解放軍文職招聘考試人間とヒューマニズム 【 社會(huì)的動(dòng)物としての人間 】-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-27 10:16:08個(gè)體としての人間は弱い。しかし、実際の人間は決してか弱い存在ではなく、武器や火の使用や集団で獲物を追いつめる知恵や罠など、人間は多くの動(dòng)物たちにとって脅威であった。それは、人間は家族を基本単位としながらも、他者と共同して社會(huì)を作り、集団として行動(dòng)する習(xí)性を備えていたからである。また、共同行動(dòng)のための言語を発達(dá)させ、人間が自然に手を加えて形成してきた物心両面の成果、すなわち文化を次世代に受け継がせることができる唯一の種だったからである。これが、「人間は社會(huì)的動(dòng)物である」と言われる由縁である。文字の有無によって人間の社會(huì)は未開と文明に分けられてきたが、文字もまた、口承では伝えきれない多くの情報(bào)を次世代に伝える道具の一つである。人間は人間の作った社會(huì)のなかで育ち、生きるための言語や技能を習(xí)得し、その社會(huì)特有の形で教育を受ける。人間は一定の社會(huì)に適応する価値観をもつように期待され、生活も社會(huì)の文化の影響を受け、著衣も強(qiáng)制される。つまり、社會(huì)とは、そこを離れて人間は生きていけない「人間的自然」なのである。
解放軍文職招聘考試梅奧的“社會(huì)人”假說-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-26 14:55:52梅奧的 社會(huì)人 假說在霍桑實(shí)驗(yàn)的總結(jié)中，梅奧特別指出以下幾點(diǎn)，要求大家予以注意：第一，與工人談話有助于他們解除不必要的心理負(fù)擔(dān)和調(diào)整自己對(duì)于個(gè)人問題的態(tài)度及情緒，從而使他們清楚、明白地提出自己的問題。第二，訪談?dòng)兄诠と藗兣c周圍的人 同事或監(jiān)督 相處得更容易、更和諧。第三，訪談還會(huì)提高工人與經(jīng)理人員更好地合作的愿望和能力。研究人員從某種程度上代表廠方，因?yàn)樗麄儊碜怨ぷ魅后w之外，研究人員幫助工人同周圍的人合作共事，這就有助于形成工人對(duì)工作群體和對(duì)工廠的雙重歸屬感。第四，與職工交談是培養(yǎng)訓(xùn)練管理人員的重要方法。這有助于上情下達(dá)。管理人員首先必須善于幫助和啟發(fā)他人表達(dá)自己的思想和情感，而不只是高談闊論、教訓(xùn)別人、以自己為中心，這種經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)前學(xué)校教育無法提供的。管理者傾聽別人的意見比展露自己的知識(shí)要重要得多，這是成熟、判斷力和智慧的標(biāo)志。第五，與職工交談是獲取信息的重要源泉。對(duì)于經(jīng)理來說，與職工交談具有巨大的客觀價(jià)值。經(jīng)理人員有三重任務(wù)：將科學(xué)和技術(shù)應(yīng)用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)；使生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)系統(tǒng)化；組織協(xié)作。有些經(jīng)理人員認(rèn)為與職工交談所聽到的是一些人的瑣事和主觀意見，沒有什么價(jià)值，這說明他們心目中的管理指的是上述前兩種的內(nèi)容，根本沒有認(rèn)識(shí)到自己忽視了第三方面的任務(wù)，他們對(duì)信息視而不見，聽而不聞。毫無疑問，這種疏忽和由此造成的盲目行動(dòng)，必然會(huì)影響到組織的效率。梅奧認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的工業(yè)界中，有不少人已經(jīng)掌握了與人打交道和處理人際關(guān)系的技巧，這主要是靠經(jīng)驗(yàn)的積累，而且很難與他人交流，幾乎只可意會(huì)不可言傳。在這里梅奧提出了人際關(guān)系的重要性，這是一個(gè)經(jīng)理人員是否成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是一個(gè)組織是否有效的一個(gè)重要標(biāo)志。他指出經(jīng)理人員應(yīng)該將他的下屬視為社會(huì)群體中的社會(huì)人，而不應(yīng)該看成是群氓的個(gè)人。 群氓 是李嘉圖提出的人性假設(shè)：1.社會(huì)由一群一群的無組織的個(gè)人所組成；2.每個(gè)人以一種計(jì)算利弊的方式為了個(gè)人的生存和利益而行動(dòng)；3.每個(gè)人為了達(dá)到目的，盡可能合乎邏輯地思考和運(yùn)動(dòng)。從這一假設(shè)出發(fā)，必然會(huì)得出對(duì)這些群氓只能用絕對(duì)集權(quán)來統(tǒng)治和管理的管理學(xué)理論。對(duì)于社會(huì)來說人，梅奧認(rèn)為：①重要的是人與人之間的合作，而不是人們在無組織的人群中互相競爭；②所有的個(gè)人主要是為保護(hù)自己在集團(tuán)中的地位而不是為自我的利益而行動(dòng)；③從霍桑實(shí)驗(yàn)的結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，人的思想和行動(dòng)更多的是由感情而不是由邏輯來引導(dǎo)的。1.社會(huì)人的本質(zhì)特點(diǎn)之一是，在勞動(dòng)中同其它人進(jìn)行交往，緊密地結(jié)合在一起，經(jīng)營管理者忽視人際關(guān)系的調(diào)整，必然會(huì)造成生產(chǎn)中問題的不斷出現(xiàn)。2.一個(gè)工人進(jìn)入工廠以后與同班組的其它人的關(guān)系如何， 在很大程度上決定這個(gè)工人的工作表現(xiàn)，并直接地影響其才能的正常發(fā)揮。3.經(jīng)營管理人員一旦拋棄認(rèn)為工人群眾是群氓的錯(cuò)誤假設(shè)，重視企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的不斷調(diào)整，就能獲得驚人的效果。梅奧指出：如何協(xié)調(diào)好社會(huì)中的人際關(guān)系仍然是文明世界的一個(gè)重大的問題。
解放軍文職招聘考試人的發(fā)展及其社會(huì)形式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:32:16人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是統(tǒng)一的，人的發(fā)展要依賴于一定的社會(huì)形式。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是 個(gè)人的自由全面發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式是共產(chǎn)主義社會(huì)。本節(jié)主要 了解個(gè)人自由全面發(fā)展理想和作為它的實(shí)現(xiàn)形式的共產(chǎn)主義社會(huì)以及二者的統(tǒng)一關(guān)系。一、個(gè)人的自由全面發(fā)展馬克思在談到未來理想人格和理想社會(huì)時(shí)指出：未來的社會(huì)是 一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè) 人 的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。 (《馬恩全集》第23卷，第649頁)就是說我 們的理想人格是個(gè)人的自由全面發(fā)展，理想社會(huì)是以實(shí)現(xiàn)這一理想人格為基本原則的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。(一)個(gè)人的自由全面發(fā)展的含義個(gè)人自由全面發(fā)展包含三個(gè)方面的含義，即個(gè)人全面發(fā)展，自由發(fā)展，充分發(fā)展。1.個(gè)人的自由發(fā)展。這是從個(gè)人的自主性上談個(gè)人的發(fā)展，它是指個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)、展開，個(gè)人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的本質(zhì)力量。自由是人的本質(zhì)，自由的發(fā)展 就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，自由是人的價(jià)值，自由的發(fā)展就是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自由的發(fā)展就是人的創(chuàng)造性的發(fā)展，是人的創(chuàng)造本質(zhì)和才能的施展。同時(shí)，自由的發(fā)展也就是自律和責(zé)任的 發(fā)展。因?yàn)樽杂删褪亲月桑?zé)任密切相關(guān)。2.個(gè)人的全面發(fā)展。這是從個(gè)人的廣泛性上來談個(gè)人的發(fā)展。它與片面發(fā)展相對(duì)，是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。單向度的、片面的發(fā)展是人的異化。人的潛能和價(jià)值是 多方面的，人應(yīng)全面地實(shí)現(xiàn)這些潛能和價(jià)值。人的真、善、美、利等價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)玫絽f(xié)調(diào)全面地得到發(fā)展。3.個(gè)人的充分發(fā)展。這是從個(gè)人發(fā)展的程度上來談個(gè)人發(fā)展。馬克思多次提出： 一切 天賦得到充分發(fā)展 ， 自由而充分的發(fā)展 。充分發(fā)展是各方面能力都得到充分發(fā)展。以上三個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系著的，沒有全面發(fā)展，就不會(huì)有自由發(fā)展，而沒有自由發(fā)展也就 沒有全面發(fā)展和充分發(fā)展。因此必須從三方面的綜合與協(xié)調(diào)中來把握個(gè)人的自由全面發(fā)展。(二)個(gè)人的自由全面發(fā)展的意義個(gè)人的自由而全面發(fā)展首先是個(gè)人價(jià)值和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的個(gè)體意義。其次，個(gè)人 的自由全面發(fā)展具有重要的社會(huì)意義，它是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思指出： 每個(gè)人 的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
2017解放軍文職之社會(huì)規(guī)律和人的活動(dòng)精講-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
一、歷史觀的基本間題歷史觀的基本問題是指社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。這是哲學(xué)基本問題，即思維與存在的 關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問題是劃分歷史唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，社會(huì)物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活中精神現(xiàn)象、精神過程的總和，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)物質(zhì) 生活過程和條件的主觀反映，它包括人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用(―)地理環(huán)境地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土 地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是社會(huì)存在和發(fā) 展的自然前提，是人類賴以生存的場所;地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源;地理環(huán)境 是影響社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用。地理環(huán)境不能決定社 會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替;地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類歷史發(fā)生作用; 地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。(二)人口因素人口因素是指構(gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu) 和地理分布等。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。一定 數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提;人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素對(duì)社會(huì)的 發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用。人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制 度的更替;人口因素只有通過物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用生產(chǎn)方式是人類社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面， 是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，主要從以下幾個(gè)方面理解：第一，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人 類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足人們生活需要的物質(zhì)資料。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社 會(huì)的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。第三，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。社會(huì)生產(chǎn)總是不斷發(fā)展的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級(jí)的生產(chǎn)方 式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更,整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。四、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的活動(dòng)的自覺能動(dòng)性社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是人的自覺活 動(dòng)的規(guī)律，是人們的自覺活動(dòng)相互作用形成的 合力 另一方面，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又不以任何人的意志 為轉(zhuǎn)移,并對(duì)人的活動(dòng)起著支配和制約的作用。社會(huì)發(fā)展存在著不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物， 而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。歷史的發(fā)展決不是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的 必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社 會(huì)歷史的特殊性不僅沒有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的，然而，社會(huì)規(guī)律的客觀性又是通過人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì) 規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開了人的活動(dòng)，就沒有社會(huì)歷史，也就無所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史 的過程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過程。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)，說到底是人民群眾 的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的 活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律?？傊?在歷史唯物主義看來，承認(rèn)人的自覺活動(dòng)，并不是否認(rèn)社會(huì)規(guī)律;承認(rèn)社會(huì)規(guī)律，也不是否 認(rèn)人的自覺活動(dòng)。人類社會(huì)的發(fā)展就是規(guī)律的客觀性和人的活動(dòng)的自覺能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。
