解放軍文職招聘考試現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:21:34(一)楊賢江與馬克思主義教育理論楊賢江(1895一1931)是中國近現(xiàn)代教育史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義荃本原理闡述教育問題的教育家，是中國馬克思主義教育理論的奠基人，他所撰寫的《新教育大綱》是中國教育史上第一本馬克思主義教育理論著作。他于1928年撰成的《教育史ABC》是第一部用歷史唯物主義分析世界教育歷史的著作。1。論教育本質(zhì)關(guān)于教育的本質(zhì)，即教育是什么的問題，楊賢江在《新教育大綱》的一開篇就開宗明義地指出: 教育為 觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)城之一 ，即社會(huì)的上層建筑之一。 是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)階段為基礎(chǔ)的。 還認(rèn)為，教育起源于人類實(shí)際生活的需要。 教育的發(fā)生就植根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?shí)際生活的需要;它是帶助人營謀社會(huì)生活的一種手段。2. 全人生指導(dǎo) 與青年教育全人生指導(dǎo) 是指對青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)。即不僅關(guān)心他們的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)對他們生活中的各種實(shí)際間題給以正確的指點(diǎn)和引導(dǎo)。使他們在德、智、體諸方面都得以健康成長。楊賢江的 全人生指導(dǎo) 思想是以 革命的人生觀 為核心的，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生參加革命.過革命的人生。具體內(nèi)容包括以下幾方面。（1）教育要謀求家質(zhì)的全面發(fā)展。全面素質(zhì)包括德、智、體、美以及知、情、意、行等各方面，要使宵年學(xué)生在各方面都得到發(fā)展，成為 完成的人 。(2)教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活。正常而全面的生活分為健康生活、勞動(dòng)生活、公民生活和文化生活四大類。健康是生活的根本，生活的根源;勞動(dòng)生活或稱為職業(yè)生活，是維持生活和促進(jìn)文明的要素;公民生活就是社會(huì)生活，良好而符合現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則的群己關(guān)系是個(gè)人人生幸福的保障;文化生活或謂 學(xué)藝生活 ，包括科學(xué)、文藝、語言、常識(shí)、游歷等的研究和欣賞活動(dòng)。 全人生指導(dǎo) 即是對各類生活進(jìn)行指導(dǎo)。(3)不僅指導(dǎo)學(xué)生的在校生活。也要指導(dǎo)學(xué)生的校外生活。對學(xué)生的求學(xué)、起居、健康、興趣愛好、社交、戀愛、擇業(yè)都要關(guān)心，都要進(jìn)行指導(dǎo)。

解放軍文職招聘考試西歐中世紀(jì)教育和阿拉伯的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:54:50從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近1000年，通稱為 中世紀(jì) （MiddleAges）。這是西歐封建制度從發(fā)生、發(fā)展到衰落的歷史時(shí)期。西歐中世紀(jì)教育就是指這一時(shí)期的教育。在整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校是占主導(dǎo)地位的教育機(jī)構(gòu)，與教會(huì)學(xué)校并存的主要是世俗教育。第一節(jié) 西歐中世紀(jì)的基督教教育在西歐封建社會(huì)的歷史中，基督教會(huì)成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識(shí)形態(tài)上居于獨(dú)尊的地位，并且壟斷了中世紀(jì)的教育。一、教會(huì)學(xué)校在中世紀(jì)，西歐的教會(huì)學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。在這三類學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會(huì)學(xué)校。1．修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學(xué)校分為兩部分。一為 內(nèi)學(xué) ，主要負(fù)責(zé)對準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。一為 外學(xué) ，負(fù)責(zé)對不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會(huì)對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學(xué)加上 七藝 構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)則成為其他學(xué)科的 王冠 。修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。教會(huì)學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。2、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱主教學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。二、托馬斯 阿奎那的教育思想托馬斯 阿奎那（ThomasAquinas，1224~1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。托馬斯 阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識(shí)觀概括的講，就是感性知識(shí)觀、理性知識(shí)觀、神性知識(shí)觀。感性知識(shí)是對物質(zhì)的實(shí)物的知識(shí)，感性知識(shí)可分外感性知識(shí)和內(nèi)感性知識(shí)。2、論教學(xué)阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用符號(hào)作為媒介，教學(xué)離不開語言、文字、圖形和實(shí)物，知識(shí)即寓于這些符號(hào)之中。3、托馬斯 阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。第二節(jié) 西歐中世紀(jì)的世俗教育在西歐中世紀(jì)，除了教會(huì)學(xué)校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)適應(yīng)中世紀(jì)社會(huì)和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，發(fā)展教育。在原有宮廷學(xué)校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等進(jìn)行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學(xué)校在當(dāng)時(shí)成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對教會(huì)學(xué)校的改進(jìn)。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有虛心誠意地和不甘落后地學(xué)習(xí)，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。