。其代表作是以殖民時(shí)期新英格蘭生活為背景的長篇小說《紅字》（1850）。小說通過一個受不合理婚姻束縛的少婦海絲特 白蘭因犯 通奸 罪被監(jiān)禁、示眾和長期隔離的故事，暴露了政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會的冷酷虛偽，探討了有關(guān)罪惡和人性的道德、哲理問題。其他著名作品，有描寫祖先謀財(cái)害命其罪孽殃及子孫的長篇小說《帶有七個尖角樓的房子》（1851），討論善惡問題的長篇小說《玉石雕像》（1860），揭示人人都有隱秘罪惡的短篇小說《教長的黑面紗》和表達(dá)作者正面理想的短篇小說《石面人像》等。馬克吐溫：美國作家。本名塞謬爾 朗赫恩 克萊門斯。馬克 吐溫是其筆名。出生于密西西比河畔小城漢尼拔的一個鄉(xiāng)村貧窮律師家庭，從小出外拜師學(xué)徒。當(dāng)過排字工人，密西西比河水手、南軍士兵，還經(jīng)營過木材業(yè)、礦業(yè)和出版業(yè)，但有效的工作是當(dāng)記者和寫作幽默文學(xué)。馬克 吐溫是美國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，世界著名的短篇小說大師。他經(jīng)歷了美國從 自由 資本主義到帝國主義的發(fā)展過程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展階段。他的早期創(chuàng)作，如短篇小說《竟選州長》（1870）、《哥爾斯密的朋友再度出洋》（1870）等，以幽默、詼諧的筆法嘲笑美國 民主選舉 的荒謬和 民主天堂 的本質(zhì)。中期作品，如長篇小說《鍍金時(shí)代》（1874，與華納合寫）、代表作長篇小說《哈克貝里 費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》（1886）及《傻瓜威爾遜》（1893）等，則以深沉、辛辣的筆調(diào)諷刺和揭露像瘟疫般盛行于美國的投機(jī)、拜金狂熱，及暗無天日的社會現(xiàn)實(shí)與慘無人道的種族歧視?！豆素惱?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》通過白人小孩哈克跟逃亡黑奴吉姆結(jié)伴在密西西比河流浪的故事，不僅批判封建家庭結(jié)仇械斗的野蠻，揭露私刑的毫無理性，而且諷刺宗教的虛偽愚昧，譴責(zé)蓄奴制的罪惡，并歌頌黑奴的優(yōu)秀品質(zhì)，宣傳不分種族地位人人都享有自由權(quán)利的進(jìn)步主張。作品文字清新有力，審視角度自然而獨(dú)特，被視為美國文學(xué)史上具劃時(shí)代意義的現(xiàn)實(shí)主義著作。19世紀(jì)末，隨著美國進(jìn)入帝國主義發(fā)展階段，馬克 吐溫一些游記、雜文、政論，如《赤道環(huán)行記》（1897）、中篇小說《敗壞了哈德萊堡的人》（1900）、《神秘來客》（1916）等的批判揭露意義也逐漸減弱，而絕望神秘情緒則有所伸長。馬克 吐溫被譽(yù)為 美國文學(xué)中的林肯 。他的主要作品已大多有中文譯本。杰克倫敦：作家。1876年1月12日生于加和福尼亞州的舊金山。父親是破產(chǎn)的農(nóng)民，家庭非常貧困。他從幼年起就以出賣體力為生，曾去賣報(bào)、卸貨。14歲進(jìn)奧克蘭罐頭廠當(dāng)童工。15歲時(shí)，不顧政府的禁令，在舊金山港口非法捕蠔(稱為 蠔賊 )。后來當(dāng)水手，到過日本。回國后在黃麻廠和鐵路工廠做工。曾參加失業(yè)工人組成的 工人軍 進(jìn)軍華盛頓，要求改善生活條件。以后在美國各地流浪，曾被當(dāng)作 無業(yè)游民 關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，罰做苦工幾個月?；毓枢l(xiāng)后努力讀書，4至1896年間，一邊讀中學(xué)，一邊工作、曾一度進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1896年阿拉斯加發(fā)現(xiàn)金礦，他曾加入淘金者的行列，去加拿大克郎代克地區(qū)淘金，結(jié)果得了壞血癥，空手而還。從此埋頭讀書寫作，成為職業(yè)作家。他寫了19部長篇小說，150多篇短篇小說和故事，3部劇本，以及論文、特寫等。1900至1902年發(fā)表《狼的兒子》等3部短篇小說集，這些小說通稱為 北方故事 ，是他的成名之作。1902年，根據(jù)在英國倫敦的實(shí)地觀察，寫成特寫集《深淵中的人們》(1903)。他有兩部描寫動物的小說《荒野的呼喚》(1903)和《白牙》(1906)，被認(rèn)為是卓越的作品。在長篇小說《海狼》(1904)中，他揭露一個尼采式的 超人 海狼 勞森的獸性的殘忍和利己主義。19世紀(jì)90年代他參加社會主義運(yùn)動，1905年以后參加社會黨的活動。1905至1910年期間他創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，如：論文集《階級的斗爭》(1905)和《革命》(1908)；長篇小說《鐵蹄》(1908)和《馬?。恋恰?1909)。自傳體小說《馬丁 伊登》是杰克 倫敦的代表作，它描寫一個出身于勞動者的現(xiàn)實(shí)主義作家在資本主義社會中的命運(yùn)。他在1910至1916年間還寫了一些優(yōu)秀的作品，如長篇小說《天大亮》(1910)和《月谷》(1913)，短篇小說《德布斯之夢》(1913)、《墨西哥人》(1913)和《強(qiáng)者的力量》(1914)等，同時(shí)也寫了不少迎合出版商的需要而粗制濫造的作品。到了后期，杰克 倫敦逐漸脫離社會斗爭，追求個人享受，他的 白人優(yōu)越論 發(fā)展成為大國沙文主義，為1914年美國干涉墨西哥辯護(hù)。1913年以后，他因經(jīng)濟(jì)上的挫折和家庭糾紛，精神受到嚴(yán)重打擊，經(jīng)常酗酒，1916年11月22日服毒自殺。杰克 倫敦的優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品對資本主義社會的黑暗面作了揭露和批判，他擅長以人物的行動來表現(xiàn)主題思想，人物形象具有鮮明的個性，故事情節(jié)緊湊，文字精練生動，有相當(dāng)?shù)母腥玖?。海明威：海明威?899～1961）美國小說家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者。1899年7月21日生于芝加哥市郊橡膠園小鎮(zhèn)奧克帕克。父親是醫(yī)生和體育愛好者，母親從事音樂教育。6個兄弟姐妹中，他排行第二，從小酷愛體育、捕魚和狩獵。中學(xué)畢業(yè)后曾去法國等地旅行，回國后當(dāng)過見習(xí)記者。第一次大戰(zhàn)爆發(fā)后，他志愿赴意大利當(dāng)戰(zhàn)地救護(hù)車司機(jī)。1918年夏在前線被炮彈炸成重傷，回國休養(yǎng)。后來去加拿大多倫多市星報(bào)任記者。1921年重返巴黎，結(jié)識美國女作家斯坦因、青年作家安德森和詩人龐德等。1923年發(fā)表處女作《三個短篇小說和十首詩》，隨后游歷歐洲各國。1926年出版了長篇小說《太陽照樣升起》，初獲成功，被斯坦因稱為 迷惘的一代 。1929年，反映第一次世界大戰(zhàn)的長篇巨著《永別了，武器》的問世給作家?guī)砹寺曌u(yù)。 30年代初，海明威到非洲旅行和狩獵。1935年寫成《非洲的青山》和一些短篇小說。 1937年發(fā)表了描寫美國與古巴之間海上走私活動的小說《有的和無的》。西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，他3次以記者身份親臨前線，在炮火中寫了劇本《第五縱隊(duì)》，并創(chuàng)作了以美國人參加西班牙人民反法西斯戰(zhàn)爭為題材的長篇小說《喪鐘為誰而鳴》（1940）。他曾與許多美國知名作家和學(xué)者捐款支援西班牙人民正義斗爭。1941年偕夫人瑪莎訪問中國，支持我國抗日戰(zhàn)爭。后又以戰(zhàn)地記者身份重赴歐洲，并多次參加戰(zhàn)斗。戰(zhàn)后客居古巴，潛心寫作。1952年，《老人與?！穯柺?，深受好評，翌年獲普利策獎。1954年獲諾貝爾文學(xué)獎?？ㄋ固亓_掌權(quán)后，他離開古巴返美定居。因身上多處舊傷，百病纏身，精神憂郁， 1961年7月2日用獵槍自殺。 海明威去世后發(fā)表的遺作，主要有：《海流中的島嶼》（1970）和《伊甸園》（1986）。他那獨(dú)特的風(fēng)格和塑造的硬漢子形象對現(xiàn)代歐美文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。（海明威，E.）（Ernest Hemingway l899～19響。黑色幽默（流派）20世紀(jì)60年代美國重要的文學(xué)流派。1965年3月，弗里德曼編了一本短篇小說集，收入12個作家的作品，題名為《黑色幽默》， 黑色幽默 一詞即由此而來。它是60年代美國小說創(chuàng)作中最有代表性的流派之一。進(jìn)入70年代后， 黑色幽默 的聲勢大減，但不時(shí)仍有新作出現(xiàn)，它在美國文學(xué)中至今仍有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。它的主要作家有約瑟夫 海勒、克特 小伏尼格、托馬斯 平欽、約翰 巴斯、詹姆斯 珀迪、布魯斯 杰伊 弗里德曼、唐納德 巴賽爾姆等。黑色幽默 的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個人(即 自我 )之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。因此，有一些評論家把 黑色幽默 稱為 絞架下的幽默 或 大難臨頭時(shí)的幽默 。 黑色幽默 作家往往塑造一些乖僻的 反英雄 人物，借他們的可笑的言行影射社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作家對社會問題的觀點(diǎn)。在描寫手法方面， 黑色幽默 作家也打破傳統(tǒng)，小說的情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系，常常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想和回憶混合起來，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。例如海勒的《第二十二條軍規(guī)》、平欽的《萬有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些 黑色幽默 小說則嘲笑人類的精神危機(jī)，如巴斯的《煙草經(jīng)紀(jì)人》和珀迪的《凱柏特 賴特開始了》。黑色幽默 作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。 黑色幽默 的產(chǎn)生是與60年代美國的動蕩不安相聯(lián)系的。當(dāng)代資本主義社會的荒謬可笑的事物和 喜劇性 的矛盾不是作家們憑主觀意志所能創(chuàng)造的，它們是那種社會生活的反映。這種反映雖然具有一定的社會意義和認(rèn)識價(jià)值，作家雖然也抨擊了包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的一切權(quán)威，但是他們強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境是難以改變的，因而作品中往往流露出悲觀絕望的情緒。作家、作品：伊索及其寓言；《一千零一夜》；賽萬提斯《唐吉克德》；安徒生及其童話；泰戈?duì)栆了鳎╝esop，古希臘人）是一位奴隸出身的寓言作家，他生活的時(shí)代正是古希臘奴隸制城邦的形成時(shí)期。那個時(shí)代，奴隸主貴族作威作福，為非做歹，奴隸和下層平民備受欺凌。奴隸和下層平民對奴隸主貴族的專制并不是逆來順受的，他們把寓言當(dāng)作武器，向奴隸主做斗爭。在眾多的奴隸和平民出身的寓言作家中，伊索是最有代表性的一位。他是一位奴隸主的家奴，相貌丑陋卻絕頂聰明，后來獲得了解放。伊索創(chuàng)作的寓言故事中把奴隸主貴族常比為獅子、毒蛇、狐貍等，揭露他們的貪婪殘暴，同時(shí)又歌頌了廣大奴隸和下層平民頑強(qiáng)的斗爭精神，鼓勵人民團(tuán)結(jié)起來，向貴族奴隸主做斗爭，這觸犯了奴隸主貴族的利益，動搖了他們的統(tǒng)治，因此，奴隸主貴族對伊索恨之入骨，千方百計(jì)想殺害他。公元前560年的一天，伊索被奴隸主押到愛琴海邊一塊高聳的巖石上。在生命的最后一刻，伊索冷靜從容，堅(jiān)強(qiáng)不屈。終于，伊索被推下了山巖伊索在世時(shí)，他的寓言就在人民中間以口頭文學(xué)的形式廣為流傳了，但當(dāng)時(shí)并未編成書。公元前3世紀(jì)左右，伊索死后的二、三百年，一個希臘人把當(dāng)時(shí)流行的200多個故事匯編成書，題為《伊索故事集成》，但可惜沒有流傳下來。公元前1世紀(jì)初，一個獲釋的希臘奴隸，以上書為材料，用拉丁韻文寫了寓言100余篇，同時(shí)，又有一個人用希臘文寫了寓言122篇。到公元4世紀(jì)，又有一個羅馬人用拉丁韻文寫了42篇寓言。以上三種韻文體都保存下來。后來，又有人把韻文改為散文，加進(jìn)印度、阿拉伯和基督教的故事，并多次匯集、編纂和改寫，就成了今天我們看到的《伊索寓言》，共有360篇。《伊索寓言》并不是伊索一個人創(chuàng)作的，其中有他同時(shí)代人的作品，也有后人的創(chuàng)作，但這并不影響伊索的偉大，人們將永遠(yuǎn)記住他的寓言，并從他的寓言中得到啟迪和教育。安徒生（Andersen,Hans Christian,1805-1875）丹麥作家。1805年4月2日出生于丹麥菲島歐登塞的貧民區(qū)，1875年8月4日卒于哥本哈根。出身于貧困家庭，父親過早去世，母親改嫁。他先后到幾家店鋪學(xué)徒，沒有受到系統(tǒng)教育。1819年在皇家劇院擔(dān)任小配角，因嗓子不好被解雇。從此開始寫劇本，但沒人采用。1822年在劇院導(dǎo)演的資助下，在斯萊厄爾瑟的一所文法學(xué)校就讀。1829年進(jìn)入哥本哈根大學(xué)攻讀文科知識。1831年到德國旅游，1833年到意大利旅游。1840至1857年，先后到挪威、瑞典、德國、法國、意大利、西班牙、葡萄牙、希臘、小亞西亞和非洲等地旅游，并會見和結(jié)識了許多著名藝術(shù)家和作家，對他的文學(xué)創(chuàng)作幫助很大。其重要著作有：1829年出版的《1828年和1829年從霍爾門運(yùn)河至阿邁厄島東角步行記》；1835年出版的長篇小說《即興詩人》；1835年出版的《講給孩子們聽的故事集》；1847年出版的《沒有畫的畫冊》；他寫的三部自傳是1832年出版的《小傳》，1847年出版的《正傳》，1855年出版的《傳記》。童話作品主要有：《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》、《看門人的兒子》、《皇帝的新裝》、《夜鶯》、《豌豆上的公主》、《白雪公主》、《園丁和主人》。泰戈?duì)?，R（1861～1941）印度著名詩人、作家、藝術(shù)家和社會活動家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。生于加爾各答市的一個富有哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)家庭，13歲即能創(chuàng)作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學(xué)，1880年回國專門從事文學(xué)活動。1884至1911年擔(dān)任梵社秘書，20年代創(chuàng)辦國際大學(xué)。1941年寫作控訴英國殖民統(tǒng)治和相信祖國必將獲得獨(dú)立解放的著名遺言《文明的危機(jī)》。 泰戈?duì)柺蔷哂芯薮笫澜缬绊懙淖骷?。他共寫?0多部詩集，被稱為 詩圣 。寫了12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本及大量文學(xué)、哲學(xué)、政治論著，并創(chuàng)作了1500多幅畫，諸寫了難以統(tǒng)計(jì)的眾多歌曲。文、史、哲、藝、政、經(jīng)范疇幾乎無所不包，無所不精。他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高藝術(shù)價(jià)值，深受人民群眾喜愛。其重要詩作有詩集《故事詩集》（1900）、《吉檀迦利》（1910）、《新月集》（1913）、《飛鳥集》（1916）、《邊緣集》（1938）、《生辰集》（1941）；重要小說有短篇《還債》（1891）、《棄絕》（1893）、《素芭》（1893）、《人是活著，還是死了？》（1892）、《摩訶摩耶》（1892）、《太陽與烏云》（1894），中篇《四個人》（1916），長篇《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭與世界》（1916）、《兩姐妹》（1932）；重要劇作有《頑固堡壘》（1911）、《摩克多塔拉》（1925）、《人紅夾竹桃》（1926）；重要散文有《死亡的貿(mào)易》（1881）、《中國的談話》（1924）、《俄羅斯書簡》（1931）等。他的作品早在1915年就已介紹到中國，現(xiàn)已出版了10卷本的中文《泰戈?duì)栕髌芳贰?/p>

解放軍文職招聘考試文學(xué)批評的價(jià)值取向-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:21:11文學(xué)批評的價(jià)值取向一、文學(xué)批評的界定文學(xué)批評是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價(jià)和判斷。（一）文學(xué)批評與文學(xué)的生產(chǎn)和接受v文學(xué)批評的主要對象是作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)v文學(xué)批評是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分v文學(xué)批評兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對其本身的評價(jià)與判斷，即 批評的批評（二）文學(xué)批評作為意識形態(tài)評價(jià)文學(xué)批評雖然著手于文學(xué)作品的解析，但卻必須著眼于它的意識形態(tài)歸屬，以求確立某種批評者所遵奉和維護(hù)的那種意識形態(tài)的主導(dǎo)性或權(quán)威性。這在文學(xué)思潮、運(yùn)動和文學(xué)論爭中體現(xiàn)的尤為明顯。因而從實(shí)質(zhì)上講，文學(xué)批評是在一定的社會歷史條件下與一定的意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價(jià)方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。二、馬克思主義的文學(xué)批評及其標(biāo)準(zhǔn)（一）馬克思主義文學(xué)批評的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則。美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：一方面是作為批評對象的文學(xué)作平，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實(shí)面貌、是否反映了歷史過程中的進(jìn)步要求、是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢；另一方面則是作為批評主體的批評家，在評價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該 具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合 的思想，充分表達(dá)了歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。（二）文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)思想性標(biāo)準(zhǔn)：高度的真實(shí)性； 進(jìn)步的傾向性 ；積極健康的情感性 。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性。第二節(jié) 、文學(xué)批評的模式（多樣形態(tài)）v傳統(tǒng)批評模式出現(xiàn)在20世紀(jì)之前，包括倫理道德批評、社會歷史批評、審美批評。v現(xiàn)代批評模式出現(xiàn)在20世紀(jì)后，包括心理學(xué)批評、語言學(xué)批評、文化批評。（一）倫理道德批評倫理道德批評是以一定的道德意識及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍。這種批評著重于對文學(xué)作品的道德意識性質(zhì)和品位的評價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。倫理道德批評具有歷史的久遠(yuǎn)性，無論是在中國還是西方，都是興起最早而又影響深遠(yuǎn)的一種批評形態(tài)。傳統(tǒng)：孔子： 詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。柏拉圖： 作品須對我們有益；須只模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范。近代：文藝復(fù)興的人道主義、宋明理學(xué)現(xiàn)代：歐文 白璧德和保爾 摩爾《倫理學(xué)原理》（二）社會歷史批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會認(rèn)識功用和歷史意義；其基本的原則是：分析、理解和評價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。是產(chǎn)生較早、影響較的的一種批評形態(tài)。孟子： 知人論世 說。丹納：《〈英國文學(xué)史〉序言》 如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品里所找到的，會是一種人的心理，時(shí)常也就是一個時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個種族的心理。從這方面看來，一首偉大的詩，一部優(yōu)美的小說，一個高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對我們更有教益。 因而一個作家應(yīng)該去 表達(dá)整個民族和整個時(shí)代的生存方式。（三）審美批評也是古已有之，但在中國魏晉以后，西方文藝復(fù)興以后，才獨(dú)立于社會批評。審美批評著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的 暢神 移情 效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看成是在真善美基礎(chǔ)上又超越了真善因而是超功利的一種審美對象；審美批評往往聯(lián)系作品對讀者產(chǎn)生的美感程度的強(qiáng)弱和久暫就品評其高下得失，具有賞析式評價(jià)的性質(zhì)。v中國賞鑒式的 品 、 悟 ，追求 滋味 、 妙悟 、 空靈 、 神韻v西方各審美批評流派的眾說紛紜v中西審美批評模式的共同特點(diǎn)：情感性評價(jià)，著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的的表現(xiàn)和引起讀者的心靈震蕩與情感激動；體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評，具有超功利性；一種形式或形象的直覺批評。（四）心理學(xué)批評心理學(xué)批評主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對作家的創(chuàng)作心理以及作品人物的心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值。它立足于從作品人物的心理分析中進(jìn)而找出作者創(chuàng)作的心理機(jī)制、意識和無意識，再轉(zhuǎn)而對作品為什么要用這樣的形式技巧、語言符號作出解釋?！锔ヂ逡恋碌木穹治鰧W(xué)派：著重從藝術(shù)作品的分析中論證作家的潛意識、本能欲望如何成為創(chuàng)作動機(jī)，并就文學(xué)的效果和特點(diǎn)所產(chǎn)生的影響作出心理學(xué)解釋。本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作是本能沖動 升華 的結(jié)果；★ 格式塔心理學(xué)派的完形心理學(xué)：著重于藝術(shù)或文學(xué)作品的整體完形結(jié)構(gòu)的評價(jià)，其理論依據(jù)是圖形和背景、鄰近原則、類似原則、良好完形原則和閉合原則等原則；他們認(rèn)為 整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個部分的性質(zhì)和意義的，分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中 。（五）語言學(xué)批評★俄國形式主義：什克洛夫斯基、羅曼 雅各布森；英美新批評：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆；法國結(jié)構(gòu)主義：羅蘭 巴特、列維－斯特勞斯，三派從廣義上講都可以叫做形式主義或結(jié)構(gòu)主義，實(shí)質(zhì)上都是主要運(yùn)用語言學(xué)來研究和批評文學(xué)，關(guān)心的是語言結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。如理查茲 語義分析學(xué) 。語境： 語言學(xué)轉(zhuǎn)向 （lingustic turn）、索緒爾主要概念：能指與所指；語言與言語；共時(shí)性與歷時(shí)性中國：批評集中地表現(xiàn)為講究語言表現(xiàn)的張力： 意在言外 、 得象忘言 。（六）文化批評v20世紀(jì)50年代英國的文化研究v伯明翰文化研究中心v霍加特《文化的用途》威廉姆斯《文化與社會》湯普遜《英國工人階級的形成》羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本 前言》文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對比 ：1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當(dāng)代文化；2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會中的工人階級亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定與實(shí)施；5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。文化批評在中國的興起v20世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對比，從而使文學(xué)批評的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對現(xiàn)實(shí)v文化研究與文學(xué)研究：文學(xué)研究向何處去？

解放軍文職招聘考試 第十講 文學(xué)風(fēng)格-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 19:24:23第十講 文學(xué)風(fēng)格學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解風(fēng)格概念：風(fēng)格界定；風(fēng)格與創(chuàng)作個性；風(fēng)格與話語情境；風(fēng)格的特性；2．了解風(fēng)格的形態(tài)：簡約與繁豐；剛健與柔婉；平淡與絢爛；謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。知識譜系：講義：一、風(fēng)格界定文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)作品的一種重要特性。是否有成功的和成熟的文學(xué)風(fēng)格，是衡量文學(xué)作品的創(chuàng)作成就的一個重要標(biāo)志。不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值，如陽剛、陰柔、簡約、繁縟、典雅、樸素、幽默等都是美。風(fēng)格既可以給人以形式上的滿足，也可以陶冶人心。雄渾剛健的風(fēng)格可以壯人胸襟，清新俏麗的風(fēng)格可以舒人心脾，俊逸疏野的風(fēng)格可以養(yǎng)人性情。高山瀑布、長橋臥波、芙蓉出水、皓月當(dāng)空、平沙落雁、茂林修竹等，無不有其風(fēng)格韻致，給人以獨(dú)特的審美享受。但是，文學(xué)風(fēng)格又是一個涉及面廣泛而又十分復(fù)雜的問題，歷來存在種種不同理解。1．風(fēng)格的詞源辨析。在論述風(fēng)格問題時(shí)，需要首先簡單梳理風(fēng)格一詞的來源。西文的風(fēng)格（style）一詞源于希臘文，原義為木堆、石柱和雕刻刀等。希臘人取后一種含義，引申而指組成文字的特定方法，或?qū)懽骱椭v話的特定方式。這就是說，風(fēng)格在西文里通常是指組成文字的特定方法、或?qū)懽骱椭v話的特定方式。需要注意， style 一詞譯成中文時(shí)，常有兩種不同含義：一是指 風(fēng)格 ，二是指 文體 。這兩個譯法都注意到特定語言組織方式這一基本含義，但前者偏重于特定語言組織方式與人格或個性的聯(lián)系，而后者偏重于特定語言組織方式本身。而在實(shí)際應(yīng)用中，這個詞的用法就更是五花八門，種類繁多，難以認(rèn)同，而只能根據(jù)具體上下文（語境）去理解了。2．風(fēng)格本質(zhì)和內(nèi)涵的探討途徑。這里不妨梳理出兩種不同探討途徑：一是從文學(xué)作品的語言形式方面理解風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的語言修辭內(nèi)涵。這在20世紀(jì)形成了現(xiàn)代 文體學(xué) （stylistics）。這一途徑突出了作品語言形式對于風(fēng)格的重要性，有其合理處，但忽視了風(fēng)格中的人格內(nèi)涵。二是從人的個性或人格在文學(xué)作品的語言組織中的投射去理解風(fēng)格，突出風(fēng)格與人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和經(jīng)歷等個性特質(zhì)的聯(lián)系。中國漢代揚(yáng)雄提出 言為心聲 的觀點(diǎn)，法國學(xué)者布封主張 風(fēng)格即人 ，都不約而同地把風(fēng)格看成是人格的自然流露。這一途徑不是突出風(fēng)格與作品語言形式的關(guān)聯(lián)，而是深探風(fēng)格的人格內(nèi)涵，顯然有其合理性。但是，風(fēng)格如果不與語言形式聯(lián)系起來，卻是難以說清的。需要綜合這兩條途徑的長處，克服其各自的偏頗，而形成一條同時(shí)關(guān)注風(fēng)格的語言內(nèi)涵和其人格特征的綜合途徑。3．風(fēng)格的定義。什么是文學(xué)風(fēng)格呢？文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。風(fēng)格有三個基本要素：創(chuàng)作個性、話語情境及特性。下面依次闡釋。問：西文的 風(fēng)格 一詞的原義和引申義是什么？答：西文的風(fēng)格（style）一詞源于希臘文，原義為雕刻刀，引申而指組成文字的特定方法，或?qū)懽骱椭v話的特定方式。問：西文 風(fēng)格 一詞譯成中文時(shí)往往有哪些不同用法？答：西文 風(fēng)格 （style）一詞譯成中文時(shí)，常有兩種不同表述：一是 風(fēng)格 ，二是 文體 。這兩個譯法都注意到特定語言組織方式這一基本含義，但前者偏重于特定語言組織方式與人格或個性的聯(lián)系，而后者偏重于特定語言組織方式本身。同時(shí)，在實(shí)際應(yīng)用中，這個詞的用法就更是五花八門，種類繁多，難以認(rèn)同，而只能根據(jù)具體上下文去理解了。所以，對于 風(fēng)格 一詞需要具體分析。二、風(fēng)格與創(chuàng)作個性文學(xué)作品的風(fēng)格總是同作家的創(chuàng)作個性緊密相連的。無論作品的語言形式如何復(fù)雜，作家的創(chuàng)作個性都必須從中以無可置疑的方式清晰地顯現(xiàn)出來。創(chuàng)作個性，是文學(xué)風(fēng)格的重要要素之一，是作家表現(xiàn)在作品中的個人性格特征。形成作家創(chuàng)作個性的因素很多，其中重要的有：世界觀、藝術(shù)觀、審美理想及藝術(shù)才能等。文學(xué)風(fēng)格總是創(chuàng)作個性的成熟標(biāo)志。提起宋詞，人們常常會提及 婉約派 和 豪放派 這兩種風(fēng)格。柳永的詞由于著力表達(dá)他個人特有的浪子情懷，帶有 秦樓楚館 里的 淺吟低唱 特色，被視為婉約一路，很受市民階層的歡迎，以致 凡有井水飲處，即能歌柳詞 。他的《雨霖鈴》可稱為婉約風(fēng)格的創(chuàng)新之作。同為北宋的蘇軾，其詞作則視野開闊，爽朗豪邁，一掃華艷綺靡的詞而成為豪放詞派的開山祖。相傳蘇軾官翰林學(xué)士時(shí)，曾問幕下士： 我詞何如柳七？ 幕下士答曰： 柳郎中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌 楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱 大江東去"。 (參見俞文豹：《吹劍錄》)這話道出了婉約和豪放兩種不同風(fēng)格在創(chuàng)作個性上的區(qū)別。中國現(xiàn)代文學(xué)史上也出現(xiàn)過富于創(chuàng)作個性的眾多風(fēng)格，僅詩歌領(lǐng)域，就先后出現(xiàn)過：郭沫若等創(chuàng)造社詩人的狂飆突進(jìn)的抒情風(fēng)格，汪靜之、應(yīng)修人等湖畔詩派的青春期的天真風(fēng)格，徐志摩等新月詩派的浪漫與唯美風(fēng)格，李金發(fā)、穆木天等象征詩派的朦朧風(fēng)格，戴望舒、卞之琳等現(xiàn)代派的以 現(xiàn)代詩形 與 現(xiàn)代詞藻 為標(biāo)志的風(fēng)格，馮至為代表的校園詩派體現(xiàn)出 沉潛 風(fēng)格，如此等等。總之，作家的創(chuàng)作個性是表現(xiàn)在作品中的作家個人的性格特征，如世界觀、藝術(shù)觀、審美理想和藝術(shù)才能等。當(dāng)這種創(chuàng)作個性充分而完滿地體現(xiàn)為具體話語情境并呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的特色時(shí)，我們就有了文學(xué)風(fēng)格。所以，創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格中極重要的帶有核心意義的要素。問：作家的個人性格特征就等于創(chuàng)作個性嗎？答：每個作家都有其獨(dú)特的與眾不同的個人性格特征，如世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味和藝術(shù)才能等。這種個人性格特征并不直接就等于創(chuàng)作個性。只有當(dāng)這種作家個人性格特征具體表現(xiàn)在作品的獨(dú)特語言形式中、并形成相對穩(wěn)定的特色時(shí)，才會形成創(chuàng)作個性。問：什么是作家的創(chuàng)作個性？答：作家的創(chuàng)作個性是作家表現(xiàn)在作品中的個人性格特征。三、風(fēng)格與話語情境2．體裁選擇。體裁選擇是指作家根據(jù)自己的表現(xiàn)要求而對文學(xué)體裁如詩歌、散文和小說等的選擇。一定的創(chuàng)作個性要求有一定的體裁同它相適應(yīng)，從而形成一定的文學(xué)風(fēng)格。魯迅在30年代何以停止小說寫作而改寫雜文？原因可能多種，但有一點(diǎn)是可以肯定的：他那冷峻、尖銳而雄偉的戰(zhàn)斗風(fēng)格需要雜文這一體裁去淋漓盡致地表現(xiàn)。反過來說，正是雜文這一體裁尤其能展現(xiàn)魯迅的上述風(fēng)格。問：語詞運(yùn)用如何體現(xiàn)風(fēng)格？試舉例說明。問：體裁選擇如何體現(xiàn)風(fēng)格？試舉例說明。答：體裁選擇是指作家根據(jù)自己的表現(xiàn)要求而選擇合適的文學(xué)體裁如詩歌、散文和小說等。一定的創(chuàng)作個性要求選擇一定的體裁同它相適應(yīng)，從而形成一定的文學(xué)風(fēng)格。俗話所謂 量體裁衣 ，正適用于此。也正如清代文學(xué)家李漁《閑情偶記》所說： 有一種文字，即有一種文字之法脈準(zhǔn)繩 。這句話點(diǎn)明了文學(xué)體裁對于風(fēng)格形成的制約作用。例如，俄羅斯作家列夫 托爾斯泰的中篇小說《伊凡 伊里奇之死》著重通過細(xì)致的心理刻畫而表現(xiàn)諷刺意圖，長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》則透過場面宏大、人物關(guān)系復(fù)雜的戰(zhàn)爭描寫顯示壯闊雄深的風(fēng)格，這兩種小說體裁及其風(fēng)格是彼此不可替代和混淆的。同一個魯迅，則有寫小說《吶喊》和《彷徨》的魯迅、寫散文《野草》的魯迅和寫雜文的魯迅，這表現(xiàn)出三種明顯不同的體裁和風(fēng)格。四、風(fēng)格的特性風(fēng)格的特性，并不是指風(fēng)格的外在特點(diǎn)，而是指風(fēng)格之所以成為風(fēng)格的內(nèi)在必要條件和構(gòu)成因素。這樣，風(fēng)格的特性就是指風(fēng)格所必須具備的那種獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性等內(nèi)在特點(diǎn)。1．獨(dú)創(chuàng)性。這是說作家的風(fēng)格是不能與他人相同的，必須是出于與眾不同的或獨(dú)特的創(chuàng)造。一種文學(xué)風(fēng)格成熟的首要標(biāo)志，正是它的獨(dú)創(chuàng)性。每一種成熟的風(fēng)格都有它的與眾不同的特殊內(nèi)核，這就決定了它的獨(dú)創(chuàng)性。如果沒有獨(dú)創(chuàng)性，就不可能有風(fēng)格?！对娊?jīng)》的質(zhì)樸醇厚與《離騷》的奇情壯采是各不相同的， 詩仙 李白與 詩史 杜甫和 詩佛 王維也各有千秋。2．穩(wěn)定性。這是說作家的風(fēng)格在其整個創(chuàng)作中決不是一種僅僅出現(xiàn) 唯一 一次的現(xiàn)象，而具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)。也就是說，一種風(fēng)格在一個作家的創(chuàng)作中是一種可能出現(xiàn)多次而彼此之間具有相同或一致特點(diǎn)、并在一個時(shí)期內(nèi)保持大體不變的現(xiàn)象。魯迅的小說創(chuàng)作從《吶喊》到《故事新編》經(jīng)歷了一些變化，但 白描 風(fēng)格是其中相對穩(wěn)定的特色。上述三種特性可以透過 建安風(fēng)骨 去理解。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人被視為建安文學(xué)的代表。他們各有各的風(fēng)格，如曹操蒼涼悲壯，曹丕通脫清麗，曹植豪邁憂憤，孔融豪氣直上，王粲深沉秀麗，劉楨貞骨凌霜等，各自體現(xiàn)出了風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性。同時(shí)，盡管各有其獨(dú)創(chuàng)性，他們卻都繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府緣事而發(fā)、為時(shí)而作的文學(xué)精神，具有 志深而筆長 （《文心雕龍 時(shí)序》）、 ?？匀螝?，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能 （《文心雕龍 明詩》）等共同特點(diǎn)，這就形成所謂 建安風(fēng)骨 ，即建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。真正體現(xiàn)了風(fēng)格的穩(wěn)定性。而這種 建安風(fēng)骨 本身又通過曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等的具體而又多樣的風(fēng)格表現(xiàn)出來，這就顯示了風(fēng)格的多樣性。問：文學(xué)風(fēng)格有哪些基本特性？答：文學(xué)風(fēng)格的特性就是指風(fēng)格所必須具備的那種獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性等內(nèi)在特點(diǎn)。具體說來，風(fēng)格的特性主要有三種：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。問：怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性？試舉例說明。答：文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，是說作家的風(fēng)格是不能與他人相同的，必須是出于與眾不同的或獨(dú)特的創(chuàng)造。一種文學(xué)風(fēng)格成熟的首要標(biāo)志，正是它的獨(dú)創(chuàng)性。每一種成熟的風(fēng)格都有它的與眾不同的特殊內(nèi)核，這就決定了它的獨(dú)創(chuàng)性。如果沒有獨(dú)創(chuàng)性，就不可能有風(fēng)格。例如，李白詩作的飄逸清新，與杜甫的沉郁頓挫是彼此不同的?！都t樓夢》問世以后，續(xù)作蜂起，只有高鶚的差可比肩，其余的都遭到貶斥和遺忘。為什么？真正的風(fēng)格是獨(dú)創(chuàng)的，即便是有所師承或摹仿，也終究需要體現(xiàn)自己的獨(dú)特個性。第二節(jié) 風(fēng)格的形態(tài)風(fēng)格的形態(tài)文學(xué)風(fēng)格有多少形態(tài)？可以說是多種多樣，難以全部羅列。況且不同的論者各有其不同分類標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)格的形態(tài)就更難說清道明了?，F(xiàn)代修辭學(xué)家陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書里借鑒劉勰的論述而提出了文學(xué)風(fēng)格的四對八體模式：簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。本節(jié)就依次論述這四組八種風(fēng)格形態(tài)。一、簡約與繁豐簡約是語詞簡潔和精練的風(fēng)格形態(tài)。當(dāng)代詩人北島的詩《生活》僅有一個字： 網(wǎng) 。顧城的詩《一代人》也不過兩行： 黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明 。這兩首詩都體現(xiàn)了語言簡約的風(fēng)格，給讀者以似乎無盡的思考空間。可見，簡約風(fēng)格往往惜墨如金，言簡而意賅，富有言外之意，令人品味再三。與此相對，繁豐則是不節(jié)約詞句而任意推衍、鋪陳或修飾的風(fēng)格形態(tài)。如屈原的《離騷》體現(xiàn)了鋪揚(yáng)張厲的浪漫詩風(fēng)。問：比較簡約與繁豐兩種風(fēng)格，究竟何者更勝一籌？答：應(yīng)當(dāng)說，簡約與繁豐兩種風(fēng)格各有其特點(diǎn)和優(yōu)勢，決不能簡單地從形態(tài)上去區(qū)分高下優(yōu)劣。兩者中究竟何者為上，關(guān)鍵還要看具體作品的表達(dá)需要而論，還要看它是否成功地滿足了前面所說的創(chuàng)作個性、話語情境和特性等要素。二、剛健與柔婉剛健是偏于陽剛或剛強(qiáng)、勁健或雄偉一類的風(fēng)格形態(tài)。具體說來，風(fēng)格剛健的作品，往往氣勢上豪邁，感情上奔放，空間上開闊等。而柔婉是偏于柔和、秀美和婉約的風(fēng)格形態(tài)。風(fēng)格柔婉的作品，總是使人感受到外表秀麗和諧、情感細(xì)致微妙、表情曲折委婉等。問：怎樣理解剛健風(fēng)格？試舉例說明。答：剛健是偏于陽剛或剛強(qiáng)、勁健或雄偉一類的風(fēng)格形態(tài)。例如，李白詩句 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 ，顯出豪邁雄奇的氣勢。而杜甫詩句 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來 ，孟浩然詩句 氣蒸云夢澤，波撼岳陽城 ，體現(xiàn)了雄渾壯闊的氣象?？梢姡L(fēng)格剛健的作品，往往氣勢上豪邁，情感上奔放激越，空間上開闊等。問：怎樣理解柔婉風(fēng)格？試舉例說明。答：柔婉是偏于柔和、秀美和婉約的風(fēng)格形態(tài)。宋代詞人秦觀《滿庭芳： 山抹微云，天黏衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉點(diǎn)點(diǎn)，流水繞孤村。銷魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得青樓、薄悻名存。此去何時(shí)見也？襟際上、空染啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。 這里細(xì)致入微地刻畫了秋天夜晚的動人景色：輕云閑蕩、無邊枯草與天黏連、 煙藹紛紛 、 斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村 。這一秋景恰當(dāng)?shù)匾r托出作者的綿綿不盡的離情。這里的突出特點(diǎn)在于寫景細(xì)柔，抒情委婉曲折，顯然體現(xiàn)了柔婉風(fēng)格?？梢姡L(fēng)格柔婉的作品，總是使人感受到外表秀麗和諧、情感細(xì)致微妙、表情曲折委婉等。三、平淡與絢爛平淡是一種以盡可能少或平實(shí)的詞匯去接近事物的平常面目的風(fēng)格。平淡風(fēng)格的顯著特點(diǎn)，是力求平凡、率真、素樸、自然或淡泊。李白所說 清水出芙蓉，天然去雕飾 ，正道出了這種風(fēng)格的奧秘。絢爛則與此相對，是一種以盡可能豐富的詞匯去突出事物的富麗面貌的風(fēng)格。絢爛風(fēng)格的特點(diǎn)，是力求濃烈繁華，絢麗多彩。問：怎樣理解平淡風(fēng)格？試舉例說明。答：平淡是一種以盡可能少或平實(shí)的詞匯去接近事物的平常面目的風(fēng)格。平淡風(fēng)格的顯著特點(diǎn)，是力求平凡、率真、素樸、自然或淡泊。陶淵明《歸園田居五首》之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。 這里幾乎沒有用一個生僻詞匯去刻意雕飾，而盡量采用平實(shí)語匯，營造一種平淡境界。 種豆南山下 甚至很可能就是當(dāng)時(shí)的口頭語，在今天讀來也感平常、素樸和親切。問：怎樣理解絢爛風(fēng)格？試舉例說明。答：絢爛是一種以盡可能豐富的詞匯去突出事物的富麗面貌的風(fēng)格。絢爛風(fēng)格的特點(diǎn)，是力求濃烈繁華，絢麗多彩。唐代詩人李賀的《三月》： 東方風(fēng)來滿眼春，花城柳暗愁殺人。復(fù)宮深殿竹風(fēng)起，新翠舞衿凈如水。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙百余里，暖霧驅(qū)云撲天地。軍裝宮妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖。曲水漂香去不歸，梨花落盡成秋苑。 這里展現(xiàn)出一幅春色滿眼、色彩鮮艷而豐富的畫面，明顯地體現(xiàn)出絢爛風(fēng)格。四、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放謹(jǐn)嚴(yán)是一種從頭到尾都嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的風(fēng)格。其特點(diǎn)是莊正、嚴(yán)肅和典雅。疏放則與此相對，是一種不加雕琢、隨意形成的風(fēng)格。其特點(diǎn)是隨意，松散（但不等于不講章法）。問：怎樣理解謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格？試舉例說明。答：謹(jǐn)嚴(yán)是一種從頭到尾都嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的風(fēng)格。其特點(diǎn)是莊正、嚴(yán)肅和典雅。例如，杜甫的詩作如《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》等大多以謹(jǐn)嚴(yán)見長，洋溢著強(qiáng)烈的正氣和正義感，體現(xiàn)了明顯的莊正風(fēng)格。問：怎樣理解疏放風(fēng)格？試舉例說明。答：疏放是一種不加雕琢、隨意形成的風(fēng)格。其特點(diǎn)是顯得比較放開、隨意或松散。一些浪漫主義詩人和小說家的作品，如英國的拜倫和雪萊，法國的雨果，中國的李白等，往往體現(xiàn)出明顯的疏放風(fēng)格。摘要文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)作品的特有審美特質(zhì)，是作家的創(chuàng)作臻于成熟的標(biāo)志，也是作家著力追求的至高審美境界。理解文學(xué)風(fēng)格，需要掌握其三個基本要素：一是創(chuàng)作個性，二是話語情境，三是特性。文學(xué)作品只有完全符合這三個條件，才可能說具有其成熟風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格的形態(tài)多種多樣，這里要求掌握四組八種：簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、和謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。