解放軍文職招聘考試傳媒內(nèi)容對(duì)社會(huì)及文化層面的影響-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-26 23:12:02傳媒內(nèi)容對(duì)社會(huì)及文化層面的影響大眾傳播不僅會(huì)對(duì)個(gè)人而且會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)或文化都產(chǎn)生影響，但是研究者們一直不太關(guān)心媒介對(duì)社會(huì)及文化進(jìn)程的影響，但非常注意媒介對(duì)個(gè)人的影響，因此媒介對(duì)于社會(huì)及文化的影響的研究成果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于媒介對(duì)個(gè)人的影響的研究，不過：有理由相信，大眾傳播對(duì)于社會(huì)的真正意義并不在于它對(duì)具體的受眾所產(chǎn)生的即時(shí)的、短期的影響，而是在于它對(duì)人類文化和社會(huì)生活組織所產(chǎn)生的間接的、微妙的和長期的影響。在大眾傳播研究領(lǐng)域，傳媒對(duì)社會(huì)及文化影響較少主要有以下幾個(gè)方面的原因：首先，社會(huì)及文化是宏觀性的事物，如若采取定量的實(shí)證研究方法（而這又是整個(gè)傳媒研究的主流），必須對(duì)社會(huì)及文化的許多方面進(jìn)行量化，而這顯然是不太可能實(shí)現(xiàn)的事情，因此，只能對(duì)這種研究做出定性的分析，定性的研究在主流研究范圍內(nèi)總是不那么顯眼和受到重視；其次，媒介對(duì)社會(huì)和文化的影響是長期的、間接的，并不能通過簡單的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法獲得數(shù)據(jù)和資料；再次，普通大眾本身對(duì)于社會(huì)和文化的變遷與變革并不十分關(guān)注；最后，研究媒介對(duì)社會(huì)及文化的影響是一項(xiàng)龐大的工程，需要大量資金以及各方的支持，難以進(jìn)行。盡管如此，研究學(xué)者們還是積累了一些有關(guān)媒介對(duì)社會(huì)及文化的影響的研究成果。在傳媒對(duì)社會(huì)及文化的影響的文獻(xiàn)綜述中，沒有諸如傳媒對(duì)個(gè)人影響那樣積累了一套學(xué)界較為公認(rèn)的影響 強(qiáng) 弱 強(qiáng) 的模式，事實(shí)上，有很多的研究還是在傳媒對(duì)受眾影響的研究過程中所歸納的，諸如議程設(shè)置理論，而更多的研究都是較為零散，實(shí)證研究學(xué)派以及批判學(xué)派都對(duì)此有貢獻(xiàn)，因此在這里將從傳媒影響社會(huì)及文化的后果出發(fā)來探討，也就是從傳媒究竟對(duì)社會(huì)及文化產(chǎn)生了何種影響這一角度進(jìn)行綜述。在前面?zhèn)髅絻?nèi)容對(duì)受眾影響中就已經(jīng)對(duì)議程設(shè)置的理論的發(fā)展進(jìn)行詳述了，議程設(shè)置的運(yùn)用范圍比較有彈性，一方面它可以只局限于短期的或者直接性的對(duì)個(gè)人或公眾的影響，如研究者在考察人們在競選活動(dòng)中媒體對(duì)受眾的日程設(shè)置的影響時(shí)，這種影響就是短暫的且直接的個(gè)人影響，但是我們在考察文化和現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)上時(shí)，傳媒議程設(shè)置的影響則應(yīng)該是長期的、間接的了。而且議程設(shè)置理論在某種程度上說也是傳媒研究的一個(gè)分水嶺，在后期出現(xiàn)的理論模式中就更加注重長期的、間接的影響，而不僅僅限于個(gè)人的短期影響了。在這里所說的設(shè)置和安排議程就是從媒介對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)這一層面進(jìn)行探討的。議程理論研究 外部世界 媒介及 我們頭腦中的圖象 之間的關(guān)系。議程就是對(duì)當(dāng)前問題進(jìn)行報(bào)道的選擇，對(duì)選中的事件進(jìn)行不同程度的公開報(bào)道。議程理論認(rèn)為，新聞媒介提供給公眾的不是世界的本來面目，而是新聞媒介的議程 是對(duì)世界上發(fā)生的事件有選擇的報(bào)道。研究人們對(duì)新聞媒介報(bào)道的問題議程設(shè)置功能是一個(gè)分為三部分的線性過程。首先，必須設(shè)定媒介中將要被討論的問題的輕重緩急，即媒介議程。其次，媒介議程在某些方而影響公眾觀念，即公眾議程，或者與之發(fā)生相互作用。最后，公眾議程在某些方面影響政策制定者重視的事物，即政策議程，或與之發(fā)生相互作用。那么按這個(gè)理論最簡單最直接的說法就是，媒介議程影響公眾議程，公眾議程影響政策議程。第一階段媒介議程。新聞媒介不僅僅報(bào)道發(fā)生的一切，它們選擇可供報(bào)道的事件，報(bào)道中應(yīng)該選擇和強(qiáng)調(diào)哪些細(xì)節(jié)，給一條消息安排多大的篇幅、多長的時(shí)間。這個(gè)過程名叫 把關(guān) 。把關(guān)的結(jié)果是：有些消息采用了，有些不用，有些予以強(qiáng)調(diào)，有的則淹沒在其他消息之中。把關(guān)最后產(chǎn)生媒介提供給公眾的新聞議程。在媒介研究中，人們很久以前就開始研究把關(guān)問題。一系列因素 文化、社會(huì)心理和其它因素 在各個(gè)階段發(fā)揮作用，對(duì)媒介報(bào)道什么和怎樣報(bào)道產(chǎn)生影響。其中最重要的因素是商業(yè)主義，一些新聞工作者認(rèn)為，在決定報(bào)道什么時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的考慮往往超過了公眾興趣概念。第二階段，媒介議程影響公眾議程。新聞媒介提供的問題議程真的影響了公共議程？德始洛和拉森的實(shí)驗(yàn)證明，媒介重復(fù)一個(gè)訊息可以增加了解該訊息的人數(shù)。然而，議程安排假說卻超越了這一思想。根據(jù)杰克 麥克勞德和他的同事的說法，議程安排的中心假說是： 受到某種議程影響的受眾成員會(huì)按照該媒介對(duì)這些問題的重視程度調(diào)整自己對(duì)問題重要性的看法。 根據(jù)這一設(shè)想，公眾的議程和媒介的議程是應(yīng)該是一致的。競選運(yùn)動(dòng)的管理音和政治評(píng)論家似乎是這種假說的最忠實(shí)篤信者，但是這兩者之間是否一致還需要實(shí)證的研究得以論證。前文中提到的1972年的肖和馬克斯韋爾的選舉運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)，雖然媒介提出的議程與公眾對(duì)問題的認(rèn)識(shí)是驚人的吻合，但是這種吻合并不是簡單的。他們發(fā)現(xiàn)，由于社會(huì)類別不同，受眾成員對(duì)問題的看法各不相同。也就是此年輕人和老年人對(duì)問題重要性的認(rèn)識(shí)方式也不一樣，男性和女性之間也有差別。經(jīng)濟(jì)收入和政治觀點(diǎn)不同的人對(duì)問題的重視程度和對(duì)問題的重要性的看法也變化甚多。但馬克斯韋爾等人也確實(shí)找到了某種證明議程安排假說的論據(jù)。他們的具體緒論有這些在總統(tǒng)競選期間，人們越來越多地使用大眾傳播。實(shí)際上，大眾媒介的主要政治作用也許就是每隔4年對(duì)美國選民強(qiáng)調(diào)一次政治的重要性。個(gè)人對(duì)問題的關(guān)心程度受媒介議程的影響，這與他接觸大眾傳播的多少有直接關(guān)系。經(jīng)常接觸大眾傳插的人的個(gè)人議程和大眾媒介議程具有更多的一致性。因此，馬克斯韋爾等人的研究未能 證明 議程安排假說。他們認(rèn)為，對(duì)媒介議程的影響必須從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來解釋；在做出結(jié)論的時(shí)候，必須考慮到社會(huì)類別、媒介使用方式的變化和接觸媒介的頻率。人們接受選擇、編輯和提供新聞的人為他們安排的議程嗎？通過社會(huì)傳播的這些問題能夠成為決定大選或影響其它決策過程的上要問題嗎？研究工作者尚未對(duì)這些問題做出完整的答復(fù)。第三階段是政策議程。也就是公共議程是否會(huì)對(duì)政策的議程造成影響？針對(duì)這一問題，目前議程設(shè)置方面的理論仍然還沒有明確的答復(fù)。總的來說，媒介對(duì)公眾議程仍有一些長遠(yuǎn)影響，盡管這種影響因個(gè)人屬于哪個(gè)社會(huì)集團(tuán)、個(gè)人的政治傾向和個(gè)人接觸媒介的多少而受到極大限制。媒介的影響似乎主要在于確定新出現(xiàn)的社會(huì)問題和不斷改變?nèi)藗儗?duì)于自己的價(jià)值觀密切相關(guān)的具體問題的關(guān)心程度。傳媒對(duì)社會(huì)造成的一個(gè)重要影響就是信息的不平等，就如羅伯特 福特納所指出的：傳播不僅沒有解決日常生活行為中存在的嚴(yán)重的不平等，其本身反而可能使之進(jìn)一步惡化。一部分人不惜花大價(jià)錢擴(kuò)大選擇，而另一部分比較貧困的人因支付不起費(fèi)用而減少選擇。因此，有些人將成為 信息富人 ，而其他的人則成為 信息窮人 。這現(xiàn)象在可以在一個(gè)重要的傳媒研究的理論 知溝 理論中的可以得到詳細(xì)的闡述。知溝 理論的提出則更多地立足于社會(huì)的平等與公正問題。這自然與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景有關(guān)。平等與公正問題是20世紀(jì)六七十年代西方社會(huì)和政策的主旋律，這一時(shí)期美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等可謂風(fēng)起云涌。但同時(shí)它也是關(guān)乎美國民主的傳統(tǒng)問題： 知識(shí)是公民全面參與民主和向更高的社會(huì)階層流動(dòng)的一個(gè)基本要素，它向來是美國社會(huì)所關(guān)注的問題 。信息和知識(shí)的分布代表著社會(huì)公眾參與民主生活所需資源的易得性，也就決定著他們參與的程度和水平；信息和知識(shí)分布的不平等意味著公民行使權(quán)利所需資源的不平等，也就必然導(dǎo)致政治參與和影響力分布之不平等。蒂契納等人的實(shí)證研究正是立于這樣的起點(diǎn)之上，因此他們將考察的重點(diǎn)集中于印刷媒介，并選擇公共事務(wù)信息和科技信息兩種媒介內(nèi)容，他們這樣表述研究的結(jié)論： 大眾媒介似乎具有與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)一樣的功能：加劇或擴(kuò)大了現(xiàn)有的不平等 ，其影響是 就文化程度高的群體是社會(huì)和技術(shù)變革的 先鋒 而言，他們對(duì)媒介知識(shí)的快速獲取可能具有一定的社會(huì)功能。但與此同時(shí)，知識(shí)差異可能導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)中的緊張的增加 ; 從定義上看， 知溝 意味著 傳播之溝 ，它對(duì)社會(huì)問題的解決提出了一個(gè)特殊的挑戰(zhàn) 。因此，他們也提出了一種解決的建議： 要讓低階層人群對(duì)當(dāng)今事件和發(fā)現(xiàn)的知曉度不至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，可能需要其他的大眾信息發(fā)布系統(tǒng) 。其他的一些理論或理論假設(shè)，如 沉默的螺旋 、 涵化 理論等，都隱含著公民/受眾所認(rèn)知的 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 是他們形成價(jià)值觀和行動(dòng)決策之基礎(chǔ)的思想，因此， 沉默的螺旋 的形成和擴(kuò)大會(huì)威脅民主社會(huì)中公民的自由表達(dá)；而美國電視的主要功能則是社會(huì)控制、維持社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)現(xiàn)狀，格伯納等對(duì)此隱含著批判。因此，有趣的是，盡管 認(rèn)知 效果理論的研究者們本著李普曼 認(rèn)識(shí)外在世界 的傳統(tǒng)，但卻沒有倒向 技術(shù)精英民主 的結(jié)論；相反，他們的研究體現(xiàn)出對(duì)公眾參與民主所需資源分布和流動(dòng)的關(guān)切，這是他們的立足點(diǎn)，也是能夠切實(shí)推進(jìn)這些理論的實(shí)證研究關(guān)鍵之所在。對(duì)于知溝產(chǎn)生的具體原因蒂契納等在最初的研究中列舉了五點(diǎn)理由：受眾的傳播技能的差異 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高與低的人在獲取信息和知識(shí)必需的閱讀和理解能力上存在差異；原有的信息儲(chǔ)備的差異 知識(shí)儲(chǔ)備的多少會(huì)影響對(duì)新信息和新知識(shí)的理解掌握速度；相關(guān)的社會(huì)交往的差異 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人可能有更多的社會(huì)聯(lián)系，并與他人就新信息與新知識(shí)展開討論；對(duì)信息的選擇性接觸、理解和記憶 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人可能找不到與他們的價(jià)值觀和態(tài)度相協(xié)調(diào)的公共事務(wù)或新科技信息，由此可能對(duì)此類信息興味索然；大眾傳播媒介系統(tǒng)本身的特性 傳播公共事務(wù)和新科技信息的主要為印刷媒介，其本身就是迎合中產(chǎn)階級(jí)的口味、取向，有利于社會(huì)精英階級(jí)對(duì)其權(quán)力與地位的維護(hù)。當(dāng)然在這里這種 個(gè)人差異 主要源自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的 結(jié)構(gòu)差異 。傳媒能夠促進(jìn)和拓展社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是傳媒最為宏觀的影響了。現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，而現(xiàn)代人對(duì)于飛速的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革已經(jīng)習(xí)以為常。我們始終面臨著各種創(chuàng)新 新技術(shù)、新觀念、新風(fēng)尚和新的行為準(zhǔn)則。民眾是否接受一項(xiàng)創(chuàng)新，對(duì)個(gè)人及整個(gè)社會(huì)否有舉足輕重的作用。顯然，即使結(jié)構(gòu)新觀念和新技術(shù)合乎邏輯，并且也能帶來極大地好處，但并非每個(gè)人都樂于接受。幾十年來，這種文化和社會(huì)的變革一直吸引著學(xué)者和科學(xué)家們的興趣。研究表明，大眾傳媒的使用能夠在這種變革中起到重要作用。大眾傳媒這種影響在發(fā)展中國家表現(xiàn)的特別明顯，這些國家有時(shí)有意識(shí)地利用媒介促進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程。在發(fā)展中國家，政府經(jīng)常利用媒介傳播有關(guān)新思想和新技術(shù)的信息。也就是說，它們有意讓媒介充當(dāng)社會(huì)變革的代理人，以推進(jìn)國家現(xiàn)代化。例如，在墨西哥，有關(guān)某一項(xiàng)教育計(jì)劃的信息和積極態(tài)度曾被巧妙地編入了一出專門制作的肥皂劇，結(jié)果提高了參與該項(xiàng)計(jì)劃的人數(shù)量。然而，傳播革新的嘗試常遭失敗，有時(shí)是因?yàn)槿藗兊呐Σ环袭?dāng)?shù)氐男叛龊蛢r(jià)值。還例如，韓國社會(huì)利用傳播媒介來傳播計(jì)劃生育政策從而產(chǎn)生了良好的效果，但是也并不是所有有計(jì)劃地使用媒介促進(jìn)社會(huì)變革都能取得良好的成果，對(duì)于發(fā)展中國家來說，大眾傳播可以成為有計(jì)劃的社會(huì)變革的重要依據(jù)。在20世紀(jì)中葉之前，傳媒對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用沒有引起足夠重視。1958年，英國社會(huì)學(xué)教授丹尼爾 勒納在《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝 中東的現(xiàn)代化》中首次嘗試構(gòu)建傳播與現(xiàn)代化理論，揭示了傳播與社會(huì)變遷的因果關(guān)系，明確指出了傳播在社會(huì)變遷中的重要作用。勒納理論的核心，是以城鎮(zhèn)化、教育普及、大眾傳播發(fā)展和人的社會(huì)參與四個(gè)要素之間的相互作用來解釋社會(huì)的現(xiàn)代化過程。他特別強(qiáng)調(diào)了傳播形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用以及傳播對(duì)人的現(xiàn)代化的重要作用。勒納認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一階段是城鎮(zhèn)化，這需要大量人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，要求人們具有以流動(dòng)性心理狀態(tài)為特征的新型現(xiàn)代個(gè)性。他認(rèn)為，人們必須有愿意 搭上車 的社會(huì)心理才有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能，現(xiàn)代化社會(huì)需要具備現(xiàn)代化個(gè)性的人。他用 移情性格 這一概念來解釋個(gè)性現(xiàn)代化的含義，即是指個(gè)人能夠擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的壓抑封閉的惰性心理，善于接受新事物和思想，關(guān)心超出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍的事件，勇于嘗試自己未曾經(jīng)歷過的新地位和新角色，有信心通過自身的努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想等。在西方資本主義發(fā)展初期，社會(huì)普遍存在著大規(guī)模的地理流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)，這些流動(dòng)極大地開闊了人們的眼界，使人們接觸到大量新事物，產(chǎn)生了新觀念、新思想和新的生活方式，逐漸地適應(yīng)變革并培育出流動(dòng)個(gè)性。今天，現(xiàn)代大眾傳媒已成為人們開闊眼界的強(qiáng)大工具，價(jià)格低廉、功能強(qiáng)大的大眾傳媒使人們足不出戶便可接觸到來自全球各個(gè)角落的信息、知識(shí)和觀念。通過文字、聲音和圖像獲得有關(guān)新事物、新模式、新生活方式的形象化經(jīng)驗(yàn)，通過傳播信息的潛移默化的熏陶，人們會(huì)產(chǎn)生追求某種目標(biāo)的愿望而投入現(xiàn)代化的浪潮。因此，大眾傳播的應(yīng)用得當(dāng)，會(huì)在人的個(gè)性心理的現(xiàn)代化方而起著促進(jìn)的作用。勒納把轉(zhuǎn)變?nèi)说南胂窳Φ慕巧珰w于大眾傳媒，并將大眾傳媒比做社會(huì)變革的推進(jìn)器。美國學(xué)者埃弗里特 M 羅杰斯在1962年出版的《創(chuàng)新的擴(kuò)散》一書中貢獻(xiàn)了許多大眾傳媒與創(chuàng)新之間的觀點(diǎn)。他在對(duì)農(nóng)村中新事物(新藥、新品等)的采納和普及過程進(jìn)行了深入研究后提出，新思想、新事物的普及、推廣是一種特殊的傳播形態(tài)，社會(huì)變化過程在很大程度上是創(chuàng)新、發(fā)明被推廣采納的過程。羅杰斯提出的這個(gè)傳播與發(fā)展的模式，也強(qiáng)調(diào)了大眾傳播在社會(huì)發(fā)展中的作用。羅杰斯認(rèn)為，社會(huì)變化可以從兩個(gè)層次來分析，一個(gè)是個(gè)人層次的現(xiàn)代化，即社會(huì)成員拋棄傳統(tǒng)生活方式而采納先進(jìn)的現(xiàn)代生活方式；另一個(gè)是社會(huì)系統(tǒng)層次的現(xiàn)代化，即國家的發(fā)展，指整個(gè)社會(huì)采納新發(fā)明，使用現(xiàn)代生產(chǎn)方式，改革社會(huì)組織以達(dá)到社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，而這兩個(gè)層次的現(xiàn)代化，都離不開傳播要素，離不開創(chuàng)新、發(fā)明的推廣普及，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人層次上的現(xiàn)代化方面，羅杰斯提出了一個(gè)以 接觸大眾傳媒 為中心環(huán)節(jié)的傳播與發(fā)展模式，包括五個(gè)投入環(huán)節(jié)、一個(gè)中心環(huán)節(jié)和五個(gè)產(chǎn)生環(huán)節(jié)。投入環(huán)節(jié)包括：讀寫能力、教育水平、社會(huì)地位、年齡、世界主義精神，它們決定一個(gè)人能否接觸大眾傳媒；中心環(huán)節(jié)是接觸大眾傳媒，包括訂閱報(bào)刊、收看電視等；產(chǎn)生環(huán)節(jié)是接觸大眾傳媒后所產(chǎn)生的效果，即移情性格、務(wù)農(nóng)和治家的創(chuàng)造性、政治知識(shí)、成就沖動(dòng)、教育和事業(yè)方面的進(jìn)取心。羅杰斯把接觸大眾傳媒喻為一種 神奇的轉(zhuǎn)換器 ，只要具備了前五項(xiàng)條件．經(jīng)其轉(zhuǎn)換，就會(huì)神奇地發(fā)生后五項(xiàng)成果。1979年，羅杰斯與阿邊卡亞在《對(duì)創(chuàng)新推廣的最新評(píng)論》中再次談到：所有對(duì)社會(huì)變革的分析都會(huì)員終將重點(diǎn)放在傳播的過程上。早在1958年，聯(lián)合國大會(huì)就號(hào)召制定一項(xiàng) 具體行動(dòng)計(jì)劃 ，以幫助發(fā)展中國家逐步建立報(bào)刊、廣播電臺(tái)、電影等媒介系統(tǒng)，加速其現(xiàn)代比進(jìn)程。為此，教科文組織召開了三次會(huì)議，分別就亞洲、拉美和非洲地區(qū)的相關(guān)問題進(jìn)行討論。1962年底．教科文組織委托美國斯坦福大學(xué)傳播研究所所長施拉姆，對(duì)達(dá)三次區(qū)域性會(huì)議的材料進(jìn)行分析，以揭示大眾傳媒在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用作為研究成果。施拉姆于1964年出版《大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展》一書，全面提出了關(guān)于第三世界國家利用大眾傳播事業(yè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)理論、發(fā)展戰(zhàn)略和政策意見。第一次全面地闡述了傳播與發(fā)展的各項(xiàng)現(xiàn)實(shí)問題，把發(fā)展傳播學(xué)推進(jìn)到更富有實(shí)踐性的新階段，對(duì)學(xué)術(shù)界、傳播界以及發(fā)展中國家的政府部門，都產(chǎn)生了重大的影響。在此次研究中，施拉姆進(jìn)一步發(fā)揮了勒納關(guān)于傳播形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的理論，認(rèn)為傳播事業(yè)的發(fā)展是同社會(huì)總體發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，傳播媒介與其他部門是一種互動(dòng)關(guān)系，他反復(fù)論證和強(qiáng)調(diào)了信息傳播對(duì)國家發(fā)展的重要性，認(rèn)為有效的信息傳播可以對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，可以加速社會(huì)變革的進(jìn)程．也可以減緩變革小的困難和痛苦。沒有準(zhǔn)確有效的傳播，現(xiàn)代工業(yè)化所需要的技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不能建立起來。施拉姆從傳播事業(yè)的三大基本功能 守望功能、決策功能和教育功能 出發(fā)，指出傳播事業(yè)可以在四個(gè)方面發(fā)揮直接的作用：一是推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)；二是普及衛(wèi)生知識(shí)；三是掃除文盲；四是實(shí)施正規(guī)教育學(xué)習(xí)過程、推廣過程和變化過程基本上都包含新思想的傳播。
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發(fā)布時(shí)間：2017-07-02 19:25:38彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。彼都人士，臺(tái)笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見兮，我心不說。彼都人士，充耳琇實(shí)。彼君子女，謂之尹吉。我不見兮，我心苑結(jié)。彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發(fā)如蠆。我不見兮，言從之邁。匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟。我不見兮，云何盱矣。1、都（督dū）：美?！都瘋鳌罚?都，王都也。黃黃，狐裘色也。3、周：周朝京城?！睹珎鳌罚?周，忠信也。4、撮（搓cuō）：帶子?！都瘋鳌罚?臺(tái)，夫須也。緇撮，緇布冠也，其制小，僅可撮其髻也。 嚴(yán)粲《詩緝》： 臺(tái)，莎草也。5、綢：通 稠 。《釋文》： 綢，密也。6、琇（秀xi ）：《毛傳》： 琇，美石也。 《鄭箋》： 以美石為瑱（掭ti n），瑱，塞耳。 《通釋》： 按《孟子》充實(shí)之謂美。是實(shí)有美義。充耳琇實(shí)，猶《淇奧》詩 充耳琇瑩 ?！吨吩姯?cè)A、瓊瑩、瓊英皆狀其玉之美。草木有榮、有英、有華、有實(shí)，狀玉之美曰瑩、曰英、曰華，亦可曰實(shí)。其義一也。7、尹：誠。吉：善?！多嵐{》： 吉讀為姞（即j ），尹氏，姞氏，周室婚姻之舊姓也。8、苑（遇y ，又讀允yǔn）：積壓；蘊(yùn)結(jié)?！多嵐{》： 苑，猶屈也，積也。9、厲：帶之垂者。10、卷（拳qu n）：發(fā)束翹起。蠆（ch i）：蟲名，尾巴上翹?！多嵐{》： 蠆，螫（遮zhē，又讀式sh ）蟲也，尾末揵（虔qi n）然，似婦人發(fā)末曲上卷（拳qu n）然。11、邁：《鄭箋》： 邁，行也。12、伊：《鄭箋》： 伊，辭也。此言士非故垂此帶也，帶于禮自當(dāng)有余也。13、旟（于y ）：揚(yáng)。14、盱（需xū）：《傳疏》： 《卷耳》傳： 盱，憂也。 言憂傷之深也。京都人士真漂亮，草笠布帽戴頭上。那位貴族女公子，滿頭青絲密又長。我有多日見不到，心里憂愁不舒暢。京都人士真聰明，充耳寶石亮晶晶。那位貴族女公子，尹氏姞氏有芳名。我有多日見不到，心里憂悶不得寧。京都人士真美好，衣帶下垂隨風(fēng)飄。那位貴族女公子，發(fā)如蝎尾高高翹。我有多時(shí)見不到，但愿日日隨她跑。不是有意要垂下，衣帶本來長過腰。不是有意要發(fā)卷，青絲自然向上翹。我有多時(shí)見不到，心里如何不煩惱？
解放軍文職招聘考試共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-27 22:59:42第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展1、馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說（兩大獨(dú)創(chuàng)），揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。2、1848年2月，馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨 共產(chǎn)主義者同盟 所寫的黨綱《共產(chǎn)主義宣言》的發(fā)表，標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義的誕生。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1、展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法（有必要自己擴(kuò)展P253）（1）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；（2）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)；（3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。2、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征（有必要自己擴(kuò)展P255）共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。3、正確理解理解 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 的關(guān)系兩個(gè)必然：《共產(chǎn)黨宣言》： 資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。 即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。兩個(gè)決不會(huì)：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》序言： 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們， 兩個(gè)必然 的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) ，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。如處于 種子 和 萌芽狀態(tài) 的歷史唯物主義和辯證唯物主義,也是馬克思主㈠義哲學(xué)的直接理論來源。4.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一及其基礎(chǔ)(以實(shí)踐為基礎(chǔ))㈠辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。㈡馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。㈢堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。㈣實(shí)現(xiàn)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而又全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。5.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系第一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。第二、哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第三、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。6.哲學(xué)基本問題其一，物質(zhì)和精神何者是第一性；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。7.哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)哲學(xué)有兩大派別:唯物主義和唯心主義. 唯物主義即認(rèn)物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,依次經(jīng)歷三種形態(tài):樸素唯物主義\機(jī)械唯物主義\辯證唯物主義 唯心主義即認(rèn)意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,包括兩種類型:主觀唯心主義和客觀唯心主義.8.馬克思主義的物質(zhì)觀和意識(shí)觀，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在 是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義：a、堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。b、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。c、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。d、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一意識(shí)觀：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本需求。9.實(shí)踐的本質(zhì)、特征和基本形式本質(zhì)：實(shí)踐是主體借助于一定的工具有意識(shí)、有目的地探索和改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式 構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的基本框架①生產(chǎn)實(shí)踐：人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)：以探索未知為目的的社會(huì)實(shí)踐10.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。11.聯(lián)系的客觀性和普遍性和多樣性；發(fā)展的實(shí)質(zhì)1.聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的。2.聯(lián)系具有普遍性。（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3.聯(lián)系具有多樣性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡12.為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的根本內(nèi)容和根本動(dòng)力(矛盾)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線，對(duì)立統(tǒng)一也叫矛盾，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一13.矛盾的兩個(gè)基本屬性對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。14.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方.相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物的轉(zhuǎn)化可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。15.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義(1)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。(2)任何現(xiàn)存的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。(3）共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。4）這一原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)16.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）質(zhì)變和量變相互滲透的。量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變。質(zhì)量互變的規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-13 18:17:54本章主要概念：人的自由而全面的發(fā)展、黨的最高綱領(lǐng)、黨的最低綱領(lǐng)、 兩個(gè)必然 兩個(gè)決不會(huì) 。第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望一、展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。（一）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。（二）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過程中作出的。馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處：在于他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。（三）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪馬克思恩格斯和列寧在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征馬克思主義經(jīng)典作家從一些最基本的方面揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配1.社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件，又是共產(chǎn)主義社會(huì)本身的一個(gè)重要特征。2.共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會(huì)直接占有。3.共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。4.個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分。5.個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是 各盡所能，按需分配 。（二）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高1.到共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡，國家也將消滅，戰(zhàn)爭也不復(fù)存在。2.在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別 三大差別 必然歸于消失。3.共產(chǎn)主義社會(huì)不僅社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與自然之間也達(dá)成了和諧。（三）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。（一）共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)區(qū)別。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。（二）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，它與共產(chǎn)主義社會(huì)具有根本性質(zhì)上的一致性。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過程，而且是一個(gè)合目的的過程，是各規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的最終目標(biāo)（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程（一）社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期鄧小平指出： 我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。（二）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長期的過程共產(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會(huì)主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長期的歷史過程。從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的完成，需要一個(gè)或長或短的過渡時(shí)期。在完成資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以后，更要經(jīng)歷一個(gè)很長的社會(huì)主義發(fā)展階段，最后才能逐步走向共產(chǎn)主義過渡。（三）正確理解 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 的關(guān)系思考題馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出： 資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。 這就是資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的 兩個(gè)必然 （或兩個(gè) 不可避免 ）。后來，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了 兩個(gè)決不會(huì) ，即： 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的 。1. 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。2. 兩個(gè)必然 講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面； 兩個(gè)決不會(huì) 講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們， 兩個(gè)必然 的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。3.自從社會(huì)主義在世界上出現(xiàn)，并且顯示出巨大的優(yōu)越性，西方資本主義國家一方面千方百計(jì)同社會(huì)主義進(jìn)行斗爭；另一方面，它們?yōu)榱司S護(hù)資本主義制度的生存和發(fā)展，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、管理機(jī)制做了不少自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會(huì)主義的一些做法，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅尚能在一定范圍內(nèi)容納現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在發(fā)展，資本主義統(tǒng)治下的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾也有一定程度的緩和。4.當(dāng)今世界，資本主義所固有的基本矛盾依然存在，并沒有因?yàn)槲鞣絿医?jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而有本質(zhì)改變。西方國家大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)，加速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，在造成西方國家的財(cái)富不斷增加的同時(shí)，也使這些財(cái)富越來越集中到少數(shù)人手里，這就不可避免地會(huì)加劇資本主義的矛盾，最終導(dǎo)致資本主義的滅亡。5.全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) ，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。第三節(jié) 在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，一方面必須看到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性，看到它們總體上同屬一個(gè)類型的社會(huì)形態(tài)；另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。（二）建設(shè)中國特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路在社會(huì)主義歷史時(shí)期，民族和國家依然存在。社會(huì)主義建設(shè)是在各個(gè)民族國家的范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。由于各個(gè)民族和國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情不同，建設(shè)社會(huì)主義的具體道路也會(huì)有所不同。當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)走中國特色社會(huì)主義的道路。中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)（一）樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念共產(chǎn)主義理想是中國革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。牢固地樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。（二）在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起千里之行，始于足下。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論（毛論部分）第一章 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果本章要點(diǎn)提示本章內(nèi)容主要分兩個(gè)部分：第一部分講述馬克思主義中國化的含義及其歷史進(jìn)程。第二部分講述馬克思主義中國化四大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的形成與發(fā)展、主要內(nèi)容及其歷史地位。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想。黨的十六大之后，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這些理論成果都是馬克思主義同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，都是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義中國化的進(jìn)程還在繼續(xù)。黨的十七大把包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，概括為 中國特色社會(huì)主義理論體系 。這個(gè)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系。第一節(jié)馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程一、馬克思主義中國化的提出中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深入的過程。黨的中央領(lǐng)導(dǎo)真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性是在1935年遵義會(huì)議以后，而就全黨來講，則是在延安整風(fēng)以后。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了 馬克思主義中國化 這個(gè)命題。劉少奇代表黨中央在黨的七大上作的關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，對(duì) 馬克思主義中國化 從理論上作了進(jìn)一步的闡述。七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》在總綱中確定，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想 毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針。毛澤東思想，就是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，是 中國化的馬克思主義 。馬克思主義中國化的提出并非偶然，它反映了馬克思主義中國化的客觀必然性：①實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國實(shí)際問題的需要。②實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體來說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過程。概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時(shí)又使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義馬克思主義中國化是一個(gè)歷史進(jìn)程，它包括毛澤東思想、鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。1.在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了毛澤東思想。2.黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，初步回答了 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)首要的基本理論問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。3.黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)一步探索 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 和 建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨 的問題，創(chuàng)立了 三個(gè)代表 重要思想。.4.黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了 實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展 這一關(guān)系到中國前途和命運(yùn)的重大問題。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新成果。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上都是一致的，都堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，這是它們的基本點(diǎn)。馬克思主義中國化具有重要意義：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。四、中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果1.改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。2.中國特色社會(huì)主義道路含義就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。3.中國特色社會(huì)主義理論體系含義就是包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。第二節(jié) 毛澤東思想一、毛澤東思想的形成和發(fā)展毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。它的科學(xué)含義：是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。1.毛澤東思想的形成和發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)：①20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題，是毛澤東思想形成的時(shí)代背景。②中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。2.毛澤東思想的形成和發(fā)展過程：①第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭（1924 1927）時(shí)期至土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。②遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟。1945年黨的七大，把毛澤東思想確定為黨的指導(dǎo)思想。③解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立以后毛澤東進(jìn)一步提出了人民民主專政理論、社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義同中國實(shí)際 第二次結(jié)合 的任務(wù)，進(jìn)行了適合中國情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的探索。這是毛澤東思想的繼續(xù)和發(fā)展。二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容毛澤東思想的核心和精髓就是實(shí)事求是。毛澤東思想的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：第一，關(guān)于新民主主義革命理論。毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，從中國的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。(1)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個(gè)占世界人口近1/4的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。(2)在社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民積極探索中國自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針。第三，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、政策和策略的理論、思想政治工作和文化工作的理論、黨的建設(shè)理論等。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)理論的立場、觀點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。(1)實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地深化對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國、建設(shè)中國的戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。（2）群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(3)獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極爭取外援，開展國際經(jīng)濟(jì)文化交流，學(xué)習(xí)外國一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義1.毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在：（1）毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果。（2）毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。（3）毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。2.正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義，有一個(gè)怎樣科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正中，用極大的精神來解決如何正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。在他的主持下，1981年黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。(1)毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家。他為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。(2)由于在中國建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的實(shí)踐，人們對(duì)如何走出一條適合中國國情的社會(huì)主義道路還缺少規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，加上當(dāng)時(shí)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際環(huán)境的影響，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中發(fā)生過曲折。毛澤東晚年特別是在 文化大革命 中的確犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤。但是就他的一生來看，他的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他的錯(cuò)誤是一個(gè)偉大的革命家、一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤。(3)將毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤同經(jīng)過長期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來，為我們完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想、堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想指明了方向。我們應(yīng)該珍視這半個(gè)世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。第三節(jié) 鄧小平理論一、鄧小平理論的形成和發(fā)展黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始找到了中國特色社會(huì)主義的道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二個(gè)重大理論成果。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。(1)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。(2)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史根據(jù).(3)我國改革開發(fā)以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)根據(jù)。(4)1982年，在黨的十二大上，鄧小平正式提出了 建設(shè)中國特色社會(huì)主義 的命題。1997年9月召開的黨的十五大正式提出 鄧小平理論 這一科學(xué)概念.十五大鄭重地把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，確定為黨在一切工作中的指導(dǎo)思想并寫入黨章.1999年又載入憲法。二、鄧小平理論的科學(xué)體系和主要內(nèi)容1.鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍所產(chǎn)生的第二大理論成果。2.鄧小平圍繞 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)首要的基本的理論問題，3.鄧小平理論的科學(xué)體系主要包括：社會(huì)主義本質(zhì)理論社會(huì)主義初級(jí)階段理論改革開放理論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。除了上面指出的幾個(gè)方面外，鄧小平理論體系中還包括社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊(duì)和國防建設(shè)、社會(huì)主義國家外交戰(zhàn)略、祖國完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各個(gè)方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。三、鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是全黨和全國人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。（1）鄧小平理論是對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。第一，鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新的境界。第二，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。第三，鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。（2）鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南。（3）鄧小平理論是我們黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。第四節(jié) 三個(gè)代表 重要思想一、 三個(gè)代表 重要思想形成的時(shí)代背景、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)三個(gè)代表 重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。三個(gè)代表 重要思想形成的時(shí)代背景、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)：（1） 三個(gè)代表 重要思想是在科學(xué)判斷黨的歷史方位基礎(chǔ)上提出來的。（2）當(dāng)代世界的新變化是 三個(gè)代表 重要思想形成的時(shí)代背景。（3） 國情、黨情的新變化是 三個(gè)代表 重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。。正是在上述世情、國情、黨情新變化的背景下，黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，逐步將治黨治國治軍新的經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)，創(chuàng)立了 三個(gè)代表 重要思想。二、 三個(gè)代表 重要思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。 這是對(duì) 三個(gè)代表 重要思想的集中概括。三個(gè)代表 是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的前提和基礎(chǔ)；發(fā)展先進(jìn)文化，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的重要思想保證；人民群眾則是創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。三、 三個(gè)代表 重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義三個(gè)代表 重要思想作為中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，在理論和實(shí)踐上都有著重要的歷史地位和指導(dǎo)意義。（1） 三個(gè)代表 重要思想是我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。（2） 三個(gè)代表 重要思想是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針。（3） 三個(gè)代表 重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。第五節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀是黨的發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，是我們黨在我國發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)集成和思想結(jié)晶。一、科學(xué)發(fā)展觀的形成科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。（1）我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情是提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)。（2）我國在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（3）當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念是提出科學(xué)發(fā)展觀的重要借鑒。科學(xué)發(fā)展觀的提出經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中逐步豐富和發(fā)展的過程。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出： 堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 這是我們黨的文件中第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。2007年10月，黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入了黨章。二、科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。1.科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。2.科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。3.科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。4.科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。三、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義1.科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。馬克思列寧主義關(guān)于發(fā)展的豐富思想，黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于我國社會(huì)主義發(fā)展的一系列重要思想，是科學(xué)發(fā)展觀形成的理論基礎(chǔ)和思想來源。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在深刻總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展，為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。2.科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)：科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展主體的觀點(diǎn)和共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間的相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和社會(huì)主義在消除資本主義弊端方面的優(yōu)越性。科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會(huì)、當(dāng)代與后代相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程，全面體現(xiàn)并進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)。3.科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。四、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。第一，要始終堅(jiān)持 一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn) 的基本路線。第二，要積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第三，繼續(xù)深化改革開放。第四，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。
