2019軍隊文職招考考試公安基礎(chǔ)知識：使用武器的要求
執(zhí)法常識使用武器的要求公安民警遇有《中華人民共和國人民警察使用警械和武器條例》第九條規(guī)定的緊急情形之一，經(jīng)警告無效的，可以使用武器;來不及警告或者警告后可能導(dǎo)致更為嚴(yán)重危害后果的，可以直接使用武器。1.公安民警應(yīng)當(dāng)按照下列程序使用武器：(1)判明現(xiàn)場情況;(2)表明警察身份，出槍示警;情況緊急時，可以在出槍的同時表明身份;(3)命令在場無關(guān)人員躲避;(4)命令犯罪行為人停止實施暴力犯罪行為，或者鳴槍警告;(5)犯罪行為人在公安民警口頭警告或者鳴槍警告后繼續(xù)實施暴力行為的，可以對其使用武器;來不及警告或者警告后可能導(dǎo)致更為嚴(yán)重危害后果的，可以直接使用武器;(6)犯罪行為人停止實施犯罪，服從公安民警命令，或者失去繼續(xù)實施犯罪能力的，應(yīng)當(dāng)立即停止射擊，并持槍戒備;(7)在未確定危險消除前，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持持槍戒備;(8)確認(rèn)危險消除后，應(yīng)當(dāng)關(guān)閉槍支保險，收回槍支。2.公安民警在使用武器時，遇有下列情形之一的，不得鳴槍警告：(1)處于繁華地段、群眾聚集的場所或者其他容易誤傷他人的場所;(2)明知或者應(yīng)當(dāng)明知存放有大量易燃、易爆、劇毒、放射性等危險物品的場所;(3)鳴槍警告后可能導(dǎo)致危及公民或者公安民警人身安全等更為嚴(yán)重危害后果的。3.具有下列情形之一的，公安民警不得使用武器：(1)處理治安案件、群眾上訪事件、疏導(dǎo)道路交通和查處交通違法等非刑事執(zhí)法活動時;(2)正在實施盜竊、詐騙等非暴力犯罪或者實施暴力犯罪情節(jié)輕微，以及實施上述犯罪后拒捕、逃跑的;(3)發(fā)現(xiàn)實施犯罪的人為懷孕婦女、兒童的，但是使用槍支、爆炸、劇毒等危險物品實施暴力犯罪的除外;(4)犯罪行為人處于群眾聚集的場所，或者存放大量易燃、易爆、劇毒、放射性等危險物品的場所的，但是不使用武器予以制止，可能發(fā)生更為嚴(yán)重危害后果的除外。具有(1)(2)情形之一，違法犯罪行為人實施危及公安民警或者其他在場人員生命安全行為或者攜帶槍支、爆炸、劇毒等危險物品拒捕、逃跑的，公安民警可以使用武器。符合使用武器條件，但是現(xiàn)場沒有武器或者使用武器可能造成更為嚴(yán)重危害后果的，公安民警可以使用其他必要強(qiáng)制手段制服犯罪行為人。
經(jīng)濟(jì)學(xué)：在我國“財政”一詞的使用是近代的事,官方最早使用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
在我國 財政 一詞的使用是近代的事,官方最早使用是( )A.1896年B.1898年C.1900年D.1912年解析：無。本題選B。財政產(chǎn)生的基本前提是( ),因為如果沒有它,就沒有可供公共分配的對象?A.社會剩余產(chǎn)品B.公共權(quán)力C.社會分工D.公共需要解析：無。
解放軍文職招聘考試大眾傳播的潛移默化效果-----“培養(yǎng)”理論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試大眾傳播的潛移默化效果-----“培養(yǎng)”理論發(fā)布時間：2017-12-24 20:37:23大眾傳播的潛移默化效果----- 培養(yǎng) 理論1.簡述 培養(yǎng) 理論的基本內(nèi)容。答：社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會成員對給社會有一種 共識 ，也就是客觀存在的事物，重要的事物以及社會的各種事物、各種部分及其相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識。2.大眾傳播在形成 社會共識 方面起什么樣的作用？電視媒介在形成 共識 方面具有什么樣的獨特優(yōu)勢？答： 共識 是社會傳播的一項重要任務(wù)。在傳統(tǒng)社會，這一功能是由教育和宗教來承擔(dān)的，而在現(xiàn)代媒介社會則成了大眾傳播的一項主要任務(wù)。大眾傳播通過象征事物的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，用以作為社會成員認(rèn)識、判斷和行動的基礎(chǔ)。教育和宗教的傳播是在有限的規(guī)模和范圍內(nèi)進(jìn)行的，而大眾傳播則把同一內(nèi)容的信息傳達(dá)到社會的任何階層和任何角落。優(yōu)勢：1）.電視擁有最多的受眾，每天的接觸時間最長；2）.不需要接觸印刷媒介所必須的識字能力；3）.電視把視聽覺手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；3.什么是 象征性現(xiàn)實 ？答；李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的 現(xiàn)實 發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 客觀現(xiàn)實 ，二是傳播媒介經(jīng)過有選擇地加工后提示的 象征性現(xiàn)實 （即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們意識中的 關(guān)于外部世界的圖像 ，即 主觀現(xiàn)實 。人們的 主觀現(xiàn)實 是在他們對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，而這種認(rèn)識在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的 象征性現(xiàn)實 的中介。經(jīng)過這種中介后形成的 主觀現(xiàn)實 ，已經(jīng)不可能是對客觀現(xiàn)實 鏡子式 的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種 擬態(tài) 的現(xiàn)實。4 主流化效果 指的是什么？答：傳播媒介的這種 培養(yǎng)效果 ， 主要表現(xiàn)在形成當(dāng)代社會觀和現(xiàn)實觀的 主流 ，而電視媒介在 主流形成 過程中尤其發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，它可以超越不同的屬性，在全社會范圍內(nèi)廣泛 培養(yǎng) 人們關(guān)于社會的共同印象。培養(yǎng)理論：一個概念、 文化指標(biāo)研究*224面又告訴我們了這一理論和127面的 擬態(tài)環(huán)境 理論有關(guān)系哦。看看 擬態(tài)環(huán)境 應(yīng)用多么廣泛。在理解擬態(tài)環(huán)境的概念的基礎(chǔ)上再來理解培養(yǎng)理論的概念。分清楚 客觀現(xiàn)實 象征性現(xiàn)實 主觀現(xiàn)實 極其三者關(guān)系。*培養(yǎng)理論的起源時間、提出人物、背景實驗、著眼點，和前兩個理論一樣老生常談。但是這樣的東西都跟硬件一樣，問到這個理論的問題，除了背景實驗有可能以材料的形式出現(xiàn)要你分析，其余的都是名詞解釋啊，簡答論述必不可少的答題點了。*對于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對 培養(yǎng)分析 做了個解釋，我認(rèn)為這個是培養(yǎng)理論的概念的第一點 主觀環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的偏差的影響是個長期的培養(yǎng)過程。然后本頁倒數(shù)第二段提到的 共識 問題就是這個概念的第二個要點。再次，在227面第二段講到前兩點的關(guān)系并提出培養(yǎng)理論的重要目的才是第三個要點。另外注意一個細(xì)節(jié)：培養(yǎng)理論是 美國土生土長的批判學(xué)派 ！要知道270面最下面一段說了批判學(xué)派是以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派哦，所以，多么希奇啊！*培養(yǎng)理論的外圍 文化指標(biāo)研究 三個內(nèi)容非常清楚，包括229面本節(jié)倒數(shù)第二段對該理論的評價。第四節(jié)知溝理論：背景、假說、上限效果假說、意義*除了 老生常談 外，230標(biāo)題二上面一段是知溝的定義。知溝假說那部分也很明確，（示意圖解、知識溝形成的5個原因）了解知溝不斷擴(kuò)大的 根本原因 。*上限效果假說（①提出、②觀點、③內(nèi)涵：大眾傳播的信息傳達(dá)的活動的結(jié)果不是帶來社會知溝的擴(kuò)大而是它的縮小、④三條依據(jù)、⑤疑問）*知識溝的應(yīng)用研究極其意義個人覺得不是重點，但是還是要注意下卡茨曼 信息溝 理論的要點。
解放軍文職招聘考試犀角和玳瑁的使用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-02 15:01:33藥物選擇好了，還有一個使用的問題。對于犀角和玳瑁的使用，古人都強(qiáng)調(diào) 生用，磨汁服 ，這個使用方法和藥物的療效有很大關(guān)系。犀角和玳瑁能治療溫?zé)岵〉难肿C就是因為它具有特殊的寒涼特性，如果喪失了這個特性，它就不再具有涼血清心的效果，所以要想犀角或玳瑁在血分證的治療上發(fā)揮作用，就需要保全它這個 寒 的特性。如何來保全呢？古人提出了 生用，磨汁服 的使用方法，如果你不注意這個方法，還是按照煎中藥的常規(guī)，放到水里一煮，那寒性就被破壞了，它原來的涼血清心的作用當(dāng)然也就減弱或喪失了。所以，我們在學(xué)習(xí)中醫(yī)時不單單要學(xué)習(xí)藥物的性能主治，還要學(xué)習(xí)和留心藥物的使用方法，明明是一個對證的藥物，但如果使用不得法，也會導(dǎo)致藥物效果的下降或喪失。經(jīng)過對溫?zé)岵∷膫€層次的探討，我們發(fā)現(xiàn)中醫(yī)對疾病的認(rèn)識始終是以人體內(nèi)在的動態(tài)平衡為出發(fā)點，溫?zé)岵〉男l(wèi)分，氣分、營分、血分四個層次就是代表了四種不同的平衡破壞類型，要采用相應(yīng)的解表發(fā)汗、清氣散熱、清營透熱、涼血散瘀，清心醒神等治療方法。很多人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)、不客觀，其實就是因為沒有真正地走進(jìn)中醫(yī)，一看到中醫(yī)的陰陽虛實就覺得不可捉摸、不著邊際，但一旦真正走進(jìn)這個天地，深入地了解了陰陽虛實的含義，你就會發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)和客觀的醫(yī)學(xué)，它處處以人為本、對疾病的診斷和治療有著嚴(yán)密的分析、推理、論證過程。就拿溫?zé)岵碚f吧，不同的層次有不同的癥狀特征，不同的癥狀反映和揭示出體內(nèi)不同的病變機(jī)理，我們就是通過癥狀和內(nèi)在機(jī)理之間的關(guān)系來作診斷的。這個診斷過程雖然沒有儀器介入，但卻是條理分明，有據(jù)可依的，你能說它不科學(xué)嗎？相反，我倒是覺得這種診斷方法更能讓我們隨時了解機(jī)體的內(nèi)在情況，從而更能對疾病作出正確而客觀的判斷。打個比方，口渴了便會想到去喝水，口渴這種感覺事實上就客觀反映了機(jī)體缺水這樣一個內(nèi)在機(jī)理，而化驗檢查卻根本無法發(fā)現(xiàn)口渴的本質(zhì)所在，那么從口渴推斷到缺水這個過程客觀嗎？客觀！科學(xué)嗎？科學(xué)！正確嗎？正確！中醫(yī)對疾病的診斷就類似于這個過程，而且比它更為詳細(xì)和嚴(yán)密。中醫(yī)對疾病的診斷可靠嗎？當(dāng)然可靠！中醫(yī)對疾病的認(rèn)識玄而又玄嗎？當(dāng)然不是！既然這樣，你還有什么理由不相信古人留給我們的這門寶貴的醫(yī)學(xué)財富？
