解放軍文職招聘考試中國(guó)古典戲劇(戲曲藝術(shù))的本質(zhì)特征-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:41:12中國(guó)古典戲劇(戲曲藝術(shù))的本質(zhì)特征是:第一: 表現(xiàn)形式層面上的音舞性,程式性,虛擬性和敘事性。音舞性,就是指的載歌載舞,即用歌舞以演故事.即古時(shí)歌舞，但古時(shí)歌舞簡(jiǎn)答，戲劇則較之復(fù)雜多變。中國(guó)劇乃由古時(shí)歌劇變換而來(lái)。京劇表演大師梅蘭芳認(rèn)為，戲曲 是建筑在歌舞上的。一切動(dòng)作和歌唱，都要配合的節(jié)奏而形成自己的一種規(guī)律。另一位京劇表演藝術(shù)家程硯秋（京劇四大名旦之一），也說(shuō)： 中國(guó)戲曲（京劇或其他地方?。┑谋憩F(xiàn)形式，它是包括舞臺(tái)形式而組成的，基本上是一種歌舞形式，它是要通過(guò)綜合性的唱、念、做、打的手段，在固定范圍的舞臺(tái)上反映或近代的廣闊生活。1、音舞性：戲曲的舞臺(tái)表現(xiàn)以歌舞為主，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的音樂(lè)加舞蹈，而是這兩種本質(zhì)元素的 融合 。音樂(lè)性不僅指唱腔，甚至包括表演動(dòng)作，包括道白，都要求整齊、押韻、規(guī)范、講究聲腔韻律，還包括武打也要求具有音樂(lè)的節(jié)奏感。2、程式性，就是事物的規(guī)程，不僅指中國(guó)戲曲的舞臺(tái)表演動(dòng)作，而且指一切中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式，只要是戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)的東西，都可以說(shuō)是程式性化，唱有唱的程式，做有做的程式，念有念的程式，打又打的程式，服化道有服化道的程式，即使劇本結(jié)構(gòu)、唱腔安置、語(yǔ)言運(yùn)用，甚至舞臺(tái)的空間、時(shí)間處理，也是程式化的。舉凡表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)的人物感情，也提煉為一套完整的程式，所以戲曲形式上的程式性，導(dǎo)致了戲曲藝術(shù)非常推崇形式感，形成表現(xiàn)與形式訓(xùn)練，如果削減或取締戲曲的程式，就意味著取消戲曲藝術(shù)的存在。第二: 中國(guó)戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特征在審美的層次上,要求求嚴(yán)，達(dá)情,傳神.這是中國(guó)戲曲要求的表演形式特征,即音舞性,程式性,虛擬性和敘事性特點(diǎn)要求,反過(guò)來(lái)也可以說(shuō),中國(guó)戲曲藝術(shù)在美學(xué)上的這種關(guān)系,達(dá)情與傳神原則,又必須導(dǎo)致要求戲曲藝術(shù)采取歌唱,舞蹈,程式,虛擬等等.最善于表現(xiàn)的藝術(shù)的手段和手法,所以這兩個(gè)因果聯(lián)系是互為存在的,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí).求美：指舞臺(tái)上的表演動(dòng)作和聲腔道白，以及人物的服化道，任務(wù)的若干投入，以招一式，都必須加以美化處理。站也站相，坐有坐相，非常講究走如龍，站如虎，輕如蝶，美如鳳。講究字正腔圓，講究氣韻節(jié)奏。正如人物要美化，反映人物也要精雕細(xì)琢。生活中的哭相不雅，舞臺(tái)上的戲曲要美，要好看，不拘泥于對(duì)生活的酷聲，而求得是形態(tài)上的美雅，比如蘭花指，水袖的使用，甚至就是鬢，即胡子就有甩，扯，撩，擼，挑，拎，托等動(dòng)作。比如打人等。求情：這是一切藝術(shù)的普遍要求，但戲曲藝術(shù)尤其講究感情的抒發(fā)即未成曲調(diào)先有情， 曲貴傳情 ，它借敘事就是為了抒情，所以中國(guó)戲曲藝術(shù)采取的是一種 詩(shī)儀 的形式表達(dá)，敘事是手段，抒情提倡的，換句話說(shuō)，從表達(dá)形式到表達(dá)形式，它們本分是感情的 外化 或 物化 形成。不懂這一點(diǎn)就很難欣賞一曲藝術(shù)，而西方話劇強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)結(jié)構(gòu)，東方一曲強(qiáng)調(diào)的線性表達(dá)。傳神：這是美學(xué)中藝術(shù)特有的一種表達(dá)與要求，作為中國(guó)戲曲藝術(shù)的美學(xué)原理，特別要求舞臺(tái)上的表演，必須強(qiáng) 神無(wú)形不靈，形無(wú)神而僵 ，無(wú)神三分像，有神七分靈?？梢哉f(shuō)，傳神是中國(guó)戲曲和美學(xué)原理的最高層次。要求 唱心，唱情 。認(rèn)為達(dá)意傳神，才篡進(jìn)門。第三：中國(guó)戲曲藝術(shù)雖然形成于公于18世紀(jì)，但它的本質(zhì)特征的形成本源于中國(guó)文化哲學(xué)思想的影響，而這種影響即有先秦哲學(xué)，的陰陽(yáng)五行，五人合一，又有儒家的禮樂(lè)觀念，由此形成了特色的中國(guó)戲曲獨(dú)特的，表達(dá)風(fēng)格獨(dú)特的本質(zhì)特征。陰陽(yáng)五行，指金木水火土，相生相克。一般都認(rèn)為，傳統(tǒng)文化就是陰陽(yáng)五行作為骨架的文化體系。五行之中，木火為陽(yáng)，土金水為陰。由此產(chǎn)生出 虛實(shí)，神形，合意 之音率。美學(xué)家叔本華就說(shuō);中國(guó)人感到這宇宙的深就是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空就是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本。生生不己的創(chuàng)造力。老莊名之為道，道結(jié)自然，而自然又為 虛無(wú) 儒家就名之為無(wú)。這虛實(shí)相當(dāng)?shù)氖?形神 之韻。形神為題本身即身心問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)論范疇。在老莊那里，形與神的關(guān)系，使到器，有無(wú)如生出來(lái)的，精神生于道，形成于精，到是無(wú)形的。所以道豫物器也就是神與形。所謂禮樂(lè)：指興于謀,立于禮,成于樂(lè).這出自孔子的 論語(yǔ) 講的當(dāng)然是一種孔子認(rèn)為并提倡的一種意識(shí)形態(tài),卻從禮樂(lè)的統(tǒng)一,理情的統(tǒng)一已方面去認(rèn)識(shí)問(wèn)題,這在古人的心目中,不但是一個(gè)相為依存和??的融合人關(guān)系,還是一個(gè)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的主從問(wèn)題,即,認(rèn)為包含在情感之中情感的抒發(fā)也就是認(rèn)識(shí)禮與理.這無(wú)疑在精神的原因吧.導(dǎo)致了中國(guó)藝術(shù)重視情感表現(xiàn)這種特征的產(chǎn)生.而西方的話劇雖然也不感訴情達(dá)的表達(dá),但從整體上來(lái)看,它們更強(qiáng)調(diào)的畢竟是藝術(shù)對(duì)理念的知識(shí)作用.而中國(guó)藝術(shù)則不然,卻把重點(diǎn)放在情感的表現(xiàn)和戲的感染力方面,這就必然影響,并形成中國(guó)戲曲注重寫(xiě)情寫(xiě)景的傳統(tǒng).天人合一 :是形成中國(guó)戲曲寫(xiě)情精神的另一個(gè)因數(shù).天與人的關(guān)系古人的意思并非是合的理解。其實(shí)這是兩種概念,無(wú)于人的自然規(guī)律,人屬與社會(huì)范疇.強(qiáng)調(diào)天人合一，諸如實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人即服從皇權(quán)有了此等觀念,就達(dá)到了上下統(tǒng)一,這自然非常不利于中國(guó)戲曲對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與再現(xiàn),也是為什么中國(guó)戲曲一直到11世紀(jì)的年代，到了關(guān)漢卿手里才形成真正的元雜劇,才有了戲曲文學(xué).天人合一的結(jié)果自然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),特別是社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí),就必然采取回避的態(tài)度,就不會(huì)強(qiáng)調(diào)人之為人的東西,更不會(huì)觸及到社會(huì)的改造,只能維護(hù)現(xiàn)存的一切制度與規(guī)范具有天生的合理性與合法性.

解放軍文職招聘考試新聞的本質(zhì)、特性與功能-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-27 12:19:54新聞的本質(zhì)、特性與功能知識(shí)概括：新聞本質(zhì)論（新聞是什么）新聞的本原：新聞存在的形態(tài) 新聞的核心：新聞是什么？一、新聞的本原起源：誕生的時(shí)間、原因、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源：新聞稿件來(lái)自哪里（實(shí)用新聞界）本原：處于傳播狀態(tài)下的新聞的來(lái)源（理論新聞界）新聞傳播產(chǎn)生的原因：人類生存、發(fā)展的需要（馬克思），人們精神交往、信息交往的需求。新聞傳播的產(chǎn)生：人類感覺(jué)器官、感知能力是前提；人類生存發(fā)展的需要是根本動(dòng)力；人類信息交往需求是直接原因。事實(shí)在先、新聞在后：有事實(shí)才有新聞2、有什么樣的事實(shí)，就寫(xiě)什么樣的新聞3、事實(shí)有新聞性二、形態(tài)論歷史形態(tài)：新聞信息與其他信息不分的混沌狀態(tài)2、現(xiàn)代印刷技術(shù)的誕生使新聞信息分離，具獨(dú)立形態(tài)（報(bào)紙的產(chǎn)生）3、與其他信息分而共存的統(tǒng)一態(tài)（黨派報(bào)紙）歷時(shí)形態(tài)（傳播過(guò)程） 事 傳 受事實(shí)：本原態(tài)，是潛在新聞傳播：傳播態(tài)（符號(hào)態(tài)、作品形態(tài)），現(xiàn)實(shí)新聞受眾：收受態(tài)（理解態(tài)），被收受的新聞在理想狀態(tài)下，三種形態(tài)的內(nèi)容是完全相同的不可能存在，人的認(rèn)識(shí)能力的有限性所決定。 三種形態(tài)有邏輯上的前后承接性性質(zhì)上的差異：本原態(tài)是客觀的，傳播態(tài)、收受態(tài)是主觀的。三、新聞的特性：真實(shí)：指信息的真實(shí)性，信息與它所報(bào)道的對(duì)象是完全符合的（區(qū)別概念：真實(shí)和真理，真實(shí)和真象）2、新鮮：在內(nèi)容上的特征。 時(shí)間上的時(shí)新性。事件的發(fā)生到報(bào)道出來(lái)之間的越短越好。區(qū)別：新近性：指事實(shí)本身的時(shí)間概念及時(shí)性：指報(bào)道的時(shí)間概念知新性：對(duì)讀者而言3、公開(kāi)：知情權(quán)的保證 信息源的公開(kāi)新聞機(jī)構(gòu)的采編播構(gòu)成要公開(kāi)我國(guó)目前的體制下，媒介沒(méi)有獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)新聞與文學(xué)：文學(xué)與客觀世界不是一一對(duì)應(yīng)的，文學(xué)可以進(jìn)行想象、推測(cè)、創(chuàng)造新聞與歷史：歷史可以通過(guò)虛構(gòu)的方式去研究，但歷史本身不能虛構(gòu)新聞與情報(bào)：情報(bào)是隱藏性的傳播，點(diǎn)到點(diǎn)的傳播四、新聞的功能：直接功能：告知這個(gè)世界是什么延伸功能：間接功能新聞：讓事實(shí)說(shuō)話（首要功能） 用事實(shí)說(shuō)話 為事實(shí)說(shuō)話把 宣傳 作為新聞的的首要功能，是不正確的，在新聞理論上已背離了新聞原則，新聞與宣傳不能等同。 延伸的功能不能背離直接功能，否則就會(huì)扭曲。五、新聞的定義內(nèi)涵：2、范式和類型A學(xué)院派：比較深入，以明確的邏輯判斷來(lái)定義，準(zhǔn)確精煉B實(shí)證派：表象，感性認(rèn)識(shí)。形象生動(dòng)，看似簡(jiǎn)單，內(nèi)涵豐富，貼近新聞實(shí)際，一針見(jiàn)血，難免極端。學(xué)院派定義：1、傳者本位型： 陸定一：對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。2、受者本位型： 范長(zhǎng)江：廣大群眾欲知、應(yīng)知而未知的重要事實(shí)。公眾的知情權(quán)，充分反映了新聞的標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)有體現(xiàn)傳者，沒(méi)有時(shí)間性3、信息本位型： 寧樹(shù)藩：新聞是新近事實(shí)信息。六、新聞的分類展開(kāi)：一、新聞的本質(zhì)與特性其一，新聞是一種真實(shí)的信息。其二，新聞是一種新鮮的信息。其三，新聞是及時(shí)傳播的信息。其四，新聞是公開(kāi)傳播的信息。二、新聞的功能第一，本體功能。作為一種關(guān)于新近或正在發(fā)生的、發(fā)現(xiàn)的具有新聞價(jià)值的事實(shí)信息的再現(xiàn)，新聞最直接的功能當(dāng)然是信息功能，即消除人們對(duì)周圍環(huán)境最新變動(dòng)認(rèn)識(shí)或心理不確定性的功能。第二，延伸功能。新聞的信息構(gòu)成不是單一的事實(shí)信息，即使是單一的事實(shí)信息，也可能具有多種功能。三、新聞與其他一些意識(shí)形式的關(guān)系首先，與文學(xué)信息形式相比其次，與歷史信息形式相比再次，與情報(bào)信息形式相比

2020年軍隊(duì)文職招聘考試政治學(xué)：【 道德的本質(zhì)與功能 】3-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2019-05-29 12:34:25四、道德的社會(huì)功能1)認(rèn)識(shí)功能：主要是通過(guò)道德意識(shí)和道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺(jué)性。2)調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會(huì)功能。它通過(guò)評(píng)價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。3)教育功能：道德通過(guò)輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人道德意識(shí)，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。4)辯護(hù)功能：又可稱為道德的論證功能，即對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。