從《醉玲瓏》和《逆時營救》看詞句理解題
一、《醉玲瓏》看平行空間的概念 卿塵，元凌大婚卻遭到皇室宮廷變故，卿塵無奈開啟九轉(zhuǎn)玲瓏陣時間回到1年前，可是卿塵卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的一年前跟原來的一年前不是一個時空，所有的事物都在變化。而且卿塵以前遇到的人，認識她的人都不認識她，甚至原來的愛人變成了敵人。那么根據(jù)這個場景我們了解到這里面的平行空間指的是同一時間的不同事物發(fā)展線。說起平行空間的概念讓我想起了另一部大戲，由楊冪主演的《逆時營救》里面的主要劇情就是我們的大冪冪在未來發(fā)明了能夠逆轉(zhuǎn)時空的空間粒子，回到平行空間中，在平行空間中再次遇到自己，那么這里面的平行空間和醉玲瓏中的平行空間是同一個概念嗎? 二、三個大冪冪的困惑 在《逆時營救》中，單親媽媽夏天，為了救自己的兒子，利用空間粒子回到1小時前，夏天回到的一小時前是真正的一小時前，連她自己都存在在復(fù)制的平行空間中。
三、何以解惑，唯有結(jié)合語境 小伙伴們是不是有些困惑，為什么同樣的概念，在不同的電影中理解不同呢，這就要從中華上下5000年的歷史說起了，我們文字的變化由象形到現(xiàn)在的簡體字，經(jīng)歷了多個民族和朝代的解讀，在傳承的過程中衍化出了豐富多彩的意義，所以說如果要問你某個詞或某個句子是什么意思，切不可武斷的想當然，要代入到原文中，結(jié)合到原文中的語境，才能夠理解這個詞的含義。而這類題型在言語理解題中，我們把它稱為詞句理解題。 四、詞句理解題-關(guān)鍵引導(dǎo)詞法 在理解某個詞的含義時，可以將這個詞帶入到原文所在位置，通過一些特殊的關(guān)鍵詞來獲得信息。不如通過即、所謂、換言之、也就是說這樣的提示詞來理解詞句
解放軍文職招聘考試第二章 認識世界和改造世界（復(fù)習(xí)題+答案）-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試第二章 認識世界和改造世界（復(fù)習(xí)題+答案）發(fā)布時間：2017-06-03 10:22:27第二章 認識世界和改造世界（復(fù)習(xí)題+答案）一、單項選擇題1．馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是 ( )A．主體與客體通過中介相互作用的過程 B．道德行為和政治活動C．科學(xué)實驗 D．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2、列寧說： 從物到感覺和思想 與 從思想和感覺到物 是( )A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B、辯證法和形而上學(xué)的對立C、唯物論和唯心論兩條認識路線的對立D、可知論與不可知論的對立3．實踐的客體是 ( )A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4．實踐的中介是 ( )A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指 ( )A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性6． 社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。 這說明 ( )A．實踐是認識的來源 B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．科學(xué)進步是實踐的目的7．恩格斯說： 人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。 這說明 ( )A．自然界是認識發(fā)展的動力 B．實踐是認識發(fā)展的動力C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說： 預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 ( )A．認識總是滯后于實踐B．實踐和認識互為先導(dǎo)C．實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認識是合一的9． 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 ，陸游這一名句強調(diào)的是 ( )A．實踐是認識的來源 B．實踐是推動認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處10．感性認識和理性認識的區(qū)別是 ( )A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是 ( )A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是 ( )A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13． 真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義 是 ( )A．形而上學(xué)的觀點 B．唯物辯證法的觀點C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 ( )A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別15． 真理是人造的供人使用的工具 的看法是 ( )A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機械唯物主義16． 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式 這是 ( )A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論17． 此亦一是非，彼亦一是非 的命題，其含義是 ( )A．強調(diào)真理的客觀性 B．否認真理的客觀性C．強調(diào)真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準18． 對客觀事物的反映即是真理 ，這是 ( )A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19． 聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。 這種觀點是 ( )A．強調(diào)認識對實踐的作用 B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識20．承認我們知識的相對性就 ( )A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認識的僵化21． 人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，即自己思維的此岸性。 這一論斷說明了 ( )A．實踐是認識的來源和動力B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C．實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22．感性認識與理性認識所反映的是 ( )A．第一性與第二性的關(guān)心 B．主體與客體的關(guān)系C．原因與結(jié)果的關(guān)系 D．事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào) ( )A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說： 沒有革命的理論，就不會有革命的行動 。這一命題的含義是 ( )A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運動的成敗25．認識始于直接經(jīng)驗，這是( )A．認識論的唯物論B．認識論的辯證法C．認識論的不可知論D．認識論的形而上學(xué)26．馬克思指出： 搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。 這表明 ( )A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于 ( )A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的 ( )A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于 ( )A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性D．認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( )A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對 ( )A．經(jīng)驗主義 B．先驗論C．絕對主義 D．教條主義32、 拿事實來說話 這一名言體現(xiàn)的哲理是（ ）A．實踐是認識的來源 B．實踐是認識發(fā)展的動力C．實踐是檢驗真理的標準 D．時間是認識的目的33、辯證唯物主義認為，認識的本質(zhì)是（ ）A.主體對各種認識要素的建構(gòu)B.主體通過實踐對客體的能動反映C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇34、根據(jù)認識的發(fā)展規(guī)律，在認識的 熟知 與 真知 問題上的正確觀點是（ ）A．熟知即真知 B．熟知不等于真知C．熟知起源于真知D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知35、實踐高于理論的認識，是因為實踐具有（ ）A.普遍性 B.絕對性C.客觀實在性 D.直接現(xiàn)實性36、黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（ ）A.感性認識是理性認識的基礎(chǔ) B.理性認識是感性認識的基礎(chǔ)C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D.感性認識高于理性認識37、一種認識是不是真理，要看它（ ）A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認可C.能否付諸實踐 D.能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果38、在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認為（ ）A.前者是個人的理想，后者是社會的目B.前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了人的社會價值C.兩者是彼此獨立的歷史發(fā)展過程D.兩者互為前提和基礎(chǔ)39、實踐與認識的關(guān)系是（ ）A.感性認識與理性認識的關(guān)系 B.決定作用于反作用的關(guān)系C.物質(zhì)與意識的關(guān)系 D.主體與客體的關(guān)系40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并日益豐富。造成這一變化的基礎(chǔ)是（ ）A.自然界自身的運動 B.人的意識的能動作用C.人的實踐活動 D.工具的制造與使用41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（ ）A.人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺B.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D.人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果42、20世紀50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的 北大倉 。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還 荒 。這說明（ ）A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到 自然界的報復(fù)C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換43、在抗擊 非典 的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（ ）A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中B.人的價值必須以滿足個人需要為前提C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的D.人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小44、 當一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。 這一名言的哲學(xué)意蘊是 ( )A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D、每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性45、尼葛洛龐蒂是20世紀90年代中期最為著名的美國未來學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言： 預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ 。這句箴言是由阿倫 凱（A Kay，1940年生于美國，當代著名計算機專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的。2004年7月19日，中央電視臺的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談 數(shù)字化生存 。近年來在我們國內(nèi)流行的這個著名論斷。從認識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是( )A、認識總是滯后于實踐 B、實踐是認識的先導(dǎo)C、實踐高于認識 D、實踐與認識是合一的46、 只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。 這表明( )A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在47.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩: 知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。 這一古訓(xùn)蘊含的哲理是( )A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C.感性認識高于理性認識D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)48. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他： 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？ 這位企業(yè)家回答說： 那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。 這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（ ）A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動性 D. 直接現(xiàn)實性49.1978年關(guān)于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由（ ）A. 真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B. 真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的C. 真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D. 真理的本性和實踐的特點所決定的50.關(guān)于 天官薄類，心有征知 ，正確的觀點是（ ）。A.唯心主義認識論 B.唯物主義認識論 C.反映了實踐與認識的關(guān)系 D.先驗論51 、唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是（ ）A前者是可知論，后者是不可知論B前者是直觀反映論，后者是能動反映論C前者堅持從物到感覺和思想認識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認識路線D前者承認認識來源于實踐，后者不承認認識來源于實踐52 、 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 這是（）A主觀唯心主義的觀點 B 客觀唯心主義的觀點C辯證唯物主義的觀點 D 形而上學(xué)唯物主義的觀點53 、認識的本質(zhì)是（）A主體對客體的能動改造 B 主體對客體的能動加工C主體對客體的能動反映 D 主體對客體的能動作用54 、辯證唯物主義認識論的首要的基本觀點是（）A唯物主義的觀點 B 實踐的觀點 C矛盾的觀點 D普遍聯(lián)系的觀點55 、感性認識反映的是（）A事物的本質(zhì)和規(guī)律B內(nèi)部聯(lián)系C 外部聯(lián)系和表面特征 D事物的本質(zhì)全體56 、理性認識反映的是事物的（）A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質(zhì) B外部聯(lián)系和表面特征C 生動具體的外部形象 D現(xiàn)象57 、實際工作中的教條主義，違背了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理，犯了（）A類似經(jīng)驗論的錯誤 B 類似詭辯論的錯誤C類似相對主義的錯誤 D 類似唯理論的錯誤58 、我們感覺到一個蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，直接在意識中把它們按蘋果本來的面目結(jié)合起來，就形成了這個蘋果的整個感性形象，這種反映形式是（）A感覺B知覺C表象D概念59 、感覺、知覺、表象是（）A反映論的三種形式 B 意識的三種形式C感性認知的三種形式D理性認知的三種形式60 、人類獲得知識的途徑是（）A只要參加實踐B只要刻苦讀書C既參加實踐又要認真讀書D依靠靈感和機遇61 、對一個復(fù)雜事物的正確認識往往需要經(jīng)過（）A由感性認識到理性認識，再由理性認識回到感性認識B由感性認識到理性認識，再由理性認識回到實踐的兩次飛躍C由實踐到認識，再由認識到實踐地一次完成D由實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復(fù)62 、 進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識，尊重人才 。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認識論的原理是（）A理性認識依賴于感性認識 B理論來源于實踐C科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用 D認識具有反復(fù)性、無限性、上升性63 、認識所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（）A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明 B 社會實踐的需要C自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展 D 人們追求知識的強烈愿望64 、人的一切認識都直接來源于（）A客觀世界 B經(jīng)驗 C 學(xué)習(xí)理論 D 實踐65、認識的最終目的在于（）A發(fā)現(xiàn)真理 B 揭示客觀規(guī)律 C改造世界 D 創(chuàng)立科學(xué)理論66 、感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A社會發(fā)展規(guī)律 B 客觀物質(zhì)世界 C 社會實踐 D 物質(zhì)統(tǒng)一性67 、由感性認識上升到理性認識的進程是（）A積極能動的過程B 消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程 D 主觀隨意的過程68 、在認識問題上， 跟著感覺走 是（）A唯物主義思想的表現(xiàn) B不可知論思想的表現(xiàn)C機械唯物論的觀點 D否認理論對實踐的指導(dǎo)作用69 、真理就是（）A客觀事物及其規(guī)律 B 對人有用、能滿足人們需要的理論C人們對客觀事物及規(guī)律和價值的正確認識D為大多數(shù)人普遍贊成的思想形式70 、認為真理既是絕對的又是相對的，這是（）A唯物論 B 辯證法 C 歷史觀 D二元論71 、承認我們的一切知識具有相對性，就會（）A陷入詭辯論 B 導(dǎo)致懷疑主義 C 防止相對主義D防止絕對主義72 、 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 ，這種觀點是（）A相對主義的觀點B唯物主義的觀點C詭辯論的觀點D 辯證唯物主義的觀點73 、真理和謬誤的界限在于（）A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對外部世界的反映，謬誤是主觀自生的C真理是絕對的，謬誤是相對的 D是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律74 、真理的客觀性是指（）A真理是人類經(jīng)驗的組織形式 B真理的內(nèi)容及其檢驗標準是客觀的C真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D真理的形式是客觀的75 、檢驗認識真理性的唯一標準是（）A多數(shù)人的意志 B先進思想 C 社會實踐 D 邏輯推理76 、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，就實踐自身的特點而言因為（）A它是對人類有用的活動 B它是多數(shù)人參加的活動C它是具有主觀性的活動 D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動77 實踐和理論的認識都有普遍性的優(yōu)點，而實踐又高于理論的認識，這是因為實踐還有（）A絕對性的優(yōu)點 B 直接現(xiàn)實性的優(yōu)點 C 客觀的物質(zhì)性 D 能動性的特征78 、社會實踐是檢驗認識真理性的標準（）A主觀唯心主義承認 B 客觀唯心主義承認C一切唯物主義都承認 D 只有辯證唯物主義承認79 、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出： 這個標準也這是樣的 不確定 " ，以便不至于使人的知識變成 絕對 " ，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。 這句話說明（）A實踐不是檢驗真理的唯一標準 B 實踐標準并不可靠C實踐標準是不確定的 D 實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一80、思維的起點是（ ）A感覺 B概念 C判斷 D推理81、辯證唯物主義認識論的首要的基本觀點是（ ）A、唯物主義的觀點 B、實踐的觀點C、矛盾的觀點 D、普遍聯(lián)系的觀點82、徹底的唯心主義者都認為（ ）A、世界是可以認識的 B、世界是不可認識的C、人們只能認識現(xiàn)象，不能認識本質(zhì)D、認識是消極被動的反映83、認識的主體是（ ）A、進入實踐活動的具體事物 B、從事實踐活動的人C、人的主觀意識 D、電腦84、認識客體是（ ）A、客觀精神本身 B.人的意識本身C、自然界的一切存在物 D、進入實踐領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物85、對不可知論最令人信服的駁斥在于（ ）A、指出人們可以通過感覺反映世界B、指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C、把科學(xué)的實踐觀引入認識論D、指出感性認識和理性認識的辯證關(guān)系86、唯心主義的認識論根源是（ ）A、主觀同客觀、認識同實踐相分裂B、世界觀和方法論相分裂C、辯證法和唯物主義相分裂D、自然觀和社會觀相分裂87、在感性認識和理性認識的關(guān)系上，唯理論的錯誤在于（ ）A、夸大理性認識的重要性，否認或輕視感性認識的作用B、夸大感性認識的重要性，否認或輕視理性認識的作用C、把感性認識和理性認識等同起來D、認為感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的88、意識中形成的關(guān)于客體的個別特征，這種反映形式是（ ）A、感覺 B、知覺 C、表象 D、概念.89、唯心主義認識論的特點是：（ ）A、詭辯論 B、經(jīng)驗論 C、唯理論 D、先驗論90、認識過程的第二次飛躍是（ ）A、從實踐到感性認識 B、從感性認識到理性認識C、從理性認識回到感性認識 D、從理性認識再回到實踐91、相對主義在真理問題上（ ）A、堅持絕對真理寓于相對真理之中 B否定了真理的絕對性C、強調(diào)了真理是一個過程 D、反對把知識凝固化92、 凡真理都是客觀真理 這是（ ）A、形而上學(xué)觀點 B、辯證法觀點C、客觀唯心主義觀點 D、唯物主義反映論觀點93、 有用即真理 。這是（ ）A、馬赫主義觀點 B、形而上學(xué)觀點C、實用主義觀點 D、唯物主義觀點94、人的認識是否具有真理性，就在于（ ）A、它是否能被大多數(shù)人所接受 B、它是否有用C、它是否與客觀實際相符合 D、它是否是不證自明的95、檢驗認識的真理性，就是檢驗（ ）A.主觀認識同客觀事物及其規(guī)律是否符合B.主觀認識是否清晰明白C.主觀認識是否和黨的方針、政策相一致D.認識和理論是否相一致96、客觀事物本身是檢驗認識是否具有真理性的標準，這是（ ）A、辯證唯物主義的正確觀點 B、形而上學(xué)唯物主義的觀點C、客觀唯心主義的觀點 D、一切唯物主義的基本觀點97、在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題。 懸而未決 是（ ）Ａ、唯物主義觀點 Ｂ、唯心主義觀點Ｃ、可知論觀點 Ｄ、不可知論觀點98、恩格斯指出 人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身 這說明（ ）Ａ、認識是主體的反映 Ｂ、認識是客體的反映Ｃ、認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映Ｄ、認識內(nèi)容和模式是由客體提供的99、 行之明覺精察處便是知，知之真發(fā)篤實處便是行 這說明了（ ）Ａ、知和行是對立統(tǒng)一的關(guān)系 Ｂ、行先知后的關(guān)系Ｃ、知行合一 Ｄ、知易行難100、在階級社會中，真理的根本屬性是（ ）Ａ、階級性 Ｂ、客觀性 Ｃ、主觀性 Ｄ、相對性二、多項選擇題1．實踐的中介系統(tǒng)包括 ( )A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進入主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) ( )A．確定實踐目的和實踐方案B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認 ( )A．世界的可知性 B．客觀事物是認識的對象C．認識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認識的基礎(chǔ)4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在 ( )A．實踐提出了認識的課題 B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能C．實踐是認識的唯一來源 D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準5．辯證唯物主義認為，認識是 ( )A．主體對各種認識要素的建構(gòu) B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于 ( )A．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C．是否承認實踐在認識中的決定作用D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程7． 批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。 這一論斷的哲學(xué)思想是 ( )A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來8．下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是 ( )A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機遇偏愛有準備的頭腦9．經(jīng)驗論的錯誤在于 ( )A．否認世界是可以被認識的 B．否認認識是一個過程C．否認理性認識的重要性 D．否認感性認識有待于上升為理性認識10． 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它 ，這一觀點說明 ( )A．感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D．感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11．理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( )A．理論接受實踐的檢驗 B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實踐 D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展12． 按圖索驥 的錯誤在于 ( )A．理論脫離實際 B．經(jīng)驗論 C．教條主義 D．唯理論13． 跟著感覺走 ，在本質(zhì)上是 ( )A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B．唯物主義反映論的觀點C．唯我主義觀點 D．反理性主義觀點14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( )A．生而知之(孔子) B．不慮而知(孟子) C．不行而知(老子)D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15． 單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。 恩格斯這段話的含義是 ( )A．感性認識有待于上升為理性認識 B．感性認識具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認為，認識的辯證過程是 ( )A．從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運動C．實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復(fù) D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展17． 沒有抽象的真理，真理總是具體的 這一命題的含義是 ( )A．真理的認識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實18．實踐是檢驗真理的唯一標準，在于 ( )A．實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 B．實踐具有普遍性的特點C．實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實踐是主觀見之于客觀的活動19．十月革命勝利后列寧指出： 對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義。 對這句話的正確理解是 ( )A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C．必須由實踐來檢驗社會主義理論D．對社會主義的認識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論20．列寧說： 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。 這說明 ( )A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認識過程是 以行而求知，因知以進行 、 行其所不知以致其所知 、 因其已知而更進于行 。這表明 ( )A．知行相互促進 B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為 ( )A．認識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C．人的認識受社會歷史條件的限制 D．認識是一個過程23．人類活動的兩個基本原則是 ( )A．真理原則 B．價值原則 C．效率原則 D．公平原則24．真理原則和價值原則的區(qū)別是 ( )A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明人的活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有 ( )A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價值的特性是 ( )A．客觀性 B．主體性 C．社會歷史性 D．多維性27．價值的客觀性在于 ( )A．真理的客觀性決定了價值的客觀性 B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對象具有客觀性 D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28．下列說法正確的有 ( )A．真理是具體的就是說真理是唯一的B．價值是抽象的就是說價值是多維的C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在 ( )A．實踐是檢驗真理和價值的共同標準B．實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的30．馬克思主義 是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件 。這一論斷的含義是 ( )A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南B．馬克思主義必須和各國的具體實際相結(jié)合C．必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際D．馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述31．對待馬克思主義，必須 ( )A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 ( )A．把馬克思主義作為永恒真理 B．堅持一切從實際出發(fā)C．在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 D．正確認識世界和改造世界33．認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 ( )A．認識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認識世界D．認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是 ( )A．必然 B．必然王國 C．自由 D．自由王國35、一切唯物主義認識論都是（ ）A．反映論 B．可知論 C．經(jīng)驗論D．實踐論36、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的慧星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了準確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明（ ）A．世界是可以認識的 B. 人類可以預(yù)測一切自然現(xiàn)象C．人類對宇宙的認識正在不斷深化D．人類對宇宙的認識是無止境的E．現(xiàn)代科學(xué)手段在認識宇宙中有著巨大作用37、馬克思主義認識論認為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ ）A．實踐關(guān)系B．認識關(guān)系C．價值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系38、一位科學(xué)家說： 我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。 這段話應(yīng)理解為（ ）A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物C.人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量E.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然39、割裂感性認識與理性認識的統(tǒng)一，會導(dǎo)致（ ）A.唯理論 B.詭辯論 C.經(jīng)驗論 D.反映論40、在認識活動中，情感、意志、想象等非理性因素是（ ）A.非認識、非邏輯因素 B.起激發(fā)和調(diào)控的作用C.筒理性因素相互作用、相互影響 D.受理性因素的決定與制約41、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看， 畫餅不能充饑 ，這是因為（ ）A.精神與物質(zhì)不具有同一性 B.精神對物質(zhì)具有相對獨立性C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西42、人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有( )A.區(qū)分實踐活動的主體與客體 B.確立實踐目的和實踐方案C.實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié)43、深圳青年歌手叢飛在8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自身卻是患癌癥，負債17萬元，有人這樣評價他： 叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。 叢飛的行為表明( )A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標設(shè)計等主觀方面B.人的價值大小取決于對社會的貢獻C.人的價值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面D.社會價值的實現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價44. 實際工作中的教條主義是（ ）A.片面夸大書本知識的作用B. 犯了類似唯理論的錯誤C. 一種主觀主義D. 否認了真理的相對性45. 19世紀英國作家惠茲里特說： 一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。 與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ ）A. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 B. 盡信書，則不如無書C. 感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的46. 馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ ）A. 個別 一般 個別 B. 實踐 認識 實踐C. 群眾 領(lǐng)導(dǎo) 群眾 D. 團結(jié) 批評 團結(jié)47. 鄧小平說： 農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。 這對我們實現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（ ）A．要以解放思想為先導(dǎo) B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實踐的需要 D．尊重人民群眾的訴求48.華羅庚生前曾說： 我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好。 這段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的教益是（ ）A．個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)是統(tǒng)一的B．個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程C．個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)．個人價值的實現(xiàn)和個人生命的長短相一致49 、列寧說： 一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然 。這句話說明（ ）A.感性認知對于把握事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認知，更接近于客觀真理E.感性認識本身也就是科學(xué)的抽象50.認為 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式 ，是具有 普遍意義 的 社會的組織起來的經(jīng)驗 。這種觀點（ ）A.承認真理的客觀性 B.否認真理的客觀性 C.把真理看作主觀意識范圍的東西D.認為多數(shù)人承認的就是真理 E. 是主觀真理論三、判斷題1、 因為真理是有用的，所以有用即真理 ，這是辯證唯物主義的真理觀。（錯 ）2、真理的標準是客觀的，價值的標準是主觀的。（錯）3、事莫明于有效，論莫定于有證。（ 錯）4、知行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重。（錯）5、天賦觀念。（錯）6、生而知之 （錯）7、古希臘哲學(xué)家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。（錯）8 、認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。（正確）9 、 彼亦一是非，此亦一是非 就是 仁者見仁，智者見智 ，二者都是對客觀真理的否定。（錯）10、實踐高于認識。 （正確）11 、絕對真理是不包含錯誤的真理，相對真理是包含錯誤的真理。 （錯）12 、邏輯證明只能是實踐標準的補充 。（正確）13 、實踐對認識真理性的檢驗是一個不斷發(fā)展的過程。（正確）14、真正的解放思想就是實事求是。 （正確）15、認識的基礎(chǔ)是實踐。（正確）16、真理原則是客觀的，價值原則是主觀的。（正確）17、影像說與白板說都是唯物主義反映論。（錯）18、真理與謬誤是決然分開的。（錯）19、感性認識與理性認識既相互區(qū)別又辯證統(tǒng)一。（對）20、判斷是思維的起點。（錯）四、論述題1 、根據(jù)絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，說明鄧小平同志提出建設(shè)有中國特色社會主義理論，是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的典范。（ 1 ）絕對真理和相對真理是客觀真理的兩重屬性。兩者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互包含；真理的發(fā)展就是由相對真理不斷走向絕對真理的過程。這一原理是我們以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的理論依據(jù)。（ 2 ）馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義揭示了自然、社會和思維的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，具有絕對性，我們必須堅持。另一方面，馬克思主義學(xué)說中的許多具體觀點和結(jié)論，是在一定的時間、地點、條件下作出的，是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的，具有相對性，我們應(yīng)當把馬克思主義與具體實踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展馬克思主義。把堅持和發(fā)展有機地結(jié)合起來，是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。（ 3 ）鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義理論，是堅持把馬克思主義基本原理同中國社會主義建設(shè)具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這個理論，第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義。2 、論感性認識和理性認識的辯證關(guān)系及其重要意義。（ 1 ）感性認識和理性認識的辨證關(guān)系：一、理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；二、感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法；三、感性認識和理性認識是相互滲透的。（ 2 ）這一原理是批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論的思想武器。唯理論認為只有理性認識是可靠的，否認理性認識來源于感性認識；經(jīng)驗論則否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識的作用。二者各執(zhí)一端，在總體上都是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)的這一原理克服了它們的片面性。（ 3 ）這一原理也是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。教條主義把馬克思主義當作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯誤；經(jīng)驗主義則片面夸大感性經(jīng)驗的作用，把局部經(jīng)驗當作普遍真理，輕視科學(xué)理論，從而犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。二者都是主觀主義，給革命和建設(shè)造成重大損失。堅持馬克思主義哲學(xué)的這一原理，就可以克服這兩種主觀主義。答案：一、單項選擇題1．A 2．C 3．D 4．A 5．D 6．B 7．B 8．C 9．A 10．C 11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B 20．D 21．B 22．D 23．C 24．C 25．A 26．C 27．C 28．B 29．A 30．C 31．D 32.C 33. B 34. B 35. D 36.A 37. D 38. D 39. B 40. C 41. C 42.D 43.C 44.D 45.C 46.A 47.D 48.D 49.D 50.B 51.D 52. C 53. C 54. B 55.C 56 .A 57. D 58.B 59. C 60.C 61. D 62. C 63. B 64. D 65.C 66 .C 67 .A 68.D 69. C 70. B 71. D 72. D 73.D 74.B 75.C 76.D 77.B 78. D 79. D 80.B 81.B 82.A 83.B 84.D 85.C 86.A 87.A 88.A 89.D 90.D 91.B 2.D 93.C 94.C 95.A 96.A 97.C 98.C 99.C 100.B二、多項選擇題1．ABCD 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD7．ABD 8．ABC 9．BCD 10．ABC 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD 16．BC 17．BC 18．ABCD19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD 23．AB 24．BCD 25．ABCD 26．ABCD 27．ABCD 28．CD 29．ABCD 30．ABCD 31．ABC 32．BCD 33．BCD 34．BD 35.AB 36.ACDE 37.ABCD 38.CDE 39.AC 40.ABCD 41.DE 42.BCD 43.BC 44.ABCD 45.ABD 46.ABC 47.ACD. 48.ABC 49.BD 50.BCDE
