解放軍文職招聘考試新教教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 16:49:22二、新教教育（一） 路德派新教與教育馬丁 路德出于與天主教爭奪信徒的現(xiàn)實需要，非常重視教育事業(yè)，并提出一些新的教育見解：1.國家掌握教育權(quán)，興辦學(xué)校；2.由國家推行強迫的義務(wù)教育；3.建立包括初等、中等和高等教育在內(nèi)的國家教育體系；（二） 加爾文派新教與教育1.重視教育對個人生活、社會生活、宗教生活的意義。2.不僅提出普及、免費教育的主張，還親自領(lǐng)導(dǎo)了普及、免費教育的實踐，被稱為 普及教育之父 ，免費學(xué)校的創(chuàng)始人。3.重視人文學(xué)科的價值，重視法語教學(xué)。4.高等教育方面，加爾文創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院。（三） 英國國教與教育英國的宗教改革對教育影響不大，新教會行使舊教會的職責，國家通過教會管理教育等，主要特征有：對教師管理嚴格；教育目標更注重培養(yǎng)在社會生活中能有所作為的紳士；加強英語教學(xué)等。（四） 宗教改革對教育的影響積極：1.擴大了教育對象，把教育擴大到平民子弟，他們開辦的初等國民學(xué)校成為各個主要資本主義國家教育制度的基礎(chǔ)。2.新教教育目的在于宣傳新教教義，但客觀上推動了教育的發(fā)展，有利于勞動人民掌握知識；3.教育內(nèi)容上突破舊教教育的狹窄范圍，在教學(xué)方法上采用一些新的原則，如直觀教學(xué)原則、注意兒童自然發(fā)展與思考力的培養(yǎng)，加強科學(xué)知識的學(xué)習(xí)等等。這些做法都反映了文藝復(fù)興時期的時代要求，不僅對促進宗教改革時期的教育具有積極意義，在教育史上也具一定的意義。局限：保留了宗教教育，把知識、道德與宗教虔信作為教育共同的目的；科學(xué)知識在教育中低于古典學(xué)科，教學(xué)方法仍存在形式主義等。三、天主教教育（一） 耶穌會和耶穌會學(xué)校耶穌會是 16 世紀歐洲宗教改革運動興起后，天主教掀起的 反宗教改革運動 中成立的一個反宗教改革的組織，創(chuàng)始人是西班牙人羅耀拉。耶穌會設(shè)立的學(xué)校，稱為耶穌會學(xué)校，分為初級（文科中學(xué)）和高級（大學(xué)文科）兩部。（二） 耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式（特點）1.在教學(xué)內(nèi)容方面，除神學(xué)之外，也開設(shè)古典學(xué)科，用拉丁語教學(xué)；2.在教學(xué)方法方面，重視教師講解，推崇記憶、注重復(fù)習(xí)；也使用講座、辯論、競賽等方法；3.采用高水平的師資；4.有完備的組織管理。《耶穌會章程》和《教學(xué)大全》對學(xué)校工作具有普遍的指導(dǎo)意義。5.采用寄宿制和全日制，學(xué)生按能力分班，教學(xué)以班級為單位采用集體授課；6.教學(xué)過程中提倡溫和紀律、愛的管理，強調(diào)親密的師生關(guān)系，很少使用體罰；（三） 評價：不管它的制度多么完善，組織管理多么周密，師資水平多么高，卻都服從于一個逆歷史潮流的目的 重新建立天主教會對歐洲的統(tǒng)治，必將遭到各民族的排斥和冷落。四、三種力量的沖突與融合人文主義教育、新教教育、天主教教育三種教育勢力之間相互沖突、相互融合，如人文主義和天主教都反對宗教改革；人文主義和天主教都具有貴族性，而新教具有較強的群眾性和普及性；新教和天主教都是宗教教育，而人文主義更強調(diào)世俗性等。共同點：三者都重視古典人文學(xué)科；在教育教學(xué)管理方面，也有相同之處。不同點：服務(wù)的目的不同。新教和天主教都把教育作為宗教的工具在利用，對個人發(fā)展的考慮、對世俗利益的考慮一直放在次要地位。
解放軍文職招聘考試紳士教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:58:30紳士教育思想一、論教育的作用和目的1、論教育的作用作為資產(chǎn)階級的教育家，洛克十分重視教育對于人的培養(yǎng)作用。洛克認為英國教育的重點應(yīng)當放在紳士教育上。二、論紳士教育的內(nèi)容和方法洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的，為紳士將來生活做準備的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有許多新的特點。1、體育洛克在《教育漫話》中一開始就指出， 有健康的身體才有健康的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描述 。三、論兒童的健全精神教育洛克關(guān)于兒童健全精神教育思想的主要特點是（1）重視人的早期，特別是兒童時期健全精神的發(fā)展和教育；（2）重視以理性為指導(dǎo)的兒童健全精神教育；（3）重視理性指導(dǎo)與有效管理相結(jié)合的兒童健全精神教育。1、兒童健全精神教育和身體健康教育的關(guān)系在《教育漫話》的開篇，洛克首先關(guān)注的是兒童健全精神和身體健康的關(guān)系問題。他指出： 健康的精神寓于健康的身體。兒童的身體健康教育是有特定涵義的，即主要是針對那些身體本來健康、至少沒有疾病，在不借助醫(yī)藥范圍以內(nèi)的兒童身體的維護和改進。關(guān)于兒童健全精神的教育，洛克是把它放在與身體健康教育同樣重要的地位上。2、關(guān)于兒童健全精神教育的幾個問題（1）兒童管束和放任的問題兒童應(yīng)該受到管束。應(yīng)該實行有條件的管束。
解放軍文職招聘考試德國的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 16:50:50德國的教育（一）17 18世紀的德國教育1.初等教育 國民教育的興起德國是世界上最早提出實施義務(wù)教育的國家，也是較早從教會手中奪取教育權(quán)的國家。17世紀初，各封建公國已經(jīng)把初等教育由教會控制變?yōu)閲夜芾?，出現(xiàn)了國立初等學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容以讀寫算和宗教知識為主，條件簡陋，教師地位低下。2.巴西多與泛愛學(xué)校泛愛學(xué)校是在法國資產(chǎn)階級啟蒙思想運動的影響下出現(xiàn)的，創(chuàng)辦人是巴西多。泛愛學(xué)校反對壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張采用適應(yīng)自然的教學(xué)方式，讓兒童自由發(fā)展，注重兒童的興趣，以戶外活動和游戲為重要課程等，并此舉推廣到德國各地，形成了運動。巴西多的《初級讀本》，被譽為18世紀的《世界圖解》，教育史上第二本有插圖的教科書。3.中等教育的發(fā)展文科中學(xué)、實科中學(xué)和騎士學(xué)院是三個主要類型。其中，文科中學(xué)重視古典文學(xué)，把升學(xué)預(yù)備教育和培養(yǎng)上層職業(yè)者（醫(yī)生、律師、牧師、官吏等）作為重要任務(wù)。實科中學(xué)是這一時期德國中等教育發(fā)展的重要特點，它是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校，最早的一所是 1708 年虔信徒席姆勒在哈勒創(chuàng)辦的 數(shù)學(xué)、機械學(xué)、經(jīng)濟學(xué)實科中學(xué) 。騎士學(xué)院是一種培養(yǎng)新貴族的學(xué)校，這是德國不同于其他歐美國家的一個特點。4.高等教育的發(fā)展具有現(xiàn)代教育理念的大學(xué)開始出現(xiàn)，較有代表性的是1694年建立的哈勒大學(xué)，是歐洲的第一所新式大學(xué)，1737年建立的哥廷根大學(xué)，其特點是：（1）積極吸收最新的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用崇尚理性、善于思考和具有冒險精神的學(xué)者任教，奠定了大學(xué)的高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試孟軻的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:03:30孔子死后，儒分為八，其中以孟柯為代表的 孟氏之儒 和以荀況為代表的 孫氏之儒，的教育影響最大。1、.孟坷與思孟學(xué)派孟柯(約前372一前289)，戰(zhàn)國中期鄒國(今山東省鄒縣)人。其生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書、周游列國。孟子一生以教育為業(yè)，也以教育為樂，他認為君子有三樂: 父毋俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不炸予人。二樂也1得天下英才而教育之，三樂也。文獻記載孟子 受業(yè)子思之門人 。子思是孔子的孫子，孔子弟子曾參的學(xué)生，故 孟氏之播 又被稱為 思孟學(xué)派 。孟子是孔子學(xué)說的重要繼承人，所以儒學(xué)又被稱為 孔盂之道 。孟子的教育思想散見在《孟子》各篇之中，該書是其弟子所記述的他的言行錄，也有說系孟子本人所著。2， 性善論 與教育作用孟子持 性善論 ，他對教育作用的認識也是基于其 性善論 ，可歸納為以下幾個方面。(1）強調(diào)人與動物的本質(zhì)區(qū)別 四心孟子認為， 人性 是指人類所獨有的、區(qū)別于一般動物的本質(zhì)屬性。 人性 表現(xiàn)為翻四心 :側(cè)隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。 四心 分別是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，是起端，所以又被稱為 四端 。在 四心 之中， 側(cè)隱之心 是最基本的，是人類發(fā)展 仁 的基礎(chǔ)。(2)人性本質(zhì)上的平等性孟子認為人們道德境界、智能程度的差別不是先天決定的，而是后天個人主觀努力程度不同。凡同類的物種，其個體的發(fā)展?jié)摿κ窍嗤模祟愐惨粯?。圣人和一般人?類 的本質(zhì)上是相同的，都同樣具有 四心 ，都具有相同的發(fā)展?jié)摿?，所?人皆可以為堯舜 。這樣，孟子就從人性論上肯定了每個人發(fā)展的可能性。(3)教育的作用在于擴充 四心人性是 善 的，而人性中所具有的 四，心 包含了向道德發(fā)展的傾向和可能。要便這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，從萌芽狀態(tài)變成完善成熟的狀態(tài)，就要依靠學(xué)習(xí)和教育。孟子又將學(xué)習(xí)、受教育的過程概括為 求放心 。 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。 放 是放任、失落。 求其放心 乃是尋求失落、放任的心靈、 良知良能 ，并將其 擴而充之 ，發(fā)揚光大。3 明人倫 與教育目的孟子的教育內(nèi)容包括多方面，但中心內(nèi)容是倫理道德教育，即 明人倫 。 ，人倫 是孟子倫理思想的一個重要概念，他從宗法制杜會的各種關(guān)系中提升出五種關(guān)系，并提出了處理這五種人際關(guān)系的道德規(guī)范，即: 父子有親，君巨有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 。教育的首要任務(wù)是 明人倫 。這五種道德規(guī)范，后世稱為 五倫 。 五倫 在封建社會是重要的倫理概念。4. 大丈夫 的人格理想在一般的人倫關(guān)系之上，孟子又提出了一種理想的 大丈夫 人格。 大丈夫 的人格形象應(yīng)該是充滿道義感、自信心、社會貴任感和家庭義務(wù)感的，在他們身上表現(xiàn)出一種 浩然之氣 ，即: 富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屬，此之謂大丈夫。 要達到這種理想人格，主要靠個人的內(nèi)心修養(yǎng)。修養(yǎng)的方法主要有:持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己等。孟子在道德教育上強調(diào)內(nèi)心的體察反省，啟發(fā)人的道德自覺，強調(diào)理性的自律道德，是中國教育史上強調(diào) 內(nèi)發(fā)說 的代表人物。5 深造自得 的教學(xué)思想孟子雖然肯定感知覺是接受知識的基礎(chǔ)，但尤其重視理性的思考、內(nèi)在的體認。其教學(xué)思想主要概括如下。(1) 深造自得 。強調(diào)在深入鉆研和思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的心得體會。 盡信《書》，則不如無(書)。 即是這一教學(xué)思想的體現(xiàn)。(2)循序漸進。 盈科而后進 指出學(xué)習(xí)和教學(xué)過程要循序漸進。 科 指水道中的洼地，水流行進時要先注滿洼地，然后才能繼續(xù)前進。學(xué)習(xí)也是如此，要循序漸進。孟子還用 揠苗助長 來說明欲速則不達的道理。(3)因材施教。孟子強調(diào)對不同的學(xué)生要有不同的培養(yǎng)目標和不同的教學(xué)方法。 君子之所以教者五:有如時雨化之者。有成德者，有達財 材)者，有答問者，有私淑艾者。 意為對學(xué)生，有的要及時點化，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可以答其所問.不能及門者則可以間接地受教。(4》 專心致志 。學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。在孟子看來，人們學(xué)習(xí)成效上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中是否專心致志，而不是其天資的高低。
