軍隊(duì)文職招聘歷史學(xué)_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:29:12史學(xué)導(dǎo)論課程目的：以 典范 的角度來討論引言：歷史 歷史學(xué) 歷史學(xué)家一、歷史： 客觀的真實(shí) 與 呈現(xiàn)的真實(shí)關(guān)于歷史是什么？或者說歷史告訴我們什么？是關(guān)于歷史這門學(xué)問難以繞開的問題。（1）歷史是有 意志 的嗎？目的論史學(xué)：最終指向某一個(gè)目的，強(qiáng)調(diào)必然性。如：基督教史學(xué) 末日審判德國史學(xué) 納粹（極權(quán)）黑格爾的歷史哲學(xué)（2）歷史是客觀的嗎？只能說歷史的客觀性是歷史學(xué)的夢(mèng)想蘭克： 如實(shí)直書 歷史學(xué)最基本的原則客觀主義的三個(gè)要素：目標(biāo)：如實(shí)直書盡可能使用第一手材料史料批判作為歷史學(xué)的基礎(chǔ)我們所能討論的是：歷史研究就是為了求真命題是正確的，但對(duì)于歷史而言， 真理 是無法達(dá)到的盡量去了解和構(gòu)建更多的事實(shí)我們所能把握的歷史僅僅是 呈現(xiàn)的真實(shí)僅是真實(shí)歷史很小的一部分--------------------------------------------------------------------------------------米歇爾 福柯 偉大的不確定性在歷史當(dāng)時(shí)的人，有無數(shù)的可能性，而后人看到的只是后來實(shí)現(xiàn)的一種可能。《歸訓(xùn)與懲罰》《福柯的生死愛欲》《性史》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《瘋癲與文明》最主要的工作題目：權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系對(duì)歷史研究的界定 記憶歷史研究是作為 記憶 的延續(xù)，一個(gè)民族，一個(gè)國家，一個(gè)文化，也需要延續(xù)自己的記憶。現(xiàn)在是個(gè)同質(zhì)化的時(shí)代，所以歷史記憶是區(qū)分民族認(rèn)同的一個(gè)重要因素。歷史與記憶：弗蘭西斯 培根歷史與記憶相關(guān)，詩與想象相關(guān)，哲學(xué)與理性相關(guān)《歷史理論與史學(xué)理論》雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)人類歷史通過記憶與現(xiàn)在聯(lián)系起來歷史是記憶，我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)，我們繼續(xù)受它束縛。《歷史的起源與目標(biāo)》莫里斯 哈布瓦赫集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在對(duì)過去的一種重構(gòu)《論集體記憶》記憶的喚起集體記憶是現(xiàn)實(shí)的選擇 記憶具有選擇性和當(dāng)下性二、作為現(xiàn)代學(xué)科之歷史學(xué)現(xiàn)代知識(shí)譜系中的歷史學(xué)科學(xué)與人文的分野：發(fā)生于近代的文藝復(fù)興對(duì)于科學(xué)的追求壓制了對(duì)人文的追求二戰(zhàn)后，努力將歷史學(xué)科學(xué)化 不成功人文學(xué)科沒有必要科學(xué)化表述上：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科學(xué)科分野的意義人文學(xué)科受制于主觀因素太甚，自然科學(xué)則不然學(xué)科作為特定歷史時(shí)空的形式知識(shí)可能是建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)或利益的基礎(chǔ)上 曼海姆以及知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科是 生產(chǎn)論述的操控體系 和主宰現(xiàn)代生活的種種操控策略與技術(shù)的更大組合 福柯學(xué)科的形成標(biāo)志華勒斯坦《學(xué)科 知識(shí) 權(quán)力》人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)19C后半葉，三種方法把這些學(xué)科制度化：1. 大學(xué)以這些學(xué)科名稱設(shè)立（或至少設(shè)立教授職位）2. 成立國家學(xué)者機(jī)構(gòu)（后來更成立國際學(xué)者機(jī)構(gòu)）3. 圖書館亦開始以這些學(xué)科作為書籍分類的系統(tǒng)學(xué)科的形成 史學(xué)西方歷史學(xué)傳統(tǒng)從名義上發(fā)軔于兩千多年前，但截至18C，歷史研究才成為職業(yè)學(xué)科。18C，開始出現(xiàn)專門史：哲學(xué)史、文學(xué)史等。1599年，《歷史學(xué)的歷史》波佩尼 埃爾 第一部史學(xué)史著作這些書只是簡(jiǎn)單地排列，而歷史學(xué)的歷史研究的形成，是一種反思性的行為，而不是簡(jiǎn)單的羅列。以哥 根學(xué)派為標(biāo)志，學(xué)科形成。中國史學(xué)地位漸成 19C末20C初胡適《 科學(xué)與人生觀 序》梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》描述戰(zhàn)后的創(chuàng)傷，批評(píng)科學(xué)萬能論，質(zhì)疑西方現(xiàn)代文化，批評(píng)純粹物質(zhì)性人生觀。關(guān)于科學(xué)的爭(zhēng)論：張君勱：科學(xué)無法解決人生觀問題丁文江：科學(xué)對(duì)建立正確人生觀有益科學(xué)派 （《科學(xué)與人生觀》）VS 玄學(xué)派盡管取勝，但引發(fā)了不好的結(jié)果 科學(xué)的放大胡適的觀點(diǎn)：科學(xué)和人生觀并非完全對(duì)立，應(yīng)采用科學(xué)的人生觀 人類的社會(huì)科學(xué)都可以用科學(xué)方法研究出來（黑格爾：歷史的教訓(xùn)就是歷史從來不吸取歷史的教訓(xùn)）陳寅恪： 預(yù)流（世家子弟 獨(dú)立之精神，自由之思想 ）治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流 （佛教用語）預(yù)流 ：預(yù)見到新時(shí)代的新潮流用新材料研究新問題為學(xué)術(shù)之新潮流三、歷史學(xué)家的培養(yǎng)： 典范 （paradigm）的設(shè)立學(xué)系典范的意義歷史學(xué)家的想象力、理解力與認(rèn)知力而柯林伍德在《歷史的觀念》中有 歷史學(xué)家何以要想象力 的舉證來源：庫恩 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《必要的張力》他首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域提出這一概念的三階段說：常態(tài)科學(xué) 科學(xué)危機(jī) 科學(xué)革命典范轉(zhuǎn)移很長(zhǎng)：舊典范 異例出現(xiàn) 多典范競(jìng)爭(zhēng) 新典范確立如：地心說 日心說亞里士多德力學(xué) 牛頓經(jīng)典力學(xué) 愛因斯坦相對(duì)論歷史所留下的 斷點(diǎn) ，一般都是由文學(xué)作品填充起來的（章：從來不抗拒歷史體裁的文學(xué)作品，因?yàn)槊枋鰵v史劇必要有想象力；文學(xué)作品對(duì)我們認(rèn)知?dú)v史以及培養(yǎng)想象力有積極作用）意義：1. 涉及一整套技術(shù)、范疇、價(jià)值2. 具體的研究成果起到 示范 或 垂范 的作用歷史太清楚就太 政治 了，歷史里一些范疇反而要模糊一些要有一個(gè)示范意義的作品，透過對(duì)典范的把握來研究這個(gè)學(xué)科（要了解一個(gè)學(xué)科就要閱讀典范，并認(rèn)同權(quán)威，模仿權(quán)威）如何了解一項(xiàng)好的研究1.有明確的問題意識(shí) 如何提出有意義的問題是關(guān)鍵2.發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀 材料不會(huì)說話，說話的是歷史學(xué)家3.使用新的研究方法或手段4.增進(jìn)對(duì)過去的理解 歷史研究的目標(biāo)（舉例一本這樣的作品，并說出你的取舍標(biāo)準(zhǔn)）完成一項(xiàng)研究需要回答的問題1.明確的問題意識(shí)2.有關(guān)這一問題，前人有什么研究3.用什么資料進(jìn)行研究4.用什么方法進(jìn)行研究（歷史研究不是做證明題，不是先有結(jié)論，再拿解釋證明理論）歷史學(xué)家的視野第一講：歷史學(xué)的歷史發(fā)展及其學(xué)科意義 以典范為中心的考察關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何在？是永遠(yuǎn)都沒有明確 答案 的問題。在史學(xué)史的背景下，對(duì)歷史發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科意義， 答案 是 過去式 的。一、《尚書》《春秋》《史記》：中國古典史學(xué)的萌生及其意義背景知識(shí)：經(jīng) 傳（解釋經(jīng)） 注\疏（解釋傳；疏也解釋注）《尚書》 以史為鑒原稱《書》，我國最古的官方史書，保存了商周，特別是西周初期的一些重要史料。相傳由孔子編纂而成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸屬抄寫，為《今文尚書》，相傳在孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書》。馬克思 韋伯 《學(xué)術(shù)與政治》《春秋》 以史為法中國現(xiàn)存最早的一部（魯國）編年體史書，因其文字過于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰豆攘簜鳌泛铣纱呵锶齻?。其史料價(jià)值很高，但不完備。微言大義 褒貶于無形：描述史學(xué)的一種方式孔子修《春秋》的原因：1.禮崩樂壞的時(shí)代，懲惡揚(yáng)善2.政治與道義上的威懾力量《春秋》1.開創(chuàng)了私人修史的先河，歷史開始走向民間2.立史法，開創(chuàng)按照一定體制書寫歷史的傳統(tǒng)3.開創(chuàng)重視文獻(xiàn)的訪求、考訂歷史的傳統(tǒng)《左傳》更具史詩色彩，補(bǔ)充了缺失的史實(shí)。宋翔鳳 五始《史記》 以史立言中國第一部紀(jì)傳體通史，從黃帝 漢武帝三千多年，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱 前四史 ，引導(dǎo)了后來的史書。包括130篇：十二本紀(jì)：歷代帝王政績(jī) 如《高祖本紀(jì)》三十世家：諸侯國和漢代諸侯勛貴興亡七十列傳：記重要人物的言行事跡 如《項(xiàng)羽列傳》十表：大事年表八書：記各種典章制度司馬遷繼其父之志，試圖繼承春秋的精神來撰寫《史記》春秋大義 春秋筆法書往事以師來者 的史家之職責(zé)， 究天人之際，通古今之變，成一家之言 。司馬遷的實(shí)錄精神。且能關(guān)注到小人物，十分難得。（史家如何使用權(quán)力？沒有約束的力量，史家如何摒棄自身好惡？所以，史家是需要能力的，能力夠不夠是可以通過其作品展現(xiàn)的）二、從希羅多德的《歷史》說下去（西方古典史學(xué)）希羅多德《歷史》在古羅馬時(shí)代就被譽(yù)為 歷史之父《歷史》一書共九卷：1-5卷 敘述西亞、北非及希臘之歷史地理、民族風(fēng)俗5-9卷 希波戰(zhàn)爭(zhēng)將記憶保存下來，不至于被人遺忘其為西學(xué)古典史學(xué)，但材料可靠性有待考證包含大量的傳說，結(jié)構(gòu)松散，有生動(dòng)敘事，無有機(jī)結(jié)合。對(duì)希羅多德來說， 歷史 神話 文學(xué) 是緊密不可分的幾個(gè)概念。歷史 在希臘文中本義為調(diào)查對(duì)希羅多德的評(píng)價(jià)：修昔底德：稱他為 舞文弄墨者 ，批《歷史》根本經(jīng)不起考驗(yàn)，質(zhì)疑它到底算不算歷史。普魯塔克：《論希羅多德的險(xiǎn)惡》 關(guān)于史家道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅：《論法律》 歷史與詩歌適用不同的標(biāo)準(zhǔn) ，歷史的唯一標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)，賦予希 歷史之父 的稱號(hào)，卻批評(píng)他胡編亂造，暗諷他 歷史之父 是名不副實(shí)的。對(duì)歷史人物不能以后來者的有利身份自居，去批判古人。作為一個(gè)史家，需要實(shí)地調(diào)查，采訪當(dāng)事口述歷史。史家的話是良心話，史家是有責(zé)任的，手中的筆甚重。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開始有史料批判性的原則修昔底德是歷史的記錄者，又是歷史參與者。他在高度成熟化了的希臘文化的熏陶下成長(zhǎng)起來，在雅典長(zhǎng)大，自幼受到良好的教育。他握有了話語權(quán)，可以巧妙地運(yùn)用手中的權(quán)力贊譽(yù)美化他的祖國。但他沒有，而是擺正了他作為一個(gè)史家的位置。（但是很多口述歷史者敘述到與自己相關(guān)的事情時(shí)，都會(huì)自然地為自己辯護(hù) 太自然不過了）三、 普遍歷史 ：從神學(xué)史學(xué)到理性史學(xué)中國 三世說 五德始終說三世、五德之后怎么辦 陷入循環(huán)1.循環(huán)的歷史觀 如干支紀(jì)年法2.天下、九州 適用范圍有限《圣經(jīng)》 創(chuàng)世不去接觸《圣經(jīng)》，很難理解現(xiàn)代西方人的行為觀念。神學(xué)史學(xué)（基督教史學(xué)）1.起點(diǎn)與終點(diǎn)：線型歷史觀為歷史劃定了起點(diǎn)和終點(diǎn)：上帝創(chuàng)世 末日審判打破了一種 尚古 的觀念，因?yàn)闅v史一直在朝著終點(diǎn)前進(jìn)普遍歷史 的線索2.四海一家：世界歷史的催生（也是有局限的）基督教史學(xué)的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)：猶太教是相對(duì)封閉的，而基督教雖然脫胎于猶太教，但它向所有人傳教，催生了世界歷史。教會(huì)史學(xué)了不起的進(jìn)程：打破歷史永遠(yuǎn)重返起始的觀念 歷史循環(huán)觀。把握歷史的兩個(gè)維度：時(shí)間、空間3.上帝啟示的先后：區(qū)分不同的歷史階段圣 奧古斯丁《上帝之城》：基督教史學(xué)的重要代表之作兩個(gè)部分：前十卷：為正統(tǒng)基督教辯護(hù)，反駁異端及羅馬愛國主義后十二卷：地上之城（藐視上帝比衰弱），上帝之城（以神愛為本比長(zhǎng)存）的源起、發(fā)展及旨?xì)w圣奧古斯丁是古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。對(duì)新教教會(huì)特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。--------------------------------------------------神學(xué)史學(xué)把各地歷史都放在相同的時(shí)間架構(gòu)里去理解、解釋。因此只有一個(gè)體系，所有民族、所有文明的歷史都被納入，形成了單數(shù)的歷史。（中國史學(xué)、他國史學(xué)也是如此，每個(gè)民族都是基于自己的時(shí)間概念去認(rèn)識(shí)其他民族：傳教士認(rèn)為西方神學(xué)史觀可以解釋中國歷史進(jìn)程，如洪水，但發(fā)現(xiàn)行不通；中國史家也在用自己的歷史架構(gòu)解讀西方歷史，按中國的紀(jì)念寫西方史，將西方史納入本國的時(shí)間線索）中國歷史被逐漸納入西方史觀，并接受其關(guān)于洪水的表達(dá)方式：如五種社會(huì)制度在，中國歷史上找到對(duì)應(yīng)紀(jì)年產(chǎn)生了統(tǒng)一的紀(jì)年：產(chǎn)生與7C，8C在西方被廣泛使用。中國在中華民國成立后才使用公歷紀(jì)年。東西歷史的和合最早進(jìn)入中國的傳教士：羅明堅(jiān)、利瑪竇傳教士們將中西歷史進(jìn)行對(duì)比：諾亞方舟 大禹治水；他們希望達(dá)到這樣的一個(gè)目的：使中國人認(rèn)為中西歷史是一致的。中國的觀念石介《中國論》 天下 觀念：1.中國中心論（地理上、文化上）2.內(nèi)\外：中國內(nèi)也，四夷外也（雖然曾被夷所統(tǒng)治，但仍認(rèn)為中國優(yōu)越的文化改變了夷人）history的翻譯啟蒙史學(xué)與理性史學(xué)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)：它確立了一些現(xiàn)在依然影響我們的觀念 天賦人權(quán)維科《新科學(xué)》經(jīng)歷神、英雄、人的三個(gè)時(shí)代，諸民族都按照這三個(gè)時(shí)代的劃分向前意義：開始以一種理性的觀點(diǎn)來思考?xì)v史，是對(duì)基督教史學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折啟蒙時(shí)代所構(gòu)建的 普遍歷史 的圖景：（與基督教史學(xué)的 普遍歷史 不同）u孔多賽《人類精神進(jìn)步史綱要》u康德《一個(gè)世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》u赫爾德《人類歷史哲學(xué)思想》以理性的方式來思考世界歷史的進(jìn)程。理性史學(xué)繼承了神學(xué)史學(xué)的 普遍歷史 觀念和 線性 歷史觀（指向人類的自我完善，社會(huì)不斷前進(jìn)）理性史學(xué)的局限：1.有人質(zhì)疑人類社會(huì)是否真的在不斷進(jìn)步如唐詩宋詞元曲一個(gè)比一個(gè)高明？2.可能與神學(xué)史學(xué)一樣具有欺騙性為什么五種社會(huì)制度那么容易被人接受？因?yàn)榻o人以希望、光明，似毒品的麻痹作用，人們?cè)敢庀嘈艢v史的進(jìn)步。但這是教條的。四、中國史學(xué)的 典范 轉(zhuǎn)移梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》發(fā)動(dòng) 史學(xué)革命背景：1.中國近代在劇烈變革中接觸到西方史學(xué)，所以兩相對(duì)比2.中國作為民族國家，中國在成長(zhǎng)中，近代意義的國家觀念于19C末20C初被接受，中國正從一個(gè)朝代國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)民族國家（要理解西方近200年的歷史，民族國家的誕生和資本主義是兩個(gè)繞不開的話題）《新史學(xué)》值得關(guān)注的地方：1.20C初發(fā)表，以一個(gè)爭(zhēng)辯 中國究竟有無歷史為基本背景（說無史，是因?yàn)椴粷M意過去的史學(xué)）2.對(duì)以往的歷史進(jìn)行總結(jié)（特別意味：否定過去的歷史 二十四史不過是二十四姓的家譜，只有君史，而無民史 ），并對(duì)未來史學(xué)提出展望中國舊史學(xué)之弊端3.引發(fā)思考：歷史應(yīng)該寫什么梁的答案：歷史寫什么 所有發(fā)生的各個(gè)層面的事情都應(yīng)包括（全面的歷史）用何手法來處理 兩種：通史（上古、中古、近史）；專史（按一定門類）所以他倡導(dǎo)新史學(xué)是一種更為全面的歷史，而不是僅限于政治人物的歷史，從上層研究到一種整體的研究。胡適《中國哲學(xué)史大綱》首先采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用平等的眼光與諸子進(jìn)行比較研究，破除儒家 獨(dú)尊 的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性影響蔡元培為其作序：（章認(rèn)為他是很懂中國的人）贊其有四長(zhǎng)處：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的研究蔡讓我們知道，那時(shí) 你要在中國社會(huì)立足，就要在舊學(xué)上有所見地這本書找到了一個(gè)方法（西方近代哲學(xué)體系）來梳理中國歷史資源，形成系統(tǒng)，并在諸子中以平等的眼光加以看待（不同于獨(dú)尊），拋開 黃金三代 （三皇五帝），裁斷出一個(gè)新的起點(diǎn)（先秦諸子），體現(xiàn)科學(xué)精神（不相信沒有充分證據(jù)的東西），用 拿證據(jù)來 的態(tài)度對(duì)待所有問題以證據(jù)為基石 對(duì)學(xué)科發(fā)展有重要意義，對(duì)中國史學(xué)奠定重要基石動(dòng)搖了 黃金三代 的地位，直接從孔子、老子講起，在我們還沒有能力利用考古資料研究古史時(shí)，對(duì)古史、黃金三代持一個(gè) 暫緩判斷 的立場(chǎng)。王國維 二重證據(jù)法在舊學(xué)的開新上，稱得上第一人兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：甲骨文、敦煌文書中國紙上之學(xué)問有賴于地下之學(xué)問文獻(xiàn)史料考古發(fā)現(xiàn)相互驗(yàn)證（不應(yīng)割裂、顧此失彼） 史學(xué)研究的轉(zhuǎn)折其科學(xué)精神：從負(fù)面講：不相信沒有完全證實(shí)的東西，提倡懷疑精神從正面講：把握住了史學(xué)的關(guān)鍵 材料（地下材料指實(shí)物）陳寅恪 王國維的治史方法郭沫若《中國古代社會(huì)研究》背景：中國馬克思主義史學(xué)（用五種社會(huì)形態(tài)套中國歷史）的興起，這與中國革命的思考是同步展開的時(shí)代的問題：中國社會(huì)往何處去；中國革命往何處走目的：考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度：能否解釋中國社會(huì)、中國歷史該書基于人的普遍性、社會(huì)的普遍性、文明的普遍性，認(rèn)為他們都應(yīng)有基本共同點(diǎn)、共同的軌道 此為另外一種普遍歷史的架構(gòu)被引入中國胡適反駁梁漱溟：（梁漱溟 《東西文化及其哲學(xué)》意欲：向前：西方 打破舊房建新的持中：中國 修補(bǔ)舊房向后：印度 不把破房當(dāng)破房）所有民族在同一起跑線上行進(jìn)，只是有先后恩格斯《家庭私有制及國家的起源》是其向?qū)Т说浞兜牡门c失：得：解決了 暫緩判斷 （胡適）不能表明立場(chǎng)，理清事情先后發(fā)展順序的難題。中國歷史的發(fā)展迫使人們必須面對(duì) 中國處于什么社會(huì) 的問題，不能再以 暫緩 一態(tài)度回答，需找到一個(gè)便捷的方式（馬哲史學(xué)）回答。失：馬恩觀察修社會(huì)而得出的結(jié)論并非放之四海而皆準(zhǔn)。他們?cè)硎荆?誰將此理論擴(kuò)大到它不可解釋的范圍，是對(duì)此理論的不尊重。 將社會(huì)做嫁接是很勉強(qiáng)的，歷史研究不是做證明題。小結(jié)：歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性回答 歷史有什么用 ， 過去 的意義何在，我們應(yīng)該如何看待過去等問題傳統(tǒng)：以涂抹前朝的歷史來彰顯本朝的正當(dāng)性與偉大修史 為了證明前朝的不當(dāng)，本朝的合理性史學(xué)追求現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)性能作為此種學(xué)問的意義嗎？ 否定對(duì)這個(gè)問題的回答首先區(qū)分個(gè)人、社會(huì)、國家（文化）承認(rèn)有不同的維度：個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)并不一定準(zhǔn)確地與當(dāng)時(shí)的重大事件直接對(duì)接社會(huì)集體記憶：可能是由于當(dāng)時(shí)的需要所召喚出來的國家的歷史經(jīng)驗(yàn)：有它自己的一套選擇機(jī)制（在國族認(rèn)同中，歷史記憶承擔(dān)了一種很重要的角色。* 認(rèn)同 是對(duì)于 他者 而言的，不是本質(zhì)性的，而是建構(gòu)性的，是被人自己建構(gòu)起來的），如關(guān)于美國精神的敘述都與它的建立者有關(guān)國家的歷史記憶與個(gè)體、社會(huì)的歷史記憶不一定完全重合，也不一定完全對(duì)立，但國家有時(shí)會(huì)利用其他兩種記憶1.歷史的現(xiàn)實(shí)性都與當(dāng)下建立聯(lián)系：經(jīng)實(shí)史學(xué)：記錄以往治理國家的經(jīng)驗(yàn)，并為以后的治理提供經(jīng)驗(yàn)對(duì)此要有批判性的認(rèn)識(shí)：如對(duì)總結(jié)出來的歷史規(guī)律要有一定的審慎。因?yàn)榭此茰?zhǔn)確的歷史規(guī)律下，可能掩蓋了歷史影射史學(xué)：（在文革中十分常見）將歷史上的人物投射到現(xiàn)今的某一個(gè)人身上其被視為 偽歷史學(xué) ，因?yàn)樗⒉恢赶驓v史研究，它的目的是很現(xiàn)實(shí)性的。如吳晗《海瑞罷官》，影射到彭德懷被罷免身上。2. 無用之學(xué) 失去現(xiàn)實(shí)作用之后海德 懷特： 歷史的過去 和 實(shí)用的過去 （帶著非常強(qiáng)烈的實(shí)用目的去建構(gòu)歷史）章太炎：學(xué)術(shù)與致用歷史是做什么用的？柯林伍德：歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識(shí)。歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础? 《歷史的觀念》======即它能更好的幫助我們理解 人 本身（拉康 鏡像：人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)都是在 鏡像 過程中完成的；人對(duì)自我的想象都是外界塑造出來的）霍布斯鮑姆（馬克思主義史學(xué)家）：歷史學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)的記憶儲(chǔ)備庫?！妒穼W(xué)家 歷時(shí)神話的終結(jié)者》他認(rèn)同歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能性，史學(xué)研究在發(fā)生著現(xiàn)實(shí)作用現(xiàn)在和過去的平衡如：對(duì)新技術(shù)的判斷依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)是支撐我們現(xiàn)在與未來的重要環(huán)節(jié)，它是需要一部分人整理并保留的）柯、霍都基于實(shí)用的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來看待這一問題-----------------------------------------------------------------------------那么從史學(xué)無用這一立場(chǎng)如何看待王國維：起無用之用 超乎利用范圍引出我們的思考：史學(xué)本身有超越現(xiàn)實(shí)、超越功用的東西顧炎武：亡國：改朝換代VS亡天下：仁義充塞 文化、文明 某種超越現(xiàn)實(shí)、政治的東西陳寅?。簢赏?，而史不可滅史學(xué)事實(shí)上扮演著延續(xù)文明、保存文化的用處只要這些東西在，發(fā)生人為亦或依然災(zāi)害，我們的民族也不會(huì)消亡這些東西留下一種可能性，一種希望第二講：歷史認(rèn)識(shí)的基本特征立足歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過程，從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歷史學(xué)科進(jìn)行檢討。歷史認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種三極思維活動(dòng)，是歷史認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）和歷史認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）經(jīng)由中介（歷史材料）在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究實(shí)踐上的統(tǒng)一。主要環(huán)節(jié)：一、歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過程：歷史認(rèn)識(shí)主體、歷史中介與歷史實(shí)際（此三者構(gòu)成 歷史認(rèn)識(shí) 的基本要素，對(duì) 歷史學(xué) 的思考，當(dāng)緊扣此展開）柯林伍德《歷史的觀念》歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值：歷史學(xué)定義：研究和探討對(duì)象： 活動(dòng)事跡 ，即人類在過去的所作所為如何進(jìn)行：通過對(duì)證據(jù)（歷史資料）的解釋直書和實(shí)錄梁?jiǎn)⒊?史家的四長(zhǎng)歷史學(xué)家要做的就是：消滅自我 保持中立（這種思路把問題架構(gòu)在歷史學(xué)家這個(gè)層面上）而近代歷史學(xué)家認(rèn)為，除了歷史學(xué)家保持價(jià)值中立還不夠，還要?dú)v史資料是真實(shí)可靠（所以問題的重心又轉(zhuǎn)變到對(duì)歷史資料的考究上）消滅自我 不是一種可行的辦法，我們是有偏見的，很容易對(duì)自己的研究對(duì)象產(chǎn)生同情，對(duì)自己不研究的東西便不那么寬容。蘭克（近代史學(xué)之父）《1494-1514年的拉丁和日耳曼民族史》蘭克學(xué)派 科學(xué)史學(xué)學(xué)派認(rèn)為史家應(yīng)不偏不倚，如實(shí)直書，還要對(duì)史料去偽存真。史學(xué)的科學(xué)性上升。（19C初，自然科學(xué)興起與發(fā)展的背景下，社會(huì)學(xué)、人文學(xué)的學(xué)者也開始運(yùn)用觀察與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究；這支配西方史學(xué)100多年，直至年鑒學(xué)派對(duì)其構(gòu)成沖擊）-只想說明什么東西確實(shí)發(fā)生了 蘭克的理想-他是現(xiàn)代史學(xué)的典范：對(duì)第一手資料的重視\史料批判研究（第一手資料：檔案資料）（那一時(shí)代，對(duì)史學(xué)的研究中心為對(duì)資料的追求上）材料如何說話是看史家如何看待它，賦予它怎樣的性質(zhì)。所謂的檔案資料也未必靠譜。材料不會(huì)說話，重要的是它對(duì)我們復(fù)原歷史是否有所幫助我們不能把歷史資料等同于歷史實(shí)際----------------------------------------------------------------------------柯林伍德 一切歷史都是思想史 《歷史的觀念》強(qiáng)調(diào)思想（史家的主觀意識(shí)）在歷史認(rèn)識(shí)研究活動(dòng)中扮演的重要角色歷史學(xué)家把哪些作為歷史資料本身就是一個(gè)主觀選擇，并在心靈里重演，否則很難成型。（寫出來的歷史都是思考過的歷史）克羅齊 一切真歷史都是當(dāng)代史 《歷史的理論與實(shí)際》精神哲學(xué)：絕不存在什么似乎不屬于精神表現(xiàn)的東西；精神是以不斷交替的形式發(fā)展的，單純的自然對(duì)精神來說絕不存在；除了精神，就沒有任何其它現(xiàn)實(shí)的東西，除了精神哲學(xué)，就沒有任何其他哲學(xué)；只有精神科學(xué)才具有價(jià)值和意義，精神哲學(xué)的完成就是歷史哲學(xué)，真正的自然科學(xué)是不存在的。針對(duì)蘭克式的說法，他們更強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的當(dāng)下性，而不是一種 復(fù)制 工作。當(dāng)下所形成的價(jià)值觀、思想方式都影響這當(dāng)代歷史的研究，所以所有認(rèn)知都被烙上了當(dāng)代的印記。提出歷史學(xué)家的主觀性在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)中起的重要作用。歷史學(xué)家的看法受多種實(shí)實(shí)在在的因素的影響，不是一種 價(jià)值中立 的表態(tài)就可以消滅的。這種反思與檢討是很有價(jià)值的。陳寅恪 不做清代史對(duì)清史并非不感興趣，但他說： 這段歷史是不能做的，因?yàn)檠芯窟@段歷史會(huì)動(dòng)感情，而動(dòng)感情便不能客觀地看問題了。其史世家背景，祖父陳寶箴，厲行新政，被革職，永不續(xù)用。陳三立，以詩名號(hào)。恩怨太多，糾葛不清。在考慮歷史資料的可靠性時(shí)，必先考慮這些資料是怎樣被流傳下來的歷史的資料是怎樣的東西 三極思維的產(chǎn)物大量細(xì)節(jié)、情節(jié)的描述都來自于推斷、想象所謂 正史不正，野史不野 ，史家立場(chǎng)不同，史書必然不同，不可單純相信某一類信史。自然學(xué)科作實(shí)驗(yàn)是可重復(fù)的、相同的，可印證的而人文學(xué)科研究問題是可能在很多環(huán)節(jié)走到不同的路線的，不能印證的所以，我們所能認(rèn)識(shí)的歷史實(shí)際是相當(dāng)有限的，且歷史實(shí)際本身是不可及的。歷史學(xué)科培養(yǎng)的是一種開放的心理、批判的精神歷史研究：通過對(duì)史料的理解歸納來對(duì)歷史真相進(jìn)行追問材料的不準(zhǔn)確性和紛亂，要求我們有一定的歷史技能：二、歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維形象思維如何理解歷史研究中的 想象歷史研究：你對(duì)過去的想象力歷史研究的兩個(gè)維度：時(shí)間；空間 讀圖兩個(gè)例證：均與讀地圖有關(guān)1. 童恩正與 中國半月型文化傳播帶中國存在著一個(gè)半月形文化傳播帶（從東北到西南）通過觀察中國地圖地理因素自然條件的相似性是否導(dǎo)致文化上的相似性2. 劉永日關(guān)于中國封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的討論他提出：中國為何不能很順利地走向近代，而是有很長(zhǎng)時(shí)間的停滯？封建社會(huì)為何長(zhǎng)期存在？中原民族發(fā)展過程中，周邊總有一些游牧民族的活躍存在，而這些周邊民族對(duì)中原民族的發(fā)展有何影響，中原文化不能持續(xù)與游牧民族的入主中原有何關(guān)聯(lián)：（當(dāng)時(shí)的答案）與游牧民族不斷入主中原有密切關(guān)聯(lián)，中斷中原文明發(fā)展的歷史進(jìn)程并使文化發(fā)展發(fā)生倒退。14.15C時(shí)所繪制的地圖只有一個(gè)中心可能為：羅馬 真的是 條條大路通羅馬耶路撒冷 宗教15C以后，出現(xiàn)多中心的地圖乾坤萬國全圖（1593） 世界地圖很多國家都有把自己放在世界地圖中央的心理當(dāng)時(shí)利瑪竇傳教時(shí)向中國展示地圖，中國不在中心，中國不夠大，讓中國士大夫不能接受，于是利瑪竇做出妥協(xié)，繪制將中國放置中央的地圖。邏輯思維即抽象思維，運(yùn)用與歷史相關(guān)的概念、理論、術(shù)語等進(jìn)行思考。1.歷史知識(shí)中的名與實(shí)有些符號(hào)既可描繪古代社會(huì)又可描繪現(xiàn)代社會(huì)，同樣，有些詞可以描繪西方社會(huì)，也可描繪中國社會(huì)，但是注意它們是有區(qū)別的革命 ：改朝換代 改良 改朝換代封建 ：西-莊園制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；中-封邦建國的理念2.知識(shí)推理與符號(hào)演繹歷史學(xué)的研究不能簡(jiǎn)化到符號(hào)體系的演繹和推理不存在簡(jiǎn)單的知識(shí)推理歷史是不可重復(fù)的，試圖簡(jiǎn)單推理不可取直覺思維俗稱靈感、頓悟以長(zhǎng)期的知識(shí)積累為依托，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)有著基本的判斷力三、歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性的認(rèn)知過程感性、知性、理性為德國古典哲學(xué)術(shù)語康德：我們所有的知識(shí)都是感性 知性 理性的過程（現(xiàn)知性去掉，理解為感性到理性的活動(dòng)）感性：對(duì)外物的感覺 對(duì)歷史的觀察是粗淺、片面的知性：將相似或相同的感性進(jìn)行聯(lián)系 對(duì)材料的反省、批判；全面的把握理性：總結(jié)和思考 建立規(guī)律性的認(rèn)識(shí) 由絕對(duì)精神所展現(xiàn)的途徑認(rèn)識(shí)論的三個(gè)層面 同時(shí)對(duì)應(yīng)觀察歷史的三種方法：原始的歷史 考據(jù)史事、梳理史實(shí)反省的歷史 理解、反思、批評(píng)哲學(xué)的歷史 從一件歷史事件 社會(huì)、時(shí)代的問題黑格爾的 絕對(duì)精神 ：再偉大的人都是絕對(duì)精神的工具，絕對(duì)精神需要通過這些人或事件來展開世界的命運(yùn)四、微觀、中觀、宏觀的歷史考察就歷史人物來說分為：產(chǎn)生局部影響的人物全面影響跨時(shí)代影響事件同理如：孔子、法國大革命都影響深遠(yuǎn)微觀研究例證錢大昕 乾嘉學(xué)派微觀的考據(jù)學(xué)發(fā)展到頂峰：《后漢書 光武紀(jì)》 省并西京十三國 但后面只有九個(gè)國衍文：在抄錄的過程中，多出來的字。有的可能是刻工認(rèn)為要加的，有的可能是將一個(gè)字看成兩個(gè)字。理學(xué) 心學(xué)心學(xué)：導(dǎo)致世人都 空談 ，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放樸學(xué)：不談抽象空洞的東西，而是很實(shí)在的細(xì)節(jié)考據(jù)（明清換代以后，心學(xué)沒落，樸學(xué)興起；因?yàn)榍宕奈淖知z，從事樸學(xué)比較安全）微觀史學(xué)《萬歷十五年》 典型的以小見大的讀物微觀研究代表當(dāng)下的研究趨向，不適合初學(xué)者。材料可遇不可求，靠機(jī)緣去獲得別人未使用過的材料。中觀研究例證往往是這樣的論題：***（所援引的資源[原始文獻(xiàn)]）與***（所討論的問題[前人的研究]）我對(duì)什么問題有興趣 前人關(guān)于此問題的研究成果 找到起點(diǎn)，將此問題向前推進(jìn)宏觀研究的例證湯因比《歷史研究》《人類大地的母親》提出歷史研究單位，為開展宏觀研究尋找支撐他認(rèn)為應(yīng)該超越民族、國家，采用 文明 為單位（放大歷史研究的單位）而當(dāng)下的趨勢(shì)是縮小歷史研究的單位他以前以民族或國家為單位是普遍的。但就他看來，實(shí)際而言，沒有一個(gè)國家能夠說明自己的歷史，都與其他國家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。五、歷史認(rèn)識(shí)的 真理性 及其檢驗(yàn)對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)三要素的討論給人一種什么都靠不住的感覺，那么 歷史研究 如何來進(jìn)行驗(yàn)證呢？真理性 雖被動(dòng)搖，但歷史學(xué)仍有其所捍衛(wèi)的力量 證據(jù)某項(xiàng)研究成果的有形部分（有形部分影響讀者對(duì)內(nèi)容的把握，但并非符合所有有幸部分標(biāo)準(zhǔn)的研究成果才稱得上優(yōu)秀）作者 信譽(yù)主題 興趣（是否為該領(lǐng)域亟待解決的問題）結(jié)構(gòu)（如章節(jié)的標(biāo)題、前言、后記）資料 是否可靠，有新的解讀理論的架構(gòu)（運(yùn)用何理論討論問題） 是否有所洞見文獻(xiàn)征引 體現(xiàn)對(duì)前人研究的尊重；顯示作者處理資料的能力某項(xiàng)研究成果的無形部分展開一項(xiàng)研究需要回答三個(gè)問題：1.有關(guān)此問題，前人有什么研究從一個(gè)較高的起點(diǎn)開始研究開始和鑒別某研究的第一步：做知識(shí)增量的工作，看前人有哪些成果是否很好地吸收了前人的研究并在此基礎(chǔ)上有所推進(jìn)2.我用什么資料進(jìn)行研究歷史建立在對(duì)文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上發(fā)掘了前人沒有利用的資料對(duì)舊資料的新解讀（陳寅恪[掌握多種語言是其優(yōu)勢(shì)]的 預(yù)流 境界）歷史多種變樣 因?yàn)檎Z言、文裁體對(duì)史料的解讀是否準(zhǔn)確可靠（要承認(rèn)可能發(fā)生錯(cuò)誤）（核著：核實(shí)正文核注：核實(shí)引注 季老審書：隨意抽取3個(gè)注，有一誤就不審了）3.用什么方法研究根據(jù)研究的興趣尋求社會(huì)科學(xué)的著作，借助政治學(xué)者、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野看待歷史問題（視野、術(shù)語）年鑒學(xué)派：社會(huì)科學(xué)史學(xué)化 史學(xué)社會(huì)科學(xué)化檢驗(yàn)研究成果的三個(gè)環(huán)節(jié)1.史料2.學(xué)科共同體 業(yè)界認(rèn)可或社會(huì)認(rèn)可（如暢銷書） 不可否認(rèn)現(xiàn)代媒體的作用（史景遷，得到社會(huì)、業(yè)界雙重認(rèn)可，極少數(shù)）3.社會(huì)實(shí)踐 時(shí)間的檢驗(yàn) 存在變動(dòng)的可能 （陳寅恪曾不被看好，時(shí)過境遷，地位上升）第三講：歷史研究的主要方法tips：不要迷信方法；這里只是告訴你面對(duì)歷史問題，有哪些處理方式一、確定性的探求：計(jì)量史學(xué)我們所熟知的歷史往往具有不確定性，這是歷史書寫上的一個(gè)普遍現(xiàn)象如：發(fā)展很快，經(jīng)濟(jì)水平很高，半殖民地半封建社會(huì)，中國文化博大、深?yuàn)W、單純、妙語等等，李大釗用 動(dòng) 靜 區(qū)分東西方文化，梁漱溟用 意欲 區(qū)分中、西、印度文化。當(dāng)代史學(xué)的突出特征：計(jì)量革命 巴勒克拉夫《當(dāng)代歷史學(xué)的趨勢(shì)》計(jì)量史學(xué)的興起構(gòu)成了對(duì)之前模糊概念的反動(dòng)興起過程：19C末萌芽于西方，受統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展（廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域）以及計(jì)算機(jī)普及的影響。（《歷史與統(tǒng)計(jì)學(xué)》）開端：歷史的分支學(xué)科：新經(jīng)濟(jì)史、人口史、社會(huì)史曲折：先決條件：可靠的數(shù)據(jù) 所以其發(fā)展出于之一的聲浪中。盡管美的計(jì)量史學(xué)發(fā)展最快，但也遭遇一定困難。1958《內(nèi)戰(zhàn)前南部奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》計(jì)量史學(xué)的局限：1. 有一定適用范圍，僅涉及歷史中 量 呈現(xiàn)的部分如：經(jīng)濟(jì)、人口等適用于量的考察2. 計(jì)量方法必須與其他歷史方法相結(jié)合，否則會(huì)變成枯燥的公式，降低可讀性3. 并不能排除歷史學(xué)家的主觀意圖，選擇數(shù)據(jù)本來就是主觀的4. 存在未解決的技術(shù)難題影響數(shù)據(jù)的收集使用該方法的前題（一）歷史上的數(shù)據(jù)如何面對(duì)文獻(xiàn)中的數(shù)字l注意文獻(xiàn)中的印刷和抄寫上的錯(cuò)誤a.數(shù)字的寫法 古時(shí)為豎排字 當(dāng)一二三連在一起時(shí)難以辨別；古時(shí)的七和今天的十相近，只是豎畫短一些，易產(chǎn)生混淆 后發(fā)明大寫寫法。b.量詞 升和斗在行書中易混淆 后寫為騰和豆斗。c.引用，疏忽d.刻工刻的，比活字印刷便宜，但會(huì)增加錯(cuò)誤?！秶诽轿ⅰ窏盥?lián)陞 經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威 中國經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)目和單位：中國傳統(tǒng)歷史文本中已有數(shù)據(jù) 如《食貨志》黃仁宇《中國大歷史》 中國缺乏數(shù)字管理l區(qū)分虛數(shù)和實(shí)數(shù)很有可能實(shí)為虛，虛為實(shí)如：三、九表示幾個(gè)或許多；大半（2\3），少半（1\3）l歷史上數(shù)字的可靠程度有區(qū)別夸大功績(jī)，回避問題如：人口統(tǒng)計(jì)、已耕地?cái)?shù) 以多報(bào)少：功績(jī)以少報(bào)多：逃稅（賦稅根據(jù)人口土地上交時(shí)）大多數(shù)為以多報(bào)少的情況；但如果與稅收相關(guān)，出入更大。l同樣的量詞的比率在不同時(shí)空背景下是不一致的如：大尺 小尺 大斗 小斗 1：1.2或1：1.3高度警覺，對(duì)中國的數(shù)字沒有基本的信仰。（二）如何讓歷史數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》 周錫瑞圖表 山東省六大區(qū)域?qū)φ毡砼e人數(shù)：（體現(xiàn)受教育程度）士紳階層的力量朝廷命官只在縣一級(jí)，官方控制力有限，基層管理由士紳主導(dǎo)，所以大量財(cái)富、人力被士紳主導(dǎo)。士紳比例的高低決定社會(huì)管理方式和應(yīng)對(duì)危機(jī)的方式。由圖可分析出為什么魯西南、魯西北為義和團(tuán)的發(fā)源地：人口密度大、災(zāi)害多、產(chǎn)量低、士紳階層弱。近年來，很多有關(guān)《大清律例》的研究：清斷案依據(jù)：成文法 律具體個(gè)案 例由 律 （436條）和 例 （2000個(gè)）構(gòu)成黃宗智關(guān)注清代法律的表達(dá)和實(shí)踐 （單憑一個(gè)文本去了解一個(gè)社會(huì)是不夠的）李忠清（李政道之子）分析《大清律例》和案件相關(guān)的人物、親戚關(guān)系：父子關(guān)系21例：父子聯(lián)合殺人20例子殺父1例 約為20：1兄弟關(guān)系260例：兄弟聯(lián)合殺人140例兄弟相殘120例 約為1：1叔（伯）侄關(guān)系：聯(lián)合殺人5、6例互殺50-60例 約為1：10反映了中國傳統(tǒng)宗法家族社會(huì)中（伯伯對(duì)你的管教權(quán)大于父親），叔侄、伯侄間的親密度已大為下降。家族式社會(huì)趨于瓦解。體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對(duì)闡述歷史的重要意義，即如何讓數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史。（三）獲取數(shù)據(jù)的技術(shù)要求 （功夫要夠，相當(dāng)多的考證）調(diào)查統(tǒng)計(jì)：隨機(jī)抽樣調(diào)查 技術(shù)及專業(yè)性要求很高 如：人群選擇、問題設(shè)置調(diào)查臺(tái)灣賄選的一張問卷用需要做判斷的問卷來做調(diào)查是不靠譜的，因?yàn)橛袑?dǎo)向性（如果判斷貧富可實(shí)地考察，看客觀事實(shí)，而非問卷）如何從一文本中提取可靠信息：缺乏基本的訓(xùn)練會(huì)影響我們的研究：如：要想知道《海國圖志》中征引過哪些著作臺(tái)灣王嘉剪統(tǒng)計(jì)中西作者人數(shù)出錯(cuò)，因?yàn)楹芏嘌笕擞玫氖侵形拿麑魇牢募娮踊?。近代文獻(xiàn)因?yàn)榕虐鎻?fù)雜反而比古代文獻(xiàn)更難電子化?？锎嬖趦蓚€(gè)問題：一是文本本身的問題；二是錄入文本的可靠程度。（五臺(tái)電腦同時(shí)錄入來確保文本的可靠性；學(xué)者們不會(huì)直接引用電子文本，都要有一個(gè)紙質(zhì)文本的圖片同時(shí)錄入以供核對(duì)）晚清人們?cè)谟⒓淖稚霞?口 或 犭 表示憤怒，這樣加大了提取有關(guān)英國的信息的難度人名、地名、專有名詞并非只有一種表達(dá)方式如：羅素 可用讀音來譯，英文的姓或名民主 德先生 還有二十多種翻譯法電腦還未解決的問題：逐字檢索系統(tǒng)還不夠完善比如要看《新青年》中是否提到《論語》的次數(shù)，以前沒有書名號(hào)，搜索到的可能結(jié)果是 無論語言 ，所以非常不準(zhǔn)確。解決辦法：用錄入文獻(xiàn)時(shí)采用的標(biāo)識(shí) 人名用______ 書名用《》二、把握歷史的深層原因：心理史學(xué)修昔底德：歷史解釋的本質(zhì)在于人的本性。于是在他之后，歷史家常常當(dāng)仁不讓以心理學(xué)家自居。我們不可避免地要關(guān)注人的心理。產(chǎn)生的可能：心理學(xué)科的產(chǎn)生（前提）最初關(guān)注點(diǎn)在有心理問題的人物上，后轉(zhuǎn)向?qū)w心理行為的研究歷史vs心理 孰重孰輕 受過心理學(xué)科專門訓(xùn)練才能勝任歷史心理學(xué)的研究70年代以來，得到重視，設(shè)立學(xué)科（關(guān)于希特勒 性格決定？社會(huì)環(huán)境造就人？）（一）弗洛伊德 《列昂納多 達(dá) 芬奇及其童年的一個(gè)記憶》佛洛依德：奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，經(jīng)過艱苦的自我分析，提出了戀母情結(jié)（俄秋浦斯情結(jié)）。其見解：一、要了解所記人物的精神生活，必須顧及到他的性生活方面的活動(dòng)和特點(diǎn)；二、如果人物具有某種突出的天性特質(zhì)，它很可能源于 童年早期 ，并從原來是性本能的動(dòng)力中取得了增援的力量。（這種分析法有很大的依賴性和危險(xiǎn)，因?yàn)橐蕾囉谕甑慕?jīng)歷和記憶，而很少有人知道自己的思想生命何時(shí)開始，兒時(shí)的夢(mèng)很少記于文獻(xiàn)中。但是其開創(chuàng)的研究心理的方式對(duì)后世影響很大）達(dá) 芬奇的夢(mèng) 由個(gè)案建立起心靈史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)雖然我們大都知道自己的出生時(shí)期和地點(diǎn)，但很少有人知道自己的思想生命何時(shí)以及如何開始的 卡爾 波普爾《波普爾思想自述》（二）埃里克森 《青年路德》《甘地的真諦：富有戰(zhàn)斗力的非暴力主義的起源》埃里克森：美國精神病學(xué)家，心理學(xué)家。他提出人格的社會(huì)心理發(fā)展理論一、承認(rèn)人生下來一直到死的整個(gè)一生都有變化，這樣擺脫佛洛依德必須追溯到童年的教條；二、承認(rèn)個(gè)人與周圍文化和社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的，糾正了心理決定論的錯(cuò)誤。到此，歷史與心理學(xué)才更好地結(jié)合起來。人格發(fā)展八階段：嬰兒期 0-1.5 基本信任和不信任的心理沖突兒童期1.5-3 自主、害羞、懷疑的沖突學(xué)齡初期 3-5 主動(dòng)和內(nèi)疚的沖突學(xué)齡期 5-12 勤奮與自卑的沖突青春期 12-18 自我同一性與角色混亂的沖突 決定性時(shí)期成年前期 18-25 親密和孤獨(dú)的沖突成年期25-65 聲譽(yù)和自我專注的沖突成熟期 65- 自我調(diào)整與絕望的沖突理論運(yùn)用埃里克森用路德青春期的自我認(rèn)同危機(jī)解釋他中年發(fā)動(dòng)的宗教改革：無限期待又無所作為，易形成自我認(rèn)同危機(jī)：《青年路德》服從權(quán)威教導(dǎo)與自身的欲望的沖突，長(zhǎng)期受壓抑內(nèi)心的總爆發(fā)。（三）社會(huì)心理和心態(tài)史《病夫治國》提出毛等領(lǐng)導(dǎo)人也有某種心理疾病，影響重要決策社會(huì)心理研究關(guān)注的是集體記憶：針對(duì)某些人某段特殊經(jīng)歷作出研究 如納粹 長(zhǎng)征針對(duì)某個(gè)時(shí)代 如黑死病 上山下鄉(xiāng) 下崗針對(duì)一些觀念 如光棍節(jié)屬于我們這個(gè)時(shí)代共有的觀念心態(tài)史的框架福柯 很多史學(xué)作品都涉及到社會(huì) 不入流者 ，由這類研究去挑戰(zhàn)這個(gè)社會(huì)所認(rèn)證天經(jīng)地義的事情如愚人船 麻風(fēng)病者被社會(huì)排斥集中在一條船上，久久漂泊，不得靠岸。三、全球視野下的史學(xué)眼光：比較史學(xué)（最普遍的研究方法）在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的范疇研究歷史，而不是根據(jù)國家和歷史分期對(duì)過去的事實(shí)加以概括用大于兩種的歷史現(xiàn)象來加深擴(kuò)大對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)當(dāng)我們做出一個(gè)陳述時(shí)都有潛在的比較對(duì)象，事實(shí)上，比較是無所不在的如希羅多德《歷史》 比較各國在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)司馬遷《史記》實(shí)際上所有的歷史陳述都是內(nèi)含的比較 美國學(xué)者彼得 科爾欽比較史學(xué)之父馬克 布洛克《論歐洲社會(huì)的比較》提出比較法的三種用途和方法：驗(yàn)證解釋性假說通過比較發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)的獨(dú)特性為歷史研究系統(tǒng)提出問題比較對(duì)象具備兩個(gè)比較條件：一定的類似性；一定的共同點(diǎn)。巴林頓 摩爾美國歷史學(xué)家，政治學(xué)家《民主和專制的社會(huì)起源》（被譽(yù)為 對(duì)人類社會(huì)和歷史的重大探索 ，與涂爾干的《論自殺》和馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》被評(píng)為社會(huì)科學(xué)三大名著）比較史學(xué)的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：導(dǎo)致提出非常有用的問題（如何提出有意義的問題是人文學(xué)科的關(guān)鍵）可以從反面大致地檢驗(yàn)已被提出的新解釋也許可以推導(dǎo)新的歷史結(jié)論例證一：《日本和俄國的現(xiàn)代化 一份比較的研究報(bào)告》（比較標(biāo)準(zhǔn)化，但正由于過度規(guī)范，可讀性很差）需回答哪些問題：1. 何為 現(xiàn)代化 ：現(xiàn)代化的內(nèi)涵 確立比較項(xiàng)：國際環(huán)境、政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)的相互依賴、知識(shí)和教育2. 現(xiàn)代化的過程：階段和時(shí)期（最初、過度、實(shí)現(xiàn)）的劃分 確立如何進(jìn)行比較3. 為什么選擇俄國和日本 確立這項(xiàng)研究?jī)r(jià)值所在的問題有很多相似之處：19-20C70s人均經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分相近章節(jié)安排：（階段與時(shí)期）第一部分：過去的遺產(chǎn)第二部分：變革第三部分：當(dāng)代結(jié)構(gòu)上的安排值得我們思考：同一段時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化比較政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同時(shí)間段的比較例證二：《民主和專制的社會(huì)起源 現(xiàn)代世界誕生時(shí)的貴族和農(nóng)民》（透過社會(huì)階層揭示何以會(huì)產(chǎn)生三種不同的政治道路）指出通向現(xiàn)代社會(huì)的三條政治道路 三種歷史類型（三者間有關(guān)聯(lián)，由貴族、農(nóng)民階層奠定）發(fā)展成為西方式民主的資產(chǎn)階級(jí)革命以法西斯主義為歸宿的自上而下的保守革命導(dǎo)致共產(chǎn)主義的農(nóng)民革命三者如何關(guān)聯(lián)三種類型是前后相繼的三種階段，前一條道路會(huì)對(duì)后一條產(chǎn)生影響和制約：西方資產(chǎn)階級(jí)傷害了貴族利益封建貴族尋找與上層資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的聯(lián)姻 法西斯主義保守革命保守革命傷害農(nóng)民利益，共產(chǎn)主義聯(lián)合農(nóng)民促成共產(chǎn)主義書中提到一富有啟發(fā)性的看法：落后的優(yōu)越性如：歐洲電腦雖起步早但更新速度慢，而中國的PC起步晚卻更先進(jìn)光華樓受驚嘆 因?yàn)榻ǖ猛?，所以條件好例證三：《轉(zhuǎn)變的中國：歷史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》王國斌從經(jīng)濟(jì)變化、國家形成、社會(huì)抗?fàn)幦齻€(gè)基本主題檢討中國與歐洲歷史變遷模式。討論的基點(diǎn)：中國與歐洲的差異。并強(qiáng)調(diào)只有相似與差異都得到承認(rèn)，才可能為比較確立標(biāo)準(zhǔn)。僅只是差異，并不能創(chuàng)立可比性；也只有先比較相似與差異，才能從西方國家與各種非西方國家兩個(gè)方面，更好地評(píng)判西方與非西方國家的聯(lián)系。作者設(shè)置的問題觸摸到討論中國與歐洲的聯(lián)系的難點(diǎn)：從西方優(yōu)越論出發(fā)看這種聯(lián)系，太過容易，甚至也很自然；而要擺脫歐洲的影響，超越歐洲中心論，也并非易于為之。闡釋的憂慮 ：對(duì)中國的認(rèn)識(shí)必須有一個(gè) 他者 的存在作為重要參照，離開他者就難以進(jìn)行下去。以前中對(duì)自身的認(rèn)知：他者是比我們更差的，我們才是正當(dāng)?shù)?。他者與我們不同，便不正當(dāng)；而五四之后，以西方為正當(dāng)，想以西方的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身，所以提出 超英趕美 的說法。如：洋博士高于土博士 哈佛高于北大清華（西方中心論會(huì)被突破，但目前不能）全球史：打破國家的界限 視野突破國家架構(gòu)（現(xiàn)代性已超越國別，普世價(jià)值的存在 在某些方面有共同追求，如民主、法治）vs世界史：以國家為單位比較思想史馬克思韋伯20C西方最具影響力的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家《宗教社會(huì)學(xué)論集》：《新教倫理與資本主義精神》 理念型分析法《中國宗教 儒教與道教》《印度宗教 印度教與佛教》《古代猶太教》《伊斯蘭教》考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，從比較的角度探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。理念型分析法對(duì)研究對(duì)象某一方面的特性特別地加以強(qiáng)調(diào)一切來源于經(jīng)驗(yàn)，又和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)所有經(jīng)驗(yàn)中的例外都應(yīng)被所提出的解釋所包容法理層面理念型的分析 三種權(quán)力類型：傳統(tǒng)型權(quán)威 奉天承運(yùn)個(gè)人魅力型權(quán)威（克里斯瑪型）法理權(quán)威 權(quán)力來自憲法的賦予林毓生《中國意識(shí)的危機(jī) 五四 時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)主義》對(duì)于傳統(tǒng)未加區(qū)分普遍主義歷史觀借思想文化解決問題 文化決定論湯因比的歷史研究是基于二十幾種文明的比較研究提出 歷史研究的單位 ，之前一般以民族或國家為單位，沒有一個(gè)國家能自身說明自己的歷史，必須借助他國。四、整體歷史的書寫：法國年鑒學(xué)派（史學(xué)流派中唯一以國別命名的學(xué)派）20C20s 以一份雜志、兩個(gè)機(jī)構(gòu)、三代人物與傳統(tǒng)史學(xué)（只關(guān)心政治、君主）抗衡的歷史學(xué)派焦點(diǎn)：歷史到底應(yīng)該研究哪些問題？如何來研究過去？討論前提：1. 學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)針對(duì)以蘭克為代表的科學(xué)史學(xué)的反動(dòng)2. 思想的前驅(qū)（先于年鑒學(xué)派相似的思想）18C伏爾泰《路易十四時(shí)代》 歷史不應(yīng)只是領(lǐng)袖的歷史，而是所有人的歷史基佐 歷史研究的對(duì)象應(yīng)是過去的文明，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面19C下半葉-20C初亨利 貝爾（對(duì)法國年鑒學(xué)派影響最大的法國歷史學(xué)家，甚有人把他看作年鑒學(xué)派的真正創(chuàng)始人）《歷史綜合評(píng)論》雜志提出：不應(yīng)只有軍事史、政治史，而還要關(guān)注其他領(lǐng)域的歷史應(yīng)打破過度專業(yè)化而造成的壁壘史家應(yīng)與其他學(xué)科專家合作，運(yùn)用其他學(xué)科知識(shí)來解釋歷史基本脈絡(luò)一份雜志：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》（1929）《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化年鑒》（1946）兩個(gè)機(jī)構(gòu)：高等實(shí)踐研究院第六部 經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)部人類科學(xué)院三代人物：（一）1925-1945 費(fèi)弗爾 布洛赫（二）1945-1968 布羅代爾 莫拉澤（三）1968以后 勒高夫 拉杜里 費(fèi)羅第一代人物費(fèi)弗爾 《地理歷史學(xué)導(dǎo)論》《馬丁 路德：一種命運(yùn)》論文集《為歷史而戰(zhàn)斗》布洛赫 論文集《為歷史而辯護(hù)：歷史學(xué)家的職責(zé)》《創(chuàng)造奇跡的國王們》（一個(gè)學(xué)派的形成除了在理論方法上的特色，更要有示范意義的典范）奠定基調(diào) 史學(xué)理論和方法：主張擴(kuò)大研究范圍，提倡研究 全面的（或整體的、總體的）歷史提倡打通史學(xué)與社會(huì)科學(xué)，促成史學(xué)社會(huì)科學(xué)化，社會(huì)科學(xué)史學(xué)化第二代人物布羅代爾《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》第一部分 環(huán)境的作用 （時(shí)空狀況）第二部分 集體的命運(yùn)和總的趨勢(shì)（社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況）第三部分 事件、政治和人（政治和軍事的狀況）將歷史時(shí)間區(qū)分為：地理時(shí)間 長(zhǎng)時(shí)段：自然時(shí)間，長(zhǎng)期不變或變化極小的狀況 如地形氣候、生態(tài)環(huán)境（構(gòu)成歷史的深層；從根本上把握歷史和主體，要從長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)）社會(huì)時(shí)間 中時(shí)段：趨勢(shì)；一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化并形成周期的狀況 如人口消長(zhǎng)、物價(jià)升降個(gè)體時(shí)間 短時(shí)段：歷史上突發(fā)的現(xiàn)象和時(shí)間 如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、地震長(zhǎng)時(shí)段理論 ：不是僅去對(duì)短時(shí)段的政治軍事等事件做詳細(xì)研究，要從數(shù)十年的中時(shí)段的周期波動(dòng)探討中，找出數(shù)百年的長(zhǎng)時(shí)段中文明的發(fā)展趨勢(shì)及延續(xù)于其中的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等結(jié)構(gòu)。能否運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段理論將中國歷史重新架構(gòu)：長(zhǎng)：文化傳統(tǒng)中：人口消長(zhǎng)短：重大歷史事件、人物（如果我們能梳理歷史時(shí)間，便可能找出有別于他們的把握方式）第三代人物勒高夫 《新史學(xué)》《中世紀(jì)的知識(shí)分子》勒華 拉杜里 《蒙塔尤》（雅克 富尼埃）用許多人的故事反映鄉(xiāng)村居民們的物質(zhì)生活，更重要的是反映精神世界體現(xiàn)了非常大的轉(zhuǎn)變：以普通人的日常生活入史（只有這樣一種細(xì)節(jié)的描繪才能讓我們知道舊制度下農(nóng)民真正的生活；只有研究小的問題才能寫出全面的歷史 這是新的研究趨向。但也有反省的聲音指出圍觀研究的弊端，批評(píng)的集中表達(dá)即是 碎片化 。）可以加強(qiáng)心態(tài)史的研究（還原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊木袷澜纾簡(jiǎn)⒊谡務(wù)撔率穼W(xué)時(shí)批判舊史，說以前的 二十四史 不過是二十四姓之家譜，以前的史學(xué)研究局限在帝王將相上）五、 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)后現(xiàn)代史學(xué)是值得我們重視的歷史趨向，它對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的批判是有力的，但未有什么典范出現(xiàn)。就史學(xué)來說，它的一些信條（時(shí)間的概念等）為史家所接受。難以定義的 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)定義、概念本身就為后現(xiàn)代主義所反對(duì)理論特色：（針對(duì)我們所熟識(shí)的史學(xué)方式的反動(dòng)；其帶來的最大的困惑莫過于價(jià)值體系的大變動(dòng)；這還是一個(gè)出于形成中的史學(xué)流派，其挑戰(zhàn)可使我們認(rèn)識(shí)到史學(xué)的復(fù)雜性。）1. 不講民族主義2. 研究器物3. 弱勢(shì)族群4. 重視地方，不重視同質(zhì)性5. 重視權(quán)力關(guān)系之轉(zhuǎn)移6. 反統(tǒng)合7. 反目的論8. 反烏托邦，不主張同一，尊重多元，主張去除中心論應(yīng)將思考先歸零，使事物之間原有的族群類似性消失，重新觀察彼此之間的區(qū)隔及差異；反省納粹故反utopia，對(duì)共同價(jià)值及意義感到懷疑代表人物及作品海德 懷特 （公認(rèn)的后現(xiàn)代主義大師）認(rèn)為史學(xué)的研究過程及其作品和文學(xué)一樣，沒有什么主要的不同。歷史和小說之間沒有界限。這是一種很具顛覆性的陳述，抹殺了歷史和小說的界限，因?yàn)閒iction根本就是虛擬的意思，和追求真相的史學(xué)是完全的敵體。羅蘭 巴特《作者之死》主張作者在寫完其作品后，該作品有其自我的生命，作者和該作品的關(guān)系已告結(jié)束。任何人和作者一樣，都可以自己解讀該作品。米歇 ?？聦?duì)理論、啟蒙這些印有 現(xiàn)代性 的東西進(jìn)行批評(píng)。理論上刻意避免用 歷史 兩字，認(rèn)為這根本是啟蒙時(shí)代產(chǎn)生的東西。他對(duì)精神病、罪犯及性事等從啟蒙以來發(fā)展及斷裂有很原創(chuàng)之洞見，特別指出知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系，改變了歷史研究的焦點(diǎn)。在史學(xué)史脈絡(luò)中把握后現(xiàn)代史學(xué)《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》 伊格爾斯1. 早期階段：歷史學(xué)作為一種專業(yè)規(guī)范的誕生標(biāo)志：大學(xué)里設(shè)學(xué)科、設(shè)教授國家的組織架構(gòu)里設(shè)學(xué)科圖書館管理系統(tǒng)有該學(xué)科的分類2. 中期階段：社會(huì)科學(xué)的挑戰(zhàn)法國年鑒學(xué)派批判理論與社會(huì)史：德國 歷史社會(huì)科學(xué)馬克思主義的歷史科學(xué)：從歷史唯物主義到批判3. 歷史學(xué)與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)在后現(xiàn)代引發(fā)了文藝方面公共性的喪失但是史學(xué)還堅(jiān)守著兩個(gè)基本信條：時(shí)間概念與線索；靠證據(jù)來說話例證《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》 柯文所謂 三調(diào)（看PPT）《懷柔遠(yuǎn)人：馬格爾尼使華的中英禮儀沖突》 何偉亞意在重新確立歷史學(xué)家的敘事立場(chǎng)，跳出現(xiàn)代的立場(chǎng)去探究歷史上究竟發(fā)生了什么，盡可能回溯到其發(fā)生年代，放在當(dāng)時(shí)背景中去審視、評(píng)價(jià)。這是個(gè)中英雙方共同參與的歷史事件，雙方都有記錄，如何處理：講英時(shí)用英方資料，講中時(shí)用中方資料對(duì)中英雙方的對(duì)稱性處理 既非 西方中心 也非 中國中心檢討馬格爾尼使華的實(shí)質(zhì)：西：主權(quán)平等外交觀中：差序包容天下作者認(rèn)為無法判斷哪個(gè)觀念更合理、正當(dāng)，盡量避免用一種后發(fā)的立場(chǎng)來說過去《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》 杜贊奇民族國家的主流話語導(dǎo)致了對(duì)歷史的遮蔽啟蒙、現(xiàn)代、理性 這些催生現(xiàn)代世界的主流符號(hào)也構(gòu)成了對(duì)歷史的遮蔽（今天后現(xiàn)代史學(xué)都致力于破除啟蒙、現(xiàn)代、理性等對(duì)歷史的遮蔽）民族歷史把民族說成是一個(gè)同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體，這為本事有爭(zhēng)議的、偶然的民族建構(gòu)一種虛假的統(tǒng)一性。用 復(fù)線的歷史 取代 線性歷史六、 口述歷史 ：留住歷史的聲音口述史： 以歷史重建為目的，對(duì)過去事件親歷者的采訪口述史復(fù)興的基礎(chǔ)：（二戰(zhàn)后）口述證據(jù)的作用和效力逐漸被人們所接受便攜式磁帶錄音機(jī)的普及口述歷史的歷史PPT在中國方面的情況圍繞 口述歷史 的爭(zhēng)辯后見之明從兩個(gè)層面把握歷史研究的方法：歷史問題的研究是非常復(fù)雜的，關(guān)于這些問題都有相應(yīng)的史學(xué)理論來解讀方法本身是服務(wù)于我們對(duì)問題的解讀的，無論何種方法背后都有一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：是否增進(jìn)了我們對(duì)過去的了解（現(xiàn)代歷史研究的根本目標(biāo)）第四講：歷史本體的探求與歷史認(rèn)識(shí)模式的構(gòu)建（最有難度的一講）歷史本體論，或歷史哲學(xué)，是歷史學(xué)家與哲學(xué)家共同研究的問題。究其根本，關(guān)心的是歷史有無意志的問題（有沒有某種力量左右著歷史的進(jìn)程）。不同的見解：把歷史看作超驗(yàn)性的神或絕對(duì)理念主宰的過程。將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的。過去的人對(duì)歷史的看法受制于此：對(duì)歷史本體的探討，構(gòu)成以往歷史學(xué)學(xué)科存在的主要理由。當(dāng)今的史學(xué)界，卻大體擯棄了歷史哲學(xué)，歷史學(xué)家不認(rèn)為此與他們的工作有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)代世界唯一能自圓其說的歷史哲學(xué)是馬克思主義。（我們要了解過去，就必須了解過去人的思想）一、關(guān)于歷史的必然與偶然（一）神學(xué)與史學(xué) 神學(xué)眼光下的歷史，史學(xué)成為 神學(xué)的婢女《圣經(jīng)》對(duì)于西方文明的意義：確立了認(rèn)知?dú)v史的架構(gòu)猶太與基督教的歷史觀圍繞著一個(gè)目的論中心（神學(xué)史觀：始于亞當(dāng)夏娃，終于上帝的末日審判）這一目的論在《舊約》中為上帝之國在人世的降臨《新約》中提出人世最終會(huì)走向毀滅，只有來世才得重生但在世俗化的現(xiàn)代，這種線性史觀突破了歷史循環(huán)論，后轉(zhuǎn)化為一種進(jìn)步的觀念。歷史階段論天下一家 的情懷今天之所以要檢討目的論，是因?yàn)樗c決定論是一個(gè)錢幣的兩個(gè)面。很容易使我們認(rèn)為過去到現(xiàn)在都是某種意志的體現(xiàn)或說受某種因素的制約。它賦予歷史一種理想化的解釋 歷史的必然性（ 后見之明 ）神學(xué)充當(dāng)了歷史發(fā)展不自覺的工具歷史的確不存在任何假設(shè)，歷史上存在讓我們驚嘆的一幕幕有太多的不確定性（?？拢┡c偶然。托馬斯 阿奎那 落實(shí)了把理性引入神學(xué) 又叫理性主義史學(xué)神學(xué)體系瓦解后 沒有神的依據(jù) 重新認(rèn)識(shí)史學(xué)神的啟示與自然的啟示的一致性（二）經(jīng)學(xué)與史學(xué)經(jīng)學(xué)賦予歷史演進(jìn)一種說明，一種解釋，一種合法性的論證。經(jīng)學(xué)指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的一門學(xué)問，構(gòu)成了古代學(xué)術(shù)的主體。兩種研究路徑：字面上、字義上切入（歷史）義理上（哲學(xué)）《春秋公羊傳》對(duì)歷史本質(zhì)的闡釋 三世說五始 五德始終說三科九旨（三）啟蒙時(shí)代的歷史哲學(xué)反歷史的歷史研究 不再顧及史實(shí)的差異性，而是尋出一種普遍原則 即古往今來的歷史中所通用的，抽離出的普遍規(guī)律性。啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域，這是它所體現(xiàn)的一種關(guān)懷。啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種歷史觀：進(jìn)步的歷史觀 普遍主義的歷史觀維科《新科學(xué)》一切民族不管其種族和地理?xiàng)l件如何，都經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段：原始的 野蠻狀態(tài) （沒有歷史）神的階段 幼年 人性殘暴英雄時(shí)代 青春 既殘暴又謹(jǐn)慎 理性開始顯現(xiàn)人的世紀(jì) 成熟 理性開始成熟自足 發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自己由低到高發(fā)展的進(jìn)步歷程沿著這三個(gè)階段上升后就是衰落，最后導(dǎo)致野蠻狀態(tài)的復(fù)回，歷史又重新開始進(jìn)步。非單純循環(huán)，而是不斷上升的螺旋。（為自圓其說，使進(jìn)步的歷史觀得以延續(xù)）康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》牛頓總結(jié)的自然哲學(xué)推論的第一條準(zhǔn)則康德歷史哲學(xué)的第一個(gè)中心觀念 歷史的合規(guī)律性康德歷史哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 牛頓自然哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)： 我們可以把人類歷史的整體看作大自然的一幕隱蔽的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的孔多賽 《人類精神進(jìn)步史綱要》黑格爾的《歷史哲學(xué)》其世界歷史觀貫穿于其整個(gè)歷史哲學(xué)，是核心以辯證法為骨架，理性是世界的主宰，同時(shí)也就是世界歷史的主宰。世界史是自由意識(shí)的進(jìn)展，各民族都不同程度上受世界精神的主宰（只不過有先后，不同民族都經(jīng)歷著相同的歷史進(jìn)程 進(jìn)步的、普遍的）。世界歷史可做一個(gè)整體，乃是一系列世界民族不斷更替的歷史：四種歷史的自然王國：東方國度希臘世界羅馬世界日耳曼世界（的確將中國納入其世界歷史）觀察歷史的方法：原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史我們中國的歷史說是 中國史 ，實(shí)為 中原王朝的歷史 或 漢族史 ，而我們卻又努力地強(qiáng)調(diào)自己是多民族國家。我們的世界史是沒有中國的世界史，實(shí)為 外國史 ，并且世界所包括的又遠(yuǎn)不止我們世界史里涵蓋的，很多國家在我們的世界史里找不到。（四）中國納入 普遍歷史 的進(jìn)程此問題的源起：時(shí)空兩個(gè)維度 你來自哪里你如何走到今天利瑪竇來華發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的歷史是解釋不了中國歷史的（西方認(rèn)知?dú)v史講洪水，使各民族散居各地）我們講大火。我們企圖用我們的離市區(qū) 包容 西方的歷史，但也無法完成。康有為 三世說 及其他康結(jié)合西方進(jìn)化論，認(rèn)為據(jù)亂世是君主專制升平世是君主立憲制太平世是民主共和制三階段進(jìn)化的模式是人類社會(huì)進(jìn)化的普遍規(guī)律，中西古今之社會(huì)概莫能外章太炎與嚴(yán)復(fù)圍繞《社會(huì)通詮》的論辯嚴(yán)復(fù)接受甄克思 始于圖騰，繼以宗法，而成于國家 的社會(huì)發(fā)展模式，推斷中國社會(huì)也是由宗法而漸入軍國。章太炎則認(rèn)為中國未必經(jīng)歷著歐洲那樣的歷史進(jìn)程胡適與梁漱溟的爭(zhēng)論 （能否納入）梁漱溟認(rèn)為文化發(fā)展有一定律 意欲，他基于特殊性、個(gè)別性談各民族文化。胡適認(rèn)為各民族的文化表現(xiàn)不過是 環(huán)境與時(shí)間的關(guān)系 ，如以歷史的眼光觀察，只看見各民族都在那 生活的本來的路上走 ，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲速的不用。他將東西文化歸于歷史步調(diào)的差異，認(rèn)同的即是 普遍歷史 與進(jìn)步觀念。1.西學(xué)中源2.中體西用（初為旗幟，越來越空，沒人知道何為 體 。體現(xiàn)了中國認(rèn)同危機(jī)的過程，逐漸喪失自我，認(rèn)同普遍觀念）3.東西文化 （平等審視？）4.新學(xué) 舊學(xué) 開始超越了特殊性，有了普遍的價(jià)值意義5.馬克思恩格斯思想納入，形成五種社會(huì)形態(tài)論，成為歷史敘述的主軸二、馬克思主義哲學(xué)的異化理論以及對(duì)歷史發(fā)展的理解PPT三、當(dāng)代對(duì)歷史哲學(xué)的爭(zhēng)論卡爾 波普爾對(duì)歷史決定論的批駁《歷史決定論的貧困》《開放社會(huì)及其敵人》沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》尋求歷史哲學(xué)新的安頓 區(qū)分為：思辨的歷史哲學(xué)分析的歷史哲學(xué)雅斯貝斯《論歷史的起源與目標(biāo)》人類歷史作為整體加以分析：區(qū)分不同階段：史前古代文明 （第一個(gè)間歇期）軸心期 （突破階段）科技時(shí)代 （第二個(gè)間歇期）軸心期理論 是其歷史理論的核心 覺醒階段第五講 史學(xué)論文撰寫的規(guī)范化這門課主要選取 典范 的角度介紹歷史學(xué)歷史學(xué)科的研究者：經(jīng)對(duì)典范的了解 認(rèn)同該學(xué)科的權(quán)威 開始研究工作。具體的操作實(shí)踐：一、如何向過去提出問題，尤其是將問題轉(zhuǎn)換為歷史學(xué)可以討論的問題二、如何在前人研究成果及充分利用資料的前提下，表達(dá)對(duì)某個(gè)歷史問題的看法一、對(duì)一篇論文的剖析《兩種關(guān)于如何形成政治秩序的觀念 容忍與自由》林毓生一篇學(xué)術(shù)論文應(yīng)包含的必要環(huán)節(jié)：?jiǎn)栴}意識(shí)：如何提出有意義的問題構(gòu)成人文社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵論證：透過什么事件，援引什么資料，運(yùn)用什么方法注釋的作用一般會(huì)有一個(gè)注釋說明前人對(duì)于這個(gè)問題做過哪些研究征引的史料要能夠說明問題征引的前人觀點(diǎn)是說明我的起點(diǎn)問題二、論文撰寫的規(guī)范性要求審視一篇論文：是否有明確的問題意識(shí)是否發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀（歷史學(xué)的特點(diǎn)：靠材料、援引證據(jù)說話）是否使用新的研究方法或手段是否增進(jìn)對(duì)過去的了解論文課題規(guī)劃：明確的問題意識(shí) 所要討論的是什么問題學(xué)術(shù)史的勾畫 有關(guān)這一問題前人有什么研究（為自己的研究尋找依據(jù)）用什么資料進(jìn)行研究 大致確立討論問題的范圍用什么方法進(jìn)行研究 清楚所做的是什么研究三、研究例證：西南聯(lián)大與現(xiàn)代中國大學(xué)教育的理想注釋的規(guī)范化要求：注釋需包含的要素作者論著名出版地出版社（或刊物）出版時(shí)間（或發(fā)表期次和日期）頁碼（或版次）注意：古籍 可用（《莊子 天下篇》）文中加注；也可注明版本，第一次引述，后面從略引述書信 標(biāo)名日期卷一 （上） 寫在《》之外出版信息用（）僅一頁用一個(gè)小寫p 如p36；跨多頁用2個(gè)pp 25-26大學(xué)出版簡(jiǎn)寫為UP （University press）

解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論筆記-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:32:53第一講：歷史是什么這是每一個(gè)歷史學(xué)家都必須回答但又無法準(zhǔn)確回答的問題。目前存在的兩個(gè)觀點(diǎn)：一、歷史是神學(xué)的奴婢。代表人物：奧古斯丁，著作《上帝之城》、《懺悔錄》他的觀點(diǎn)：1、認(rèn)為人類歷史只不過是一個(gè)有始有終的過程，它從上帝創(chuàng)世開始，結(jié)束上帝解救猶太人出苦海并升入幸福的天堂2、歷史最終由上帝的旨意決定的，但上帝的旨意需要某種直接的推動(dòng)力來加以實(shí)現(xiàn)，這種直接動(dòng)力就是善與惡的矛盾沖突，表現(xiàn)為上帝之城、世俗之城，兩城之間的善惡沖突，以及世俗之城內(nèi)部惡與惡之間的矛盾沖突，這種沖突推動(dòng)著世俗之城最終毀滅和上帝之城的最終勝利。二、歷史是 人 的歷史它在文藝復(fù)興以來出現(xiàn)，把人作為歷史的中心，但又出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：歷史相對(duì)主義觀點(diǎn)代表人物：克羅齊、柯林伍德他們否認(rèn)歷史是客觀的存在，，認(rèn)為所謂歷史就是人類回答現(xiàn)實(shí)所提出的問題，對(duì)過去所做的思考，因此 一切的世界史都是當(dāng)代史 。第二種觀點(diǎn)：歷史客觀主義的觀點(diǎn)代表人物：蘭克他們否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)主觀意義，主張?jiān)谌魏位顒?dòng)中，歷史學(xué)家都要消滅自我成為歷史事實(shí)的傳話筒。第三種觀點(diǎn)：從雙重內(nèi)涵來解讀歷史。他們認(rèn)為歷史的正確含義有兩個(gè)：一種叫做歷史的本體，第二種叫做歷史的認(rèn)識(shí)。從表面上看，第三種觀點(diǎn)正確，看上去正確的往往是無用的 無用的真理。（如馬哲中的辯證法），只有片面才能深刻，深刻的肯定是片面的。★馬克思對(duì)歷史學(xué)的定義：他認(rèn)為歷史不過是有目的的人的活動(dòng)而已，它的基本特性是客觀性，即存在著規(guī)律，但是它同時(shí)又可以被認(rèn)識(shí)。從廣義上看，歷史是指宇宙間所有事物的發(fā)展過程，從狹義看，專指人類的發(fā)生發(fā)展史。什么叫歷史學(xué)歷史學(xué)分為兩種：廣義的歷史學(xué)，我們僅僅知道唯一的科學(xué)即歷史科學(xué)，從狹義上看，是指專門以人類社會(huì)歷史的發(fā)展及其規(guī)律作為研究對(duì)象的歷史學(xué)。第二講：歷史學(xué)的前世今生前提：歷史四層次：1、過去2、對(duì)過去的敘述 ★3、理性的歷史學(xué)4、分析與批判的歷史學(xué)西方古典史學(xué)這一時(shí)期分為兩個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期：神化了的英雄史觀（前希羅多德時(shí)代）正如西方的文明源于古希臘一樣，西方的歷史學(xué)也完全建立在希臘人的基礎(chǔ)之上，但是在公元前5世紀(jì)，希羅多德誕生之前，西方經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的童年時(shí)段，我們稱這個(gè)時(shí)代為前希羅多德時(shí)代。特點(diǎn)：不能說它是真正的歷史它以神話傳說的形式出現(xiàn)，多是半真實(shí)半故事性的作品，史話家們往往不能把神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活區(qū)別開來，在傳說與信史之間邊界不清，但卻反映出了一些原始的歷史意識(shí)。（1、具有神的血統(tǒng)、神的力量的英雄史觀。2、對(duì)美、對(duì)女性的追求與尊重，即紳士傳統(tǒng)。）代表作：荷馬及其《荷馬史詩》、《奧德賽》、《伊莉亞特》第二時(shí)期：古典時(shí)代的歷史學(xué)背景：1、希波戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘人意識(shí)到拯救世界的不是神而是人。2、希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，希臘奴隸制的經(jīng)濟(jì)與政治，獲得高度的發(fā)展，它為歷史學(xué)家的成長(zhǎng)提供條件。3、公元前5世紀(jì)，是人的理性覺醒的時(shí)期， 人是萬物的尺度 這個(gè)命題已經(jīng)提出，它就為歷史學(xué)的誕生提供思想基礎(chǔ)。代表作與人物：希羅多德《歷史》（歷史之父）、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（政治之父）內(nèi)容：1、人本觀念（以人為本），他們認(rèn)為歷史的作用不是為神唱贊歌，而是保存人類的功業(yè)，使它永垂千古。2、具有理性精神的歷史批判方法，他們認(rèn)為歷史資料必須進(jìn)行分析?！?、強(qiáng)調(diào)要藝術(shù)地再現(xiàn)歷史事實(shí)。4、沒有形成嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)，就是這一時(shí)期歷史還缺乏自我認(rèn)識(shí)，沒有形成真正的歷史意識(shí)。第三講：神光照耀的歷史學(xué) 基督史學(xué)背景：公元4~5世紀(jì)，西方歷史學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，基督史學(xué)取得支配地位，這是由于基督教的蔓延與捍衛(wèi)、保衛(wèi)基督教的產(chǎn)物。1、基督教的傳播★ 羅馬征服世界，同時(shí)毀滅了自己 。公元1~3世紀(jì)，羅馬帝國達(dá)到巔峰狀態(tài)，但同時(shí)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)?！锞裎C(jī)：表現(xiàn)在精神危機(jī)上，沒有未來，也沒有理想，在有些人看來，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)闃O度圓滿而無復(fù)可為；在另外一些人看來，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)闃O度困苦而無復(fù)可為，于是絕望成為彌漫社會(huì)的普遍心態(tài)，于是基督教變成了人們精神寄托的唯一出路。2、為捍衛(wèi)基督教而戰(zhàn)基督教并沒有為塵世間受苦受難的人們帶來福音，更不能挽救行將就木的羅馬帝國的必然滅亡?；浇虃鞑サ脑綇V泛，羅馬帝國越是積弱不振，羅馬的防務(wù)日益空虛。早年的勇武精神已不復(fù)存在，于是蠻族便趁虛而入，在這種情況下，有一部分人把帝國滅亡的原因歸咎于羅馬人皈依基督教，這引起了基督神學(xué)家的憤怒，為他們搜集史料，提出論據(jù)，編寫歷史，以保衛(wèi)上帝之城，基督歷史學(xué)由此興起。代表人物及作品：奧古斯丁《上帝之城》內(nèi)容：1、目的論。認(rèn)為人類歷史就是使選民的靈魂得救2、直線進(jìn)步性。認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是一個(gè)只經(jīng)歷一次的不斷進(jìn)步地并且是直線進(jìn)步的過程。把人類分成六個(gè)階段：嬰兒期、少年期、青年期、壯年期、衰老期、高齡期。3、歷史的動(dòng)力。歷史最終由上帝的旨意決定的，但上帝的旨意需要某種直接的推動(dòng)力來加以實(shí)現(xiàn)，這種直接動(dòng)力就是善與惡的矛盾沖突，表現(xiàn)為上帝之城、世俗之城，兩城之間的善惡沖突，以及世俗之城內(nèi)部惡與惡之間的矛盾沖突，這種沖突推動(dòng)著世俗之城最終毀滅和上帝之城的最終勝利。4、建立新世界史體系。人在上帝面前時(shí)平等的，因此，他們不以任何局部特殊的歷史為滿足，上帝之城由所有的民族組成，它的城樓高踞所有民族之上，因此，歷史就只能是囊括所有民族的 一切格外普遍的東西的歷史 。5、把《圣經(jīng)》作為判斷歷史事實(shí)正誤的標(biāo)準(zhǔn)和最高權(quán)威。對(duì)基督史學(xué)的評(píng)論首先，基督史學(xué)具有革命性的意義，表現(xiàn)在兩方面：1、荒謬的外衣下閃爍著真理的光芒。2、開拓了歷史學(xué)的視野，奠定了歷史學(xué)的框架。但是它的本質(zhì)是荒謬的，與其說它闡述了人類社會(huì)的歷史，不如說它闡述了神的歷史。它把各種宗教迷信和謊言當(dāng)成了歷史，但真正的人類社會(huì)歷史卻在它的視野之外，它把超自然、超歷史的力量當(dāng)成歷史的本源，把人類看成是執(zhí)行上帝意志的工具。宗教未來發(fā)展趨向：1、宗教原教旨化。2、宗教民族化。3、宗教生活化。第四講：文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué) 近代史學(xué)的濫觴背景：資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展不僅需要 火與劍 ，也需要 筆與舌 。文藝復(fù)興就是這個(gè)思想革命的反應(yīng)。它也是近代歷史學(xué)的開端，面臨著重行定向。重行定向：1、將古典史學(xué)從基督史觀中解放出來。2、是對(duì)古典史學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。代表人物：馬基雅維利，他的觀點(diǎn)： 不要問是否作惡，而要問是否善于作惡。（1）觀點(diǎn)的出現(xiàn)具有社會(huì)基礎(chǔ) 1、因?yàn)橐獯罄臍埰片F(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂，兵戈不息，所以馬基亞維利希望出現(xiàn)一個(gè)有手腕、有鐵的意志的君主來結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。2、此外，政治的混亂，也造成了道德的混亂，它為君王們的誕生提供了思想土壤。（2）馬基亞維利的觀點(diǎn)，具有一定的合理性 1、它說出了政治與道德的本質(zhì)區(qū)別。2、道德是難以依靠的：因?yàn)榈赖聦?shí)際具有時(shí)代性、地域性、階級(jí)性、（3）但是馬基亞維利的觀點(diǎn)是反人性的 1、道德還有人民性、跨時(shí)代性。2、隨著時(shí)代的衍進(jìn)，道德對(duì)政治的制衡將與時(shí)俱進(jìn)。第五講：十七、十八世紀(jì)歷史學(xué)特點(diǎn)：在十七、十八世紀(jì)，西方歷史學(xué)走向成熟，表現(xiàn)在：1、歷史學(xué)徹底擺脫了神的束縛，人的主體地位確立2、理性主義史學(xué)成為歷史學(xué)發(fā)展的主流3、歷史學(xué)的發(fā)展重心從意大利轉(zhuǎn)移到了法國，十七世紀(jì)是意大利文藝復(fù)興的夕陽晚照代表人物：維科 《新科學(xué)》 （十七世紀(jì)）十八世紀(jì)中心就轉(zhuǎn)移到了法國。原因：1、法國的文化素有求心求己的傳統(tǒng)，浪漫史民族的本性；2、笛卡爾的觀點(diǎn) 普遍懷疑 ；3、意大利經(jīng)濟(jì)衰弱終于無法挽回代表人物：伏爾泰《路易十四時(shí)代》 《論世界各國的風(fēng)俗與精神》 （十八世紀(jì)）他的思想：1、認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是人類理性同宗教迷信封建專制作斗爭(zhēng)并不斷實(shí)現(xiàn)自我的過程2、認(rèn)為社會(huì)理性的發(fā)展程度主要由民眾集體的理性程度決定的3、認(rèn)為對(duì)自我利益的追求是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本力量★第六講：十九世紀(jì)的歷史學(xué)特點(diǎn)和代表人物：特點(diǎn)：1、歷史哲學(xué)在19世紀(jì)達(dá)到了頂峰，以黑格爾（德）為代表。2、歷史的科學(xué)化達(dá)到高峰，以蘭克（德）為代表。歷史學(xué)的研究中心從十八世紀(jì)的法國轉(zhuǎn)移到了德國。必考點(diǎn)：從十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)上半葉，法國人占領(lǐng)了大陸，英國人霸占了海洋，德國人占領(lǐng)了天空。在這時(shí)，英國和法國的資產(chǎn)階級(jí)開始把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了創(chuàng)造歷史的轟轟烈烈的實(shí)踐活動(dòng)。而當(dāng)時(shí)的德國，由于政治的分裂及容克（德國地主的別稱）的軟弱，導(dǎo)致他們沒有勇氣將理想變成現(xiàn)實(shí)，只能遨游思維的天空，用發(fā)達(dá)的思維批判來彌補(bǔ)其實(shí)踐批判的不足，他們沒有力量去開創(chuàng)理想的歷史，只好把經(jīng)濟(jì)投入到描繪理想的歷史上來，于是造就了德國科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的嫉妒繁榮。當(dāng)然，由于民族文化傳統(tǒng)的不同，德國思想家們的語言系統(tǒng)非?；逎浅３橄蟆：诟駹枴稓v史哲學(xué)》1、關(guān)于黑格爾的絕對(duì)精神。（這是黑格爾的思想靈魂）他認(rèn)為本源的存在時(shí)絕對(duì)精神，有的時(shí)候交世界精神/理性。它既是實(shí)體又是主體。絕對(duì)精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是邏輯階段。絕對(duì)精神作為純粹的邏輯概念、自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展者，它只有內(nèi)在性，沒有外在性。黑格爾最孔子的評(píng)價(jià)是智者，對(duì)老子的評(píng)價(jià)是思想者。第二階段是自然階段。絕對(duì)精神轉(zhuǎn)化為大自然，只有物質(zhì)的外在性，沒有精神的內(nèi)在性。第三階段是精神階段。它是絕對(duì)精神最全面、最真實(shí)的階段，既有物質(zhì)的外在性，又有精神的內(nèi)在性。它是人類歷史階段，與絕對(duì)精神的3個(gè)發(fā)展階段相適應(yīng)，黑格爾的哲學(xué)體系的三個(gè)組成部分分為：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。2、關(guān)于黑格爾的歷史哲學(xué)思想⑴、絕對(duì)精神是人類歷史發(fā)展的本源。歷史不過是 在時(shí)間里外化了的精神 。在世界歷史進(jìn)程中，絕對(duì)精神展開并具體表現(xiàn)為各種特殊的民族精神。所謂民族精神，是一個(gè)民族的性格、風(fēng)貌和目的的總和。它推動(dòng)著民族的發(fā)展，規(guī)定著民族行動(dòng)的法則和方向。黑格爾認(rèn)為，從地理學(xué)、人類學(xué)的意義上看，民族的存在時(shí)多元的，但從歷史哲學(xué)的角度看。民族的存在時(shí)一員的。因?yàn)樵跉v史的每一個(gè)階段自由一個(gè)民族反映了絕對(duì)精神，被稱為世界歷史民族。對(duì)這個(gè)民族而言，其他民族都是無權(quán)的。但是，一個(gè)民族只能創(chuàng)造一次新紀(jì)元，黑格爾把世界歷史看成是四個(gè)世界歷史民族一次更替的過程，即東方民族、希臘民族、羅馬民族、日耳曼民族（包括德國和英國）。⑵世界理性是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，但它的實(shí)現(xiàn)工具，是人類的熱情。所謂熱情就是人類對(duì)自我利益的追求。 世界歷史包涵著兩個(gè)因素，第一是理念，第二是人類的情欲。 理念是世界歷史的經(jīng)線，情欲史世界歷史的緯線。 黑格爾★⑶英雄史觀。他認(rèn)為，仆人眼中無英雄，不是英雄不成為英雄，而是仆人僅僅是仆人。也就是說，平常人僅僅有平常人的心靈視野、眼光去看待英雄，他所關(guān)心注意的無非是英雄的生活瑣事，尋常嗜好，而無法理解英雄的眼光、智慧和胸襟，無法進(jìn)入英雄的思維世界。因此，英雄與平常人沒有共同點(diǎn)，平常只能追隨在偉人的周圍。但是他又認(rèn)為，偉人只是世界精神的實(shí)現(xiàn)工具，而是時(shí)勢(shì)造英雄，而不是英雄造時(shí)勢(shì)。3、泛歷史主義⑴原始的歷史⑵反思的歷史，包括普遍的歷史，實(shí)用的歷史，批判的歷史，思想的歷史⑶哲學(xué)的歷史蘭克《教皇使》他被稱為 近代科學(xué)歷史學(xué)之父 。他主張：1、主張寫歷史要客觀公正，不能帶任何的個(gè)人偏見2、 特別強(qiáng)調(diào)原始資料的重要性3、強(qiáng)調(diào)對(duì)史料要進(jìn)行嚴(yán)密的考證評(píng)價(jià)：蘭克使歷史學(xué)更具有科學(xué)的特質(zhì)，但是他的有些觀點(diǎn)又是不現(xiàn)實(shí)的，比如歷史學(xué)家就無法超然。第七講：二十世紀(jì)西方歷史學(xué)背景：1、生命史學(xué)的興起。第一次世界大戰(zhàn)，促使人們對(duì)人類的命運(yùn)產(chǎn)生焦慮，對(duì)理性主義史觀的樂觀和自信產(chǎn)生懷疑。他們不再把歷史看成是一個(gè)無限、一元的進(jìn)步過程，而是把它看成是一個(gè)多元文化的興盛衰亡的有機(jī)過程。關(guān)于歷史方向的確定概念被一種模糊的開放的歷史觀所代替。斯賓格勒 湯因比克羅齊 亨廷頓斯賓格勒《西方的沒落》主要內(nèi)容：1、他認(rèn)為歷史和文化是有機(jī)體，是活生生的，因此都有生老病死的過程，所有文化都是宿命的，都會(huì)走向衰亡，現(xiàn)代西方文化同理?！?、文化的同時(shí)代性。他認(rèn)為世界歷史上存在過8種高級(jí)文化。它們是：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典羅馬文化、伊斯蘭文化、墨西哥文化、西方文化、這8種文化既是等價(jià)的，同時(shí)也是同時(shí)代的，指每個(gè)文化都經(jīng)歷過前文化時(shí)期、文化早期、文化晚期、文明時(shí)期四個(gè)時(shí)代，也叫春夏秋冬時(shí)代。前文化時(shí)期：是指原始文化的時(shí)代，表現(xiàn)為圖騰信仰、部落、蒙昧主義。文化階段：是指正在成長(zhǎng)、富有創(chuàng)造性的不斷上升的歷史時(shí)期。早期：1、產(chǎn)生了不成熟的意識(shí)。2、形成某種獨(dú)特的風(fēng)格。3、宗教在萌生4、人文景觀呈鄉(xiāng)村型★晚期：1、人文景觀呈城市型2、心智和金錢成為價(jià)值的量標(biāo)3、資產(chǎn)積極興起文明階段：這是一個(gè)文化的最高階段，也是最終階段，它的主要標(biāo)志：1、人文景觀呈世界都市的出現(xiàn)2、人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出敵意的敏銳3、理智戰(zhàn)勝了原始的智慧4、文化創(chuàng)作表現(xiàn)為缺失靈魂的形式變動(dòng)5、金錢開始統(tǒng)治一切★3、極力反對(duì)歷史發(fā)展史的因果規(guī)律，反復(fù)證明在歷史發(fā)展中只有命運(yùn)存在。他指出，與歷史相對(duì)應(yīng)的是時(shí)間，與自然相對(duì)應(yīng)的是空間。自然是各種必然性的組合，它既不屬于過去，也不屬于未來，僅僅是單純的，所以能用因果原則。但歷史不一樣，歷史是純粹的生命，是不可逆的，是唯一的，是不可重復(fù)的。因果規(guī)律只能與以往死的東西相聯(lián)系。而歷史作為既成的活的東西只能與命運(yùn)相關(guān)。斯賓格勒引用羅馬辛尼加的名言 愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)拖著走。 文化的有機(jī)和宿命是與生俱來的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。德國的先驗(yàn)主義 在人之外英國的經(jīng)驗(yàn)主義 干了以后的產(chǎn)物，實(shí)踐后的產(chǎn)物★★湯因比的 挑戰(zhàn) 應(yīng)戰(zhàn) 論湯因比認(rèn)為，人類之所以能創(chuàng)造文明，并不是依靠種族的優(yōu)越性，也不是因?yàn)橛幸粋€(gè)溫暖、舒適、良好的生活環(huán)境，而是人類在面臨嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)時(shí)，所進(jìn)行的不屈不撓的應(yīng)戰(zhàn)，也就是說文明的起源和發(fā)展就在于成功的應(yīng)戰(zhàn)。具體為：1、文明的挑戰(zhàn)來自于自然環(huán)境與人為環(huán)境，分為五種：1、困難地方的挑戰(zhàn)2、新地方的挑戰(zhàn)3、打擊的挑戰(zhàn)4、壓迫的挑戰(zhàn)5、遭遇不幸的挑戰(zhàn)2、應(yīng)戰(zhàn)成功的主要標(biāo)志是：適度和中庸，并不是越激烈越好3、應(yīng)戰(zhàn)并非來自于社會(huì)整體，而是來自個(gè)人，在挑戰(zhàn)面前并不是所有人都能激發(fā)出創(chuàng)造行為的，只是一小部分人才能激發(fā)創(chuàng)造，所以文明的動(dòng)力來自于富有創(chuàng)造才能的人。4、反對(duì)斯賓格勒的命運(yùn)決定論。他同斯賓格勒一樣，湯因比也認(rèn)為每一個(gè)文明都要經(jīng)歷四個(gè)階段：起源、生長(zhǎng)、衰弱、結(jié)締，但是，他認(rèn)為一個(gè)文明必然結(jié)束，因?yàn)樵谂f文明的基礎(chǔ)上可以誕生出新文明， 舊文明的廢墟是新社會(huì)的故鄉(xiāng) ，關(guān)鍵在于明智。克羅齊： 一切的世界是都是當(dāng)代史1、他認(rèn)為歷史不是科學(xué)，它和哲學(xué)是統(tǒng)一的。他認(rèn)為自然科學(xué)研究的是外在的研究，是對(duì)規(guī)律的研究，對(duì)普遍性的研究。歷史研究是內(nèi)在的，主要是研究過去人的心靈和精神，而精神的學(xué)問就是哲學(xué)，再加上，歷史的研究是個(gè)別。2、他認(rèn)為歷史是思想的產(chǎn)物。他認(rèn)為所有的歷史學(xué)家在研究歷史時(shí)，總是自我精神的再現(xiàn)。3、一切真正的歷史都是當(dāng)代史。因?yàn)樗械臍v史都是現(xiàn)實(shí)的人從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)的需要來寫的。亨廷頓《文明的沖突？》：1、認(rèn)為文明的沖突正成為現(xiàn)代世界沖突的核心；2、文明沖突具有持久性，而且是最根本最本質(zhì)的的沖突。3、歷史上沖突的演變：最早的沖突是君王之間的沖突、民族國家沖突、意識(shí)形態(tài)之間沖突、文明之間的沖突。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:28:08第二章歷史、歷史學(xué)家與歷史學(xué)第一節(jié) 歷史一、 歷 與 史歷 由原來的動(dòng)詞又衍生出名詞的含義，即歷法史 史，記事者也，從又持中，中、正也。 《說文解字》盡管這些解釋之間相互出入，但是他們都著眼于 史 是怎么演變?yōu)橛浭抡叩模菍?duì)于許慎所給出的定義進(jìn)行解釋。在他們看來， 史 是記事者，是 人 ，是不同政府部門負(fù)責(zé)記事的官員，相當(dāng)于今天的秘書。這些 史 并不一定就是歷史學(xué)家，而是保存各部門相關(guān)材料的人。利用這些材料，用敘事的方式寫成史書的 史 ，只是其中之一而已。歷 和 史 原本應(yīng)該是兩個(gè)系統(tǒng)，分別負(fù)責(zé)不同的職責(zé)。但兩者之間又有著密切的關(guān)系 。開始時(shí)，記天象的歷官和記事的史官在人員上并沒有嚴(yán)格的分工，往往就是同一個(gè)人。盡管 歷 和 史 關(guān)系如此密切，但直到19世紀(jì)末，在中國的學(xué)術(shù)分類中，并沒有 歷史 這一門。歷史一辭有三個(gè)義項(xiàng)。一是指過去；二是指對(duì)過去的反映，是歷史寫作的簡(jiǎn)稱；三是歷史學(xué)的簡(jiǎn)稱。英文History也是如此。這三個(gè)義項(xiàng)，是在使用 歷史 的過程中，逐漸產(chǎn)生，并區(qū)別開來的。幕府末期，日本人用 歷史 翻譯西文中的history，清末民初傳入中國，中文 歷史 才有了現(xiàn)代意義的 過去 這個(gè)義項(xiàng)。二、過去的歷史李大釗較早對(duì)作為過去的 歷史 與指代歷代史書的 歷史 做出了有意識(shí)的區(qū)分。大多數(shù)歷史學(xué)家們假定歷史是過去，業(yè)已消逝，無法改變。這種過去是否被歷史學(xué)家所了解，需要借助于史料。由于史料的不完善性，史料不可能反映過去的一切，因此，越來越多的歷史學(xué)家贊同，歷史并不是所有的過去，而只能是被以各種方式記錄下來的過去，即可以借助于各種史料被認(rèn)識(shí)到的過去。那些沒有被記錄下來的，很難成為歷史研究的對(duì)象。歷史與歷史書之間的關(guān)系，需要重新加以審視，它們之間的密切聯(lián)系重新受到歷史學(xué)家的重視。它提醒歷史學(xué)家，要更多地留意自己結(jié)論的偏頗性，并有意識(shí)地加以校正，以趨向于公正。努力從歷史書籍所說的內(nèi)容中推導(dǎo)出沒有被說出的內(nèi)容，從歷史文獻(xiàn)中榨取更多的隱含信息，越來越成為歷史學(xué)家工作的自覺追求。注意到那些發(fā)生了而沒有被記錄下來的歷史，還涉及歷史學(xué)家的基本職業(yè)道德和操守，那就是：尊重歷史。第二節(jié) 歷史學(xué)與歷史學(xué)家一、歷史學(xué)與科學(xué)在史書之外，還有更為豐富的歷史資源可供歷史學(xué)家支配，用以研究歷史，這就是現(xiàn)實(shí)。中國古代的歷史學(xué)家大多在從政之余，寫作歷史。有名的歷史學(xué)家絕大多數(shù)都不以此為終身職業(yè)。但是，相對(duì)來說，在中國古代，史學(xué)很早就有了相當(dāng)程度的專業(yè)化趨勢(shì)，不僅有專門的史館，專門的史官，從事史書的修纂，而且早在魏晉南北朝時(shí)期有專門的史學(xué)培養(yǎng)系統(tǒng)。古代歷史撰述的功能主要是 記載 或 記事 。在記載的同時(shí)，需要進(jìn)行史料搜集、排比、考證，甚至在敘事中 寓論斷于敘事 ，成一家之言。但后者都附屬于記載，是為了更好地記載而進(jìn)行研究。西方古典時(shí)期的歷史學(xué)家，并非專業(yè)化的作者，多為政治家軍事家，在從政之余，或者賦閑之后，寫作歷史；到中世紀(jì)，則是教會(huì)神職人員和修道士，他們的主要工作時(shí)祈禱，從事宗教禮拜之余，寫作歷史。系統(tǒng)的專業(yè)化史學(xué)，出現(xiàn)于現(xiàn)代西方，主要是在大學(xué)教育體系之內(nèi)，以科學(xué)為根本追求而形成的。德國歷史學(xué)家蘭克（1795-1886）被公認(rèn)為 現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)之父 。蘭克與同時(shí)代的一群德國歷史學(xué)家建立起現(xiàn)代史學(xué)的研究標(biāo)準(zhǔn)，試圖仿效自然科學(xué)，搜集原始材料，對(duì)這些材料進(jìn)行嚴(yán)格的考證，進(jìn)而如實(shí)描述歷史。為了達(dá)到專業(yè)化，歷史學(xué)從業(yè)者應(yīng)該接受專門的訓(xùn)練，尤其是以史料批判方法為核心的技巧，包括發(fā)現(xiàn)原始史料，收集原始史料，排比史料，考辨史料，在此基礎(chǔ)之上，以說理的方式，表達(dá)自己的研究結(jié)論。或者綜合同行們的研究成果，以敘事的方式，將研究對(duì)象的有機(jī)演化過程介紹給讀者?，F(xiàn)代史學(xué)的功能主要在于研究歷史，解釋歷史。促使研究者在遵循專業(yè)性操作的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己的獨(dú)特理解力，透過史料，理解和闡釋歷史現(xiàn)象和歷史進(jìn)程，進(jìn)而理解古人，把握歷史。從理論上講，不同歷史學(xué)家的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)不盡相同，他們的歷史研究也會(huì)具有鮮明的個(gè)人烙印，從而給歷史學(xué)帶來各種各樣的色彩，產(chǎn)生不同類型的歷史學(xué)。馬克思主義史學(xué)：強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)者的 立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn) ，認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)歷史觀，信仰歷史唯物主義，才有可能發(fā)現(xiàn)歷史演變的真正規(guī)律。是歷史唯物主義的創(chuàng)立，才 第一次把對(duì)社會(huì)歷史的研究奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在實(shí)踐中，絕大多數(shù)歷史學(xué)家承認(rèn)史料對(duì)于歷史學(xué)家思考的限制，重視史料搜集和考證在歷史研究過程中的重要性，以便消解歷史學(xué)家亂用意志，歪曲歷史的可能性，從而限制認(rèn)識(shí)者主觀性的消極作用。主觀性的增加不僅提升了歷史學(xué)家認(rèn)知?dú)v史的能力，而且給歷史寫作引入了更多的文學(xué)性和藝術(shù)性。如何既依靠史料，科學(xué)地考證，歸納演繹；又筆端常帶感情，精心構(gòu)思，組織行文，創(chuàng)作歷史撰述，便成了歷史研究?jī)?nèi)在的一對(duì)矛盾，科學(xué)性與藝術(shù)性之間的張力，成為現(xiàn)代史學(xué)演進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。無論史學(xué)的變遷如何，歷史學(xué)家們實(shí)際回答的問題圍繞 五個(gè)W 而展開：何人（Who）、何事（What）、何地（Where）、何時(shí)（When）和為何（Why）二、觀察歷史的兩種方法：從古今關(guān)系的角度來看，歷史學(xué)家觀察歷史的方式有兩種：縱向和橫向觀察。歷史事物有一個(gè)發(fā)展演變的過程，縱向考察，主要是從某個(gè)結(jié)局的位置來做逆向觀察 。也就是說，先知道了結(jié)局之后再去對(duì)結(jié)局之前的狀態(tài)進(jìn)行考察。由于先知道結(jié)局，研究者的眼光自然而然地具有了方向性，聚焦于導(dǎo)致這種結(jié)局和妨礙這種結(jié)局的兩種力量，歷史的材料便會(huì)經(jīng)過這么一個(gè) 過濾網(wǎng) 被篩選，與這兩個(gè)方面相關(guān)的就會(huì)被納入視野，與此無關(guān)的，則將被拒之門外。僅僅依靠這種方式，歷史學(xué)家的研究結(jié)論會(huì)受到個(gè)人主觀偏好的嚴(yán)重干擾，甚至只能看到自己想看到的歷史現(xiàn)象，而忽略了形成特定歷史結(jié)局的復(fù)雜的 合力 ，將歷史簡(jiǎn)單化。其不足還需要橫向觀察來進(jìn)行彌補(bǔ)。橫向觀察就是觀察某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上所有的歷史現(xiàn)象。從邏輯上講，每個(gè)歷史現(xiàn)象都具有獨(dú)特的存在狀態(tài)，它是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)、特定人物的參與下，以特定的方式發(fā)生著，具有獨(dú)特性。橫向觀察偏重于把握特定性，它所要解釋的是在特定的時(shí)刻、特定的地點(diǎn)、由特定的人物參與之下所發(fā)生的特定事件，描述其所有的偶然性。而縱向觀察重視歷史發(fā)展的方向、大趨勢(shì)以及某種歷史結(jié)局的必然性。將兩種觀察歷史現(xiàn)象的方式結(jié)合，歷史學(xué)家才能夠合理地解釋為什么會(huì)有某一歷史現(xiàn)象如此發(fā)生：在特定的時(shí)刻、特定的地點(diǎn)，在特定人物參與之下以特定方式發(fā)生。根據(jù)傳統(tǒng)的科學(xué)定義，關(guān)注必然性的縱向考察是科學(xué)的，而關(guān)注特殊性和偶然性的橫向考察則不是科學(xué)的。對(duì)特殊性的認(rèn)識(shí)，如何成為科學(xué)？目前人類似乎還沒有能力解決這一問題。在史學(xué)史上，歷史作品尤其是歷史記載都是以關(guān)注特殊性，記載發(fā)生的特殊事件為基本的內(nèi)容。但是那些傳之久遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品，卻無一例外地上升到了哲學(xué)的高度，思考?xì)v史的必然性問題。縱向考察和橫向考察結(jié)合起來，就構(gòu)成了 歷史的眼光 。三、歷史科學(xué)現(xiàn)代史學(xué)的專業(yè)化，知識(shí)不斷累積，新史料不斷被發(fā)掘出來， 譬如積薪，后學(xué)轉(zhuǎn)精 。歷史學(xué)術(shù)精深的同時(shí)，也使得歷史學(xué)知識(shí)越來越碎化。為了解決這一弊端，歷史學(xué)家們有做總體史的嘗試，也有對(duì)學(xué)科交叉的關(guān)注。近年來，建設(shè)更為開放的歷史學(xué)，日益受到重視。如何與其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行學(xué)科交叉，文理學(xué)科之間如何有效交流，都被提上日程。開放的歷史學(xué)科，不僅是學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的需要，還是社會(huì)大眾的呼喚。民眾與歷史學(xué)家的互動(dòng)，也推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)生變化，尤其是對(duì)歷史學(xué)家如何看待自己的專業(yè)，影響深遠(yuǎn)。四、歷史學(xué)家在古代中國，歷史學(xué)家是指寫作過歷史作品的人，其主體為史官?，F(xiàn)代歷史學(xué)是一種職業(yè)化的活動(dòng)，其主體是大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)、科研人員。他們?cè)谶@些機(jī)構(gòu)之中，從事整理史料、解釋歷史的工作，以研究歷史為職業(yè)。雖然大部分傳統(tǒng)史家的記載任務(wù)，基本上與歷史研究分離，成為秘書、新聞、檔案等學(xué)科的研究范疇。但是大學(xué)歷史系還是承擔(dān)兩類人才的培養(yǎng)：社會(huì)人才和專門研究歷史的史學(xué)專門人才。歷史學(xué)家研究的對(duì)象是過去，其基本職責(zé)是提供關(guān)于過去的真相，為此，需要尋找史料，進(jìn)行考證。因此，凡是知道如何尋找史料，收集史料，考證史料，得出歷史真相的歷史學(xué)家都是合格的歷史學(xué)家。而在此基礎(chǔ)之上，能夠透過紛亂的歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史進(jìn)程提出規(guī)律性解釋的歷史學(xué)家，則為優(yōu)秀的歷史學(xué)家。第三節(jié) 歷史有什么用一、史學(xué)之功用歷史學(xué)有什么用，與歷史有什么用是兩個(gè)互相聯(lián)系，而彼此不同的話題。在古代，歷史與歷史寫作不僅密不可分，而且經(jīng)?；ビ谩v史的功能與歷史學(xué)的功能，基本上沒有被區(qū)別開來。到了18世紀(jì)，雖然所采取的方式不同，東西方歷史學(xué)家們同時(shí)強(qiáng)調(diào)了歷史研究的客觀性。在西方是德國的歷史科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，在中國史乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛。經(jīng)此變化，歷史學(xué)家的主要關(guān)注點(diǎn)，從提供歷史借鑒轉(zhuǎn)移到如實(shí)直書， 實(shí)事求是 。歷史如何，與通過歷史寫作從歷史當(dāng)中吸取何種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)相分離，歷史學(xué)的功用與歷史的功用也正式分離。20世紀(jì)20年代末，中國現(xiàn)代史學(xué)的專業(yè)化正式大規(guī)模地展開，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的用，開始為科學(xué)研究之用所取代。除了這些宏大的作用之外，研究者們對(duì)歷史學(xué)的用途進(jìn)行了類型學(xué)上的總結(jié)。歷史學(xué)的功能可以分為認(rèn)識(shí)功能、借鑒功能、教育功能、文化作用等等。認(rèn)識(shí)功能1.可以幫助人們認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律2.有助于人們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，預(yù)見未來3.有助于人們更好地認(rèn)識(shí)自己社會(huì)功能1.借鑒左右2.教育作用科學(xué)功能1.人類社會(huì)的一切知識(shí)都可以通過歷史學(xué)得以綜合性的傳播2.不少學(xué)科是由歷史學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展起來的3.歷史學(xué)為各門學(xué)科提供了一種根據(jù)事物或?qū)ο蟮姆较?，作順時(shí)態(tài)用的縱向考察，，以把握其演進(jìn)全過程的研究范式。4.歷史學(xué)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中具有粘合作用5.歷史學(xué)推動(dòng)了各種學(xué)科的相互影響和滲透，促進(jìn)了有關(guān)的邊緣學(xué)科的形成和發(fā)展三 歷史學(xué)與思維訓(xùn)練1、求真精神的培養(yǎng)在歷史認(rèn)識(shí)方面，存在著兩種類型的真實(shí)，一種是大眾相信的、習(xí)以為常的真實(shí)，可謂之 大眾真實(shí) 。另一種真實(shí)就是經(jīng)過歷史學(xué)家的研究之后所發(fā)現(xiàn)的真實(shí)，姑且稱之為 發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 。歷史學(xué)家應(yīng)具備高度的求真精神，稟此精神，搜集史料，去努力發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)，使得 發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 不斷地取代 大眾真實(shí) 。歷史學(xué)在培養(yǎng)求真精神的同時(shí)，也需要防止 發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 的弊端。也要意識(shí)到：真實(shí)并非生活的全部，追求真實(shí)也并非作為人的歷史學(xué)家的唯一追求，還有善和美也值得關(guān)注。2、歷史研究與現(xiàn)時(shí)代的精神歷史學(xué)與研究社會(huì)的其他學(xué)科相比，更加關(guān)注特殊性和具體性。 也因此，歷史學(xué)的科學(xué)性常受質(zhì)疑。但是，換一個(gè)角度來看，關(guān)注獨(dú)特性的歷史研究具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性使得它完全可以提供其他學(xué)科所難以提供的獨(dú)特思維訓(xùn)練。從理論上講，研究社會(huì)的、行為的科學(xué)研究固然要關(guān)注 必然性 和法則，但是也要關(guān)注 特殊性 和 個(gè)性 。優(yōu)先關(guān)注 特定性 、 獨(dú)特價(jià)值 的歷史的方法在精神的深處支持 多元化 、 自由 和 個(gè)性 ，也是它在支持 中國特色 。3、創(chuàng)造性的工作長(zhǎng)期以來，歷史總是被視為對(duì)自由選擇的約束。最有代表性的理論，是所謂 路徑依賴?yán)碚?。這個(gè)理論將制度的選擇，最終歸結(jié)為一種文化、習(xí)俗和傳統(tǒng)的制約?，F(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造，總是通過辯證地否定歷史來實(shí)現(xiàn)的。歷史通過提供創(chuàng)造者進(jìn)行創(chuàng)造所憑借的一切現(xiàn)有條件來實(shí)現(xiàn)自我否定。創(chuàng)造者得歷史提供的條件去創(chuàng)新。這就是任何創(chuàng)造行為的運(yùn)作原理。認(rèn)識(shí)到這個(gè)原理，現(xiàn)實(shí)的人們就可以合理地利用歷史來進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。如何面對(duì)歷史，利用歷史，來面向未來，走出歷史，創(chuàng)造新的生活，開創(chuàng)新的輝煌，從而開創(chuàng)新的歷史，則是歷史學(xué)家教育人類的重要內(nèi)容。第二章 歷史研究的邏輯起點(diǎn)：史料搜集第一節(jié) 歷史研究的起點(diǎn)許多人，甚至包括某些歷史研究手冊(cè)的作者，對(duì)歷史研究的程序持有非常簡(jiǎn)單化的看法，他們認(rèn)為先要有史料，因而史學(xué)家就收集史料，審讀文獻(xiàn)，考辨真?zhèn)危缓?，也只有在這時(shí)才加以應(yīng)用。這種看法是有問題的，史學(xué)家從來不是這樣工作的，盡管有些人突發(fā)奇想，自以為是這樣干的。馬克 布洛赫建議，要帶著 問題 讀書，問題又從何而來？他說，現(xiàn)實(shí)生活，因此，熱愛生活乃是歷史學(xué)家的最主要素質(zhì)。19世紀(jì)，職業(yè)歷史學(xué)家們普遍強(qiáng)調(diào)歷史研究過程中 史料 ，尤其是新史料的優(yōu)先性地位，主張 沒有史料，就沒有歷史學(xué) 。歷史學(xué)研究，既重視史料，也看好歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)能力。既鼓勵(lì)研究者提出自己的問題，也強(qiáng)調(diào)論從史出。帶著問題去查找史料和選擇史料，在此過程中，盡可能廣泛地搜集史料，并根據(jù)史料不斷修正問題以及對(duì)問題的回答，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，尊重史料，雙方互動(dòng)，大概就是歷史研究的合適方式。但是，從邏輯順序來看，史料搜集在前。歷史學(xué)研究，既重視史料，也看好歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)能力。既鼓勵(lì)研究者提出自己的問題，也強(qiáng)調(diào)論從史出。帶著問題去查找史料和選擇史料，在此過程中，盡可能廣泛地搜集史料，并根據(jù)史料不斷修正問題以及對(duì)問題的回答，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，尊重史料，雙方互動(dòng)，大概就是歷史研究的合適方式。但是，從邏輯順序來看，史料搜集在前。第二節(jié) 歷史學(xué)只是史料學(xué)一、過往史近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整體一切可逢著的史料，所以近代史學(xué)所達(dá)到的范域，自地質(zhì)學(xué)以至目下新聞紙，而史學(xué)外的達(dá)爾文論，正是歷史方法之大成。（一）凡能直接研究材料，便是進(jìn)步。（二）凡一種學(xué)問能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步。（三）凡一種學(xué)問能擴(kuò)充他作研究時(shí)應(yīng)用的工具的，則進(jìn)步，不能的，則退步。傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》建國之后，馬克思主義史學(xué)迅速占領(lǐng)史學(xué)領(lǐng)域，史學(xué)界也開始清算各種舊的史學(xué)觀念，傅斯年的主張成為主要批判對(duì)象。研究歷史當(dāng)然要有史料。馬克思主張盡可能地占有大量資料，也說明資料對(duì)科學(xué)研究的重要。占有了史料，就必須辨別它的真假，查考它的年代，去其糟粕，取其精華，這一番檢查的功夫，也就是所謂考據(jù)。這些工作時(shí)不可少的，是應(yīng)該肯定的。但它畢竟是歷史研究的初步階段。沒有史料固然不能研究歷史，專搞史料也決不能代替歷史學(xué)。過去，舊的史學(xué)工作者停滯在這初步階段，就認(rèn)為夠了，說什么整理史料即歷史學(xué)，這顯然是錯(cuò)誤的。郭沫若《關(guān)于目前歷史研究中的幾個(gè)問題 答 新建設(shè) 編輯部問》改革開放之后，此前的偏頗做法得到糾正，史料也特別受重視，學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)考據(jù)的聲音如此強(qiáng)大，以至于有人擔(dān)心要 回到乾嘉時(shí)代 。史學(xué)即史料學(xué) 的提法，我覺得基本上是沒有問題的。因?yàn)檫@一命題的本身，并不含有接受或排斥某種理論、某種觀點(diǎn)立場(chǎng)的用意，而只是要求每個(gè)從事研究歷史的人，首先必須能夠很好地完成搜集史料、解析史料、鑒定其真?zhèn)?、考明其作者及其寫成的時(shí)間、比對(duì)其與其他記載的異同和精粗，以及諸如此類的一些基礎(chǔ)工作。只有把這些基礎(chǔ)工作做好，才不至被龐雜混亂的記載迷惑了視覺和認(rèn)知能力而陷身于誤區(qū)，才能使研究的成果符合或接近于史實(shí)的真相。鄧廣銘自19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)興起，對(duì)史料、尤其是新史料的發(fā)掘、考據(jù)，就成為了這個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，舍此即無歷史學(xué)。歷史學(xué)不一定是史料學(xué)，若無史料則必非歷史學(xué)。歷史學(xué)只是史料學(xué)嗎？如果從字面上理解，則顯然不是。史料學(xué)的研究對(duì)象時(shí)史料，而歷史學(xué)的研究對(duì)象是歷史現(xiàn)象，要借助于史料學(xué)來開展研究，因此，史料學(xué)是歷史學(xué)的輔助學(xué)科之一。從研究對(duì)象來說，歷史學(xué)是通過史料來研究過去的社會(huì)。文獻(xiàn)（史料）并不是透明的，并不是對(duì)歷史現(xiàn)象的直接反應(yīng)，因此，如何利用史料來解釋歷史現(xiàn)象，歷史學(xué)家的主觀能動(dòng)性起著非常重要的作用。古代史家強(qiáng)調(diào)史德，以保證其正確性，近代史家強(qiáng)調(diào)不帶主觀偏見，馬克思主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)研究者要具備正確的世界觀和方法論，才能夠科學(xué)地利用史料，來探索歷史的真相，甚至是歷史演變的規(guī)律。從邏輯上講，上述兩個(gè)方面的結(jié)合，可以構(gòu)成理想的歷史研究。二、史料所謂史料，據(jù)《中國歷史大辭典》，就是 研究和編纂歷史所用的資料。主要來源有實(shí)物的（如古跡、文物、地下發(fā)現(xiàn)的遺物等）、文字的（如各種著作、文獻(xiàn)、銘刻等）和口傳的（如傳說、訪問、民歌等） 。實(shí)物、文字與口傳是針對(duì)史料的載體而言的，不可能決然分開，且三者還可以相互轉(zhuǎn)化。歷史時(shí)期越早，則文字史料越少，歷史研究就越依賴于實(shí)物史料。而在文字書寫作品罕見的地區(qū)，口傳是更加重要的史料來源 。隨著時(shí)代的進(jìn)步，史料的數(shù)量在加速增長(zhǎng)?？焖僭鲩L(zhǎng)的史料總量，不僅讓歷史學(xué)家感受到 文獻(xiàn)的壓力 ，經(jīng)受著 史料革命 的考驗(yàn)，而且也推動(dòng)歷史學(xué)家深化和更新對(duì)史料的認(rèn)識(shí)。無論史料的數(shù)量如何龐大，史料都具有代表性，是對(duì)歷史存在的部分反映。史料是對(duì)歷史的反映，但是能夠得到反映的歷史遠(yuǎn)非全面。不僅歷史記錄如此，其他史料的保存工作也不得不面臨類似的選擇。留下來的史料，多為具有價(jià)值的東西，富有特殊的意義。它們之所以被保存下來，往往是因?yàn)榉从沉四撤N非同尋常的歷史發(fā)生，要對(duì)該歷史發(fā)生進(jìn)行特別的記憶。既然史料主要是對(duì)特殊事件的反映，并不直接反映歷史的常態(tài)，也不可能反映全部的歷史現(xiàn)象。因此，要求歷史學(xué)家的工作，既要通過搜集，掌握盡可能多的史料，進(jìn)行考證，從而掌握盡可能多的特殊現(xiàn)象，也還要求歷史學(xué)家通過反映特殊事情的史料來把握普通的事情，通過特殊的細(xì)節(jié)來反映整體的歷史，通過事件來反映結(jié)構(gòu)，通過特殊來反映普遍。史料不僅有產(chǎn)生過程，而且還有傳遞過程。大多數(shù)史料并不是以純粹的狀態(tài)、原始的狀態(tài)保存著的，而是經(jīng)歷了歷史風(fēng)塵的累積，以留存到今天的面貌而出現(xiàn)。第三節(jié) 史海導(dǎo)航：工具書一、現(xiàn)代學(xué)術(shù)與工具書對(duì)于研究歷史而言，搜集史料是著手研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而要想搜集盡可能多的史料，乃至收全史料，更是歷史學(xué)家的愿望。要做到一定程度的 竭澤而漁 ，對(duì)于電子時(shí)代之前的史料，主要依靠工具書。在電子世界，查閱信息，主要依賴于各種 搜索引擎 和 網(wǎng)絡(luò)資源指南 。工具書（reference books），字面的意思為 帶回，再帶去 ，因此也可以翻譯為 參考書 。指的是 為了查閱某條具體信息而參考的書籍 通常內(nèi)容廣泛，信息集中，按照特定計(jì)劃編排以便于準(zhǔn)確而迅速地查找。 與供系統(tǒng)閱讀的普通書籍相區(qū)別。二、知識(shí)的查閱查閱漢字漢語、地名、人名、時(shí)間、器物、職官、引文三、書目目錄，英文 catalog 或者 catalogue ，指按照某種固定格式排列書籍，圖譜或者其他對(duì)象。從辭源上講，來自拉丁文，轉(zhuǎn)寫希臘文而成， cata 是 在 之下 的意思，而 logos 就是 道 、 言說 等意思，合起來是 在下面說了 ，正好是 目錄 的意思。 catalogue 在古典時(shí)代和中世紀(jì)廣泛使用。目錄學(xué)，英文名為 bibliography 或 bibliology ，詞根為 書 ，源自希臘文，后綴分別是 寫 和 說 的意思，從17世紀(jì)下半葉開始使用。目錄學(xué)是 對(duì)圖書的科學(xué)描述，從古到今地討論其結(jié)構(gòu)，包括紙張等材料、字體、插圖和裝訂 。西方的目錄學(xué)，主要著眼于書籍的 物質(zhì)形式 ，通過辨認(rèn)不同的版本，最終以利于收藏。中國的目錄，不一定比西方更早，四庫館臣認(rèn)為，目錄這個(gè)詞匯源自鄭玄的《三禮目錄》?？赡茉趹?zhàn)國時(shí)代，目錄便隨著百家爭(zhēng)鳴，文籍繁多應(yīng)運(yùn)而生。至遲于漢初，便有了大規(guī)模的目錄創(chuàng)作活動(dòng)，其最著名者要數(shù)《太史公自序》。到西漢后期，官府整理藏書，編訂目錄的活動(dòng)開始結(jié)出成果，足以反映全國圖書種類的目錄由劉向劉歆父子編撰完成，是為《七略》和《別錄》；此后，類似活動(dòng)和書目，代有庚續(xù)。中國古代目錄學(xué)雖然關(guān)心書籍的物質(zhì)形式，也留意于書籍的傳播、存佚，但目錄學(xué)伴隨整理圖書而興起，決定了它別具特色。中國的目錄學(xué)還以 辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流 為宗旨，重在分析圖書的內(nèi)容，以 提要 為主要的目錄表現(xiàn)形式， 條其篇目，撮其指意在中國古代圖書分類體系之中，目錄隸屬于史部。而清代《四庫全書》按照體裁，將書目分為兩大類：書目和解題書目。對(duì)于中國古代典籍進(jìn)行全面考訂和評(píng)論的書目中，最為重要的是清代四庫館臣所修的《四庫全書總目》，也稱《四庫全書總目提要》。中國目錄作品中，最能體現(xiàn) 辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流 功能的，還是針對(duì)初學(xué)者而設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性書目。指導(dǎo)性書目亦稱 勸學(xué) 書目，目的在于通過開列書單，結(jié)合解題和評(píng)論，指點(diǎn)初學(xué)者讀書的先后次第，以便于順利地踏入學(xué)問之門?，F(xiàn)代目錄之中，對(duì)于史學(xué)家特別有用的常見目錄，包括如下一些：1.查閱工具書類2.檔案類3.書籍類4.論文類5.網(wǎng)絡(luò)論文資料檢索6.四、史料學(xué)許多介紹史料的著述，將現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)與原始史料合在一起，一并加以介紹，尤其是那些主題相對(duì)專門的指南。第四節(jié) 史料分類法一、史料分類法概說歷史學(xué)家利用史料之前，還得對(duì)它們進(jìn)行相應(yīng)的分類。史料經(jīng)過分類、定性之后，可以大大方便使用者有區(qū)別地使用。歷史學(xué)家對(duì)于史料的分類，并不采納統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)史料的實(shí)際留存情況，和特定研究的特殊需要來加以確定。若專門討論史料學(xué)，則分類比較理論化和系統(tǒng)化。但在實(shí)際研究中，歷史學(xué)家的分類就遠(yuǎn)為靈活多變。二、二分法源流史料的分類法根據(jù)實(shí)際情況而變化，但是在實(shí)踐中，現(xiàn)代歷史學(xué)家一般會(huì)運(yùn)用原始史料（primary source）與二手史料（secondary source）的二分法。所謂原始史料，嚴(yán)格說來，僅指目擊證明，此外皆是二手史料，但是在實(shí)踐中，西方歷史學(xué)家以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，將任何與所研究問題同時(shí)的材料都看做原始性的；否則，則為二手。二分法源自西方，源自于西方傳統(tǒng)史書撰寫的習(xí)慣。西方歷史撰述以私修為主，記錄作者的所見所聞。是否屬于目擊者的記錄，同時(shí)代人的記載，是一個(gè)主要的考量標(biāo)準(zhǔn)。二分法是西方史學(xué)家針對(duì)西方史料現(xiàn)狀提出的非常有效的史料分類法。其成立的根本原理在于：西方史書的記錄內(nèi)容以所見所聞為主，時(shí)效性非常強(qiáng)，也隨之伴生了明顯的缺陷，特別是在史源上，受到極大的限制，歷史學(xué)家往往局限于親身所見、所聞、所傳聞，史料數(shù)量較少，可資比較參證的材料更少。在這種條件之下，史料信息在傳播過程中往往出現(xiàn) 減法效應(yīng) ，即每轉(zhuǎn)手一次，錯(cuò)誤信息隨之增加。一方面又大量原始性史料遺存，一方面史料轉(zhuǎn)手降低了史料的可信性，兩方面的因素合力作用，使得史料二分法成為有效的史料批評(píng)手段。三、中國古代史料分類在中國古代史研究領(lǐng)域，可以稱得上 原始史料 的，相對(duì)較少，機(jī)械運(yùn)用二分法必定會(huì)推導(dǎo)出中國古代史研究的科學(xué)性難以從史料上得到根本保證的結(jié)論。具有實(shí)際指導(dǎo)意義的史料分類法，應(yīng)該遵循三個(gè)原則：第一，尊重史料現(xiàn)狀。第二，有利于分別史料的價(jià)值，以方便史家利用。第三，要考慮到歷史上分類法的延續(xù)性。在中國古代史領(lǐng)域，我們必須根據(jù)史料的遺存情況，借鑒古人傳統(tǒng)上使用的分類法，來創(chuàng)造切合現(xiàn)存史料實(shí)際情況的史料分類法。中國古代史學(xué)發(fā)達(dá)，有著二千年大規(guī)模的史學(xué)實(shí)踐，在時(shí)間過程中，形成了獨(dú)具特色的 官修 、 正史 與 稗官野記 的二分法。史官修史，與私人修史自不相同，有三個(gè)程序方面的特征值得重視：第一，在開始修史之前，要廣泛地征集史料；第二，設(shè)立專門的史館，集中大批學(xué)有專長(zhǎng)而又愛好修史的人才于館中，各就所長(zhǎng)、分工修撰；第三，正史修撰有時(shí)間、物力方面的保障。正史修撰之中發(fā)生的信息傳遞過程，往往是一個(gè) 可靠性增加 的操作流程，可以將這個(gè)原理稱為史料信息傳播的 加法效應(yīng) 。正史在修撰實(shí)踐中還逐步完善了修撰原則，充分保留敘事的原始性。首先，一般備有較為可靠的底本，加以抄錄，在此基礎(chǔ)之上，廣泛比較，考核斟酌，修成正史。其次，在良好的分工協(xié)作的基礎(chǔ)上，將歷史評(píng)價(jià)與歷史敘事分開，將體例論贊等涉及是非的問題，留給監(jiān)修官處理。最后，在如此充裕的史料儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，考證取舍。在處理中國古代史料的時(shí)候，不妨沿用 正史 與 野史 的二分法，而根據(jù)實(shí)際情況和變化的觀念，略作改進(jìn)。第四章 歷史研究的實(shí)際起點(diǎn)：選題第一節(jié) 問題的提出一、何為選題選題是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。從申報(bào)課題，到本科、碩士、博士生的 開題報(bào)告 ，都屬于選題的范疇。選題成了研究的實(shí)際開始。有了好的問題，并不必然意味著就有了妥善的解決。為此，要進(jìn)行選題設(shè)計(jì)，在此過程中，收集資料與選題設(shè)計(jì)必須同時(shí)進(jìn)行，二者互相促進(jìn)，閱讀、選題、再閱讀、修正選題，如此循環(huán)往復(fù)不已。有了問題并試圖對(duì)這一問題進(jìn)行比較深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，那么，這個(gè)問題就變成了所要著手的 研究課題 ；也就需要通過運(yùn)籌，使得這一問題轉(zhuǎn)化為可以操作的一系列步驟，甚至最終擬訂出一個(gè)類似 日程表 的計(jì)劃書。在這個(gè)過程中，問題或者說想法甚至是 感覺 ，最終轉(zhuǎn)化為可以操作的、甚至是可以按部就班地加以解決的一個(gè) 研究課題 ，這個(gè)過程，就是所謂選題。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的選題設(shè)計(jì)，包括：第一，清晰的可研究性問題或假設(shè)，說明要研究什么，為什么要研究，以及如何研究；第二，與問題配套的資料和方法，其可行性如何，可靠性怎樣，倫理考量和操作性；第三，選擇材料的標(biāo)準(zhǔn)和研究時(shí)間表。二、新手的有利條件和不足對(duì)于新手來說，提出問題或找到題目并不困難，觸目都是問題。根據(jù)楊志玖的總結(jié)，有三種途徑發(fā)現(xiàn)題目：（1）從讀書、聽課中發(fā)現(xiàn)問題；（2）從旁人論文中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題；（3）從社會(huì)需要和現(xiàn)實(shí)生活中找問題。但是，新手完成選題設(shè)計(jì)非常困難。當(dāng)進(jìn)入一片未知領(lǐng)域，各種 新奇 現(xiàn)象似乎隨處可見，都有進(jìn)一步探討的必要，因此，新手容易發(fā)現(xiàn)新問題。這是其有利之處。但是這些 新奇 現(xiàn)象是否真的那么新奇，是否尚未被同行合理解釋過，具有成為學(xué)術(shù)研究課題的潛在性可能呢？即使確實(shí)是有待解決的問題，實(shí)際上是否具備解決的條件，成為能被解決的學(xué)術(shù)研究課題呢？由于新來乍到，新手的學(xué)術(shù)積累較為薄弱，對(duì)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的了解不夠深入，如何將發(fā)現(xiàn)的新問題轉(zhuǎn)化為可以研究的課題，是制約新手選題的關(guān)鍵性因素。三、經(jīng)驗(yàn)之談如何將問題轉(zhuǎn)化為課題，各種 論文寫作 手冊(cè)的作者，都試圖將經(jīng)驗(yàn)之談總結(jié)出來，作為初學(xué)者選擇題目的幫助。高瑞卿《學(xué)術(shù)論文寫作》：（1）前人沒有研究過的問題；（2）前人已做過的題目，有的結(jié)論不對(duì)或者還有探討的余地；（3）某一題目已經(jīng)有很多人探討過，但說法不一，甚至還有爭(zhēng)論。從理論上講，以下幾個(gè)參考系數(shù)可以納入考慮以幫助確定題目。第一，個(gè)人興趣。第二，學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在需要，選擇學(xué)科最前沿或者是最具有生長(zhǎng)能力的學(xué)科關(guān)節(jié)。第三，是針對(duì)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)的關(guān)系而言的，也就是經(jīng)常被提到的 社會(huì)需要 。第二節(jié) 可行性調(diào)查一、可行性調(diào)查的范疇所謂可行性調(diào)查，就是在實(shí)施選題之前，研究該選題是否合理、可行的科學(xué)論證。它旨在回答下述問題：選題是否有意義、研究條件是否具備、課題預(yù)訂的實(shí)施步驟如何，以及最終成果的實(shí)現(xiàn)方式，等等。一般來說，可行性調(diào)查包括兩個(gè)方面，第一，就條件而言，是否可行；第二，就研究現(xiàn)狀而言，是否合理。第一，就條件而言的可行性。一個(gè)題目的進(jìn)行，必須先調(diào)查是否具備必要的條件，在歷史學(xué)研究領(lǐng)域，這種條件主要是指完成課題所需要的史料的存佚情況，以及研究手段，它們最終制約該課題是否有可能在預(yù)定時(shí)間之內(nèi)完成。史料存佚：史料的充分與否得從兩個(gè)方面來衡量，一方面要搜索直接的相關(guān)史料，一方面是通過作者的使用技巧而將起初并不相關(guān)的史料轉(zhuǎn)化為相關(guān)史料。技術(shù)手段：對(duì)舊史料的新利用，往往與一定的技術(shù)條件和設(shè)備條件相關(guān)聯(lián)。如計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用等等。個(gè)人主觀素質(zhì)：從研究者本身來說，選題在很大程度上也是研究者個(gè)人條件的綜合反映，因此，個(gè)人的主觀條件，應(yīng)當(dāng)被納入考察范圍。第二，是否合理。是否合理是針對(duì)研究結(jié)果的預(yù)期價(jià)值而言的，在別人 包括同行、學(xué)術(shù)界、乃至社會(huì) 看來是否有價(jià)值。換言之，在現(xiàn)有研究狀態(tài)之下，該選題是否具有獨(dú)創(chuàng)性。調(diào)查研究動(dòng)態(tài)，就是一個(gè)收集諸家學(xué)說的過程，也是逐漸縮小閱讀范圍，明確具體研究方向的過程。最好的著手方式，就是找到一個(gè)較新的權(quán)威性總論作品，進(jìn)行閱讀。隨著閱讀的深入，歷史學(xué)家逐漸對(duì)研究動(dòng)態(tài)有了具體的把握，哪些是有待解決的問題，也慢慢明晰了，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合可能性分析，確定具體的選題。二、研究計(jì)劃蔣先生期望你治明史，這是一個(gè)最好的勸告。秦、漢時(shí)化材料太少，不是初學(xué)所能整理，可讓成熟的學(xué)者去工作。材料少則有許多地方須用大膽假設(shè)，而證實(shí)甚難。非有豐富的經(jīng)驗(yàn)，最精密的方法，不能有功。晚代歷史，材料較多，初看去似甚難，其實(shí)較易整理，因?yàn)樘幪幠_踏實(shí)地，但肯勤勞，自然有功。凡立一說，進(jìn)一解，皆容易，最可以訓(xùn)練方法。1、應(yīng)先細(xì)細(xì)點(diǎn)讀《明史》；同時(shí)讀《明史紀(jì)事本末》一遍或兩遍，《實(shí)錄》可在讀《明史》后用來對(duì)勘，此是初步工作。于史傳中之重要人的姓名、字、號(hào)、籍貫、謚法、隨筆記出，列一表備查，將來讀文集雜記等書便不感覺困難。讀文集中之碑傳，亦須用此法。2、滿洲人未入關(guān)以前的歷史，有人專門研究，可先看孟森（心史）《清開國史》（商務(wù)）一類的書。你此時(shí)暫不必關(guān)心。此是另一專門之學(xué)。謝國楨（梁?jiǎn)⒊母咄剑诹杭耶?dāng)家庭老教師 筆者注）君有此時(shí)期史料考，已由北平圖書館出版。3、已讀得一代史之后，可以試作 專題研究 之小論文（Monographs),題目越小越好，要在 小題大做 ，可以得訓(xùn)練。千萬不可做大題目。4、札記最有用。逐漸必須注明卷數(shù)冊(cè)頁數(shù)，引用時(shí)可以復(fù)檢。許多好 專題研究 ，皆是札記的結(jié)果。5、明代外人記載尚少，但如 倭寇問題 ，西洋通商問題，南洋問題，耶穌會(huì)教士東來問題，皆有日本及西洋著述，可資參考。第三節(jié) 歷史學(xué)家的選題技巧：小題大做從字面上講，小題大做來自于科舉考試中所出試題的類型?！稘h語成語大辭典》所謂小題，簡(jiǎn)單來說，就是具體的歷史現(xiàn)象，內(nèi)涵要明確，外延要小。越具體，這個(gè)題就越小。從歷史學(xué)的角度來講，具體意味著特殊、個(gè)別。尤其是那些事件或大事，在特定的時(shí)間，特定的人物參與之下，在特定的地點(diǎn)，以特定的方式發(fā)生。所謂大做，就是通過分析這種特殊性和具體的事件，來上升到普遍性。小題大做，也是由史料的特性所決定的。任何歷史記載，都是對(duì)特殊現(xiàn)象的記錄，尤其是非同尋常的 大事 要事 ，往往被優(yōu)先記錄下來。從理論上講，所以被記錄下來的特殊現(xiàn)象，都是小題，都有被大做的可能性，但實(shí)際上卻不一定。任何特殊現(xiàn)象都有反映普遍現(xiàn)象的潛力，但是，這一特殊現(xiàn)象能否被研究者相中，用來反映普遍性，卻需要有史料基礎(chǔ)。必須要有足夠的史料才行，其數(shù)量達(dá)到一定程度，足以依據(jù)史料合理地推到出一般來。歷史學(xué)家選題往往要圍繞某些特殊事件而展開，這就是小題，圍繞這個(gè)特殊事件，整個(gè)社會(huì)可能都被驚動(dòng)了，社會(huì)的各種成分都參與進(jìn)來，或者說發(fā)言了，留下了歷史痕跡 史料，使得發(fā)現(xiàn) 常態(tài) 成為可能。可以說，正是這種史料留存特性決定了小題大做的選題方式的合理性。小題大做實(shí)質(zhì)上就是通過研究非正常的特殊現(xiàn)象來發(fā)現(xiàn)歷史的常態(tài)。第四節(jié) 作業(yè)選題作業(yè)是論文的準(zhǔn)備，與論文最終相通，但是作業(yè)的選題與論文選題差別較大。對(duì)于學(xué)生而言，作業(yè)繁多，不同課程自有不同的作業(yè)；這些作業(yè)最多只能在一個(gè)學(xué)期內(nèi)利用課余時(shí)間進(jìn)行。而且，學(xué)生的作業(yè)基本上不能發(fā)表，而是借此鞏固所學(xué)習(xí)的課堂內(nèi)容，拓展知識(shí)面，訓(xùn)練分析問題的能力。因此，重在自我訓(xùn)練。作業(yè)選題宜以有限的史料閱讀量為選擇標(biāo)準(zhǔn)。題目越具體，史料閱讀量越有限，反之亦然。寫讀書心得式札記是較好的作業(yè)選題。第五章 理解史料：傳統(tǒng)輔助學(xué)科第一節(jié) 傳統(tǒng)輔助學(xué)科在史學(xué)研究的演變過程中，幫助理解史料的輔助學(xué)科發(fā)展較早，如文字音韻學(xué)、史料學(xué)、古文書學(xué)等等，而幫助理解歷史現(xiàn)象的輔助學(xué)科相對(duì)較晚，它們基本上都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。傳統(tǒng)輔助學(xué)科旨在為記述歷史和理解史料提供某種幫助，按照其功能大致可以分為兩大類型。一類是幫助理解文意，弄清行文意思。要達(dá)到這一目的，必須先解決文本方面的問題，提供可靠的底本，為此需要進(jìn)行目錄、版本、?？狈矫娴墓ぷ鳎源_定最接近原貌的本子；為了準(zhǔn)確地理解文意，需要從語言和名物制度兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。從語言角度來理解文意，一般以 語言文字治學(xué) （俗稱 小學(xué) ）為基礎(chǔ)和門徑。而行文中所涉及的名物制度，也需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉?，以便于理解。另一類輔助學(xué)科則是在理解了文意的基礎(chǔ)之上，判斷其是非，確定該論述是對(duì)還是不對(duì)。此類工作主要是搜集不同說法，進(jìn)行排比、考證，以確定取舍。為此要利用年代學(xué)、紋章學(xué)、古文書學(xué)、錢幣學(xué)、考古學(xué)、史料學(xué)等輔助學(xué)科。第二節(jié) 年代學(xué)歷史事件在特定的時(shí)間發(fā)生，歷史事件有先后的秩序，歷史研究自然也要考慮研究對(duì)象的時(shí)間定位。 僅僅知道有這么一件事，價(jià)值不大；除非也知道它在歷史中確切的位置。 為了方便記憶，人類發(fā)明了各種各樣的紀(jì)年方法，用歷表來表示時(shí)間的次序。有了歷法和紀(jì)年法，人類的經(jīng)歷遂可以按照特定的時(shí)間坐標(biāo)加以表明，走出原始狀態(tài)的重復(fù)感。作為文化現(xiàn)象，歷法和紀(jì)年方法多種多樣，年代學(xué)的研究隨之而來。一、中國年代學(xué)漢代以前的中國古代歷史學(xué)家，本身便負(fù)有觀測(cè)天象、制定歷法的職責(zé)。到東漢，撰寫歷史歸屬于東觀、蘭臺(tái)，與史官的業(yè)務(wù)正式脫鉤。但歷代正史之中都有 歷法 方面的專門記載，而本紀(jì)和年表部分，也承擔(dān)紀(jì)年的功能。無論年代學(xué)在歷史撰述中如何體現(xiàn)，年代學(xué)的研究，都是中國古代歷史學(xué)的有機(jī)組成部分，備受關(guān)注。清中葉以后，西方傳教士來華，帶來了西方歷史，也為年代學(xué)帶來了新的任務(wù)：中西年代換算。20世紀(jì)之后，中西大通，公元紀(jì)年法流行，中國歷史學(xué)家為此要換算所有的歷史日期，制訂各種換算年表。在歷史撰述中，中國古代年代學(xué)還帶有政治文化的意義，主要體現(xiàn)為有關(guān)正統(tǒng)的討論，即應(yīng)該用哪一朝、哪一位統(tǒng)治者的年號(hào)來紀(jì)年的問題，這種爭(zhēng)論有時(shí)圍繞短命王朝而展開。二、公元紀(jì)年基督教興起以前，希臘羅馬曾先后使用過奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)年、羅馬建成以來紀(jì)年等紀(jì)年方法，為后來的公元紀(jì)年法提供了基礎(chǔ)。公元紀(jì)年法的誕生，源于推算復(fù)活節(jié)（Easter）日期的需要。所謂公元（Anno Domini），其本義就是耶穌誕生的意思，最初并沒有被當(dāng)做歷史紀(jì)年方法，運(yùn)用到歷史撰述中。公元8世紀(jì)，英格蘭學(xué)者比德撰寫的《英吉利教會(huì)史》，采用公元紀(jì)年法。此后隨著英格蘭傳教士協(xié)助加洛林帝國政府傳教，比德的作品得到廣泛流傳，其紀(jì)年法也逐漸流傳開來，在9世紀(jì)成為普遍遵循的紀(jì)年法。到19世紀(jì)，公元前與公元相配套的紀(jì)年方法，成為通行的紀(jì)年法。從語言上講， 公元 用的是拉丁語，而 公元前 的縮略語B.C或B.C.E（Before Christ或Before Christ Era），為現(xiàn)代英語?，F(xiàn)在因?yàn)橐懦g(shù)語隱含的文化偏見，公元開始恢復(fù)其另外一個(gè)名稱：通行年代（Common Era），簡(jiǎn)稱C.E，而公元前就成為了通行年代之前，簡(jiǎn)稱B.C.E?？s寫符號(hào)雖然一仍其舊，但其內(nèi)涵有了變化。三、年代學(xué)與歷史研究除了確定歷史事件的日期，探討紀(jì)時(shí)方法，年代學(xué)還可以幫助考訂史事真?zhèn)?，是歷史考訂的工具之一。由于條件的限制，古代人無法提供一個(gè)令人信服的、比較統(tǒng)一的歷史年表，導(dǎo)致學(xué)者們?cè)诶眠@個(gè)輔助方法的時(shí)候沒有太多的信心。在文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚倪^程中，如果有確鑿的證據(jù)，那么年代考訂并非難事，但是如果缺乏這樣的客觀證據(jù)，往往只能依據(jù)作品的思想來判斷其先后。然而這種解決方法具有相當(dāng)強(qiáng)的主觀性，難以服眾。但是，歷史學(xué)家有各種辦法超越這種局限性。第三節(jié) 書學(xué)、文書學(xué)與檔案學(xué)一、書學(xué)書學(xué)（Paleography）是對(duì)書寫這一專門技藝的探討，在圖書分類體系中屬于藝術(shù)門類。字體的變遷，正是書學(xué)研究的基礎(chǔ)。西方書學(xué)興起于十七八世紀(jì)， Paleography來自希臘文，字面意思為古老之字體或書寫，作為一門學(xué)科，它是應(yīng)考究文本真?zhèn)蔚男枰l(fā)展起來的，基本上是作為歷史學(xué)的輔助學(xué)科而發(fā)展起來的，關(guān)注實(shí)用性目的，尤其是字體的特征，在不同時(shí)空之中的運(yùn)用。書學(xué)研究從三個(gè)方面有利于考訂古代文書真?zhèn)危横屪x文字與判定寫作年代；探索書寫史，包括字體和風(fēng)格，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和縮寫；分析書寫工具，包括載體的形式，書寫形式等。主旨在于通過轉(zhuǎn)寫釋讀文字、進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、辨別書寫風(fēng)格和程式，從而確定文本大致的寫作時(shí)間、地點(diǎn)和作者。其中書寫類別和風(fēng)格類型的確立，是運(yùn)用書寫考訂文獻(xiàn)真?zhèn)蔚那疤釛l件。二、文書學(xué)文書學(xué)（Diplomatics）與書學(xué)緊密相聯(lián)，但觀照范圍更為廣泛，與歷史學(xué)的關(guān)系更為密切。文書是國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織、企事業(yè)單位或個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中為處理事務(wù)、交流信息而使用的各種載體的文字、圖表、聲像等記錄材料。文書學(xué)探究如下一些問題：由誰書寫，書寫內(nèi)容，如何書寫，由誰簽發(fā)謄錄，為何寫作，作于何時(shí)、何地等等。各種文書是出于日常管理的目的而保留下來的，在保管過程中，又會(huì)經(jīng)過不同的分類處理，隨著時(shí)間的流逝，許多文書散落，脫離原初的 上下文 ，喪失原有位置。因此，利用文書，首先得復(fù)原文書原初的分類，為此，需要理解它們，熟悉當(dāng)時(shí)的管理機(jī)制。而一些出土文書，破碎不全，需要拼合復(fù)原之后，才能利用。三、檔案學(xué)隨著研究對(duì)象越來越接近于現(xiàn)在，檔案在歷史研究中的意義越大。中國帝制時(shí)代遺存的最大宗檔案，就是 明清檔案 ，約計(jì)1000萬件。它和甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞遺書、居延漢簡(jiǎn)被稱為近代古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)成為明清史研究，尤其是清史研究最為重要的資料。近年來，中國檔案事業(yè)發(fā)展迅猛，檔案利用條件不斷得到改善。尤其是電子信息技術(shù)為中國檔案事業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。第四節(jié) 語言學(xué)一、識(shí)字要閱讀文獻(xiàn)，則先須識(shí)字，借助于語言學(xué)。語言學(xué)在中國古代被稱為 小學(xué) ，是根基之學(xué)，因?yàn)槠渲饕δ芫褪亲R(shí)字。秦漢時(shí)期，方言學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)和語源學(xué)發(fā)展起來，魏晉南北朝時(shí)期，漢語音韻學(xué)產(chǎn)生，元明時(shí)期，研究實(shí)際語音迎來了音韻研究的又一次高峰，至于清代，學(xué)者對(duì)語言學(xué)的重視前所未有，中國古代語言學(xué)進(jìn)入全面總結(jié)提高階段，傳統(tǒng)語言學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了豐碩成果。與20世紀(jì)的語言學(xué)研究相比，清代小學(xué)又存在許多不足，其中最大的缺陷就是復(fù)古主義嚴(yán)重，不太重視對(duì)活語言的專門研究，相對(duì)輕視語言的實(shí)踐性和應(yīng)用性，將大部分精力投入到經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、先秦兩漢文獻(xiàn)的研究中。20世紀(jì)，西方語言學(xué)研究舶來中國，引發(fā) 文學(xué)革命 ，最終導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)。中國的語言學(xué)研究也從小學(xué)發(fā)展為現(xiàn)代語言學(xué)。二、訓(xùn)詁借助于各種手段解釋詞義的學(xué)問，在現(xiàn)代叫語義學(xué)，古代人稱之為訓(xùn)詁學(xué)，訓(xùn)者順也，詁者故也，訓(xùn)詁就是使以前的文獻(xiàn)閱讀起來通順。古代訓(xùn)詁學(xué)非常發(fā)達(dá)，留給現(xiàn)代語言學(xué)家大量的材料，可供總結(jié)。陸宗達(dá)曾經(jīng)總結(jié)訓(xùn)詁的方法包括三個(gè)方面：因形索義，因聲索義和比較互證。徐復(fù)總結(jié)為 比合 與 會(huì)通 。 比合者，尋繹文理而求其例，排比文例以求其義 ； 會(huì)通者，由此及彼，由表及里，因聲求義，明其源流也 。歷史學(xué)家既要掌握訓(xùn)詁的技巧，善于向語言學(xué)家學(xué)習(xí)，又需要適當(dāng)結(jié)合自己學(xué)科的特色有所側(cè)重。對(duì)于今天的歷史學(xué)家而言，找出典故出處要容易一些。一方面可以利用數(shù)字檢索系統(tǒng)的幫助，一方面依靠工具書，大部分問題都可以解決。但是如何訓(xùn)釋時(shí)間、地點(diǎn)、人物、名物、制度，從而理解當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象，其困難度卻沒有隨時(shí)間的流逝而得到明顯的改善。三、翻譯如果研究對(duì)象是異語言、異文化的文獻(xiàn)，訓(xùn)詁就轉(zhuǎn)化為翻譯了。翻譯（translation）源自拉丁文， 跨越 加 帶走 ，從A地帶到B地，從A群落帶到B群落。古今的流變，空間的轉(zhuǎn)換，使得翻譯稱為必要。第五節(jié) ?？睂W(xué)一、?？彼姆ㄐ？敝畬W(xué)，古稱校讎。在現(xiàn)代，?？睂W(xué)作為一門學(xué)科，是研究怎樣校正勘誤書面材料商的文字錯(cuò)誤，以恢復(fù)古書本來面目為最終目的的學(xué)科。陳垣在20世紀(jì)30年代總結(jié)出的四種校勘方法：1.對(duì)校法 2.本校法 3.他校法 4.理校法二、校勘新法其一，多語言版本與比較?？?。通過對(duì)同一文本的不同語言譯本來勘謬正俗。其二，出土文獻(xiàn)與?？薄Ｔ?0世紀(jì)，中國考古發(fā)掘獲得重大進(jìn)展，各種新出土文獻(xiàn)和實(shí)物也有大量發(fā)現(xiàn)，為校勘古籍提供了豐富的新資源?？陀^方面的條件之外，主觀方面的修養(yǎng)也必不可少。尤其是在缺乏確鑿的版本依據(jù)的情形之下，在幾種可能性中定其是非，選擇其中之一，進(jìn)行 理校 。根據(jù)典故進(jìn)行?？?、根據(jù)語法規(guī)則進(jìn)行?？?、運(yùn)用歷史知識(shí)進(jìn)行?？保伎梢詭椭硇?。三、?？?怪圈?？彪m然可以取得許多累積性的成果，改正錯(cuò)誤，但似乎也沒有完結(jié)的時(shí)候。從事?？钡膶W(xué)者們都承認(rèn)存在一個(gè) 怪圈 ： 校書如掃落葉，隨掃隨有 。?？辈豢赡芤粍谟酪莸亟鉀Q所有的問題，相反總是會(huì)有錯(cuò)誤，甚至新錯(cuò)誤發(fā)生。即便出現(xiàn)了權(quán)威性版本，也有可能還有大量的工作需要做，甚至出現(xiàn)新的權(quán)威性版本。?？笔切？闭咄ㄟ^文本與作者展開對(duì)話，從而確定一個(gè)理想的 原始文本 。但是，理想性與原始性之間存在著不一致，理想的詞句不一定是作者的原話。?？睂W(xué)界一般強(qiáng)調(diào) 有疑則闕 的精神，不要輕易改字。第六章 理解歷史現(xiàn)象：現(xiàn)代輔助學(xué)科第一節(jié) 現(xiàn)代史學(xué)與社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)是從社會(huì)和文化方面考察人類行為，它們包括：文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。也經(jīng)常包括社會(huì)地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，以及討論學(xué)習(xí)之社會(huì)背景和學(xué)校與社會(huì)秩序之關(guān)系的教育學(xué)。許多人視史學(xué)為社會(huì)科學(xué)之一種，歷史研究的某些領(lǐng)域幾乎與社會(huì)科學(xué)所做的工作無法分開。但是，絕大多數(shù)歷史學(xué)家仍然將歷史學(xué)當(dāng)做人文學(xué)科之一種。無論如何，既然歷史學(xué)的觀察和手段滲透二者，最好將歷史學(xué)看做人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的邊緣學(xué)科?！洞笥倏迫珪?社會(huì)科學(xué) 條在中國的學(xué)科分類體系中，根據(jù)1992年頒布的《中華人民共和國學(xué)科分類與代碼國家標(biāo)準(zhǔn)》，歷史學(xué)屬于 人文與社會(huì)科學(xué) 。歷史學(xué)自誕生之日起，便是開放性的，對(duì)于所見所聞，皆納入視野，加以載錄，考究。古代歷史家都強(qiáng)調(diào)博學(xué)和知識(shí)交叉。但是，古代歷史學(xué)家對(duì)大人物參與之下發(fā)生的重大事件更感興趣，而對(duì)于普通百姓的日常生活多所忽略。但是，當(dāng)代歷史學(xué)家似乎也用類似的指責(zé)，責(zé)怪他們的前輩們。說他們研究各種瑣碎政治事件，而忽略政治與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化之間的聯(lián)系。自我欣賞，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將歷史學(xué)引導(dǎo)狹窄的胡同里。史學(xué)一直在與時(shí)俱進(jìn)，而引進(jìn)社會(huì)科學(xué)方法，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，一直就是歷史學(xué)家的自覺追求。20世紀(jì)一方面，歷史學(xué)在19世紀(jì)所取得成果的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究領(lǐng)域。下半葉，隨著歷史學(xué)自身的發(fā)展，社會(huì)科學(xué)的變化， 跨學(xué)科研究 帶來了新的挑戰(zhàn)。一方面，歷史學(xué)在19世紀(jì)所取得成果的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究領(lǐng)域。另一方面，發(fā)生 社會(huì)科學(xué)革命 。20世紀(jì)中葉，社會(huì)科學(xué)發(fā)生了嶄新的變化，開始具有自己專門的、系統(tǒng)的、高深的方法和技巧，要想熟練地掌握某門學(xué)科的方法并學(xué)會(huì)運(yùn)用，必須經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。雖然如此，歷史學(xué)家還是秉持一貫的創(chuàng)新精神，采納社會(huì)科學(xué)研究的方法，進(jìn)行跨學(xué)科研究，給歷史研究帶來了深刻的變化。借鑒社會(huì)科學(xué)方法，可以為歷史學(xué)家提供觀察歷史的新視角，向原本幽暗的歷史層面投射光亮。也可以為歷史學(xué)家提供新的研究工具盒方法，更有效率地利用固有史料，獲得新的信息。還可以幫助歷史學(xué)家從橫向上綜合考察歷史社會(huì)，以便更社科地認(rèn)識(shí)歷史上的繼承和變化。第二節(jié) 視野的拓展隨著新的社會(huì)力量興起，社會(huì)日益趨向多元化。這種發(fā)展趨勢(shì)，使得研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)，不斷地發(fā)掘出新的角度、新的研究對(duì)象，從而開辟出新的研究領(lǐng)域。這些新變化或遲或早地反映到歷史研究之中，給觀察歷史提出新的要求，提供新的動(dòng)力和方法，刺激歷史學(xué)家們從新的角度去發(fā)掘新的史料，進(jìn)行新的研究。作為19世紀(jì)史學(xué)敘事的主要對(duì)象的帝王將相、民族國家，日益被置入到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等集體性因素之中加以理解，歷史學(xué)家日益從整體的角度來觀察各種具體的歷史現(xiàn)象，盡可能更加全面地恢復(fù)歷史的面貌。視野的拓展，不僅帶來了新的問題，也給發(fā)現(xiàn)新的史料提供了動(dòng)力。利用新的史料，以解決新的問題，往往會(huì)產(chǎn)生 方法創(chuàng)新壓力 ，迫使歷史學(xué)家去提出新的歷史研究方法，尤其是計(jì)量方法的引入。這種新的分析工具的引入，固然會(huì)帶來所謂歷史學(xué)的 非人化 ，數(shù)據(jù)和結(jié)構(gòu)往往取代人物成為寫作的主角，但是，也確實(shí)為歷史學(xué)帶來了許多 堅(jiān)固 的知識(shí)，為歷史認(rèn)識(shí)奠定 堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。第三節(jié) 新史料的利用：歷史人口學(xué)一、馬爾薩斯與現(xiàn)代人口史兩百年前，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯發(fā)表《人口原理》，從人口增長(zhǎng)的角度來探討如何改良未來社會(huì)。但他沒有重視正在英國本土發(fā)生的工業(yè)革命，而正是這場(chǎng)革命所帶來的工業(yè)社會(huì)，使得他的理論過時(shí)。雖然如此，對(duì)于前工業(yè)社會(huì)，馬爾薩斯的人口原理，卻有著深遠(yuǎn)的影響力， 新馬爾薩斯主義 或 新人口主義 ，是解釋前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的主要流派之一。在現(xiàn)代人口統(tǒng)計(jì)發(fā)生之前，各個(gè)國家都留下了較為豐富的人口數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)的編訂出自于當(dāng)時(shí)的特定需要，由于歷史的變遷，存在許多遺漏、殘缺，這些局限性對(duì)利用者提出了極大的挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)50年代起，歷史學(xué)家開始利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)這些缺陷加以修正。二、中國人口史的實(shí)踐人口史家對(duì)中國人口史數(shù)據(jù)進(jìn)行了重新估算。這種估算結(jié)果之間存在較大的分歧，對(duì)于人口史規(guī)律的分析，也難以得出較為一致的結(jié)論。中國人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)大體分為三大類：丁額統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，乾隆后期的全國人口普查數(shù)據(jù)、方志中的地方人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，和家譜中的家族人口數(shù)據(jù)?；谶@種事實(shí)，存在三種人口估算途徑：在丁的基礎(chǔ)上，推算全國人口；根據(jù)家譜進(jìn)行家庭重建和復(fù)原工作；利用地方志，通過重建縣、府人口總量，再推算全省乃至全國人口總量。第四節(jié) 史學(xué)科學(xué)化：經(jīng)濟(jì)史量史學(xué)（Cliometrics），源自經(jīng)濟(jì)史學(xué)成長(zhǎng)過程中一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展階段。20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成了兩大傳統(tǒng)，一個(gè)是理性主義或中立主義，利用統(tǒng)計(jì)分析，就經(jīng)濟(jì)討論經(jīng)濟(jì)史，較為專業(yè)化；另一類是政治性經(jīng)濟(jì)史，大規(guī)模應(yīng)用社會(huì)科學(xué)理論工具，尤其是馬克思主義理論，進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)史分析，多關(guān)注社會(huì)、倫理問題，面向大眾，擁有更為廣泛的作者和讀者。雖然經(jīng)濟(jì)史學(xué)一直在運(yùn)用統(tǒng)計(jì)資料和量化分析。但是真正意義上的計(jì)量史學(xué)興起于1957年，此后，計(jì)量史學(xué)迅猛發(fā)展，對(duì)歷史學(xué)領(lǐng)域的諸多傳統(tǒng)結(jié)論提出質(zhì)疑。計(jì)量史學(xué)的特征是應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法、關(guān)于人類行為的清晰模式，用能夠經(jīng)受嚴(yán)格檢驗(yàn)并加以證實(shí)的方式，建構(gòu)明確表述的假定。而傳統(tǒng)史學(xué)聚焦于個(gè)體、特殊事件、特殊觀念和不可重復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象。計(jì)量史學(xué)家聚焦于集體現(xiàn)象，視歷史學(xué)為社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代，計(jì)量化直接導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)的出現(xiàn)，美國社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)協(xié)會(huì)應(yīng)時(shí)成立，并且出版了《社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)》雜志。80年代計(jì)量化的社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)得到了迅猛發(fā)展，以致有學(xué)者稱，不懂計(jì)算機(jī)就不能成為歷史學(xué)家。但也就在這個(gè)時(shí)候，計(jì)量史學(xué)越來越技術(shù)化，也越來越關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，計(jì)量史學(xué)逐漸演變?yōu)?利用過去看現(xiàn)實(shí) ，從而與社會(huì)科學(xué)各專業(yè)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等等）聯(lián)系日益緊密，而與歷史學(xué)疏遠(yuǎn)。雖然如此，計(jì)量史學(xué)的影響業(yè)已深入到歷史學(xué)的實(shí)踐之中，成為歷史學(xué)家的儲(chǔ)備技巧和方法之一，如果有合適的可資利用的史料，它將與其他分析工具一道，為歷史研究得出更加全面的結(jié)論提供可能性。第五節(jié) 歷史發(fā)生學(xué)：結(jié)構(gòu)、文化與事件歷史學(xué)家們對(duì)學(xué)科交叉并不陌生，所有的專門史，都必然意味著某種程度的學(xué)科交叉。但是在不同年代，由于特定的外部影響，和從業(yè)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，學(xué)科交叉有不同的方式。20世紀(jì)初期各國史學(xué)開始有意識(shí)大規(guī)模地利用社會(huì)科學(xué)方法重新觀察歷史，補(bǔ)充在19世紀(jì)整理史料過程中建立起來的宏大政治史敘事。20世紀(jì)30年代登場(chǎng)的馬克思主義史學(xué)，社會(huì)科學(xué)化規(guī)模更為龐大，也更為成功。馬克思主義社會(huì)科學(xué)與馬克思主義歷史學(xué)大交叉的過程，形成了著名的 五朵金花 課題，其中尤其是 中國古代史分期 問題的討論，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義社會(huì)學(xué)、馬克思主義法學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)與歷史學(xué)結(jié)合在一起，進(jìn)行綜合性分析。利用社會(huì)科學(xué)研究里斯，難免會(huì)偏重于歷史的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)集團(tuán)，重視歷史發(fā)展中的必然性，而相對(duì)忽略偶然性的意義，忽略對(duì)歷史事件和人物的細(xì)致分析。這一偏頗導(dǎo)致一些評(píng)論者認(rèn)為新史學(xué)否定了敘事史學(xué)。新史學(xué)的批評(píng)者認(rèn)為，從分析型史學(xué)重新回歸敘事型史學(xué)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)回歸到文化，甚至可以說從集體對(duì)象回歸到個(gè)體對(duì)象，之所以發(fā)生，原因是多方面的。第一，新史學(xué)并沒有取得預(yù)期的成果，建了不少數(shù)據(jù)庫，但是對(duì)最終解決歷史問題幫助不大。第二，意識(shí)形態(tài)這根弦松弛下來，經(jīng)濟(jì)決定論的破產(chǎn)，使得馬克思主義不再成為關(guān)注的焦點(diǎn)。第三，權(quán)力的影響力再次受到重視。他們推斷：代替 新史學(xué) 的，將是敘事的復(fù)興。這種復(fù)興的敘事史，也不是傳統(tǒng)的那種敘事史，而是基于結(jié)構(gòu)分析之上的敘事史，即所謂 新型舊史學(xué) 。如果 新史學(xué) 強(qiáng)調(diào)人類生存于環(huán)境之中，新型舊史學(xué)則聚焦于環(huán)境中的人。歷史學(xué)家們本著開放的心態(tài)，依靠史料，融會(huì)各種視角和方法，開拓和深化歷史學(xué)的領(lǐng)域。周錫瑞（Joseph Erichrick)教授所著《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，綜合運(yùn)用馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法，從史事，到結(jié)構(gòu)，以文化扭結(jié)二者，最后上升到歷史認(rèn)識(shí)論的層次，闡釋了歷史發(fā)生學(xué)方法。過去社會(huì)的結(jié)構(gòu)，往往通過事件表現(xiàn)出來，特定的歷史人物在特定事件中利用文化回應(yīng)結(jié)構(gòu)的壓力，創(chuàng)造新文化，也為結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供了動(dòng)力。相應(yīng)地在史料學(xué)上，特定的突發(fā)事件，使得反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的史料大量出現(xiàn)，歷史研究可以同時(shí)面對(duì)事件、文化和結(jié)構(gòu)。要解釋結(jié)構(gòu)，理解文化，就得借鑒社會(huì)科學(xué)，借助于社會(huì)科學(xué)的方法，解釋過去的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。由于社會(huì)科學(xué)舍棄了許多具體的、特殊的現(xiàn)象，而聚焦于帶有規(guī)則性的人類行為模式，與優(yōu)先關(guān)注特定歷史發(fā)生的歷史學(xué)，存在一定的矛盾。矛盾的存在，使得歷史研究更加具有張力，也更加彰顯其美，要想避免顧此失彼，需要緊密地依賴于史料，利用社會(huì)科學(xué)的方法，觀察歷史上的社會(huì)。與此同時(shí)，通過關(guān)注歷史事件的具體發(fā)生過程，解決歷史發(fā)生學(xué)問題。也實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)方法的史學(xué)化。第七章 考據(jù)第一節(jié) 考據(jù)之緣起一、說考據(jù)從歷史學(xué)的角度來看，將閱讀所獲取的信息轉(zhuǎn)化為證據(jù)就是考據(jù)，其根本目的在于探知該信息的原意，并確定其真實(shí)性。按 考據(jù) 兩字的本義來說： 考 就是研究， 據(jù) 就是有根據(jù) 就是史料的考訂，研究歷史所憑的是史料，對(duì)史料又不能不加以審查與考訂。史料好似歷史的組織細(xì)胞，史料不完備或是不確切，則無復(fù)歷史可言。史料是主觀的記錄，考訂卻是客觀的審查，要以客觀的精神，分析主觀的材料，求出一個(gè)正確的答案，然后自會(huì)有正確的歷史。古人說 下學(xué)上達(dá) ，考據(jù)即是下學(xué)的功夫。近年來反對(duì)考據(jù)的人，以為考據(jù)支離破碎，不能見其大。殊不知先要有支離破碎的零星工作，然后才能整理出一個(gè)整體；先解決了許多小問題，然后才能解決大問題。顧頡剛傅斯年認(rèn)為：所謂考據(jù)就是比較，對(duì)于同一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)了兩種以上的說法，就需要對(duì)它們開展比較。因此，從邏輯上講，考據(jù)的前提是必須有兩種以上的說法，否則無法比較，也就無法辨別其真實(shí)性了。史料的產(chǎn)生是歷史性的，具有特殊性，它是特定的人物在特定的時(shí)間和地點(diǎn)制造出來的，又可以反映特定的人、地、時(shí)和事件。因此，考據(jù)便是從上述兩個(gè)角度來展開：第一類工作時(shí)針對(duì)史料的制造，研究者需要確定其被制造的年代、作者及史料價(jià)值；另一類主要針對(duì)史料的功能，通過比較類似史料來確定它們反映歷史現(xiàn)象的能力?？紦?jù)是史學(xué)家的基本技巧，高明的歷史學(xué)家總是會(huì)盡可能地將宏大的理論問題，轉(zhuǎn)化為證據(jù)問題，從而通過考據(jù)加以證實(shí)。反過來，也可以通過對(duì)具體史實(shí)的考據(jù)，有意識(shí)地上升到宏大問題，做到小題大做。由于考據(jù)是通過比較證據(jù)來實(shí)現(xiàn)的，因此要求考據(jù)者搜集盡可能多的證據(jù)，考據(jù)是以史料搜集為基礎(chǔ)的?？紦?jù)的目的，除了判斷 對(duì)錯(cuò) ，提供可靠地知識(shí)，還要還各種說法以本來面目。從不同史料，追溯到它們的提供者，通過揭示史料的產(chǎn)生機(jī)制，更進(jìn)一步找到它們所代表的不同利益集團(tuán)，從而再現(xiàn)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的形勢(shì)。二、中國考據(jù)傳統(tǒng)民國初年，海外訪學(xué)歸國的學(xué)者們，引進(jìn)西方現(xiàn)代考據(jù)學(xué)，將它嫁接到清代考據(jù)學(xué)，使得考據(jù)學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代。三、西方考據(jù)傳統(tǒng)在古典希臘時(shí)代，歷史學(xué)家們用目擊證人，進(jìn)行調(diào)查研究，取舍史料到了羅馬帝國時(shí)代，來自各地各方面的材料更多，考證也就更為常見。基督教興起后，基督教教義為考據(jù)確立方向和最終標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)方向就是調(diào)和，調(diào)和經(jīng)文、教父以及其他權(quán)威性教令之間內(nèi)在的歧異和矛盾，使之合理；而最終的標(biāo)準(zhǔn)，就是考信于經(jīng)。文藝復(fù)興之后，收集、整理古代異教典籍，成為一時(shí)風(fēng)尚。風(fēng)尚信古，人文主義者在出版古代手稿的時(shí)候，比較謹(jǐn)慎。但由于印刷技術(shù)和印刷所尚未規(guī)范化，編輯作品中存在許多質(zhì)量問題，在文獻(xiàn)史上留下了惡名?，F(xiàn)代考據(jù)學(xué)發(fā)生于17世紀(jì)晚期，隨著整理古代文書（檔案）而開始。19世紀(jì)后，針對(duì)當(dāng)時(shí)著述多用二手史料的現(xiàn)狀，蘭克呼吁充分利用原始史料，根據(jù)原始史料與二手史料的二分法，對(duì)史料加以區(qū)別對(duì)待，進(jìn)行內(nèi)部考據(jù)（Internal Criticism）和外部考據(jù)（External Criticism），確定其內(nèi)涵和可信度。第二節(jié) 內(nèi)部考據(jù)一、文獻(xiàn)文獻(xiàn)被當(dāng)做一種載體，承載著事實(shí)和意義，是對(duì)客觀世界的一種反映和記錄。近年來，這種理解遇到了新的挑戰(zhàn)，歷史學(xué)家們承認(rèn)文獻(xiàn)的傳統(tǒng)功能，但是也日益意識(shí)到，文獻(xiàn)不僅僅是一個(gè)載體，而且也是一個(gè)構(gòu)建意義的場(chǎng)域，在這里作者、讀者相會(huì)在共同的文化意義體系中，文獻(xiàn)獲得其特定意義。內(nèi)部考據(jù)，就是如何理解文獻(xiàn)的含義，包括標(biāo)點(diǎn)、閱讀理解等環(huán)節(jié)。新的文學(xué)批評(píng)理論，還強(qiáng)調(diào)了作者的特定寫作意圖和寫作策略的重要性，認(rèn)為作者會(huì)利用一切可以利用的寫作技巧和表現(xiàn)手段，來調(diào)動(dòng)引導(dǎo)讀者、聽眾、以便獲得他們的認(rèn)可。新的文學(xué)理論提醒歷史學(xué)家，要更加慎重、全面地閱讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)不僅能夠反映作者特定的寫作意圖，他所代表的特定社會(huì)利益集團(tuán)；而且，他的寫作形式，所采納的話語，反映著當(dāng)時(shí)的文化圖景。他沒有說什么，隱瞞了什么，與他說了什么，怎樣表達(dá)，變得同樣重要，值得研究。二、標(biāo)點(diǎn)閱讀古籍，所面臨的第一個(gè)問題，是如何標(biāo)點(diǎn)。所謂標(biāo)點(diǎn)，是給沒有標(biāo)點(diǎn)的文句加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，古代稱 章句 或 句讀 。它旨在使文意得到正確表達(dá)和理解，所謂 章決句段，事事可曉 。古希臘語稱歷史寫作和散文為 連寫 ，無韻律而不分段。羅馬人借用了希臘文的句讀方式，分為三種：分?jǐn)啵糜谕杲Y(jié)多個(gè)句子，標(biāo)號(hào)置于單詞后的最上方；次分?jǐn)?，用于余下句子不太多的?chǎng)合，需要暫時(shí)分開，標(biāo)號(hào)置于詞后下方；中斷，指我們能一口氣說的句子，需要換氣，將標(biāo)號(hào)置于詞后的中央。在閱讀中，整句完結(jié)用句號(hào)，之內(nèi)還可用逗號(hào)和分號(hào)。隨著印刷術(shù)的引入，16世紀(jì)中后期開始大規(guī)模地使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，17世紀(jì)下半葉，英國的出版公司開始要求較為統(tǒng)一的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)代通行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)系統(tǒng)形成。標(biāo)點(diǎn)的好壞，對(duì)于文意的理解，有時(shí)候非常關(guān)鍵。三、讀不通與獲取信息在閱讀實(shí)踐中，新信息的獲取，往往是由讀不通所引發(fā)的，從而引生出新的問題。對(duì)于文獻(xiàn)的理解不僅要把握住字面上的意思，更要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，弄通字面背后的含義。由于語言文字、句法和文義等方面的問題，歷史學(xué)家經(jīng)常會(huì)讀不懂。1.文字不同例2.文意不明例3.文從字順、意義也似乎可以說通，但還可以再推敲，得出新解者。4.自相矛盾例5.試圖隱諱而不經(jīng)意間泄漏例。第三節(jié) 外部考據(jù)一、時(shí)間從邏輯上講，經(jīng)過內(nèi)部考據(jù)，理解了文獻(xiàn)之后，需要確定作者和時(shí)代，以及寫作動(dòng)機(jī)等等，進(jìn)而判斷作品在多大程度上反映了它所聲稱要加以反映的歷史現(xiàn)象。為了這一目的而進(jìn)行的考據(jù)便是 外部考據(jù) 。對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行外部考據(jù)，可以從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等多角度進(jìn)行。判斷一份文獻(xiàn)或史事的產(chǎn)生時(shí)間，先應(yīng)該樹立幾個(gè)堅(jiān)固的坐標(biāo)點(diǎn)，將其限定在這些點(diǎn)所標(biāo)示的年代之間。這幾個(gè)點(diǎn)包括：不早于、不晚于和活躍于。這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一般可以從文本所記錄的內(nèi)容中找到答案。例如，其所紀(jì)事件的年代、與其他作品的關(guān)系、避諱、版本評(píng)論（傳記、出版說明、旁人的評(píng)說）。如果上述方法不可能實(shí)施，還可以依靠某些 公理假設(shè) 。根據(jù)所記或未記事件推定：從正面來講，文本所提到的人、物、地名、事件等確實(shí)是一項(xiàng)非常重要的指標(biāo)，特別是那些在歷史上發(fā)生過轉(zhuǎn)折的大事，最有標(biāo)明時(shí)代的意義。提到這些現(xiàn)象，只能說明作者在這些現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間之后進(jìn)行創(chuàng)作。從反面來講，對(duì)于某些應(yīng)該提到的歷史大事件，如果作者卻沒有提及，則可以證明作者沒有見到這件大事的發(fā)生，所創(chuàng)作的文本極有可能在這件大事發(fā)生之前。這種證據(jù)被稱為 默證 。使用此類證據(jù)，須謹(jǐn)慎。根據(jù)與其他作品的關(guān)系推定：與其他作品的關(guān)系是指作者的作品稱引過其他作品，這些作品可以使自己所作，也可以是他人所作，使得可供選擇的年代范圍隨之縮小。也可以考慮該作品被其他作家征引的情形。根據(jù)版本評(píng)論推定：根據(jù)避諱推定：題跋、目錄學(xué)書籍著錄等等。公理假設(shè)二、地點(diǎn)可以根據(jù)作品所用地理名稱是否準(zhǔn)確，所記史事的地域范圍如何，所用方言有何特色等作為標(biāo)準(zhǔn)，來判定作品的醞釀地點(diǎn)。三、作者考證文獻(xiàn)的作者，分為兩種情況，其一是斷定作品為偽造，其二斷定作品為原作。斷定贗品比較簡(jiǎn)單，而推定真品，除了確鑿明顯的證據(jù)之外，對(duì)作品風(fēng)格的判斷也是重要證據(jù)之一。四、史事考證史事，首先面對(duì)的問題，就是文獻(xiàn)所描述的史事是什么。史事的考證，可以分為考某事之必有與考某事之必?zé)o。考某事之必有得最為直接簡(jiǎn)單的方法就是找到 確證 ，包括兩方面：掩蓋者的動(dòng)機(jī)必須確鑿可信，其他當(dāng)事人的承認(rèn)?？寄呈卤?zé)o，是通過分析某事成立的條件，然后針對(duì)其中一點(diǎn)，舉一最有力的反正即可。在實(shí)際操作中，內(nèi)部考據(jù)與外部考據(jù)緊密聯(lián)系，更像走路的兩條腿，根據(jù)個(gè)人習(xí)慣而分出先后，攜手并進(jìn)，互相促進(jìn)。第四節(jié) 證據(jù)的運(yùn)用原則一、確證、通識(shí)與闕疑考據(jù)的直接目的，在于確定歷史現(xiàn)象的時(shí)空屬性?？甲C的簡(jiǎn)介目的，則是為了提供真實(shí)的證據(jù)，證實(shí)考據(jù)者對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和看法。對(duì)具體歷史現(xiàn)象的考證并不能自動(dòng)地綜合出對(duì)歷史的通識(shí)，往往還需要史家超越歷史的具象，根據(jù)認(rèn)識(shí)社會(huì)的法則，進(jìn)行邏輯的抽象。因此，如何借助于具體的考證，上升到通識(shí)，是歷史學(xué)家面對(duì)的一個(gè)基本問題。20世紀(jì)50年代，中國史學(xué)界在倡導(dǎo)歷史科學(xué)化的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)考據(jù)的煩瑣化進(jìn)行過廣泛的批評(píng)。其實(shí)，考據(jù)是否有意義，與考據(jù)本身是否瑣碎關(guān)系并不大，而是與有待解決的歷史問題密切相關(guān)?？甲C可以上升到通識(shí)的層面?？甲C重確證，將通識(shí)轉(zhuǎn)化為考證，卻也容易穿鑿附會(huì)，鉆牛角尖。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，史學(xué)家們也發(fā)明了一條防止鉆牛角尖，憑借主觀臆想妄解文本的原則，那就是闕疑的精神。二、意見性史料的利用在古希臘，認(rèn)識(shí)世界的方式被區(qū)分為 意見 與 真知 。意見來自對(duì)表象的感覺，而真知來自對(duì)存在的反思。在現(xiàn)代漢語中， 意見 義為 見解、主張 ，而真理是 客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映 。意見的外延要大于真理，真理在被證實(shí)之前，屬于意見。中國古代史書中，意見與真實(shí)的歷史事件，是被區(qū)別開來的。一般說來，意見體現(xiàn)于論贊之中，而真實(shí)的事件構(gòu)成記敘的內(nèi)容。現(xiàn)代歷史研究中，作為言說者的價(jià)值判斷，意見與事實(shí)描述要嚴(yán)格地被區(qū)別開。意見在變?yōu)槭聦?shí)描述之前，必須經(jīng)受歷史學(xué)家的考證。三、尊重證據(jù)與考據(jù)的真精神考據(jù)是對(duì)證據(jù)進(jìn)行比較，判斷證據(jù)的真?zhèn)巍⒄_理解史事。歷史考據(jù)尤其重視嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡\(yùn)用證據(jù)。錯(cuò)誤地運(yùn)用證據(jù)，屬于 硬傷 的一種。使用證據(jù)的錯(cuò)誤或是無意導(dǎo)致的，或是有意為之。如果史料稀缺，尋找到足夠的證據(jù)來證明某個(gè)觀點(diǎn)，非常不易，此時(shí)，歷史學(xué)家關(guān)注的問題是，如何最大限度地利用這些證據(jù)。倘若史料充分，除了取舍史料之外，如何折中調(diào)和這些證據(jù)，成為歷史學(xué)家工作的重點(diǎn)。尤其是如何利用不利于自己觀點(diǎn)的證據(jù)。第八章 歷史寫作一、代歷史寫作原則中國古代歷史寫作的歷史至少已有3000年，到漢代，最終形成了兩大支脈：記事與記言。西方歷史寫作遠(yuǎn)宗西亞北非，近宗古代希臘。無論中國的《尚書》還是希臘的書記官所錄之城邦史，多不尚文采，但是很快，歷史寫作就與 文 聯(lián)系在一起了。子曰： 文勝質(zhì)則史 ；在古代西方，歷史撰述屬于修辭學(xué)的一個(gè)分支，歷史書中充斥著辭藻華麗的演說，以修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》尤為典型。前1世紀(jì)的希臘學(xué)者狄奧尼修斯在《論修昔底德》中，提出修辭與真實(shí)是歷史寫作的兩大要素。劉知幾《史通》關(guān)于歷史寫作總結(jié)了如下觀點(diǎn)：第一，要重視行文，精雕細(xì)刻、錘煉文句；第二，尚簡(jiǎn)；第三，實(shí)錄與褒貶的語言要互相有別。西方中世紀(jì)基督教文化背景下的歷史寫作，以《福音書》為模板，尚簡(jiǎn)。12世紀(jì)文藝復(fù)興后，頗有改觀。14世紀(jì)后，世俗歷史學(xué)家群體崛起，閱讀、模仿古代史學(xué)原著逐漸成為教育內(nèi)容，歷史習(xí)作與修辭的關(guān)系，再次密切起來。二 現(xiàn)代歷史寫作與敘事從某個(gè)極端的角度而言，現(xiàn)代歷史寫作與傳統(tǒng)歷史寫作最為明顯的差別，在于現(xiàn)代歷史寫作的行文是枯燥的，而傳統(tǒng)歷史撰述則強(qiáng)調(diào)文采。20世紀(jì)后期，敘事理論對(duì)歷史寫作模式進(jìn)行了重新闡釋，歷史寫作與文學(xué)寫作之間的關(guān)系被重新加以考慮。敘事理論認(rèn)為：從形式來看，歷史敘事也是文學(xué)寫作之一種。20世紀(jì)中葉以后，許多非小說性作品 哲學(xué)、歷史學(xué)、傳記、評(píng)論、地名學(xué)、科學(xué)和政治學(xué) 都被算作文學(xué)作品，其潛在的假定是，這些都是在既定文化背景下對(duì)意義的再生產(chǎn)。約與此同時(shí)，敘事史開始復(fù)興。歷史寫作與文學(xué)的關(guān)系，除了強(qiáng)調(diào)文史不分家之外，還包括歷史與藝術(shù)的關(guān)系。從寫作形式來看，歷史寫作與歷史文學(xué)都屬于歷史敘事；從寫作內(nèi)容來看，都在講歷史；從寫作功能來看，雖然最終都是滿足今日讀者之需要，但是，歷史寫作是科學(xué)研究成果的表達(dá)，而歷史文學(xué)是作者的自我表達(dá)。從作者對(duì)史料的尊重程度來講，它們分別代表了兩個(gè)極端，歷史學(xué)家要盡可能地通過史料，接近他所研究的那個(gè)時(shí)代，還原歷史，尊重歷史，尊重同行們的研究成果，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范。而文學(xué)家要盡可能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，通過虛構(gòu)來滿足讀者和觀眾的感官享受，迎合現(xiàn)實(shí)，旨在表現(xiàn)時(shí)代，表現(xiàn)自我，不必征引歷史學(xué)家們的研究成果，無須恪守學(xué)術(shù)規(guī)范。歷史敘事與文學(xué)敘事都包含著 真實(shí)事件 ，但文學(xué)敘事中的 真實(shí)事件 主要從邏輯上講為真實(shí)，可能會(huì)發(fā)生，其指向?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的讀者。而歷史敘事中的 真實(shí)事件 ，基本等同于實(shí)際的發(fā)生，其指向?yàn)槭妨现械倪^去。第二節(jié) 從記載到研究一 、記載和研究從功能上講，古今歷史寫作基本一致：保存史事，但是實(shí)現(xiàn)方式卻不盡相同。古代歷史寫作以記載為主。為了準(zhǔn)確地記載，古代歷史學(xué)家也需要進(jìn)行考證、研究，但都是為了更好地記載，是為記載服務(wù)的?，F(xiàn)代史學(xué)則以研究為主，以記載為輔。歷史研究者鑒別史料，評(píng)論史料，發(fā)表對(duì)于史事的看法和認(rèn)識(shí)，證明某種看法有道理，解釋某種說法為什么能夠成立。記載與研究的不同，影響到歷史寫作的差異。四庫館臣將歷史寫作分成兩大類，撰述（相當(dāng)于章學(xué)誠所說的記注）和考證： 史之為道，撰述欲其簡(jiǎn)，考證則欲其詳。西方古代歷史寫作，按照寫作年代分為兩大類型：歷史（Historia）和編年（Annales）。前者指記錄著親身經(jīng)歷的事件，所見所聞所傳聞；后者則涉及更為久遠(yuǎn)的年代，往往靠抄錄前人作品，加上自己的見聞，實(shí)際是 歷史 的一種變體。記載是有聞必錄，要恪守的真實(shí)性原則，是忠實(shí)地傳達(dá)所見所聞，往往兼錄多種說法，而不必置評(píng)，哪一種可信，哪一種不可信，可以不必給出一個(gè)最終的說法。研究性作品，秉持 考證而后信 的真實(shí)性原則。他不是將多種說法不加批評(píng)地加以肯定，相反，是要對(duì)這些不同的說法進(jìn)行比較，考證，調(diào)和，說明它們的可信度，折中其矛盾性，提出一個(gè)較為明確鮮明的觀點(diǎn)，展示確實(shí)可信的史實(shí)和科學(xué)的結(jié)論。記載性作品的讀者群一般是開放性的，沒有什么特別的資格要求，屬于普通讀者。研究性作品，往往針對(duì)更為專門的讀者，一般以同行為主要寫作對(duì)象，在專業(yè)性刊物發(fā)表，由學(xué)術(shù)性出版社出版，往往要求讀者具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，懂得一定的專業(yè)術(shù)語，讀者的人數(shù)有限無論是記載還是研究作品，對(duì)它們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是四重性的：材料、考證、表達(dá)和褒貶。孟子用了 文 、 事 、 義 三重標(biāo)準(zhǔn)。班固評(píng)價(jià)司馬遷用了 實(shí)錄 與 是非 的二重標(biāo)準(zhǔn)。劉知幾提出了 學(xué) 、 才 、 識(shí) 的 史家三才說 ，章學(xué)誠在其基礎(chǔ)上，提出了 史德 。19世紀(jì)以后的史學(xué)科學(xué)化浪潮中，史德讓位于價(jià)值中立。馬克思主義史學(xué)家則從不隱瞞自己的立場(chǎng)，代表工人階級(jí)的利益，從而代表全人類的利益。敘事理論則認(rèn)為：客觀的歷史寫作不過是一場(chǎng)高貴的夢(mèng)而已，歷史撰述應(yīng)被重新置于特定的社會(huì)背景之下來評(píng)價(jià)。二 折中于記載與研究之間從寫作模式來看，記載和研究，是對(duì)史料的不同利用方式，既矛盾又統(tǒng)一。前者以 抄錄 為主，鼓勵(lì) 匯編 ，而后者提倡 一家之言 ，百花齊放。當(dāng)代中西方史學(xué)界折中記載與研究的代表性成果，就是 國家清史纂修工程 與 劍橋史 系列。第三節(jié) 現(xiàn)代歷史寫作一、論文的緣起從記載到研究，深刻地影響了歷史寫作的 形式，史學(xué)論文取代編年史、紀(jì)傳體成為歷史學(xué)家發(fā)表研究成果的主要方式。史學(xué)論文的中國學(xué)術(shù)史淵源，可追溯到筆記，以及它后來的發(fā)展形式 札記。讀書時(shí)摘記的要點(diǎn)、心得或隨筆記事等文字，古稱小木簡(jiǎn)為札，故稱札記?！稘h語大詞典》（學(xué)術(shù)論文）是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果，或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄；或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供 學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論；或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表；或作其他用途的書面文件。學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。國家標(biāo)準(zhǔn)局《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式（中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)）》學(xué)術(shù)論文的讀者或聽眾，主要是一個(gè)特定的群體 科學(xué)家共同體。中國的學(xué)術(shù)論文先于科學(xué)家共同體產(chǎn)生，是以引入式方式出現(xiàn)的，是直接引進(jìn)西方論文的結(jié)果，從而不必遵循西方那樣的發(fā)展模式。二 學(xué)術(shù)規(guī)范（七）引文應(yīng)以原始文獻(xiàn)和第一手資料為原則。凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)如實(shí)說明。（八）學(xué)術(shù)論著應(yīng)合理使用引文。對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的介紹、評(píng)論、引用和注釋，應(yīng)力求客觀、公允、準(zhǔn)確。偽注，偽造、篡改文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)等，均屬學(xué)術(shù)不端行為。 （九）不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學(xué)術(shù)成果。（十一）應(yīng)充分尊重和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，注重調(diào)查研究，在全面掌握相關(guān)研究資料和學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上 力求論證縝密，表達(dá)準(zhǔn)確。（十二）學(xué)術(shù)成果文本應(yīng)規(guī)范使用中國語言文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、數(shù)字及外國語言文字。（十三）學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表。另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處。（十四）學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是。署名者應(yīng)對(duì)該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任。（十五）凡接受合法資助的研究項(xiàng)目，其最終成果應(yīng)與資助申請(qǐng)和立項(xiàng)通知相一致；若需修改，應(yīng)事先與資助方協(xié)商，并征得其同意。（十六）研究成果發(fā)表時(shí)，應(yīng)以適當(dāng)方式向提供過指導(dǎo)、建議、幫助或資助的個(gè)人或機(jī)構(gòu)致謝。（二十二）學(xué)術(shù)批評(píng)應(yīng)該以學(xué)術(shù)為中心，以文本為依據(jù)，以理服人。批評(píng)者應(yīng)正當(dāng)行使學(xué)術(shù)批評(píng)的權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。被批評(píng)者有反批評(píng)的權(quán)利，但不得對(duì)批評(píng)者壓制或報(bào)復(fù)。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》三 論文寫作技巧1.論文的開始，是題目。2.大綱。一般包括三個(gè)部分：?jiǎn)栴}的提出、主題論述以及結(jié)論。3.草稿。初稿應(yīng)早點(diǎn)著手，不要等到資料收齊了再開始。（2）段落：一般開頭是該段主要論點(diǎn)，接下來是證明，最后是銜接句。（3）句子，不宜過長(zhǎng)。（4）結(jié)論：以簡(jiǎn)單的語言將主要觀點(diǎn)重新表述一遍，并進(jìn)行提升，點(diǎn)明意義，還可以與更為宏大的命題與進(jìn)一步的研究工作聯(lián)系起來，留有余味。（5）引文，不宜過多過長(zhǎng)，切忌斷章取義。（6）注釋：注明出處；交代相關(guān)作者的觀點(diǎn)；提供進(jìn)一步的說明和證明。4.修改，往往比寫作初稿更為重要，可將稿件擱置一段時(shí)間，然后修改。第九章 傳統(tǒng)中的史學(xué)第一節(jié) 傳統(tǒng)與史學(xué)一 靜態(tài)傳統(tǒng)與動(dòng)態(tài)傳統(tǒng)傳統(tǒng)，在古代漢語中是一個(gè) 動(dòng)賓詞組 ，指 帝王、學(xué)說等世代相傳 。在現(xiàn)代漢語里，它則變成了一個(gè)名詞： 世代相傳的具有特點(diǎn)的風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等社會(huì)因素 。傳統(tǒng)具有兩重性，一是延續(xù)性，一是可變動(dòng)性。它們可以分別被稱為 靜態(tài)傳統(tǒng) 和 動(dòng)態(tài)傳統(tǒng) 。動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)，以兩種方式改變：一是無意識(shí)的自然性改變；一是屬于有意識(shí)的變革。如果要觀察動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)，一方面要探究傳播者，研究他要傳播怎樣的東西，又是如何去傳播的；另一方面要關(guān)注接受者，他們?yōu)槭裁匆邮?，又是如何接受的。二、史學(xué)傳統(tǒng)歷史學(xué)是研究過去的學(xué)問，關(guān)注延續(xù)性與變遷，關(guān)注傳統(tǒng)，反過來，傳統(tǒng)似乎也被認(rèn)為依賴歷史敘事而得以保存。現(xiàn)代歷史學(xué)的歷史，不過三百余年，歷史寫作的歷史，十倍于此。人類口頭傳述歷史的歷史，則更為久遠(yuǎn)。有了歷史傳述，就會(huì)在代際之間，形成史學(xué)之傳統(tǒng)。21世紀(jì)的全球化趨勢(shì)，使各國史學(xué)界開始使用某種普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一種超越了國界的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的背后，就是史學(xué)家的統(tǒng)一話語和傳統(tǒng)。與全球化趨勢(shì)相伴隨的是世界的多極化；與普世文化價(jià)值的傳統(tǒng)同時(shí)興起的，還有文化尋根與文化多元主義。世界文化不僅由地方文化構(gòu)成，也自成一個(gè)整體，它從不同文化之間的對(duì)立與交流中呈現(xiàn)。瞿林東總結(jié)的中國史學(xué)的特點(diǎn)：1.深刻的歷史意識(shí)；2.恢廓的歷史視野和鮮明的時(shí)代精神；3.豐富的內(nèi)容和多樣的形式相結(jié)合；4.求實(shí)與經(jīng)世的一致；5.繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；6.理論 文采 考據(jù)。彼得 伯克總結(jié)的西方歷史思想十大特點(diǎn)：1.強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展或進(jìn)步的觀點(diǎn)；2.與進(jìn)步的觀念有聯(lián)系但又有所區(qū)別的是西方的歷史的觀念；3.這種歷史的觀念是整個(gè)西方思想和概念的組成部分，通常用 歷史主義 一詞來加以描繪；4.集體的作用在西方史學(xué)中得到了異乎尋常的重視；5.注意認(rèn)識(shí)論和歷史知識(shí)論的問題；6.將歷史的解釋放在 因果關(guān)系 上考慮；7.追求所謂 客觀性 ；8.對(duì)歷史作定量的研究；9.在文學(xué)形式和內(nèi)容上都有其特點(diǎn)；10.時(shí)間和空間概念都有其特點(diǎn)。三、史學(xué)傳統(tǒng)三重奏因?yàn)檩d體不同，歷史作品可以分為口頭歷史傳述和歷史寫作。作為對(duì)歷史的人為傳達(dá)，它們都包括三個(gè)要素：事、文、義。史事、史文與史義之間的關(guān)系變動(dòng)不居，較為復(fù)雜，不同時(shí)代、不同主張的作者對(duì)此有不同的認(rèn)識(shí)。至于它們?nèi)绾位?dòng)，不同作者如何具體利用它們，尚待深入研究。第二節(jié) 史事與傳統(tǒng)史事是歷史學(xué)的記述對(duì)象和研究對(duì)象，但并非所有史事都能夠被記載、被研究，而主要是那些作者選擇的史事。雖然東西方古代史家所錄史事都以帝王將相、圣人為主，但由于作者不同，而搜集史料的方式各異，工作方式有別。自唐代設(shè)官局修史，史官的工作多半身在史局中完成，他們所修的史書基本上是 坐 出來的。西方古代史學(xué)家，充分拓展個(gè)人見聞，廣泛游歷，四處打聽，搜集史料，他們的史著都是 走 出來的。第三節(jié) 口傳與歷史記憶一 古代的口述歷史最早的歷史記憶，是口耳相傳，依靠聲音，借助于人的記誦，傳承下來。為了便于記憶，一般采取有韻之體。在各民族進(jìn)入文明時(shí)代，采用歷史書寫之前，傳說風(fēng)行。在書面歷史記錄盛行之后，口說受到忽視和排擠，但還是頑強(qiáng)地通過各種途徑表明其活力。大規(guī)模地重視并搜集、整理口傳證據(jù)，主要發(fā)生在19世紀(jì)以后。二、民俗口述歷史在人類歷史上，以某種語言為媒介的成熟書寫文化，經(jīng)常遭遇以口傳為載體的異語言文化。受到前者的影響，口傳在保持其原有形態(tài)的同時(shí)，也吸收書寫的技巧和信息，形成了豐富多彩的少數(shù)民族、土著民的口述歷史文化?？趥饔洃浀脑夹?，要弱于現(xiàn)場(chǎng)性，口傳活史詩與一定的儀式相聯(lián)系，與聽眾的文化生活密切相關(guān)。三、口述史學(xué)口述材料發(fā)展為口述史學(xué)，主要得益于采錄口述的技術(shù)進(jìn)步：錄音機(jī)、攝像機(jī)等等。一般來說，口述史學(xué)開始于1948年美國哥倫比亞大學(xué)設(shè)立的 哥倫比亞口述史部 （Oral History Office）。1967年美國口述歷史協(xié)會(huì)成立，2004年，中華口述歷史研究會(huì)成立。目前，我國 口述歷史檔案采集標(biāo)準(zhǔn) 正在制定中。除了技術(shù)進(jìn)步以外，歷史學(xué)自身的某些變化也有力地促進(jìn)了口述史學(xué)的廣泛傳播。20世紀(jì)以來，歷史學(xué)關(guān)注的對(duì)象，從偏重于帝王將相的政治史，向同等關(guān)注普通群眾的社會(huì)史過渡，越來越多的普通人被納入到研究者視野之內(nèi)。口頭訪談，是普通人表達(dá)自己，更少潤(rùn)色地回憶經(jīng)歷的重大事件的有效方式?？谑霾牧鲜欠窨煽?？口述歷史與媒體節(jié)目中的新聞采訪和訪談是什么關(guān)系？歷史學(xué)家的口述訪談時(shí)一種史料的采集方式，訪談?wù)弑仨氥∈夭杉妨系膬蓚€(gè)基本原則。首先是盡量保留關(guān)于每次訪談的 歷史 ，以便能夠被核對(duì)；其次是盡可能忠實(shí)地將訪談的內(nèi)容保存下來，并將錄音存放到檔案館加以永久保留。即便如此，口述史學(xué)也很難做到準(zhǔn)確反映歷史真實(shí)。這一難題啟發(fā)和刺激歷史學(xué)家改變思路，將研究重點(diǎn)從利用口述材料重建史實(shí)轉(zhuǎn)移到探究口述者如何創(chuàng)造歷史，分析歷史事件如何被人們記憶，說明人們?nèi)绾螛?gòu)建歷史。第四節(jié) 史文傳統(tǒng)一、古代史文與考據(jù)歷史學(xué)家通過敘事書面記錄歷史的結(jié)果，就是狹義的史文。所謂敘事，就是由說者向聽者講述某些真實(shí)的或者虛構(gòu)的事件，或者系列事件。在講述的過程中，事件有取舍、有安排。由于有所取舍和安排，史文便不僅是對(duì)歷史事實(shí)的書面反映，還包括歷史學(xué)家的編輯。因此，任何史文，都包括辭章和考據(jù)。古代史官所面對(duì)的，是大量的文獻(xiàn)材料，材料豐富，史源廣泛，可資比較參證的證據(jù)就多了起來，考據(jù)學(xué)隨之發(fā)展起來。中國史學(xué)家很早就摸索出來了一套匯集諸家記錄，進(jìn)行比較考證的方法。在長(zhǎng)達(dá)千余年的考證實(shí)踐中，中國古代史家形成了 收全史料，考證辯難 的傳統(tǒng)。而西方史學(xué)家主要以 眼見為實(shí) 作為考據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)史料的 原始性 確定其價(jià)值寫作原理相通，但東西方古代歷史學(xué)家所寫成的史文卻各有格式。中國史文將敘事與評(píng)論分開；而西方的史文一般是二者不分的。二、辭章講究措辭的極端例子，是中國古代歷史寫作中的一字褒貶。一般而言，古代史家對(duì)于辭章的講求，主要在于消解 文省 與 事增 之間的張力，達(dá)到 尚簡(jiǎn) 的目的。史學(xué)家在編纂史書的過程中，默默地貫徹某些壓縮篇幅的辦法，以致出現(xiàn)了刪除過分的現(xiàn)象。20世紀(jì)后半葉，文學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系再次復(fù)雜起來。第五節(jié) 史義傳統(tǒng)史書不僅要如實(shí)地記錄過去的事情，也要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，提供榜樣或反面教材，令讀者獲得教益，緣此而生義。古代歷史學(xué)家在行文中要總結(jié)的 義 ，主要在于兩個(gè)方面：歷史變遷之道與闡揚(yáng)圣人的道統(tǒng)。但從歷史演變中得出的，往往不一定是當(dāng)世統(tǒng)治者和儒家所需要的 義 。唐代設(shè)官局修史，從制度上正式將負(fù)責(zé)記錄史事的歷史學(xué)家，與負(fù)責(zé) 歷史之義 的監(jiān)修官區(qū)別開來。19世紀(jì)以后， 是非 與 實(shí)錄 的關(guān)系，得到根本性的改變?？偟内厔?shì)是實(shí)錄越來越具有獨(dú)立的價(jià)值，它試圖擺脫是非的約束和影響，變成一門價(jià)值中立的 科學(xué) 。20世紀(jì)70年代以來，史學(xué)史家揭示出，歷史家借助特定的話語選擇，有意無意地展示其意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，歷史之義再次受到關(guān)注。第十章 歷史是什么？思辨的歷史哲學(xué)第一節(jié) 思辨的歷史哲學(xué)的緣起一、古代歷史作品中的歷史哲學(xué)作為一個(gè)專門的術(shù)語， 歷史哲學(xué) 源自于18世紀(jì)法國大學(xué)者伏爾泰，1765年他發(fā)表《歷史哲學(xué)》一書，援引某些自然規(guī)律，從世界范圍討論各種精神現(xiàn)象的起源。此時(shí)期，從一般性角度對(duì)歷史進(jìn)行研究的歷史哲學(xué)，作為歷史科學(xué)的代名詞，憑借對(duì)歷史進(jìn)程的抽象和總結(jié)，試圖取代傳統(tǒng)的歷史撰寫。至19世紀(jì)，歷史學(xué)通過整理史料成為科學(xué)，試圖與歷史哲學(xué)劃清界限。今天，歷史哲學(xué)包括兩個(gè)分支，第一是對(duì)被看做一個(gè)整體的人類過去提供一種解釋，在中國又被稱為歷史理論。第二是對(duì)歷史學(xué)的系統(tǒng)反思，在中國又被稱為史學(xué)理論。雖然伏爾泰第一個(gè)明確使用 歷史哲學(xué) 指代一種新型的歷史撰述，但是在他之前，有許多史家或思想家追求過對(duì)歷史的哲學(xué)思考，甚至形成了體系性的歷史哲學(xué)思想。二、西方中世紀(jì)的歷史哲學(xué)作為一種宗教，基督教并不關(guān)心人類歷史的進(jìn)程，但是在闡釋、注解《圣經(jīng)》的過程中，經(jīng)學(xué)家們還是提出了關(guān)于歷史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，尤其是七個(gè)時(shí)代、四大帝國理論。7世紀(jì)學(xué)者比德的七個(gè)時(shí)代理論（1）從亞當(dāng)?shù)街Z亞，嬰兒期；為十代1656年，是人類的蒙昧期。（2）從諾亞到亞伯拉罕為兒童期；為十代292年，語言發(fā)明期。（3）從亞伯拉罕到大衛(wèi)是少年期；十四代942年，人類開始加快繁衍。（4）從大衛(wèi)到巴比倫之俘為青年期；包括十七代473年，出現(xiàn)國王治理。（5）從巴比倫之俘到耶穌降生為成年期；凡十四代589年，是猶太民族邪惡的時(shí)代。（6）將是世界走向終結(jié)的時(shí)代，不知何時(shí)終結(jié)，但將是快樂的終結(jié)。至于第七和第八個(gè)時(shí)代，比德只知其大概，而不知其究竟。奧古斯丁《上帝之城》描繪了四個(gè)帝國先后更替的歷史模式：巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國。耶穌通過自己的受難，毀滅俗世帝國，指出一條新路，當(dāng)他再次降臨的時(shí)候，將建立一個(gè)上帝之國，永不破滅。耶穌降生改變?nèi)祟悮v史。三、歷史哲學(xué)的興起文藝復(fù)興之后，以城邦、地域和王朝為主題的歷史寫作蔚然興起。如何從諸多零散的歷史記錄之中，總結(jié)出一半的歷史；尤其是在進(jìn)行歷史教育的時(shí)候，如何把握歷史整體，講述歷史進(jìn)程，成為撰寫宏觀歷史的任務(wù)。當(dāng)時(shí)影響最為廣泛的，是伏爾泰（1694-1778）的《歷史哲學(xué)》。18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，受到自然科學(xué)的激勵(lì)，試圖在人類歷史長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)類似于自然規(guī)律的演化規(guī)則。第二節(jié) 黑格爾和馬克思一、黑格爾黑格爾將歷史寫作分成三種類型：第一種是原始的歷史寫作，指的是歷史記錄；第二種類型是反思的歷史敘事，指的是史家在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整理；第三種類型是他自己樂于從事的哲學(xué)的歷史寫作，指的是將歷史當(dāng)做一種哲學(xué)思考的對(duì)象，將歷史視為人類精神活動(dòng)的世界和結(jié)果，這種精神活動(dòng)就是 理性 。人類歷史歸根結(jié)底就是理性獲得自覺的歷史。人們認(rèn)識(shí)到理性的存在，并且用他來認(rèn)識(shí)世界，掌握世界的內(nèi)在奧秘，從而為世界立法獲得真正的自由。按照獲得自由的程度，黑格爾將人類歷史劃分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)階段，在古代東方只有一個(gè)人即專制統(tǒng)治者是自由的。但是這種自由并不是真正的自由，這個(gè)人除了權(quán)力之外，對(duì)世界的奧秘一無所知，他不知道人的本質(zhì)是理性的。第二個(gè)階段，在古代希臘，那里某些人是自由的，但不包括奴隸。但是他們也并不知道何謂真正的自由。第三個(gè)階段，在近代世界，承認(rèn)所有人事自由的。 只有日耳曼各民族在基督教精神中獲得了這種認(rèn)識(shí)，那就是人作為人是自由的 。通過宗教改革，人人皆可以秉持自信心與上帝交流，獲知絕對(duì)真理，因信而稱義，發(fā)現(xiàn)規(guī)則，為世界立法，獲得真正的自由。二、馬克思馬克思的社會(huì)歷史理論，是與他的社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的，是為了用來改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是從這一現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，馬克思的社會(huì)歷史理論成為人類歷史上批評(píng)不公平社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求人類自由、平等和幸福的最典型代表，成為現(xiàn)代激進(jìn)主義理論的基石。作為關(guān)注現(xiàn)實(shí)的革命家，馬克思之所以要研究歷史是為了發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律。他發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過關(guān)注當(dāng)前，忽略歷史，從而將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)作的規(guī)則當(dāng)做永恒的自然規(guī)律。因此，為了在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中殺開一條血路，找到新的出口，就必然要研究歷史，從比較的角度來研究現(xiàn)時(shí)代和不同的時(shí)代，惟其如此，才得以跳出現(xiàn)時(shí)代的束縛。第三節(jié) 現(xiàn)代歷史學(xué)家的世界歷史模式一、湯因比《歷史研究》十二卷代表了湯因比對(duì)人類歷史的總體看法，對(duì)文明形態(tài)史觀做了系統(tǒng)闡發(fā)。（1）歷史研究可以令人理解的最小單位乃是一個(gè)個(gè)的社會(huì)整體，而不是民族國家。（2）文明之所以興起，源自于 挑戰(zhàn) 應(yīng)戰(zhàn) 模式。（3）應(yīng)戰(zhàn)成功的文明會(huì)成長(zhǎng)起來。（4）只有少數(shù)人才會(huì)成為精神挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)者。（5）文明的衰落意味著創(chuàng)造力的消失、社會(huì)分化、自決的終結(jié)。（6）衰落的文明可以自我更新。湯因比的批評(píng)者看來，他的理論經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的衡量；他在做類似于先知的工作，其研究成果缺乏科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。湯因比當(dāng)年遭遇的最大質(zhì)疑，就是以文明委單位開展研究，是否合理，他僅僅依靠20個(gè)左右的文明個(gè)案，能否足以總結(jié)出文明的共通演化規(guī)則，等等。作為歷史學(xué)家，湯因比的體系更多地建立在歷史經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)之上，通過對(duì)歷史上類似現(xiàn)象的聯(lián)系，溝通古今，從而提出人類的未來設(shè)計(jì)。然后根據(jù)這個(gè)新的觀念，去通觀歷史，在世界歷史進(jìn)程中加以證明，得出世界歷史的演化規(guī)律。在貼近歷史經(jīng)驗(yàn)材料的同時(shí)，必然會(huì)缺乏濃厚的思辨性，概念的精確性，先驗(yàn)性，和解釋體系的穩(wěn)定性。他的身上，體現(xiàn)了歷史學(xué)家的歷史哲學(xué)的長(zhǎng)處與不足。此后，歷史學(xué)家們?nèi)绱司臉?gòu)建龐大體系的專門性嘗試少了，但是，對(duì)宏觀歷史進(jìn)程的關(guān)心，卻一點(diǎn)也沒有削減。二、布羅代爾布羅代爾意識(shí)到傳統(tǒng)的歷史敘事方法難以滿足 地中海 這一龐大的題材，為此需要?jiǎng)?chuàng)造一種嶄新的歷史學(xué)。這個(gè)新的歷史哲學(xué)是優(yōu)選關(guān)注整體的歷史哲學(xué)。要獲得整體，就要多角度切入，從其他學(xué)科來觀察歷史，地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和集體心理學(xué)，不同角度觀察到不同的歷史層面，組成一個(gè)龐大的歷史結(jié)構(gòu)。首先是作為地理區(qū)域的文明。其次是作為社會(huì)的文明。然后是作為經(jīng)濟(jì)的文明最后是作為集體心態(tài)的文明布羅代爾（年鑒學(xué)派）的三個(gè)時(shí)段理論：隨著所使用的衡量單位的不同，景致都在發(fā)生著變化。正是在不同時(shí)標(biāo)上觀察到的各種實(shí)在之間的對(duì)照、產(chǎn)生的矛盾，才能使歷史辯證法成為可能。長(zhǎng)時(shí)段 能溝通古今，貫串歷史學(xué)與其他科學(xué)；中時(shí)段 溝通社會(huì)；短時(shí)段 關(guān)心作為個(gè)體的人。歷史學(xué)通過研究具體史實(shí)，把握歷史的全局。隨著歷史研究的深入，專門化研究的推進(jìn)，歷史研究越來越具體，宏觀歷史與微觀歷史之間的張力也越來越大，從個(gè)案研究上升到歷史全局的壓力，也越來越緊迫。從微觀上升到宏觀，要求更多的思辨性思考。反思?xì)v史，思考?xì)v史學(xué)的工作方式，越來越成為優(yōu)秀歷史學(xué)家的工作內(nèi)容。第四節(jié) 主要分析范疇考察歷史進(jìn)程的現(xiàn)代歷史哲學(xué)，大體可以基于從業(yè)者的專業(yè)特色，分為兩大類型：歷史學(xué)家的歷史哲學(xué)。他們的關(guān)注點(diǎn)也略有不同：哲學(xué)家更多關(guān)心 歷史的本質(zhì) 或者 歷史是什么？ 而歷史學(xué)家更多關(guān)心 歷史是怎樣變化的？無論哲學(xué)家還是歷史學(xué)家，都會(huì)從事于思辨的歷史哲學(xué)，盡管每個(gè)人的具體理解不盡相同，但都得使用這個(gè)特定學(xué)科的話語、術(shù)語。（1）統(tǒng)一性（2）統(tǒng)一性之結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)（3）動(dòng)力（4）階段性（5）意義與未來（6）現(xiàn)實(shí)后果當(dāng)今世界范圍內(nèi)的交流已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，反思人類歷史進(jìn)程的歷史哲學(xué)處于又一次巨大變革的前夕，歷史哲學(xué)將從各種不同的中心主義步入關(guān)懷整個(gè)人類的全球主義新時(shí)代。偉大的時(shí)代變革呼喚著新的 真正的 歷史哲學(xué)的誕生，這個(gè)即將建立的體系將是有史以來最為無私的歷史哲學(xué)，也將為所有人類共享。第十一章 歷史學(xué)是什么？分析的歷史哲學(xué)第一節(jié) 整理史料與歷史學(xué)專業(yè)化20世紀(jì)中葉，從如何研究歷史的探討中，生長(zhǎng)出新的主題： 歷史知識(shí)如何可能 ，或者說 歷史知識(shí)是什么 ，是為 分析的歷史哲學(xué) 。分析的歷史哲學(xué)包括四大組問題：1.歷史學(xué)與知識(shí)的其他形式，即關(guān)于歷史思維的本質(zhì)問題的問題；2.歷史學(xué)中的真理與事實(shí)，也就是探索歷史學(xué)家如何處理證據(jù)；3.歷史學(xué)的客觀性；4.歷史學(xué)中的解釋。分析的歷史哲學(xué)，重新將反思?xì)v史學(xué)的大門開放，成為文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)思考以及史學(xué)探尋的交叉地帶。它疊加在傳統(tǒng)的歷史研究方法的基礎(chǔ)上，與它展開互動(dòng)，間接地影響著歷史學(xué)的實(shí)踐。一、德國大學(xué)與現(xiàn)代專業(yè)化史學(xué)德國歷史學(xué)家們?cè)诮邮軉⒚墒穼W(xué)的影響的同時(shí)，更多地從個(gè)人的角度進(jìn)行思索，提出獨(dú)到的看法。哲學(xué)思辨、方法論反思和史料考據(jù)相結(jié)合，大大促進(jìn)了分析的歷史哲學(xué)的發(fā)展。其中的代表人物就是利奧波德 蘭克。蘭克寫作于19世紀(jì)30年代的講義手稿《論史學(xué)之性質(zhì)》，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的史學(xué)模式進(jìn)行了清算，為史學(xué)獲得其獨(dú)立價(jià)值做出了有力的辯護(hù)。這些看法后來被總結(jié)為歷史主義。蘭克反對(duì)將歷史事件附從于自己的觀念，先通過哲學(xué)思辨，建立起一個(gè)體系，然后往里面填充歷史材料，加以論證。他認(rèn)為，從表面上看，這套程序非常重視歷史的作用，哲學(xué)體系要通過歷史來加以證明，但是歸根結(jié)底，是哲學(xué)觀念的指揮棒在驅(qū)使歷史材料，唯有通過證明某種哲學(xué)觀念，歷史學(xué)的價(jià)值才能得到彰顯。這樣做的結(jié)果，表面上是抬高歷史的地位，而其實(shí)是將歷史視為哲學(xué)的奴婢，歷史散失了獨(dú)立性，成為觀念的依附品。蘭克認(rèn)為，在歷史研究中，首要的法則是通過對(duì)特定存在 包括特定的條件和特定的狀態(tài) 的研究，才有可能真正認(rèn)識(shí)無限性、普遍性，和來自上帝的永恒性。歷史學(xué)同情個(gè)體，堅(jiān)持特殊利益的真確性，哪怕它是個(gè)具體的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤中也分享上帝的真理性。唯有通過精確的研究、一步一步的理解，通過史料分析，才有可能接近整體。因此，要純粹地?zé)釔壅胬?。?duì)那些業(yè)已發(fā)生的事物，懷有尊重，尊重它們的存在和價(jià)值，不輕視、不妄改。在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)行文獻(xiàn)式透徹研究至為必要。每個(gè)研究者都有希望避免偏見，保持謙卑，獲得研究上的成果。最終歷史學(xué)家可以通過歷史研究，達(dá)到哲學(xué)研究的目標(biāo)。二、阿克頓勛爵與價(jià)值判斷的公正化蘭克雖然被稱譽(yù)為 現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)之父 ，也主張不偏不倚，但是他的研究并沒有真正做到客觀公正。如何做到，還有待后來者的進(jìn)一步探究。英國歷史學(xué)家阿克頓勛爵（1834年1月10日－1902）就是后來者之一。做到更加超然和公正，需要從兩個(gè)方面著手。第一，歷史批判的方法更加嚴(yán)格。分為三個(gè)步驟：首先要詢問所看到的句子，是否就是原作者所寫下的句子。其次要詢問，作者從何處獲得信息。最后探究作者的性格、社會(huì)地位、家世和可能的動(dòng)機(jī)。第二，將價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)客觀化、統(tǒng)一化。三、專業(yè)化歷史研究范式現(xiàn)代史學(xué)憑借專門化研究，在史料的基礎(chǔ)上，向讀者揭示更加細(xì)密或者更加宏觀的過去，發(fā)表自己對(duì)歷史的看法。十八九世紀(jì)歷史學(xué)家們?cè)诠沤駨埩χg追求新的歷史知識(shí)，展示了前所未有的探索性和豐富性，也達(dá)成了相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，凸顯出現(xiàn)代史學(xué)史的發(fā)展主線：利用原始材料客觀公正地揭示歷史的真實(shí)演變。蘭克的歷史學(xué)認(rèn)知模式，反映了在現(xiàn)代史學(xué)史的長(zhǎng)時(shí)段里，廣大普通史學(xué)家的基本工作假定：（1）歷史是客觀發(fā)生過的；（2）歷史可以通過史料加以反映出來；（3）依靠史料批判加以反映，如果批判技巧得當(dāng)，就可以得到真實(shí)的史實(shí)；（4）如果保持不偏不倚，出于對(duì)真理的熱愛，歷史學(xué)家可以正確地解釋這些史料，如實(shí)描述歷史真實(shí)，揭示歷史演化的真實(shí)過程。如果研究古代史，研究對(duì)象距離歷史學(xué)家的時(shí)空遠(yuǎn)隔，如何避免歷史學(xué)家自身的價(jià)值偏好干預(yù)歷史研究過程，就越成為問題。是更多地考慮今天的立場(chǎng)，還是警惕將歷史 現(xiàn)代化 ，歷史學(xué)家往往選擇后者。20世紀(jì)以后，大規(guī)模整理史料的進(jìn)程接近尾聲，基本史實(shí)業(yè)已確定。在此基礎(chǔ)上，如何利用史料解釋或者理解歷史進(jìn)程，越來越重要。歷史研究歸根結(jié)底也是主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅是史料在借歷史學(xué)家的嘴說話，歷史學(xué)家也在借史料說話。對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注程度增加，探討日多，直接導(dǎo)致歷史學(xué)家們反思作為社會(huì)研究的歷史學(xué)。第二節(jié) 作為社會(huì)科學(xué)的歷史學(xué)一、美國的進(jìn)步史學(xué)20世紀(jì)初期，歷史學(xué)家們?cè)鞣N新興社會(huì)科學(xué)，利用史料，解釋過去社會(huì)。美國的 新史學(xué) 尤其具有代表性。新史學(xué)最重要的理論發(fā)言人是魯濱遜。1911年他將自己的論文集結(jié)出版，定名為《新史學(xué)》。受到達(dá)爾文進(jìn)化論的巨大影響，魯濱遜認(rèn)為人類歷史是一個(gè)聯(lián)系的有機(jī)體。橫向上各種因素互相影響，縱向上一個(gè)階段與另一個(gè)階段不同，而又彼此存在著繼承與突破的關(guān)系，要調(diào)查這些關(guān)系，解剖歷史有機(jī)體，需要借鑒其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工具和成果，關(guān)注于 制度 及其演變，滿足今天人們的需要。特納將歷史事實(shí)與歷史解釋明確地區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)歷史解釋固然可以代有變化，但是原始史料的查找、史實(shí)的考訂卻是必須要扎實(shí)而全面。重新解釋歷史，旨在造福于人民，美國的進(jìn)步史學(xué)勃然興起。新史學(xué)和進(jìn)步史學(xué)，試圖借助于當(dāng)時(shí)正在興起的各種社會(huì)科學(xué)，通過發(fā)掘歷史發(fā)展的整體性和進(jìn)化線索，一方面拓展歷史學(xué)研究的領(lǐng)域，另一方面回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的呼喚，強(qiáng)化歷史學(xué)對(duì)社會(huì)的用途。他們將歷史解釋與歷史史實(shí)區(qū)分開來，在不廢考據(jù)的同時(shí)，站在特定立場(chǎng)之上，本著社會(huì)進(jìn)步的信念，用歷史研究來為社會(huì)的美好未來服務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步盡到自己的一份力量。二、研究人文的歷史學(xué)歷史研究不僅要理解過去的社會(huì)，還要理解過去的人和現(xiàn)在的人。人是具有自由意志的，并以復(fù)雜的精神活動(dòng)而與其他生物區(qū)別開來，作為人文科學(xué)之一的歷史學(xué)，具有獨(dú)特的知識(shí)特性。德國哲學(xué)家、歷史學(xué)家狄爾泰對(duì)歷史學(xué)的獨(dú)特性有系統(tǒng)闡發(fā)：任何對(duì)于 人 的認(rèn)識(shí)之所以可能，是基于其歷史，通過回憶對(duì)象過去的行為，人們才有可能對(duì)該對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)。這一特性使得歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等非自然科學(xué)屬于 精神科學(xué) ，可以細(xì)分為歷史的和系統(tǒng)的兩大類型。前者側(cè)重于描繪和解釋個(gè)別對(duì)象、事件以及它們的相互關(guān)系；后者則根據(jù)一般規(guī)律闡述和解釋其主題。狄爾泰認(rèn)為，由于精神科學(xué)的研究對(duì)象的這些獨(dú)特之處，決定了它們應(yīng)該采用與自然科學(xué)不同的方法 理解。所謂 理解 就是對(duì)人們所說或所寫內(nèi)容的把握。狄爾泰的理論，通過意大利史學(xué)家克羅齊而進(jìn)一步史學(xué)化?？肆_齊認(rèn)為，歷史可以分為兩種，一種是簡(jiǎn)單地按照先后順序記錄的編年史，另一種就是真歷史，他在行文中為了方便，徑直稱為 歷史 。二者的差別：歷史是活的編年史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。當(dāng)一切歷史不再是思想而是通過抽象文字被記錄時(shí)，就變成了編年史。歷史研究中正統(tǒng)的語言文字考據(jù)之學(xué)，只不過是在研究死歷史時(shí)所采取的方法。克羅齊的歷史哲學(xué)，因?yàn)橛穼W(xué)家柯林武德的介紹而影響廣泛?？铝治涞抡J(rèn)為，歷史學(xué)家的工作程序應(yīng)該是：?jiǎn)栒_的問題，利用各種方式使得證據(jù)顯示歷史學(xué)家想要知道的信息，發(fā)現(xiàn)文物制造者的心思，知曉文物被制造出來的目的。如此一來，過去并沒有死亡，而是通過歷史學(xué)家的重新思考而活生生地存在著。人類的認(rèn)識(shí)就是在思想（行為動(dòng)機(jī)） 思想的結(jié)果（文物） 重新思考（透過文物發(fā)掘原初的思想）之間不斷地循環(huán)往復(fù)下去。三、年鑒運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)家們將歷史個(gè)體納入反思范疇的時(shí)候，法國的歷史學(xué)家們則在嘗試將個(gè)體和結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，加以考察。這就是年鑒運(yùn)動(dòng)。年鑒運(yùn)動(dòng)源自于一份雜志《年鑒：社會(huì)經(jīng)濟(jì)史評(píng)論》，它是由法國歷史學(xué)家馬克 布洛赫和呂西安 費(fèi)弗爾（1878-1956）于1929年創(chuàng)辦的。年鑒運(yùn)動(dòng)始終以總體史為目標(biāo)，對(duì)歷史全方位地關(guān)注，一切過去皆可以成為研究對(duì)象，在年鑒運(yùn)動(dòng)的提倡和實(shí)踐中，成為現(xiàn)實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)總體史，需要進(jìn)行學(xué)科交叉。引入其他學(xué)科的新方法，必定打破傳統(tǒng)的古今界限。這種努力最終在布羅代爾手中，凝結(jié)成了關(guān)于歷史不同要素不同演變節(jié)奏的歷史時(shí)間觀 長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，也為總體觀察歷史提供了便利的分析范疇，被譽(yù)為法國史學(xué)界對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)論最杰出的貢獻(xiàn)之一。四、折中于古今之間對(duì) 今 的重視，使得歷史學(xué)家們重新思考古今關(guān)系。愛德華 卡爾認(rèn)為，歷史學(xué)與歷史事實(shí)的互動(dòng)，是以古今社會(huì)的互動(dòng)為前提的。古今交融的歷史學(xué)應(yīng)該面向未來，增強(qiáng)與其他學(xué)科的認(rèn)同和理解，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。第三節(jié) 作為文學(xué)的歷史學(xué)一、范式革命愛德華 卡爾的歷史思想通俗易懂、折中調(diào)和而不失樂觀，成為一個(gè)時(shí)代的總結(jié)。其實(shí)，就在他發(fā)表演說之后一年，美國科學(xué)家托馬斯 庫恩發(fā)表了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，開始顛覆科學(xué)史，對(duì)史學(xué)思想界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信奉某一個(gè)科學(xué)經(jīng)典作品的科學(xué)家們，取得相當(dāng)程度的一致認(rèn)識(shí)，組成 科學(xué)家共同體 ，由他們所控制得科學(xué)研究狀態(tài)被稱為 常規(guī)科學(xué) 。如果不存在這樣的狀況，就會(huì)在根本性問題上缺乏共識(shí)，這種科學(xué)研究局面，被稱為 前常規(guī)科學(xué) 狀態(tài)。一般某種范式確立，科學(xué)變?yōu)槌Ｒ?guī)科學(xué)后，科學(xué)家們便在經(jīng)典作品的指引下開展研究。隨著常規(guī)科學(xué)的逐步發(fā)展，越來越多新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象無法由既有范式加以解釋，導(dǎo)致 危機(jī) 。 范式危機(jī) 只有通過革命方式加以解決：新的學(xué)術(shù)經(jīng)典作品的誕生，培育新的科學(xué)家共同體。范式概念在歷史學(xué)方面帶來的兩大問題：第一，不同時(shí)代之間，不同史學(xué)家群體之間真的不可溝通么？他們之間是否存在知識(shí)的延續(xù)呢？第二，歷史學(xué)處在怎樣的狀態(tài)：常規(guī)科學(xué)還是前常規(guī)科學(xué)？如果是前者，范式是什么？決定這一范式的經(jīng)典作品又是什么？如果屬于后者，那么，歷史學(xué)如何才有可能變成常規(guī)科學(xué)？海登 懷特認(rèn)為歷史學(xué)還處于前常規(guī)科學(xué)狀態(tài)，應(yīng)該通過學(xué)術(shù)革命，轉(zhuǎn)化為常規(guī)科學(xué)。他從寫作修辭的角度，為歷史學(xué)立法，試圖將歷史學(xué)改造為常規(guī)科學(xué)。二、元史學(xué)現(xiàn)代歷史學(xué)家并不排斥寫作技巧，但是反對(duì)用文學(xué)化的語言紋飾作品。德羅伊森將歷史寫作的體裁分成四種類型：1.研究式表達(dá)2.敘述式表達(dá)3.教學(xué)性表達(dá)4.討論性表達(dá)二戰(zhàn)后，文學(xué)批評(píng)對(duì) 文本 獨(dú)立性、作者與讀者之間關(guān)系的理論反思，刺激部分歷史學(xué)家反思?xì)v史寫作的文本性。海登 懷特1973年發(fā)表《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想想》，認(rèn)為有必要將歷史寫作當(dāng)做一種反思對(duì)象，一切歷史寫作要么材料太少，需要想象加以填充，要么材料太多，需要適當(dāng)取舍；這兩種方式都包含有解釋成分，以 元?dú)v史 的基本假定作為前提。因此，一切歷史寫作都是元史學(xué)性的。歷史寫作元素包括五個(gè)方面：1.編年，2.故事，3.情節(jié)編排模式，4.論證模式，5.意識(shí)形態(tài)含義。歷史寫作最終都是通過語言來表達(dá)意義，上述三種闡釋方式通過相應(yīng)的語言表達(dá)模式實(shí)現(xiàn)。歸根結(jié)底，闡釋源自于語言的四種比喻類型：隱喻，換喻，提喻和反諷。四種情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)和語言比喻類型之間存在某種親和性。憑借這套想象歷史的話語模式，懷特認(rèn)為可以使得歷史學(xué)發(fā)生革命。歷史寫作固然主觀，但是因?yàn)闅v史話語本身有規(guī)律可循，因此，通過對(duì)歷史話語規(guī)律的探索，可以將歷史學(xué)升級(jí)為常規(guī)科學(xué)。歷史作品的更替也不是追求更加客觀，而是滿足讀者的預(yù)期和口味，使得他們認(rèn)為新作品更為真實(shí)。可能最終起決定性作用的是意識(shí)形態(tài)，左右著對(duì)作品的評(píng)價(jià)和接受。與其說歷史學(xué)關(guān)乎真實(shí)，不如說更關(guān)乎講述方式。與此同時(shí)，普通歷史學(xué)家也在提倡歷史敘事，但是這種努力與后現(xiàn)代主義理論家的主張并不是一回事。1992年，勞倫斯 斯通聯(lián)合中世紀(jì)學(xué)家斯皮格爾發(fā)表短篇札記《歷史學(xué)和后現(xiàn)代主義》，批評(píng)后現(xiàn)代主義對(duì)史學(xué)研究的消極影響，提出六項(xiàng)主張，聯(lián)合后現(xiàn)代主義者，獲得共識(shí)。1.得用明白易懂的語言寫作；2.歷史真實(shí)是不可能獲得的，任何結(jié)論都是暫時(shí)性和假設(shè)性的，等待具有更新材料的更好理論來推翻；3.我們都是有偏見的，因此，在閱讀歷史之前，應(yīng)該調(diào)查該史家的背景；4.文獻(xiàn)是由易犯錯(cuò)誤的人類寫作而成，因此必須考慮作者的動(dòng)機(jī)、文獻(xiàn)的性質(zhì)及其背景；5.要靠各種形式來表述真實(shí)，形式有時(shí)與歷史真實(shí)一樣重要；6，儀式在人類歷史中起著重要作用。一旦它（后現(xiàn)代主義者）主張歷史真實(shí)純粹是一個(gè)語言問題，那么我們就分道揚(yáng)鑣了，因?yàn)橐坏┘俣ㄎ谋局鉄o他物，那么，我們所知道的歷史將徹底崩潰，事實(shí)與小說將絞在一起。不管我們是否接受后現(xiàn)代主義這個(gè)一攬子式詞匯，語言分析、文本分析、話語分析、全力概念與意識(shí)形態(tài)概念，敘事技巧等等，業(yè)已與歷史學(xué)家的日常工作緊密相連了。在傳統(tǒng)的史料批評(píng)、社會(huì)科學(xué)方法之外，又增加了歷史謝總方面的反思，分析的歷史哲學(xué)更加豐富而新穎。新的哲學(xué)分析給歷史研究帶來挑戰(zhàn)，也同時(shí)受到歷史學(xué)家那沉默而有力的回應(yīng)，被迫做出修正和更新。第四節(jié) 主要分析范疇一、歷史知識(shí)與真實(shí)分析的歷史哲學(xué)關(guān)注的核心問題是歷史知識(shí)，圍繞 真實(shí) 而展開。追求真實(shí)乃是歷史學(xué)最根本的職業(yè)操守，舍此則歷史學(xué)沒有存在的合法性。 真實(shí) 至關(guān)重要，它必定成為任何歷史學(xué)方法論的核心。學(xué)術(shù)史上大規(guī)模的方法論爭(zhēng)論是由 真實(shí) 引起的。歷史學(xué)家并不能夠直接觀察到他的研究對(duì)象，得借助于歷史記錄來理解歷史現(xiàn)象。19世紀(jì)普遍相信通過史料批判，能夠得出歷史真相，20世紀(jì)上半葉，以為利用社會(huì)科學(xué)的方法，可以反映過去社會(huì)的面貌；而到20世紀(jì)末，歷史作品成為文本，與其說文本反映了歷史現(xiàn)象，毋寧說它反映了作者的意圖和寫作技巧，以及讀者與作者之間的互動(dòng)。傳統(tǒng)的歷史記錄與歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系，因?yàn)槲谋靖拍畹囊?，而發(fā)生了新的變化。二、實(shí)用與真實(shí)隨著時(shí)代的變化，人們的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)隨之改變，人們對(duì)于歷史知識(shí)的需要也發(fā)生著改變?，F(xiàn)實(shí)需要強(qiáng)烈地影響著歷史學(xué)的研究方式，那么真實(shí)與實(shí)用又是怎樣的關(guān)系？對(duì)于這種關(guān)系的考察也是分析的歷史哲學(xué)的一個(gè)固有范疇。從 真、善、美 的統(tǒng)一性來看，實(shí)用體現(xiàn)了歷史學(xué)家的人文關(guān)懷，希望研究成果對(duì)社會(huì)有所幫助，對(duì)人們的生活有所改善，反映了造福人類的善良愿望。對(duì)于歷史學(xué)家而言，對(duì)讀者最大的責(zé)任在于提供歷史真實(shí)。不僅僅迎合讀者一時(shí)之好，而且尊重歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，溝通古今，為讀者增加歷史經(jīng)驗(yàn)，而使得作品垂直久遠(yuǎn)。三、主體與客體歷史研究的主體是歷史學(xué)家，客體是被研究的對(duì)象：歷史發(fā)生。主體和客體之間的關(guān)系是所有認(rèn)識(shí)論乃至學(xué)術(shù)研究中都存在的普遍范疇。在史學(xué)認(rèn)識(shí)論中，這對(duì)范疇很大程度上可以轉(zhuǎn)化為另外一對(duì)相關(guān)范疇：古與今。主體與客體之間的關(guān)系，往往是用客觀性來加以衡量的。在19世紀(jì)，客觀性是指排除主觀偏見，不偏不倚，超越對(duì)立雙方的立場(chǎng)，為歷史研究的真實(shí)性提供保障。其實(shí)，真實(shí)性的背后影藏著特定的標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)性判斷也是一個(gè)價(jià)值判斷。從邏輯上講，真有兩種：根據(jù) 符合理論 ，符合為真；根據(jù) 貫通理論 ，只有整體才真。所謂真實(shí)，就是 認(rèn)同 。要達(dá)成這種認(rèn)同，交流至關(guān)重要，一代科學(xué)家之間可以通過交流解決認(rèn)識(shí)的一致性問題，不同時(shí)代的精神之間的交流，后人對(duì)前人的理解，是否也會(huì)導(dǎo)致某種終極的歷史真實(shí)呢？試題：一、名詞解釋：1.歷史:狹義的歷史是記載和解釋人類社會(huì)發(fā)展的具體過程和其規(guī)律性。 而廣義的歷史泛指一 切事物的發(fā)展過程。2.歷史學(xué):是一門關(guān)于人類社會(huì)以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)問。 一般說來， 它包括歷史過程的記錄、 歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、歷史規(guī)律的探討和歷史發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見。3.歷史科學(xué):我們通常把馬克思主義的歷史學(xué)稱之為歷史科學(xué)。4.蘭克學(xué)派:指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。 由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書， 通過史料 批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是 據(jù)事直書，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽 存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被抬入科學(xué)之列。在這一學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果 累累的著名史學(xué)家， 使蘭克模式整整支配了西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)之久， 而蘭克本人則被尊 為近代史學(xué)之父。由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交 史等，因?yàn)榇罅康谝皇值?、比較可靠的史料來自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日 記等。此外， 據(jù)事直書 的原則導(dǎo)致了其歷史著述的特點(diǎn)是敘事、描述，而非分析、概括。 蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極大的積極意義， 但過于絕對(duì)地看待歷史的客觀性， 否認(rèn)史家對(duì)史 料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故而在 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初遭到哲學(xué)家 和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在 20 世紀(jì) 50 60 年代被徹底擯棄，取而代之者是繽彩紛呈的 新史學(xué) 諸流派。5.客觀主義史學(xué)：蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)，大致可從以下幾個(gè)方面去理解:1 以 如實(shí)直書 為基礎(chǔ) 2 以掌握第一手資料為條件 3 以史料批判為保證。客觀主義史學(xué)積極參與了 19 世紀(jì) 西方社會(huì)普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過程，這是它的基本貢獻(xiàn)。除此之外，客觀主義史學(xué)家 們積極倡導(dǎo)和運(yùn)用的史料考證方法繼承和發(fā)展了自瓦拉以來到博學(xué)時(shí)代的史料考證傳統(tǒng)， 在 此基礎(chǔ)上形成的 內(nèi)證 與 外證 相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范 化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展?？陀^主義史學(xué)最大的 失 就在于這些史學(xué)家消極地放棄了他們主觀上企圖放棄、 而事實(shí)上又不可能完全放棄的這種對(duì) 過去 的解釋，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談，結(jié)果反而放棄了對(duì)本應(yīng)可能達(dá)到的最佳境界的 爭(zhēng)取。6.目錄學(xué)：目是指篇名或書名，錄是對(duì)目的說明和編次。目錄有一書目錄和群書目錄之分。 群書目錄是目錄學(xué)研究的主要對(duì)象之一。 目錄學(xué)就是研究圖書目錄工作的形成及其發(fā)展規(guī)律 的一門學(xué)科。7.版本學(xué)：研究圖書在制作過程中的形態(tài)特征和流傳過程中的遞變演化，考辨其真?zhèn)蝺?yōu)劣 的專門科學(xué)。在古籍研究中尤顯突出。研究的內(nèi)容主要包括:圖書的物質(zhì)形態(tài)及特點(diǎn)風(fēng)格， 版本的源流系統(tǒng)，不同歷史時(shí)期、地域的版刻特點(diǎn)，版本的識(shí)別與鑒定等。8..?？保河址Q校訂，更通俗的說法叫校對(duì)。是指用古書的原本或定本及有關(guān)資料進(jìn)行核對(duì)， 比較文字篇章的異同，訂正其錯(cuò)誤。即主要看其文字是否有脫、衍、訛、倒等情況。古代又 稱?？睘?校讎 。9.辨?zhèn)螌W(xué):研究我國古代的歷史，就會(huì)遇到有一部分古文獻(xiàn)存在問題，或書名古而內(nèi)容不甚 古，或書與作者不一致等，因之產(chǎn)生了 辨?zhèn)螌W(xué) 。辨?zhèn)?，即辨別古書的真?zhèn)巍?0.訓(xùn)詁學(xué)：是中國傳統(tǒng)研究古書中詞義的學(xué)科，是中國傳統(tǒng)的語文學(xué) 小學(xué)的一個(gè)分支。 訓(xùn)詁學(xué)也在譯解古代詞義的同時(shí)，也分析古代書籍中的語法、修辭現(xiàn)象。他從語言的角度研 究古代文獻(xiàn)，幫助人們閱讀古典文獻(xiàn)。訓(xùn)詁學(xué)可以有廣義和狹義之分。廣義的訓(xùn)詁學(xué)包括音 韻學(xué)和文字學(xué)，狹義的訓(xùn)詁學(xué)只是小學(xué)中與音韻、文字相對(duì)的學(xué)科。11.考證：又稱考據(jù)，是研究歷史文獻(xiàn)或歷史問題時(shí)，依據(jù)資料對(duì)其進(jìn)行考核、證實(shí)和說明， 是指考訂一書中所記載史事的真假對(duì)錯(cuò)問題。 考證是整理、 鑒別史料工作不可缺少的一個(gè)12.史學(xué)理論：關(guān)于歷史學(xué)的發(fā)展過程及其規(guī)律的理論概括。以歷史學(xué)自身的理論問題為研 究對(duì)象，如關(guān)于歷史學(xué)的特點(diǎn)，歷史學(xué)的功能，史學(xué)工作者的歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，史學(xué)發(fā)展與 歷史發(fā)展的關(guān)系，歷史文獻(xiàn)和史學(xué)方法問題，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，歷史研究成果的社 會(huì)表現(xiàn)形式問題，史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命問題等等，均為史學(xué)理論研究的范圍。13.歷史本體論：也即是對(duì)客觀歷史本質(zhì)的反思。歷史認(rèn)識(shí)論和方法論則是對(duì)歷史學(xué)作為一 門學(xué)科在對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)和研究方法上的理論思考。也有學(xué)者把史學(xué)本體論稱為歷史理 論，認(rèn)識(shí)論和方法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論。歷史認(rèn)識(shí)論：歷史認(rèn)識(shí)論是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí) 的理論，它與歷史本體論、歷史方法論或史學(xué)方法論共同構(gòu)成了歷史哲學(xué)。具體說來，它是 關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)其客體的過程、特征、方法等等的理論，它主要涉及歷史認(rèn)識(shí)主體和 歷史認(rèn)識(shí)客體各自的特點(diǎn)，二者之間的關(guān)系，涉及歷史認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)、歷史認(rèn)識(shí)正誤的原 因及其檢驗(yàn)方法，還涉及歷史認(rèn)識(shí)如何對(duì)實(shí)踐乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的影響。嚴(yán)格說來，歷史 本體論是關(guān)于歷史本體即客觀歷史進(jìn)程的理論認(rèn)識(shí)，也即歷史理論，而史學(xué)方法論則涉及手 段問題，因而歷史認(rèn)識(shí)論成為歷史哲學(xué)的主要組成部分。二、簡(jiǎn)答論述1、歷史和史學(xué)的關(guān)系答：通常我們所使用的 歷史 一詞包含兩層意思 ：一是過去發(fā)生過的事件，二是我們對(duì)過去事件的理解和敘述。前者是史事，后者是史學(xué)；有關(guān)前者的理論是歷史理論，有關(guān)后者的理論是史學(xué)理論。歷史理論是歷史的形而上學(xué)，史學(xué)理論是歷史學(xué)的知識(shí)論。兩者雖然都可以用 歷史哲學(xué) 一詞來概括，但二者是不一樣的，一般說來，前者相當(dāng)于所謂 思辨的歷史哲學(xué) ，后者則相當(dāng)于 分析的歷史哲學(xué)2.簡(jiǎn)述歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)程答：歷史的發(fā)展進(jìn)程大致都經(jīng)歷了族類記憶、國家記憶、世界記憶與公眾記憶四個(gè)階段。在文字產(chǎn)生以前，傳遞歷史記憶與生活經(jīng)驗(yàn)的主要方法是口耳相傳之類的族類記憶。文字產(chǎn)生后，產(chǎn)生了正式的歷史記錄，即由國家政權(quán)所控制的史學(xué)。到了近代，真正具有世界性的世界史著作大批問世，而且表現(xiàn)為在各種族類史、國別史、專門史中，都具有了強(qiáng)烈的世界意識(shí)、世界眼光。歷史唯物主義的誕生，又標(biāo)志著一個(gè)歷史學(xué)新的發(fā)展階段，即公眾自我參與的公眾記憶階段。3.論述歷史學(xué)的地位及社會(huì)功能答：歷史科學(xué)之所以被視為一門唯一的科學(xué)，是因?yàn)樗衅渌茖W(xué)，毫無例外地研究的都是事物的發(fā)展、變異、轉(zhuǎn)化、更新的過程；所研究的無論是長(zhǎng)時(shí)間段的，還是短時(shí)間段的，是宏觀的，還是微觀的，事實(shí)上，都離不開歷史學(xué)的時(shí)間概念。所以一切科學(xué)都是歷史科學(xué)。歷史學(xué)的社會(huì)功能就是以研究人類過去的社會(huì)為起點(diǎn)，而以服務(wù)于當(dāng)今的時(shí)代為歸宿。它有助于人類認(rèn)識(shí)自身以及由先前世代積累和沿革給現(xiàn)今人類所提供的全部主客觀條件，有助于人類從先前歷史活動(dòng)中吸取必要的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有助于人類了解歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，有助于人類精神的培育、制度的革新和對(duì)于未來世界的創(chuàng)造。4.什么是歷史認(rèn)識(shí)的主體、客體、中介答：歷史認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種三級(jí)思維活動(dòng)，是歷史認(rèn)識(shí)的主體人和歷史認(rèn)識(shí)的客體歷史實(shí)際經(jīng)由中介歷史資料在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一。歷史認(rèn)識(shí)的主體：廣義 現(xiàn)實(shí)的人類，狹義 歷史研究者或史學(xué)工作者。歷史認(rèn)識(shí)的客體 客觀存在的歷史。主、客體是相對(duì)應(yīng)的。5.簡(jiǎn)述歷史資料的輯錄、辨?zhèn)?、?xùn)詁與考據(jù)答：輯錄，研究者圍繞準(zhǔn)備深入探究的課題，一般都要認(rèn)真作出綜合性的以及按照子課題分類的史料輯錄、摘編。辨?zhèn)?，辨認(rèn)古書或史料的真?zhèn)?，?duì)所搜集的史料作初步的外在的鑒別。訓(xùn)詁即解釋古書中詞句的意義。考據(jù)，是在廣集史料的基礎(chǔ)上，確定其所述內(nèi)容的可靠程度、精確程度，這一向?yàn)闁|西方的傳統(tǒng)史學(xué)所重視。6.口述史學(xué)答：主要指一種搜集和利用口頭史料研究歷史的方法與流派?？谑鍪穼W(xué)也稱口碑史學(xué)，主要指一種搜集和利用口頭史料研究歷史的方法和流派?？谑鍪穼W(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。19世紀(jì)以前，口頭傳說一直是很重要的史料來源，直到德國蘭克學(xué)派興起，檔案庫的資料被看作最可信的記錄，口述資料才遭到冷落?？谑鍪穼W(xué)方法既是指史學(xué)家搜集和記錄口述史料的方法，又是指史學(xué)家部分或全部依據(jù)口頭史料撰寫歷史著作的方法?？谑鍪妨嫌挚煞譃閮煞N：一是口述回憶，指人們回憶自己以前的經(jīng)歷和見聞的口述材料；二是口頭傳說，指那些以口碑形式流傳了若干年代的對(duì)以往人物、事件的敘述?？谑鍪穼W(xué)方法作為一種獨(dú)立的歷史學(xué)方法誕生于20世紀(jì)三四十年代的美國，并于六七十年代在西歐及世界許多國家得到廣泛應(yīng)用。代表者：美國阿蘭 內(nèi)文斯發(fā)展的原因首先，二戰(zhàn)以來，普通民眾社會(huì)地位上升，在歷史進(jìn)程中作用日益明顯，使得越來越多的史學(xué)家，把目光從精英人物身上，轉(zhuǎn)移到在歷史舞臺(tái)上日益顯示出強(qiáng)大作用的民眾身上。其次，由于社會(huì)狀況的發(fā)展變化而導(dǎo)致的歷史學(xué)功能的變化，也為口述史方法的廣泛使用創(chuàng)造了條件。再次，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)口述方法的應(yīng)用，對(duì)口述史方法的復(fù)興也產(chǎn)生了直接的影響，并為現(xiàn)代口述史學(xué)家提供了范型。最后，錄音技術(shù)的進(jìn)步和錄音設(shè)備在數(shù)量、質(zhì)量和功能方面的進(jìn)步，也為口述史學(xué)方法的運(yùn)用提供了便利?？谑鍪穼W(xué)方法的功用與缺陷功用：首先，口述史學(xué)對(duì)普通大眾的研究有助于糾正文獻(xiàn)史料的偏見，使歷史學(xué)更加全面、真實(shí)地反映人類社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程。其次，口述史學(xué)對(duì)普通民眾的研究可以增強(qiáng)普通民眾的主體意識(shí)，從而有助于歷史學(xué)的教育和啟迪功能的實(shí)現(xiàn)。主要缺陷：口述史學(xué)方法在運(yùn)用中存在的一個(gè)主要問題是，由于這一切是建立在人們以往情況回憶的基礎(chǔ)上的，而回憶的情況往往是難以保證準(zhǔn)確的，這里既有因年代久遠(yuǎn)、記憶不清而出現(xiàn)的失實(shí)，也有回憶者因自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)所致的偏頗，如果將這樣的口述材料不加分析地運(yùn)用于歷史著作，那將導(dǎo)致歷史著作與歷史事實(shí)的背離，口述史學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)、功用將無從談起。但是由于口述史料的上述特點(diǎn)，在使用口述資料時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行比其他史料更為嚴(yán)格、審慎的辨別，以剔除其中的不實(shí)之處。至于口述者立場(chǎng)、觀點(diǎn)等因素導(dǎo)致的偏頗，則更需要一唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)行分析、甄別。7.計(jì)量史學(xué)答：是將數(shù)學(xué)方法引入到歷史學(xué)，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析的一種方法與流派。歷史學(xué)的計(jì)量方法，是指把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。代表人物：法國布羅代爾和拉杜里，美國康拉德、福格爾（1964《鐵路與美國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》）計(jì)量史學(xué)的最大特征就是運(yùn)用自然科學(xué)中數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析。定量分析主要研究事物的數(shù)量關(guān)系，定性分析主要研究事物的性質(zhì)，傳統(tǒng)史學(xué)實(shí)際上就是運(yùn)用定性的方法。因此，計(jì)量史學(xué)出現(xiàn)的本身就是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的否定。計(jì)量史學(xué)在二十世紀(jì)六七年代風(fēng)靡歐美各國，后來又波及了整個(gè)世界。A、應(yīng)用價(jià)值首先，計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)常見的定性論斷中隱含著的模糊地?cái)?shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊地?cái)?shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。這些對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展具有積極意義。再者，研究實(shí)踐表明，計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功用。B、局限性首先，計(jì)量史學(xué)具有一定的適用范圍，它只涉及歷史現(xiàn)象中量的方面，只是從數(shù)量關(guān)系上幫助揭示事物的性質(zhì)，并不能代替全部歷史研究。對(duì)人的心理和思想研究，計(jì)量史學(xué)往往是無能為力的，因?yàn)榫竦臇|西很難用數(shù)量關(guān)系來精確地加以概括。另外，計(jì)量化的方法在解答 什么 和 如何 的問題上是成功的，但在 為什么 的問題上往往不那么得心應(yīng)手，所以有人提出，計(jì)量史學(xué)的作用被過分夸大。其次，計(jì)量方法不能單獨(dú)應(yīng)用，必須同其他的歷史研究方法相結(jié)合。如果單純依靠計(jì)量方法，就會(huì)把豐富和生動(dòng)的歷史變成一堆枯燥無味的公式，妨礙歷史學(xué)家表現(xiàn)才華，降低歷史著作的可讀性。7、什么是跨學(xué)科研究，試舉一例答：跨學(xué)科研究，超越傳統(tǒng)學(xué)科分類，通過不同學(xué)科理論的借鑒與參透、方法的交叉與合作，形成新的知識(shí)、理論與方法。19世紀(jì)末奧地利心理學(xué)家佛羅伊德創(chuàng)立 精神分析學(xué)說 之后，啟發(fā)了頗多心理學(xué)家和歷史學(xué)家運(yùn)用精神分析方法研究社會(huì)與歷史問題。8、史學(xué)是史料學(xué)，還是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要大膽設(shè)想，你如何認(rèn)識(shí)這兩種看法答：馬克思指出，史學(xué) 正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)]。史學(xué)研究的是人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括了人們向自然做的斗爭(zhēng)和人們的社會(huì)活動(dòng)，以及人們這些實(shí)踐活動(dòng)的 實(shí)際發(fā)展過程 。人類的活動(dòng)不外乎認(rèn)識(shí)世界和改造世界，史學(xué)正是在改造世界過程中認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)范疇，是人們對(duì)人類社會(huì)過去形態(tài)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象和本質(zhì)﹑過程和規(guī)律這樣兩個(gè)方面。所以史學(xué)要經(jīng)過這樣兩個(gè)階段：搜集史料、排比整理，即史料學(xué)，屬于弄清歷史現(xiàn)象及其表面聯(lián)系的感性階段；運(yùn)用抽象思維，透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)，經(jīng)過對(duì)歷史過程的分析，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，則屬于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的理性階段。只有這兩個(gè)階段都完成了，才算得上是對(duì)人類客觀歷史的認(rèn)識(shí)的完成，也才能算是完成了史學(xué)工作，因此 史學(xué)即史料學(xué) 的說法說對(duì)了史學(xué)的一半，是一種初級(jí)的看法。要從史料學(xué)上升到歷史科學(xué)，必須加進(jìn)抽象力，加進(jìn)想象力，從對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的《實(shí)踐論》講： 要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。9、蘭克史學(xué)答：蘭克史學(xué)是德國19世紀(jì)影響最大的歷史學(xué)家蘭克創(chuàng)立的，基本思想是重視原始資料的利用和考辯；重視政治史；認(rèn)為歷史可以認(rèn)識(shí)，但不能完全認(rèn)識(shí)；對(duì)史料來源的重視及深刻的分析；歷史著述的作用在于恢復(fù)歷史的本來面貌；負(fù)有盛名的史著未必是可靠的；史著之可信與否關(guān)鍵在于是否有可信的原始材料作根據(jù)；必須深入檔案庫；寫作的目的在于復(fù)原歷史，要達(dá)此目的，最重要的是找到原始資料，找到同時(shí)代或接近此時(shí)代的史料。指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被列入科學(xué)之列。由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交史等，因?yàn)榇罅康谝皇值?、比較可靠的史料來自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日記等。此外， 據(jù)事直書 的原則導(dǎo)致了其歷史著述的特點(diǎn)是敘事、描述，而非分析、概括。蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極大的積極意義，但過于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在20世紀(jì)50 60年代被徹底擯棄。代表人物：德國的魏茨、吉澤布雷希特，英國的斯塔布斯、阿克頓勛爵和劍橋?qū)W派等。特點(diǎn)：①實(shí)證主義基本理論和信念是蘭克建立的。通過歷史學(xué)的意識(shí)而重構(gòu)的過去是能夠認(rèn)識(shí)過去真正發(fā)生過的事件。②要求把經(jīng)過實(shí)證的歷史事實(shí)作為歷史的客體。特殊貢獻(xiàn)在于建立起一套科學(xué)的完整的史料批判的方法；③把自然科學(xué)的模式運(yùn)用到歷史科學(xué)中來。④研究主題是事件的歷史。⑤在學(xué)術(shù)發(fā)展方向上，日益成為獨(dú)立的、專業(yè)化學(xué)科10、湯因比的史學(xué)研究答：英國人，他以 文明 為單位，考察了全部人類文明史，耗時(shí)近５０年完成巨著《歷史研究》。他認(rèn)為，歷史研究的基本單位應(yīng)該是比國家更大的文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。人類各文明的的存在和發(fā)展具有基本的一般規(guī)律。猶如一個(gè)有機(jī)體，每個(gè)文明都會(huì)經(jīng)歷起源、成長(zhǎng)、衰落和解體四個(gè)階段。不過，文明的這種周期性變化并不表示文明是是停滯不前的。在舊文明中生成起來的新生文明會(huì)比舊文明有所進(jìn)步。文明興衰的基本原因是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。一個(gè)文明，如果能夠成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)誕生和成長(zhǎng)起來；反之，如果不能成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)走向衰落和解體。11、年鑒學(xué)派答：20世紀(jì)30年代開始萌芽、40年代中期開始形成的一個(gè)法國史學(xué)流派，60年代時(shí)開始有世界性影響。年鑒派的創(chuàng)始人被公認(rèn)是呂西安 費(fèi)弗爾和馬克 布洛赫，他們?cè)?929年初創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》成為半個(gè)多世紀(jì)以來持相同主張的史學(xué)家們的主要陣地，年鑒學(xué)派便因此得名。而費(fèi)弗爾和布洛赫則被視為年鑒派第一代的主要代表。年鑒學(xué)派旗幟鮮明地反對(duì)作為 人文學(xué)科 的西方傳統(tǒng)史學(xué)把歷史歸結(jié)為政治精英人物的目的、意志的展現(xiàn)過程，認(rèn)為普通人的狀況才是決定社會(huì)歷史面貌的基本因素；反對(duì)把歷史學(xué)限定在只能敘述以精英人物為中心的事件而不能探求法則的 人文學(xué)科 ，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)該成為一門研究普通人的物質(zhì)和精神生活 結(jié)構(gòu) 或 模式 的社會(huì)科學(xué)或 發(fā)展式的史學(xué) ；他們博采各學(xué)的理論和方法，創(chuàng)造性地開展了經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、心態(tài)史等領(lǐng)域的研究，發(fā)現(xiàn)了一系列的 模式 和 結(jié)構(gòu) 。但是歷史觀的局限使他們既看不到那些 模式 和 結(jié)構(gòu) 本來就是有他們刻意研究的那些普通人的實(shí)際生活過程造成的，更看不到它們也是隨著那些普通人的實(shí)際生活過程的改變而改變的。相反他們看到得只是 靜止不動(dòng)的歷史 看不到變動(dòng)的歷史。特點(diǎn)：①以年為代表綜合主義歷史，對(duì)歷史科學(xué)的性質(zhì)有了新的看法，認(rèn)為歷史是過去的科學(xué)也是現(xiàn)在的科學(xué)②年鑒學(xué)派非常重視歷史事件的重復(fù)性③年鑒學(xué)派非常重視理論，主張歷史抽象必要性，主張歷史必須理論化④對(duì)整體歷史進(jìn)行綜合的研究，主張從整體上認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)行歷史總結(jié)。歷史研究是立體的⑤年鑒學(xué)派是典型的多元論者。歷史是多方向的⑥擴(kuò)大了史學(xué)研究的領(lǐng)域，從而也擴(kuò)大了史料搜集的范圍第二版本：年鑒學(xué)派發(fā)端于呂西安 費(fèi)弗爾和馬克 布洛赫對(duì)于 整體史 研究的倡導(dǎo)，因他們?cè)?929年初創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》而得名。他們要求打破學(xué)科之間的藩籬，將歷史學(xué)家與社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家及地理學(xué)家等不同學(xué)科的學(xué)者集合于一起，運(yùn)用所有這些學(xué)科從不同角度對(duì)歷史進(jìn)行研究。主張重考證、重解釋、重綜合。12、簡(jiǎn)述布羅代爾的史學(xué)思想答：總體史思想(1)從內(nèi)容上擴(kuò)大歷史研究的對(duì)象，擯棄了狹隘的政治史、人物史，代之以包括地理、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、科技、文化在內(nèi)的人類 全部 活動(dòng)的歷史；(2)從地域上延伸了歷史研究的范圍，擺脫了以 六角形 （法國）為中心的國別史，把視野擴(kuò)展到整個(gè)地中海以至全世界，從國別史發(fā)展到世界史。(3)綜合利用各種社會(huì)科學(xué),溝通史學(xué)與社會(huì)科學(xué)。第二版本：法國年鑒學(xué)派第二代著名史學(xué)家，代表作品《論歷史》《文明史綱》。他的史學(xué)思想是三時(shí)段說，立足點(diǎn)是歷史的時(shí)間具有多元性質(zhì)。其一是 短時(shí)間 ，指一些突發(fā)的事件所經(jīng)歷的時(shí)間；其二是 中時(shí)段 ，指 局勢(shì) 逐步形成的時(shí)間，指在十年、二十年、五十年內(nèi)對(duì)歷史起重要作用的一些現(xiàn)象起伏興衰的活動(dòng)周期和節(jié)奏。其三是 長(zhǎng)時(shí)段 ，指長(zhǎng)期穩(wěn)定或變化極緩的各類 結(jié)構(gòu) 延續(xù)與發(fā)揮作用的時(shí)間。13、后現(xiàn)代主義史學(xué)答：20世紀(jì)六七十年代，在西方國家興起了一股 后現(xiàn)代主義 思潮。倡導(dǎo)者：法國的米歇爾 ?？潞脱趴?德里達(dá)。后現(xiàn)代主義作為一股哲學(xué)思潮，它的一個(gè)突出的特點(diǎn)猛烈地批判和否定18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來確立的一系列理念，由于其否定的對(duì)象主要是18世紀(jì)以來在西方居于主流地位的 現(xiàn)代理性 ，這股思潮被稱為 后現(xiàn)代主義 。這一哲學(xué)的本體論可稱之為 文本本體論 。它把一切認(rèn)識(shí)對(duì)象，包括物質(zhì)和精神的認(rèn)識(shí)對(duì)象都?xì)w結(jié)為 文本 ，認(rèn)為一切 文本 本身都沒有確定不變的內(nèi)涵，由此決定它在認(rèn)識(shí)論上持一種具有相對(duì)主義、懷疑主義特征的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人對(duì)文本含義的解讀，也總是因人、因時(shí)、因地而異，任何解讀都只是具有見仁見智的相對(duì)價(jià)值，任何人都不能把自己的或任何他人的解讀宣稱為唯一真理。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史具有相對(duì)性，有助于提醒人們防止陷入武斷和偏執(zhí)的謬誤。但是它根本否認(rèn)歷史學(xué)揭示歷史真相和科學(xué)真理的可能性和必要性，由此也就根本否定了歷史學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)的品格和存在價(jià)值，一切有志于追求歷史真理的人們都是不能贊同的。第二版本：后現(xiàn)代主義是以對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及資本主義制度下的普遍價(jià)值體系與知識(shí)體系的全面解構(gòu)和顛覆為特征。后現(xiàn)代主義史學(xué)直接 顛覆 傳統(tǒng)的歷史觀念， 解構(gòu) 人類社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。他們致力于 消解同一性，向主體性、整體性、穩(wěn)定性、決定性開戰(zhàn)，而趨向多元性、不確定性、間斷性、不穩(wěn)定性、散漫性、模糊性；他們解構(gòu)了現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別、表層與深層的差異、真實(shí)性與非真實(shí)性的對(duì)立、異化與非異化的分歧、所指與能指的界限，而趨向于對(duì)精神、價(jià)值、真理、終極關(guān)懷、道德倫理、審美意識(shí)的全面懷疑與不斷否定。14.歷史、史料、史學(xué)三者關(guān)系歷史：廣義：自然界、包括人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程狹義：人類社會(huì)發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的過程。史料：歷史發(fā)展過程中所遺留下的痕跡歷史學(xué)：通過史料研究人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的一門科學(xué)，是歷史固存的記載，歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歷史規(guī)律的探討。關(guān)系：歷史是歷史學(xué)主要研究對(duì)象，史料是歷史研究不可或缺的，是歷史研究的起點(diǎn)。15、19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方史學(xué)兩大流派，及各自特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化背景兩大流派：蘭克式實(shí)證主義（蘭克學(xué)派）與年鑒學(xué)派綜合主義（年鑒學(xué)派）特點(diǎn)：蘭克實(shí)證主義：①實(shí)證主義基本理論和信念是蘭克建立的。通過歷史學(xué)的意識(shí)而重構(gòu)的過去是能夠認(rèn)識(shí)過去真正發(fā)生過的事件。②要求把經(jīng)過實(shí)證的歷史事實(shí)作為歷史的客體。特殊貢獻(xiàn)在于建立起一套科學(xué)的完整的史料批判的方法③把自然科學(xué)的模式運(yùn)用到歷史科學(xué)中來。④研究主題是事件的歷史。⑤在學(xué)術(shù)發(fā)展方向上，日益成為獨(dú)立的、專業(yè)化學(xué)科年鑒學(xué)派：①以年為代表綜合主義歷史，對(duì)歷史科學(xué)的性質(zhì)有了新的看法，認(rèn)為歷史是過去的科學(xué)也是現(xiàn)在的科學(xué)②年鑒學(xué)派非常重視歷史事件的重復(fù)性③年鑒學(xué)派非常重視理論，主張歷史抽象必要性，主張歷史必須理論化④對(duì)整體歷史進(jìn)行綜合的研究，主張從整體上認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)行歷史總結(jié)。歷史研究是立體的⑤年鑒學(xué)派是典型的多元論者。歷史是多方向的⑥擴(kuò)大了史學(xué)研究的領(lǐng)域，從而也擴(kuò)大了史料搜集的范圍轉(zhuǎn)化背景：①西方世界歷史本身的發(fā)展變化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方世界由自由資本主義過渡到壟斷資本主義，蘇聯(lián)十月革命、一戰(zhàn)使資本主義世界面臨危機(jī)。史學(xué)界對(duì)蘭克史觀理念發(fā)生了挑戰(zhàn)和批判，動(dòng)蕩不安的環(huán)境很難讓史學(xué)界處于研究狀況，于是歷史學(xué)家不再為 過去 為研究過去，而是為 現(xiàn)在 研究過去。歷史研究更關(guān)注人類命運(yùn)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。②二戰(zhàn)后，西方世界發(fā)生變化，世界成統(tǒng)一的整體，20世紀(jì)的歷史成為全世界的歷史。19世紀(jì)以來的西方文明受到挑戰(zhàn)和批判，年鑒學(xué)派從歷史學(xué)角度提出應(yīng)戰(zhàn)，而且其觀點(diǎn)符合整個(gè)史學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。③科學(xué)發(fā)展方向從整體上、綜合性進(jìn)行發(fā)展。也順合當(dāng)代世界科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)?？茖W(xué)本身是統(tǒng)一的整體， 的聯(lián)系。年鑒學(xué)派綜合主義模式符合當(dāng)代整個(gè)發(fā)展模式。④轉(zhuǎn)變的契機(jī)是馬克思主義。馬克思主義的學(xué)說促進(jìn)了這種變化《二十四史》：《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》16、怎樣搜集、鑒別史料和?？惫ぷ魉鸭孩倜鞔_史料的分布 a、正史部分史料，包括于二十四史中b、公私檔案c、地方志，記載地方歷史發(fā)展②利用各種工具書搜集資料③通過平時(shí)讀書和閱讀積累資料①注意從考古發(fā)掘中搜集資料②閱讀外國著作、石刻、碑文③按研究主題分門別類地收集，比如制作卡片，查閱各種參考文獻(xiàn)，了解史學(xué)界的既有成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)鑒別：①辨?zhèn)?，即辨別史料的真?zhèn)?，以梁氏十二法頗為適用②研究者對(duì)它們的識(shí)別③利用旁證法、反證法、邏輯推理和豐富的知識(shí)來考證史實(shí)④利用一些著名的考證名著，如清代趙翼的《二十二史札記》，王鳴盛的《十七史商榷》，錢大昕的《二十二史考異》?？保孩倭私馐窌陌姹厩闆r，然后與其它各科知識(shí)相聯(lián)系②利用?？狈?，最著名的是陳垣的?？彼睦鼳.對(duì)校法，即要以?？钡臅c善本一起對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁B.本校法，即以一本書前后互證C.他校法，即用其他文獻(xiàn)來校勘此書的內(nèi)容D.理校法，即沒有底本時(shí)，用邏輯推理的方法其他：校讎：（1）所謂?？?，就是核對(duì)勘誤的意思，指用不同古書版本和有關(guān)的文獻(xiàn)資料對(duì)某一本書進(jìn)行校對(duì)勘誤，目的在于校訂古書中存在的字辭、語句上的錯(cuò)誤。（2）在?？睍r(shí)， 一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)曰讎。 所以，?？币脖环Q為 校讎 。史學(xué)家陳垣歸納的考證方法史學(xué)家陳垣認(rèn)為考證方法主要有理證、書證和物證三種。（1）理證，指從道理上看不符合邏輯，但又沒有多少證據(jù)來反駁，只能通過邏輯推理來判斷。（2）書證，指利用各種文獻(xiàn)來證明史料正誤。（3）物證，指以出土實(shí)物來證明文獻(xiàn)記錄的真?zhèn)巍Ｊ裁词求w裁和體例（1）體裁：指一切作品的種類和樣式什么是史家四長(zhǎng)唐朝劉知幾把史家的素養(yǎng)概括為史才、史學(xué)、史識(shí)三個(gè)方面。（1）史才，指歷史編撰和文字表述的能力。（2）史學(xué)，指歷史知識(shí)的積累。（3）史識(shí)，指歷史見識(shí)和價(jià)值判斷高低。（4）清朝章學(xué)誠在以上三才的基礎(chǔ)上，又提出 史德 。所謂 史德 ，是要求史家要有端正的 心術(shù) 。史家只有具備了 史德 ，史才、史學(xué)、史識(shí)才具有實(shí)際的價(jià)值和意義。