2017年部隊文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)要點：法國的新藝術(shù)運動-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2017年部隊文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)要點：法國的新藝術(shù)運動發(fā)布時間：2017-12-24 11:46:39※新藝術(shù)運動19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于法國并對歐洲和美國產(chǎn)生影響巨大的 裝飾藝術(shù) 運動。持續(xù)長達(dá)十余年，在設(shè)計上是一次形式主義運動。工藝美術(shù)運動是其影響之源，莫里斯、馬克穆多等人的風(fēng)格對它有直接的影響。它們有許多相似處:都是對維多利亞和其他過分裝飾風(fēng)格的反動；都是對工業(yè)化風(fēng)格的反映，都旨在恢復(fù)手工藝的重視和熱衷；它們也都放棄了傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照而轉(zhuǎn)向自然的裝飾動機；又同時受日本裝飾的影響。但二者又存在區(qū)別:工藝美術(shù)運動重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，而新藝術(shù)運動放棄了任何的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格；強調(diào)自然中不存在平面和直線，在裝飾上突出曲線，有機形態(tài)，裝飾動機基本來源于自然形態(tài)。在意識形態(tài)上是一次知識分子在面對工業(yè)化和過分裝飾風(fēng)格泛濫雙重前提下的一次不成功的改革設(shè)計的企圖。雖然新藝術(shù)運動在各國間有很大區(qū)別，但在追求裝飾，探索新風(fēng)格尚是一致的。它為20世紀(jì)伊始的設(shè)計開創(chuàng)嶄新的階段，一直持續(xù)到1910年前后，逐步被現(xiàn)代主義運動和裝飾藝術(shù)運動取代，是傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計間一個承上啟下的重要階段?！▏男滤囆g(shù)運動的兩個中心新藝術(shù) 是由法國家具設(shè)計家薩穆爾o賓創(chuàng)立的 新藝術(shù)之家 而產(chǎn)生的，評論家取其中的新藝術(shù)來作為此設(shè)計運動的名稱。法國的新藝術(shù)運動更加集中于比較密切的幾個設(shè)計團體間，對歐美具有重要的影響，主要分為巴黎和南斯兩個中心。南斯主要集中在家具設(shè)計方面，而巴黎包含的設(shè)計范圍則十分廣泛。※法國巴黎的新藝術(shù)運動主要是幾個以家具為核心的設(shè)計事務(wù)所為中心，影響大的有新藝術(shù)之家，現(xiàn)代之家，六人集團。新藝術(shù)之家----是迷戀日本藝術(shù)的薩穆爾o賓出資創(chuàng)辦，德方列、蓋拉德等組成的設(shè)計事務(wù)所。1900年的新藝術(shù)之家家具作品展是他們影響最大的一次展覽，使新藝術(shù)之名不脛而走。作品具有強烈的自然主義傾向，模仿植物形態(tài)與紋樣，取消直線，刻意強調(diào)有機形態(tài)是極其明顯的。薩穆爾o賓的 回到自然去 始終貫穿于他們設(shè)計中。該組織于賓去世后解散。德方列裝飾風(fēng)格纖細(xì)優(yōu)美，代表作為1900年大展的椅子。蓋拉德的風(fēng)格凝重，結(jié)實，其代表作為1900年設(shè)計的兩套室內(nèi)設(shè)計及家具，其中新藝術(shù)室是運動風(fēng)格的集中體現(xiàn)，對運動的國際化起到很大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代之家----是巴黎第二重要的設(shè)計集團，中心人物是朱利斯o邁耶-格拉斐，1898年出資開設(shè)了現(xiàn)代之家提供新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計用品。重要的設(shè)計家有蘭德利、佛洛特等。不久解散。六人集團是----由察平特、普羅密特、吉馬德等六人組成的松散的設(shè)計團體。其設(shè)計杰出，影響大于以上兩集團。六人在設(shè)計理念上極為一致，都強調(diào)自然主義，提倡回到自然的口號，曲線等設(shè)計傾向在他們作品中都有出現(xiàn)，風(fēng)格較為接近。其中最杰出的是吉馬德，設(shè)計多采用植物蔓枝等自然動機，過多的裝飾細(xì)節(jié)使作品無法批量生產(chǎn)。早期作品能夠保持功能與形式的平衡，晚期則出現(xiàn)了過分繁雜的設(shè)計傾向。具有運動中極端自然主義傾向。代表作巴黎地下鐵道系統(tǒng)的一些列入口?！▏纤沟男滤囆g(shù)運動以家具設(shè)計與制造為主，南斯新藝術(shù)運動的發(fā)展和艾米爾o蓋勒有很大關(guān)系。蓋勒也遵循新藝術(shù)運動的風(fēng)格，采用大量的動植物紋樣，避免直線而采用曲線，受日本和中國家具的影響較大。但他不同于巴黎設(shè)計師的是關(guān)注于用不同的木料，已達(dá)到裝飾的目的。蓋勒的設(shè)計思想具有強烈的自然主義傾向，曾在《裝潢藝術(shù)》發(fā)表《根據(jù)自然裝飾現(xiàn)代家具》，還是法國新藝術(shù)運動中最早提出在設(shè)計中必須考慮功能的重要性原則的設(shè)計家。受其影響出現(xiàn)了莫卓列里、瓦林等一些設(shè)計家，以莫卓列里最為著名。他的作品帶有鮮明的南斯新藝術(shù)運動風(fēng)格。使用自然形式較為抽象是其特征，作品比蓋勒更抽象、流暢?！▏滤囆g(shù)運動的陶瓷設(shè)計法國陶瓷改革開始于19世紀(jì)30年代，19世紀(jì)中期后出現(xiàn)了著名的陶瓷設(shè)計家有查普列特和德拉哈切。新藝術(shù)運動的陶瓷設(shè)計具有藝術(shù)化的特點（代表為拉切納爾），這是由于很少考慮批量生產(chǎn)日用陶瓷而將設(shè)計中心放在陶藝品的精美、創(chuàng)新上。另外陶瓷運用于建筑，特別是作為建筑表面的裝飾也是一個顯著特點（代表為穆勒）。法國的陶瓷設(shè)計受東方設(shè)計影響很大，表現(xiàn)為由薩穆爾o賓等發(fā)起的日本主義運動。作品帶有日本陶瓷的粗狂和不規(guī)則性。20世紀(jì)初又吸收了伊斯蘭陶瓷與中國陶瓷的風(fēng)格，特點為出現(xiàn)色彩更明快、采用手工繪制的陶瓷（代表為迪科、里諾伯）。另外法國的陶瓷生產(chǎn)也分為官窯（西維爾、李蒙日）與民窯。總體來看，法國新藝術(shù)運動的陶瓷還是沒有能夠打破簡單手工業(yè)的限制，這與運動沉重的手工業(yè)傳統(tǒng)密切相關(guān)。※法國新藝術(shù)運動的平面設(shè)計代表為朱爾斯o查爾特和勞特累克。朱爾斯o查爾特繼承羅可可傳統(tǒng)，受到布歇、華托的影響，他發(fā)展了一種可以應(yīng)用于商業(yè)的新藝術(shù)樣式。勞特累克的作品是法國招貼成熟的標(biāo)志，速寫式的曲線與輕快的色塊涂抹，注重人物輪廓線與動態(tài)，是現(xiàn)代招貼的先驅(qū)。
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發(fā)布時間：2017-08-18 10:23:48天才 藝術(shù)的作用就在于使人的審美愉快能夠經(jīng)驗地傳達(dá)出來，是實現(xiàn)其普遍的社會性的手段。但這種經(jīng)驗的手段也有它 先天的 （天賦的）條件，這就是 天才 。但天才畢竟是大自然偶然的產(chǎn)物，因而終究是經(jīng)驗性的。藝術(shù)美與自然美 康德的 藝術(shù) 通常指 美的藝術(shù) 。藝術(shù)和美的區(qū)別在于美是無目的無概念的，藝術(shù)卻有一個目的概念，因而包含有某種制作的技巧。一般評論認(rèn)為康德的藝術(shù)趣味不高，康德自己也承認(rèn)這一點，因為他關(guān)注的只是先驗的東西。3.目的論判斷力批判客觀的合目的性 藝術(shù)雖然在美的鑒賞方面無足輕重，但它提出了一個很重要的概念就是：藝術(shù)品是一種 合目的性產(chǎn)品 。就藝術(shù) 像是自然 來說，一個藝術(shù)品就像是一個合乎目的的有機統(tǒng)一體，雖然這個目的實際上是一個外來的理性（藝術(shù)家）加給它的，卻必須不露斧鑿痕跡，如同自然界本身 長出來的 一樣。而這就反過來使我們能夠借這個藝術(shù)品的概念去類比自然界，通過假設(shè)某種 超人類的 理性的藝術(shù)而把自然界看作一件最高級的藝術(shù)品，以至于它就像是自行生長和發(fā)展出來的有機系統(tǒng)。從這里就可以過渡到自然目的論。（1）有機體（Organisation）。內(nèi)在目的和外在目的 知性在單獨面對有機體時是無能為力的，因為機械因果性無法窮盡有機體的一切內(nèi)部關(guān)系。但在理性的協(xié)調(diào)作用下，有機體的各部分就可以不僅被理解為（如同一個藝術(shù)品的各部分那樣）相互依賴、不可分割，而且被理解為相互產(chǎn)生，是 有組織的且自組織的 ，即被作為內(nèi)在目的來看待。這種理解本身并不是知識，而只是對知識的 批判 。這樣，只要有一個自然物被看作有機體，整個無機自然界都可以作為產(chǎn)生有機體的手段而被聯(lián)結(jié)在一個以有機體為目的的大系統(tǒng)中，有機體就把一種外在的合目的性賦予了本身無目的的無機界，從而不但把自身、而且把整個自然界都 組織 起來了。（2）自然目的系統(tǒng)。康德指出，人們一旦承認(rèn)了有機體的內(nèi)在目的原理，就必然會導(dǎo)致把整個自然界也看作自然目的系統(tǒng)是有機體的內(nèi)在目的之可能設(shè)想的先決條件。終極目的 可以看出，康德上述推論利用了 外在目的性原理 。康德反對把外在目的性單獨地用于自然目的和上帝的推論（如自然神論對上帝的目的論證明），但不反對在內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)上運用外在目的性原理對自然的 終極目的 進(jìn)行推導(dǎo)。由此他由無機界推到有機體，從植物推到動物，從動物推到人， 人就是這個地球上的創(chuàng)造的最后目的 ，整個自然都是自行向人生成的。當(dāng)然，這個系統(tǒng)的終極目的還不是自然的人，而是道德的人，這種推導(dǎo)就成了由自然目的論過渡到道德目的論的中介。
