解放軍文職招聘考試關(guān)于政治社會(huì)化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-30 20:40:09政治社會(huì)化一、政治社會(huì)化的含義1、政治社會(huì)化含義的不同理解關(guān)于政治社會(huì)化，具有不同的定義，有學(xué)者認(rèn)為政治社會(huì)化是學(xué)習(xí)和獲得政治價(jià)值取向和政治行為模式的發(fā)展過程； 有學(xué)者認(rèn)為政治社會(huì)化是社會(huì)成員獲得有關(guān)上政治傳統(tǒng)習(xí)慣、政治角色以及與此相關(guān)的行為和知識(shí)的過程；有學(xué)者認(rèn)為，政治社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)中負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有 目的地進(jìn)行的政治意識(shí)、政治價(jià)值的灌輸過程；也有學(xué)者認(rèn)為，所謂政治社會(huì)化，就是社會(huì)的上一代向下一代人傳遞其政治文化和知識(shí)的方式。對于政治社會(huì)化的這些理解，其實(shí)是從不同的角度和側(cè)面對于政治社會(huì)化含義的解釋。而作為對于社會(huì)成員政治認(rèn)識(shí)和政治文化形成過程的解釋，則缺乏對其動(dòng)力和基礎(chǔ)的論述。2、政治社會(huì)化含義的馬克思主義理解按照政治社會(huì)化的本質(zhì)內(nèi)容，結(jié)合其它政治學(xué)者關(guān)于政治社會(huì)化的定義，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)研究政治社會(huì)化，可以將政治社會(huì)化的含義確定 為：在特定的社會(huì)政治關(guān)系和政治條件下，社會(huì)成員在社會(huì)政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借助于特定的媒介和工具，逐步獲得政治知識(shí)和政治能力，并形成一定的政治心理和 政治思想即政治文化的能動(dòng)過程。二、政治社會(huì)化的特點(diǎn)1、政治社會(huì)化是社會(huì)成員政治實(shí)踐的過程政治實(shí)踐在政治社會(huì)化過程中具有極其重要的影響和作用，其主要表現(xiàn)在：（1）人們是在政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得政治知識(shí)的。在政治社會(huì)化的過程中，人們可以通過自己的政 治實(shí)踐獲得政治知識(shí)，也可以通過正式的和非正式的學(xué)習(xí)和教育等方式獲得前人和他人從事政治實(shí)踐而總結(jié)的政治經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。但是，就其本源來講，無論以何種方 式進(jìn)行的政治社會(huì)化過程，其基礎(chǔ)都是人們的政治實(shí)踐。（2）人們的政治文化是通過政治實(shí)踐來檢驗(yàn)的。人們的政治實(shí)踐及其后果，是檢驗(yàn)、堅(jiān)持、調(diào)整乃至改變其政治心理和認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最強(qiáng)大的動(dòng)力。（3）人們的政治文化是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。隨著社會(huì)政治的發(fā)展，人們的政治實(shí)踐在不斷的發(fā)展，正是在此基礎(chǔ)上，人們不斷獲得對于政治的新的認(rèn)識(shí)、新的感受和新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而逐步形成了新的政治文化。2、政治社會(huì)化的是社會(huì)成員與環(huán)境之間主客觀相互作用的過程個(gè)體的政治社會(huì)化是在既有的特定社會(huì)政治關(guān)系中進(jìn)行的。對于個(gè)體來說，既定的政治制度、政治體制、政治過程，作為傳統(tǒng)的政治風(fēng)俗、習(xí)慣，已成為社會(huì)意識(shí) 形態(tài)的政治思想，都是一種客觀存在，會(huì)對他的主觀心理和思維產(chǎn)生作用。因此，不同時(shí)期、不同政治環(huán)境下的政治社會(huì)化，必然具有不同的客觀前提、條件和內(nèi) 容。而政治社會(huì)化的過程，實(shí)際是社會(huì)成員與其環(huán)境之間相互作用的過程。3、政治社會(huì)化是個(gè)體成長為政治人的過程政治社會(huì)化的過程是單個(gè)社會(huì)成員學(xué)習(xí)政治的過程。在家庭、學(xué)校、政治組織，特別是大眾媒介的影響和作用下， 個(gè)體開始對政治制度、政治體制、政治關(guān)系有所了解，并形成初步的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感、政治價(jià)值以及某些政治觀念。個(gè)體會(huì)利用這些心理與觀念進(jìn)行 邏輯推理，并依據(jù)政治實(shí)踐和周圍的政治人、政治組織的評價(jià)來驗(yàn)證。政治社會(huì)化完成后，個(gè)體即成為政治人。此后，個(gè)體的政治心理、政治思想在遇到重大的政治事件時(shí)，還會(huì)發(fā)生變化，這種變化是政治再社會(huì)化的過程。4、政治社會(huì)化是政治文化的傳習(xí)過程政治文化和政治社會(huì)化是現(xiàn)實(shí)政治生活中兩個(gè)密不可分的因素。政治文化作為一種無形的力量，對社會(huì)政治生活的各個(gè)方面具有深刻而持久的影響。但是，政治文 化的這種影響和作用又必須通過政治社會(huì)化的方式實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的政治社會(huì)化過程也就是政治共同體內(nèi)部的政治文化的傳習(xí)、延續(xù)和變革的過程。政治文化是政治社會(huì) 化的重要內(nèi)容，政治社會(huì)化則是政治文化傳播和繼承的外在形式。
解放軍文職招聘考試社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 21:20:54社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。48.國家的本質(zhì)和職能國家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會(huì)的代表，是獨(dú)立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。49.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。依據(jù)反映社會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。50.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)具有反映社會(huì)存在，維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)以及創(chuàng)新等作用。
解放軍文職招聘考試社會(huì)進(jìn)步的對抗性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:27:56有的思想家之所以否認(rèn)社會(huì)是進(jìn)步的，是因?yàn)樗麄兛吹搅松鐣?huì)歷史中的殘酷剝削、壓迫、奴役、血與火，如奴隸社會(huì)把人不當(dāng)人，資本主義血腥的原始積累等。歷史唯物主義當(dāng) 然 也是承認(rèn)歷史的這種殘酷性、非人性的一面。但它并未因此走向社會(huì)退步論，而是認(rèn)為這是社會(huì)歷史進(jìn)步的辯證法所在，就是說社會(huì)進(jìn)步不是在田園牧歌聲中進(jìn)行的，而是在對抗中、 苦難中進(jìn)行的。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，不經(jīng)歷對抗、苦難怎么能見進(jìn)步!1.社會(huì)在對抗中進(jìn)步，是社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律。馬克思明確地指出： 當(dāng)文明一開始的 時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng) 的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直至今天所遵循的規(guī)律。 (《馬恩全集》第4卷 ，第104頁)因?yàn)檫M(jìn)步是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而勞動(dòng)是人的體力、智力的支出，是要流汗流 血的，是有苦難的，陜北人把勞動(dòng)的人叫 受苦人 。而勞動(dòng)的結(jié)果則給人以報(bào)償，使社會(huì) 財(cái)富積累，社會(huì)進(jìn)步。另外，勞動(dòng)和社會(huì)形式常常使勞動(dòng)者和所有者在分離狀態(tài)下進(jìn)行，義務(wù)與權(quán)利分離，所有者剝削勞動(dòng)者，這也使社會(huì)進(jìn)步在對抗中實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)在對 抗中進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的規(guī)律，不遵循此規(guī)律就要受懲罰。中國在49年以后不想搞市場經(jīng)濟(jì)，就是怕血與火，怕痛苦，結(jié)果違背文明進(jìn)步規(guī)律。中國百年來人們頭腦中有 避 苦情結(jié) ，老想避免市場、剝消、私有制等血與火，結(jié)果違背了規(guī)律。直到78年才回到社會(huì)文明進(jìn)步規(guī)律的軌道。雖然出現(xiàn)了下崗、失業(yè)、國資流失等社會(huì)不公等對抗形式，但社會(huì)在20年來總體趨勢是進(jìn)步的。2.對抗與進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。對抗和進(jìn)步是對立中的統(tǒng)一。一方面，對抗中有進(jìn)步。在剝削、壓迫、失業(yè)、下崗、流血流汗、罷工、示威、階級(jí)斗爭等形式多樣復(fù)雜的社會(huì)對抗中存 在著社會(huì)的進(jìn)步、上升，存在著生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)在大家說長城是中華民族文明的標(biāo)志，但長城底下不知有多少民工的尸骨和孤兒寡婦的血淚。有研究房地產(chǎn)的學(xué)者說，現(xiàn)代城市中每 一座高樓大廈下都埋著血汗和尸骨(《讀書》2003年第6期，第97頁，李昌平文)經(jīng)濟(jì)學(xué)家何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中揭示的公有資產(chǎn)流失現(xiàn)象也是社會(huì)對抗的表現(xiàn)。但對抗中有生產(chǎn) 力的發(fā)展，有社會(huì)進(jìn)步。另一方面，進(jìn)步中有對抗。在勞動(dòng)者和所有者分離、勞動(dòng)和生產(chǎn)資料分離的社會(huì)條件下、勞動(dòng)者的勞動(dòng)有矛盾性質(zhì)：一方面他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造了財(cái)富，推動(dòng)了 社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)他們自己不僅不能充分享用這些財(cái)富，而且這些財(cái)富會(huì)反過來成為奴役自己的手段。這就是馬克思說的勞動(dòng)異化 。就勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富看，是社會(huì)進(jìn)步，就勞動(dòng) 者受自己產(chǎn)品的奴役來說是對抗，所以進(jìn)步中有對抗。人總想著社會(huì)只有進(jìn)步，沒有對抗、沒有血與火，沒有殘酷的優(yōu)勝劣汰，但這只是人的主觀意志，而所謂社會(huì)規(guī)律就是不依人的 意志為轉(zhuǎn)移的東西。因此，對抗血與火總是在人類生活中難以避免，基督教把這看作是人的欠缺性或罪性，并認(rèn)為人的欠缺或罪是人的本質(zhì)，而馬克思則把它看作是文明進(jìn)步的辯證法 。3.社會(huì)進(jìn)步規(guī)律的意義。社會(huì)在對抗中進(jìn)步的規(guī)律無論對社會(huì)還是個(gè)人的進(jìn)步都具有深刻地指導(dǎo)和啟發(fā)意義。一個(gè)社會(huì)如果老想逃避對抗，回避市場、私有、剝削、競爭、優(yōu)勝劣 汰那社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。黨的十四大肯定市場經(jīng)濟(jì)，十五大肯定非公有制經(jīng)濟(jì)的地位，十六大肯定合法的非勞動(dòng)收入都是符合社會(huì)在對抗中進(jìn)步的規(guī)律的，是按規(guī)律辦事的表現(xiàn)，是求真 的表現(xiàn)，有真就會(huì)有美，因?yàn)楹弦?guī)律性和合的性是統(tǒng)一的。對個(gè)人來說，要進(jìn)步也要有對抗。儒家講先勞其筋骨，苦其心志，動(dòng)心忍性，然后方能擔(dān)當(dāng)大任，基督講苦難與恩典的統(tǒng) 一，流行歌曲中唱不經(jīng)風(fēng)雨怎么見彩虹，這些都是對在對抗中進(jìn)步規(guī)律的不同形式的表現(xiàn)。
