解放軍文職招聘考試普列漢諾夫論藝術(shù)本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-03 10:49:39普列漢諾夫論藝術(shù)本質(zhì)普列漢諾夫關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題，是在對(duì)列夫 托爾斯泰的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來(lái)討論的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象的重要作用，藝術(shù)形象既能表達(dá)自己的感情，也能傳達(dá)自己的思想。1. 列夫 托爾斯泰的藝術(shù)觀列夫 托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不是享樂(lè)的工具，而是人類生活的條件。因?yàn)?，藝術(shù)是人類相互之間交際的手段之一，藝術(shù)是像傳達(dá)人們的思想和經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言一樣，具有交際作用。列夫 托爾斯泰：在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，別人也能體驗(yàn)到同樣的感情 這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類的活動(dòng)：一個(gè)用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。列夫 托爾斯泰關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法有很大的合理性，如關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)情感的說(shuō)法，就抓住了藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)。2. 普列漢諾夫的藝術(shù)觀普列漢諾夫并不滿足于托爾斯泰的定義，他認(rèn)為藝術(shù)不僅表現(xiàn)人的情感，也是人與人之間交往的手段之一，藝術(shù)不只在于互相傳達(dá)自己的情感，而是一種使用形象的交往。人們用藝術(shù)形象這種手段，既表達(dá)感情，也傳達(dá)自己的思想。普列漢諾夫的藝術(shù)定義：藝術(shù)開始于一個(gè)人在自己的心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實(shí)的影響下來(lái)體驗(yàn)過(guò)的感情和思想，并且給予它們一定的形象的表現(xiàn)。不用說(shuō)，在極大多數(shù)場(chǎng)合下，一個(gè)人這樣做，目的在于把他反復(fù)思索和反復(fù)感覺(jué)的東西傳達(dá)給別人。藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象。相對(duì)于托爾斯泰來(lái)說(shuō)，普列漢諾夫突出藝術(shù)也傳達(dá)思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的思想內(nèi)涵，這正是普列漢諾夫藝術(shù)論的特點(diǎn)之一。
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發(fā)布時(shí)間：2017-11-29 22:25:10教學(xué)目的:闡述美的本質(zhì),即美究竟是什么?這個(gè)美學(xué)核心問(wèn)題至今沒(méi)有公認(rèn)的結(jié)論,只有將前人探索的歷程與成果介紹出來(lái),要求學(xué)生了解古今中外美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的研究成果,用批判繼承的眼光,吸取其中合理的因素,并同實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)此問(wèn)題有深刻的理解。教學(xué)重點(diǎn)：中西方美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)的主要說(shuō)法，關(guān)于美的本質(zhì)的初步看法。教學(xué)難點(diǎn)：關(guān)于美的本質(zhì)論述。教學(xué)內(nèi)容：美是一個(gè)難解的千古之迷1．美的現(xiàn)象的多樣性.差異性,掩蓋了美的本質(zhì)的一般性.共同性。2.人的美感的相對(duì)性,掩蓋了美的客觀性.普遍性。3.美這個(gè)詞含義過(guò)于廣泛,至今仍未統(tǒng)一。西方美學(xué)史上關(guān)于的本質(zhì)的主要說(shuō)法一．客觀派：把美的本質(zhì)說(shuō)成是美的事物固有的客觀屬性，因而他們都從事物的外部形式或結(jié)構(gòu)比例等方面去尋找美的原因。二．主觀派：是從審美主體方面去尋找美的原因的，它的核心觀點(diǎn)是美在不于物，而在于心，美是主觀的產(chǎn)物。三：主客觀結(jié)合派：這一派對(duì)前兩派的偏頗之處提出了一些折中的見解。他們認(rèn)為：美既不全在客觀對(duì)象，也不都由人的心靈產(chǎn)生，而在于審美主體同客體之間所發(fā)生的關(guān)系當(dāng)中。中國(guó)美學(xué)界關(guān)于美的爭(zhēng)議一．以孔子。孟子為代表的儒家美學(xué)觀儒家美學(xué)觀的最大特點(diǎn)是把審美活動(dòng)同社會(huì)政治生活.道德修養(yǎng)活動(dòng)密切結(jié)合,強(qiáng)調(diào)美的倫理性.功利性。二．以老子莊子為代表的道家美學(xué)觀1．強(qiáng)調(diào)美在自然2．美的相對(duì)論和辨證法3．道家美學(xué)觀的虛無(wú)主義色彩三．我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家的美學(xué)觀1．以蔡儀為代表的客觀派，主張 美是典型 。2．是以呂熒.高爾泰為代表的主觀派,他們提出 美產(chǎn)生于美感 。3．是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派。4．是以李澤厚為代表的 社會(huì)派 。主張 美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。關(guān)于美的本質(zhì)的初步看法一． 美起源于勞動(dòng)，美是人類社實(shí)踐的產(chǎn)物。正如勞動(dòng)創(chuàng)造了人、人創(chuàng)造了藝術(shù)，勞動(dòng)也創(chuàng)造了美。美是在勞動(dòng)過(guò)程中由最初的功利性逐漸向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)化的。美不僅是勞動(dòng)的產(chǎn)物，它還是人類整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。二．美的基本特征：1，美是一種感性的客觀存在。2．美離不開人的主觀意識(shí)。3．美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。
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發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:28:43什么是人的本質(zhì)?這是哲學(xué)上最重要而復(fù)雜的問(wèn)題。有的哲學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是不可定義 的，因?yàn)槿吮旧硎俏炊ㄐ?，開放性的存在。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)是可知的可以界定 的。對(duì)人的本質(zhì)可以從不同的角度來(lái)考察和界定。既可以從內(nèi)在的角度，也可以從外在的現(xiàn)實(shí) 的角度來(lái)理解人的本質(zhì)；既可以從人與動(dòng)物的區(qū)別角度，也可以從人與人區(qū)別的角度理解人 的本質(zhì)。(一)從內(nèi)在角度來(lái)考察人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的自由和創(chuàng)造性。馬克思說(shuō)： 一個(gè)種 的 全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。 (《馬恩全集》第42卷，第96頁(yè))種的類特性是這個(gè)種生命活動(dòng)的性質(zhì)，人作為一個(gè)種， 她的特性也在于她的活動(dòng)的性質(zhì)。她的生命活動(dòng)是勞動(dòng)，勞動(dòng)的性質(zhì)是自由自覺(jué)性。因而人的特性和本質(zhì)就是作為勞動(dòng)性質(zhì)的自由。人的本質(zhì)是自由。自由就是由自，就是自己依賴自 己，自己是自己的根據(jù)。動(dòng)物的生存依賴于自然界現(xiàn)成的東西，而人則依賴于自己創(chuàng)造的東西，這叫自己依賴自己，即自由。人的自由本質(zhì)同整體世界的本質(zhì)是內(nèi)在相通的，整體世界 的本質(zhì)是自本自根、自因自本，此本質(zhì)下貫于人就是自由。自由和責(zé)任內(nèi)在相關(guān)。因?yàn)槿说男袨槭亲约簺Q定的，所以必須自己負(fù)責(zé)。佛教中講的 自作自受 恰切地表達(dá)了人的本質(zhì)。 自作 就是自由， 自受 就是自擔(dān)責(zé)任。自由也就是創(chuàng)造。因?yàn)樽约阂蕾囎约?，就是自己依賴自己?chuàng)造的東西，如果自己不能創(chuàng)造東西那就只好依賴自然了，而自然是他物，這是 由他 ，不是 由自 。因而，人的本質(zhì)是創(chuàng)造。人的本質(zhì)是創(chuàng)造同宇宙的 生生 本質(zhì) 內(nèi)在相關(guān)。 生生 就是宇宙創(chuàng)生不已之真幾，就是 道 ，人得此 道 則為 德 ，此 德 就是人的本質(zhì)，就是創(chuàng)造。
解放軍文職招聘考試意識(shí)的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:09:16對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題可以從多種角度來(lái)理解，譬如，可以從人類意識(shí)與動(dòng)物心理相區(qū)別的角度說(shuō)意識(shí)的本質(zhì)特征是其 理性形式 和 自我意識(shí) 。但哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)的所有理論和討論都得圍繞解決這一基本問(wèn)題進(jìn)行。因此，對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解就只好從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行，就像上面對(duì)物質(zhì)的理解要從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中來(lái)進(jìn)行一樣。當(dāng)然在意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系中也密切地滲透著一般和個(gè)別、本體和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容等關(guān)系框架。譬如，在意識(shí)中是否存在不包含感性內(nèi)容的純粹理性形式或邏輯形式，它是怎樣依賴于物質(zhì)的，應(yīng)當(dāng)從什么角度來(lái)對(duì)待它，應(yīng)當(dāng)從發(fā)生角度看，還是從現(xiàn)象角度看?等等。從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)理解意識(shí)的本質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)是從意識(shí)和人腦的關(guān)系、意識(shí)和外部 客觀存在的關(guān)系來(lái)理解意識(shí)的本質(zhì)。從前者看意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從后 者看意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。
