軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立 馬克思主義以前的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，貶低或抹殺勞動(dòng)群眾的作用，把英雄人物或絕對(duì)理念看成是歷史的創(chuàng)造者。 唯意志論認(rèn)為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進(jìn)程，而人民群眾不過(guò)是一群消極被動(dòng)的、無(wú)所作為的群氓，只能聽(tīng)任他們的擺布。 宿命論認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的是某種神秘的力量。如天意、上帝、絕對(duì)精神等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。 唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個(gè)，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運(yùn)。 人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動(dòng)。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，總是要受到經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件的制約。 2.現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史 社會(huì)和人是不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。
3.人的本質(zhì) 人性是人特有的屬性，包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。 人的本質(zhì)是指人的根本屬性，也是支配其他屬性的屬性。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 第一，人有自然屬性和社會(huì)屬性，人和其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性是社會(huì)性，因此，人的本質(zhì)只能是社會(huì)性。 第二，人的社會(huì)性是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的多層次的。人與人的關(guān)系既有經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的關(guān)系，也有政治的、思想的關(guān)系，這些關(guān)系都從一個(gè)方面規(guī)定著人的本質(zhì)。在各種關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而它是決定人的本質(zhì)的最基本關(guān)系。
第四，在階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。 總之，馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的，普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，從勞動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人和對(duì)待人提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。 4.唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則 首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程雖然離不開(kāi)個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。歷史是無(wú)數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力，就其中每個(gè)人而言，可以說(shuō)，他創(chuàng)造了自己個(gè)人的歷史，但不能說(shuō)創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)歷史。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體(集體、階級(jí)、民族乃至全人類(lèi))的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。
歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，在其中，既存在著符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量，也存在著違反社會(huì)歷史必然性、阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。 最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類(lèi)與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)作類(lèi)來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位，堅(jiān)持人們自己創(chuàng)造自己的歷史的觀點(diǎn)，以同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀還更深入地考察群體與歷史、個(gè)體與歷史的關(guān)系，考察群體與個(gè)體的關(guān)系，區(qū)分了創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量，從而科學(xué)地解決了誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題。
群眾觀點(diǎn)和群眾路線 唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容;
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解放軍文職招聘考試教育的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-15 21:48:47一、 教育的概念廣義：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育。狹義：指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。★在我國(guó)， 教育 一詞最早見(jiàn)于《孟子 盡心上》中的 得天下英才而教育之，三樂(lè)也 。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為 教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。 教育的質(zhì)的規(guī)定性教育是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。二、 教育活動(dòng)的基本要素：教育者、受教育者、教育影響所謂要素是指構(gòu)成活動(dòng)必不可少的、最基本的因素。認(rèn)識(shí)教育的基本要素是認(rèn)識(shí)教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。教育的基本要素主要包括：1、 教育者教育者是從事教育活動(dòng)的人。廣義的教育者指凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想品德等身心發(fā)展方面起到影響作用的人，如家庭中的父母，單位同事等。但，自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育人員。教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者和實(shí)施者，也是學(xué)生的主要影響者和引導(dǎo)者，作為以培養(yǎng)人為目的的教育活動(dòng)，離不開(kāi)教育者。2、 受教育者受教育者是指在各種教育活動(dòng)中接受影響，從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的人，既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括在各種教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)的成年人。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。教育活動(dòng)順利有效地進(jìn)行，有賴(lài)于受教育者的積極參與。3、 教育影響教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是教育活動(dòng)中教育者和學(xué)習(xí)者相互作用的全部信息，既包括信息的內(nèi)容，也包括信息選擇、傳遞和反饋的形式，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。教育影響包括教育內(nèi)容和教育措施等方面。教育內(nèi)容是教育者根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)選擇和加工，用來(lái)作用于受教育者的影響物。因此，要挑選那些符合教育目的，最有價(jià)值和適合受教育身心發(fā)展水平的影響物作為教育內(nèi)容。教育措施是教育活動(dòng)中所采取的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，如講、讀、討論等，也包括開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)手段，如教具、實(shí)驗(yàn)藥品和儀器等。4、 三者之間的關(guān)系從以上我們對(duì)教育活動(dòng)構(gòu)成要素及其作用的分析中可以看到，教育者、受教育者、教育影響是展開(kāi)教育活動(dòng)必不可少的，這三者之間既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的教育實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)。教育者是教育影響和受教育者之間聯(lián)系的紐帶，沒(méi)有教育者，教育活動(dòng)無(wú)法展開(kāi)，受教育者就不能得到有效地指導(dǎo)；受教育者是教育者施加教育影響的對(duì)象，沒(méi)有受教育者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象；教育影響是教育者對(duì)受教育者作用的工具和手段，沒(méi)有教育影響，教育活動(dòng)就成了無(wú)源之水，再好的教育意圖也不能實(shí)現(xiàn)。因此，教育是由上述三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是三個(gè)基本要素的有機(jī)組合。
解放軍文職招聘考試哲學(xué)的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 21:52:48哲學(xué)的歷史發(fā)展一、哲學(xué)的歷程哲學(xué)這一獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。真正的哲學(xué)是在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代、進(jìn)入奴隸社會(huì)以后形成的。在每個(gè)發(fā)展歷史時(shí)期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。古代 唯物:德謨克利特 辯證法:赫拉克利特唯心:柏拉圖 形而上學(xué):巴門(mén)尼德歐洲中世紀(jì) 哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。西方近代哲學(xué) 唯物:哥白尼 培根斯賓諾莎 費(fèi)爾巴哈唯心:貝克萊 休謨康德黑格爾二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)與科學(xué)的分化哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點(diǎn):二者一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。首先，哲學(xué)依賴(lài)于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識(shí)源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉的哲學(xué)，反過(guò)來(lái)又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，對(duì)于人類(lèi)自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類(lèi)文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類(lèi)文明的核心和靈魂，對(duì)人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實(shí)際上也就是哲學(xué)與其時(shí)代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵:第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過(guò)程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。哲學(xué)作為人類(lèi)文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過(guò)來(lái)又對(duì)于促進(jìn)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)具有重要的意義。第二，哲學(xué)的批判推進(jìn)人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時(shí)包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對(duì)文明諸形態(tài)的批判，才能對(duì)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著積極的推動(dòng)作用，并成為哲學(xué)與文明共同進(jìn)步的機(jī)制。第三，哲學(xué)為人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)的方向與進(jìn)程，離不開(kāi)哲學(xué)的指引。總之，哲學(xué)的發(fā)展同人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)一定時(shí)代的文明創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過(guò)來(lái)又對(duì)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著促進(jìn)、推動(dòng)和指引的作用。
