2018年貴州軍隊(duì)文職考試高頻考點(diǎn)：中特色社會(huì)主義理論體系核心知識(shí)點(diǎn)
鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新成果,是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展,是當(dāng)代中的馬克思主義,是馬克思主義在中發(fā)展的新階段。鄧小平理論是人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中共產(chǎn)黨人建設(shè)有中特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南.這一理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下,在我改革開發(fā)和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,在總結(jié)我社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn),借鑒其他社會(huì)主義興衰成敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,逐步形成和發(fā)展起來的科學(xué)體系。 (1)核心內(nèi)容：黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。 (2)精髓：解放思想、實(shí)事求是。 (3)主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。 (4)社會(huì)主義本質(zhì)： 解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力;
最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。 其中最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)。 三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)： 是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力， 是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義的綜合力， 是否有利于提高人民的生活水平。 (5)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線 領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。 四項(xiàng)基本原則： 堅(jiān)持社會(huì)主義道路;堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政;堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。 2.三個(gè)代表： 始終代表中先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 始終代表中先進(jìn)文化的前進(jìn)方向; 始終代表中最廣大人民的根本利益。
(2)三個(gè)代表重要思想的核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。 (3)三個(gè)代表重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。 (4)三個(gè)代表重要思想創(chuàng)造性地回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。 (5)始終做到三個(gè)代表是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 3.科學(xué)發(fā)展觀： (1)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展; (2)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本; (3)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù); (4)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 (5)實(shí)質(zhì)：要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展。 真題展示及詳解： 1.科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是() A.構(gòu)建和諧社會(huì) B.全面建設(shè)小康社會(huì) C.堅(jiān)持以人為本 D.注重改革創(chuàng)新
2020四川軍隊(duì)文職考試軍隊(duì)文職招聘考試機(jī)關(guān)公共基礎(chǔ)知識(shí)：創(chuàng)新社會(huì)治理體制機(jī)制
2020四川軍隊(duì)文職招聘公共基礎(chǔ)知識(shí)：創(chuàng)新社會(huì)治理體制機(jī)制 推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)要求： (1)2035年，我現(xiàn)代社會(huì)治理格局基本形成，社會(huì)充滿活力又和諧有序。 (2)本世紀(jì)中葉，我社會(huì)文明將全面提升，人民將享有更加幸福安康的生活。 完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制。加強(qiáng)和改善各級(jí)黨委對(duì)社會(huì)治理的領(lǐng)導(dǎo)，積極發(fā)揮各級(jí)政府負(fù)責(zé)社會(huì)治理的職能，全面落實(shí)各級(jí)黨委和政府社會(huì)治理主體責(zé)任。 完善政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)的體制機(jī)制。擴(kuò)大開放公共服務(wù)市場(chǎng)，深化基層組織和部門、行業(yè)依法治理，注重社會(huì)組織培育和引導(dǎo)。 不斷提高社會(huì)治理社會(huì)化、法治化、智能化、專業(yè)化水平。激發(fā)全社會(huì)活力，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線;
更多運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)手段，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)治理的科學(xué)化、精細(xì)化;建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化隊(duì)伍和社會(huì)治理各類人才隊(duì)伍，善于運(yùn)用先進(jìn)的理念和專業(yè)的方法提升社會(huì)治理效能。
軍隊(duì)文職考試綜合知識(shí)指導(dǎo):社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
(一)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1.唯物史觀與唯心史觀 歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。 在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是：一是至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因;二是只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。馬克思正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，它把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，它給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對(duì)社會(huì)主義的研究奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會(huì)主義成為科學(xué)。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用 社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，它還作為勞動(dòng)對(duì)象不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是由各種自由條件所組織的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會(huì)意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級(jí)性。 3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。交往活動(dòng)是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的一種人類活動(dòng)的重要方式，社會(huì)意識(shí)同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，隨著生活和交往的發(fā)展，人們的社會(huì)意識(shí)也同時(shí)改變。所以，馬克思說：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。
社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但其變化、發(fā)展的根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀點(diǎn)、心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，也是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的一個(gè)方面。 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng);落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高的;某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的。
一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)意識(shí)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些思想材料，即古為今用在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，即推陳出新。正是由于這種繼承性，才有社會(huì)意識(shí)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。 4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的意義 在理論上，它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。恩格斯說：人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱藏的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。第二，它使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了歷史之跡，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
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