解放軍文職招聘考試同一性的相對性和斗爭性的絕對性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 12:20:24矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展中都有作用，這是二者的相同處，但二者也有不同處， 這就是二者在事物發(fā)展中所處的地位和作用是不同的，二者的地位有不平衡性，其中同一性 是相對的，斗爭性是絕對的。不注意這個問題就不能解釋運動的絕對性和發(fā)展。1.同一性的相對性同一性的相對性，是指(1)同一性的有條件性。要理解這一問題必須把同一性和由同一性所構(gòu)成的統(tǒng)一性即事物看成是具體的事物，有限的事物。具體有限的事物總是有生有滅的， 在一定條件下產(chǎn)生，在一定條件下消滅。既然具體有限的事物即統(tǒng)一體是有條件的，那么統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾雙方的相互同一自然就是有條件的了。例如有了大機器才有了工廠、有了工廠，才有了工人和資本家矛盾雙方的同一性。這就是說同一性是有條件的，不是無條件的。學(xué)生和教師有同一性是因為你在上學(xué)、進入了學(xué)校，你們畢業(yè)了，這種同一性就沒有了。(2)同一性是暫時的、易逝的，不是永恒的。由于同一性是有條件的，而條件是可變的，因而同一性也是暫時的，易逝的，不可能永遠存在。2.斗爭性的絕對性斗爭性的絕對性是指斗爭性的無條件性。斗爭性不是也依賴于同一性么，怎么又說它是無條件的呢?斗爭性的無條件性不是指斗爭性的存在不需要具體條件，而是說斗爭性能夠打破 具體條件的限制，并創(chuàng)造新條件，斗爭性打破具體條件限制的能力是無條件的，因而是絕對的。 打破 具體條件，就是 超越 具體條件，超越了具體那就成了普遍的了。超越具體，那就是說斗爭在具體之上了，而不在具體之中了?？磥砦ㄎ镛q證法在關(guān)鍵處也得承認普遍、一般可以在具體、個別之上，否則就不會有絕對性的東西。過去老是說只有唯心主義才講普遍共相在特殊之上，看來是不全面的。不承認超越，即一般在個別之上，就不能解釋發(fā)展，不能解釋上升的運動，不能解釋價值問題。 超越 具體是 飛躍 ，沒有 超越 具體這一下，舊事物飛不到新事物那里去，因而發(fā)展就不可能。因而理解斗爭的絕對性就需要從超越具體和有限的東西處理解了。在此存在著絕對和相對、普遍和具體、無限和有限的矛盾，這些矛盾是涉及 世界總體 的矛盾，同具體事物中的矛盾有所不同。 總體 、 發(fā)展 都是典型的哲學(xué)問題，同它們相關(guān)的矛盾是哲學(xué)矛盾。在此 發(fā)展 的確同 矛盾 相關(guān)，同具體和普遍、相對和絕對、經(jīng)驗和超驗的矛盾相關(guān)。而這些矛盾和康德講的二律背反就處在同一層面了。強調(diào) 斗爭性的絕對性 是要解釋和倡言 發(fā)展 。馮友蘭先生說這是中西哲學(xué)的一個很大的不同。他說西方哲學(xué)的特點是 仇必仇到底 ，中國哲學(xué)的特點是 仇必和而解 。就是說西方哲學(xué)重視斗爭性，中國哲學(xué)重視 同一性 。
解放軍文職招聘考試人權(quán)的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-19 17:56:56人權(quán)的含義一、人權(quán)概念的演化1.人權(quán)觀念的演化。（1）古希臘的自然法思想中蘊含著人權(quán)思想的萌芽。（2）文藝復(fù)興中理性主義和自然權(quán)利學(xué)說興起，由此產(chǎn)生了具有近代政治和法律意義的 人權(quán) 。（3）美國與法國資產(chǎn)階級革命將人權(quán)付諸實踐。1776美國《獨立宣言》，1789法國《人權(quán)宣言》（4）20世紀中后期，自然權(quán)利學(xué)說趨向復(fù)興，并推動政治、社會發(fā)展，人權(quán)原則基本上被寫入各國憲法。2.人權(quán)學(xué)說在國際領(lǐng)域的爭論焦點：（1）權(quán)利的主體問題。個人、集體、民族、國家哪一個擁有人權(quán)優(yōu)先權(quán)的問題。（2）權(quán)利的內(nèi)容問題。如社會、經(jīng)濟、文化權(quán)利是否應(yīng)事先在一般性原則中規(guī)定。（3）人權(quán)與主權(quán)的爭論。即 人權(quán)至上 與 主權(quán)至上 的爭論。二、人權(quán)的概念與性質(zhì)1.人權(quán)的概念。（1）不同時代、不同學(xué)者對人權(quán)的涵義有不同的理解，甚至相互沖突。（2）綜合而言，人權(quán)可以定義為：在既定的社會中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準則，以提供義務(wù)為準備而提出對自己所需要的權(quán)利的主張。2.人權(quán)的特點。（1）最低限度的道德性。人權(quán)是一種道德權(quán)利，（不道德如殺人不是）并且保持在最低限度。（揮霍不是）（2）普遍性。人權(quán)的主體具有普遍性，涵蓋所有個人與團體。（3）歷史性。人權(quán)是一個歷史范疇，具有歷史內(nèi)涵。（4）資格性。人權(quán)以相互尊重人權(quán)為資格，有相應(yīng)義務(wù)。3.人權(quán)與公民權(quán)有所區(qū)別。公民權(quán)利是指由國家和法律規(guī)定的 法定權(quán)利 ，它有國界。人權(quán)不依賴于法律存在，是一種普遍性的權(quán)利。當然也有共同的地方，人權(quán)是制定公民權(quán)的依據(jù)，公民權(quán)以實現(xiàn)人權(quán)為目標。在有國家和法律的社會里，人權(quán)往往通過公民權(quán)體現(xiàn)，而公民權(quán)又促進人權(quán)的實現(xiàn)。三、兩種人權(quán)觀1.個人主義人權(quán)觀。這種人權(quán)觀將個人權(quán)力視為歷史發(fā)展的終極目標，強調(diào)個人人權(quán)相對于集體的優(yōu)先性。2.集體主義人權(quán)觀。這種人權(quán)觀則強調(diào)公共自由或國家自由，主張國家權(quán)力或社會權(quán)力相對于個人的優(yōu)先性。許多第三世界國家和社會主義國家傾向于把集體人權(quán)解釋為民族自決權(quán)，國家獨立自主權(quán)等，認為集體人權(quán)是實現(xiàn)個人人權(quán)的基本前提。而崇尚古典自由主義的西方學(xué)者仍堅持擴大個人權(quán)利，限制國家權(quán)力。3.關(guān)于這兩種人權(quán)觀的爭論，我們認為：人權(quán)問題不能孤立看待，西方國家利用人權(quán)施加壓力是干涉主權(quán)和推行霸權(quán)的手段。（1）兩種人權(quán)本質(zhì)上是可以相互融合的，需要國家政治、經(jīng)濟和文化的高度發(fā)展來保證。（在當今中國，集體人權(quán)相對于個人人權(quán)享有階段性的優(yōu)越性，但此集體是包含個人的群體，以私人任性的自由只能導(dǎo)致各種群體的非理性沖突）（2）應(yīng)當承認政治民主、人的權(quán)利具有獨立性，其自我完善可以反作用于經(jīng)濟發(fā)展，提高民眾文明程度，增進道德規(guī)范。應(yīng)當正確處理集體人權(quán)和個人人權(quán)關(guān)系，挖掘同一性之處，面對沖突，辨清以集體人權(quán)出現(xiàn)的是政府權(quán)力還是人民權(quán)力，推動政府的自律和人權(quán)的發(fā)展四、人權(quán)實現(xiàn)的條件1.自然條件。即自然環(huán)境提供給人們享有的資料。2.生產(chǎn)力條件。生產(chǎn)力發(fā)展可以為人權(quán)實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。3.社會制度條件。人權(quán)的實現(xiàn)依賴于具有相對獨立性的法律和民主制度。4.權(quán)利意識和權(quán)能條件。即個體的生理和心理素質(zhì)條件和能力。5.政治制度因素。即政治權(quán)力制約制度。
