軍隊(duì)文職漢語言文學(xué)專業(yè)課_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試 清代文學(xué)概述 第一節(jié) 清代文學(xué)史的起訖-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:05:50清代文學(xué)概述第一節(jié) 清代文學(xué)史的起訖公元1644年，是風(fēng)云變幻、驚心動(dòng)魄的一年，是天地大變、江山易主的一年，是彪炳史冊(cè)、史學(xué)意義重大的一年。這一年，坐困北京的明朝，坐大東北（沈陽）的清朝，盤踞西北的李自成和張獻(xiàn)忠，幾方征戰(zhàn)多年，終于在這一年塵埃落定。1644年，即崇禎17年，是明朝統(tǒng)治中國276年的最后一年，崇禎皇帝在北京煤山（現(xiàn)景山）上的一棵歪脖樹上永垂不朽；這一年是清朝入主中原267年的第一年，即順治元年，滿清六歲的清世祖順治皇帝福臨登上了紫禁城中，元、明兩代24個(gè)皇帝坐過的金鑾寶座；是李自成建立大順朝的一年，也是滅亡的一年；這一年是張獻(xiàn)忠建立大西朝的一年。值得注意的是，甲申1644年，逐鹿中原的幾個(gè)勢力都想到了一個(gè) 順 字。李自成建國號(hào)為 大順 ，張獻(xiàn)忠建大西政權(quán)而以 大順 為年號(hào)，滿人入主中原第一年的年號(hào)為 順治 。從政治文化的角度看，順民心者得天下，他們同時(shí)舉起了順民的旗號(hào)，標(biāo)榜自己應(yīng)天順民。從民間文化的角度看， 順 就是順順利利、一路順風(fēng)奪取天下政權(quán)。這幾股政治勢力中，最順的當(dāng)屬滿人。最終，從白山黑水間卷地而來的滿人，它裹挾著東北洶涌的寒流，帶著游獵民族特有的粗獷與勇力，在其先祖 金人退出中原400年后，再次問鼎中原。這次不光是中國北部了，而是在整個(gè)華夏，建立了中國歷史上最后、且在中國歷史上控制的行政區(qū)域最為廣大的一個(gè)封建王朝 大清帝國。清王朝從順治元年1644清人入關(guān)至宣統(tǒng)三年1911辛亥革命，清王朝歷經(jīng)了267年。那么，1644年在中國文學(xué)史上有什么重要意義呢？它的重要意義就是拉開了清代文學(xué)史的序幕。俗話說，天下沒有不散的筵席。序幕已經(jīng)拉開，何時(shí)閉幕呢？清代文學(xué)史自有它的特殊性。按常理說，1911年，辛亥革命隆隆的炮聲，唱響了中華古國最后一個(gè)封建王朝的挽歌，清代文學(xué)史應(yīng)該終結(jié)于1911年。然而，非也。清代文學(xué)終結(jié)于1840年鴉片戰(zhàn)爭之時(shí)，它是 被終結(jié)的 。鴉片戰(zhàn)爭，是中華民族屈辱的一頁，是乾坤扭轉(zhuǎn)、國運(yùn)大變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。真是：巨龍昏昧睡東方，政亂民貧步衰亡。鴉片流毒憶蒙羞，閉關(guān)鎖國留遺恨。殘陽血色染乾坤，強(qiáng)虜西來踐國門?；鹋谵Z開山海闕，鐵蹄撼動(dòng)帝王根。清代文學(xué)史終結(jié)于外國帝國主義的隆隆炮聲中。鴉片戰(zhàn)爭前，中國的主要矛盾是內(nèi)部矛盾，即地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾；鴉片戰(zhàn)爭后，開始變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。與外部的矛盾成為最主要的矛盾。隨著矛盾的變化，清代文學(xué)史的性質(zhì)也因之改變。對(duì)于清代文學(xué)（1644 1919），結(jié)合政治與社會(huì)變化的情況，我們將之大致劃分為三個(gè)時(shí)期：1、清初（1644年清兵入關(guān)，遷都北京 1722年康熙末年）。79年，包括順、康二朝。這是清朝統(tǒng)一全國并逐漸穩(wěn)固其地位的時(shí)期。在清初四十年的時(shí)間里，反清戰(zhàn)爭仍在不斷地進(jìn)行，民族矛盾非常尖銳。外有明朝殘部：先后建立幾個(gè)南明政權(quán)：魯王政權(quán)（南京）、唐王政權(quán)（福州）、桂王政權(quán)（廣州）、福王政權(quán)、鄭成功父子在臺(tái)灣的抗清政權(quán)、吳三桂集團(tuán)的三藩之亂、農(nóng)民義軍的余部、以漢民族為主體的的反抗如 揚(yáng)州十日 （殺四日，死八十萬）、 嘉定三屠 、江陰三日（僅存53人）等是人民反清斗爭中最慘痛的歷史。漢族地主階級(jí)內(nèi)部擁滿和反滿的斗爭也十分激烈。反抗 屠殺。內(nèi)有鰲拜等各種勢力的斗爭角逐。這樣的尖銳矛盾（民族矛盾和階級(jí)矛盾）在清初文學(xué)中勢必有所反映，所以清初的詩文小說都有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。2、清中葉（1723年雍正即位 1839年鴉片戰(zhàn)爭前夕）包括雍正（13年）、乾?。?0年）、嘉慶（25年）、道光（前19年）共117年。這是清統(tǒng)治進(jìn)入鼎盛隨即迅速轉(zhuǎn)入衰落的時(shí)期。到乾隆朝，整個(gè)社會(huì)積累了巨大財(cái)富，清代經(jīng)濟(jì)的繁榮達(dá)到了頂點(diǎn)。但是，清中葉既是清王朝繁榮的頂點(diǎn)，也是由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（ 和紳跌倒，嘉慶吃飽 的民謠）中國的封建社會(huì)到嘉慶道光時(shí)期已走向末路。不久，西方列強(qiáng)趁虛而入，鴉片戰(zhàn)爭開始，中國淪為半封建半殖民地社會(huì)。3、清后期或晚清（即通常所說的 近代 ）：（1840 1919）這是中國社會(huì)受到外來力量強(qiáng)烈沖擊而發(fā)生劇變的時(shí)期，文學(xué)同樣受到這種歷史劇變的深刻影響。共79年，是清王朝統(tǒng)治走向崩潰時(shí)期，進(jìn)入半封建半殖民地時(shí)期。歷史進(jìn)程提示：清代是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，也是中國歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族（滿族）建立并統(tǒng)治中國全境的封建王朝。除去太祖努爾哈赤和太宗皇太極，入關(guān)后有10帝。簡言之：順康雍乾嘉，道咸同光宣。1、順治（福臨，世祖，在位18年）；2、康熙（玄燁，圣祖，61年）3、雍正（胤禛，世宗，13年）4、乾?。ê霘v，高宗，60年）；5、嘉慶（颙琰，仁宗，25年）；6、道光（旻寧，宣宗，30年）；7、咸豐（奕詝zhǔ，文宗，11年，31歲死）；8、同治（載淳，穆宗，13年，19歲死）；9、光緒（載湉，德宗，34年，38歲死）；宣統(tǒng)（溥儀，恭宗，3年）?！鰪男再|(zhì)看前兩期屬于古代史的范圍，后期屬于近代史的范圍。通常所說的清代文學(xué)包括清初和清中葉的文學(xué)，并不包括晚清。即從1644 1839年，共196年的文學(xué)。第二節(jié) 清代文學(xué)的歷史特征■清代文學(xué)呈現(xiàn)出一種集中國古代文學(xué)之大成的景觀，各種文體都再度輝煌，蔚為大觀，取得不容忽視的成就。文學(xué)創(chuàng)作集大成（從數(shù)量到質(zhì)量）。整個(gè)清代文化就已經(jīng)從不同方面表現(xiàn)出對(duì)古代文化集大成的發(fā)展趨勢，這一點(diǎn)在文學(xué)領(lǐng)域也得到了充分的反映?！銮宕膶W(xué)三大宏觀特征：1、集歷代文學(xué)之大成；2、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌；3、新興文體的飛躍。一、集歷代文學(xué)之大成（量）清代是中國封建社會(huì)的終結(jié)，也是中國古代文學(xué)的終結(jié)。古代文學(xué)在清代達(dá)到集大成，無論從數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了最高峰。所謂 集大成 現(xiàn)象：郭紹虞在其《中國文學(xué)批評(píng)史 緒論》中論及清代學(xué)術(shù)之集大成時(shí)說： 就拿文學(xué)來講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬象而兼有以前各代的特點(diǎn)的。 清代文學(xué)可以說是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。全面繁榮，各種文體都取得了比較高的成就。詩、詞、文、小說、戲曲在以往各代大多以一、二而名，清代文學(xué)可以說是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成景象。各類文體作者數(shù)量之多、作品數(shù)量之多、相當(dāng)多的作者寫出了許多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作。1、詩的復(fù)興。詩歌數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代詩壇。僅民國時(shí)徐世昌所編《晚晴簃詩匯》所收詩人就有6100多家，詩歌達(dá)27000多首。地域性的詩歌流派出現(xiàn)很多。2、詞的興盛。首先清代詞數(shù)量超過歷代，葉恭綽《全清詞鈔》入選詞人3196人，選詞8260多首，超過宋代傳世詞作兩倍以上。其次是詞學(xué)理論得到很大發(fā)展。從朱彝尊的《詞綜》到張惠言的《詞選》和萬樹的《詞律》等，出現(xiàn)一大批立論精審、闡幽明微的詞學(xué)著作。其三、在詞作的整理和編輯方面也有很大成就。如王鵬運(yùn)的《四印齋所刻詞》、朱孝臧《彊村叢書》、江標(biāo)《宋元名家詞》等。3、文。古文和駢文都取得了較大成就。清初 學(xué)者之文三大家 ；清初 文人之文三大家 ；桐城派；駢文。4、戲曲。傳奇創(chuàng)作相對(duì)活躍；地方戲日益興盛。清初傳奇創(chuàng)作主要有三種流派：一是以李玉為代表的 蘇州派 ，其身份和作品都具有市民色彩；二是以吳偉業(yè)、尤侗為代表的 文人派 ，其作品有較強(qiáng)的案頭化傾向；三是以李漁為代表的 形式派 ，以講求戲曲娛樂功能和形式技巧作為最高目標(biāo)。 南洪北孔 代表最高成就。5、小說。獨(dú)創(chuàng)性增強(qiáng)，產(chǎn)生了古典小說的巔峰之作（出現(xiàn)了能全面體現(xiàn)古代文學(xué)豐富內(nèi)涵和藝術(shù)成就的優(yōu)秀作品）。（1）歷史演義：順治時(shí)期的《梼杌閑評(píng)》（寫魏忠賢一生事跡）、康熙朝的褚人獲《隋唐演義》、乾隆時(shí)蔡元放《東周列國志》。（2）英雄傳奇小說：康熙朝《水滸后傳》，金豐、錢彩《說岳全傳》。道光時(shí)俞萬春《蕩寇志》，又名《結(jié)水滸傳》。（3）世情小說：順治時(shí)期丁耀亢《續(xù)金瓶梅》，康熙年間《醒世姻緣傳》、《歧路燈》，《紅樓夢》，道光年間燕北閑人文康《兒女英雄傳》，魯迅將此書列入俠義小說。（4）神魔小說：康熙時(shí)呂熊《女仙外史》，乾隆朝李百川《綠野仙蹤》。（5）諷刺小說。雍正時(shí)劉璋《斬鬼傳》，乾嘉時(shí)張南莊《何典》，《儒林外史》。（6）才子佳人小說：順治時(shí)期較著者有《玉嬌梨》《平山冷燕》《金云翹傳》，康熙時(shí)期有《好逑傳》。（7）才學(xué)小說：《野叟曝言》，乾隆年間夏敬渠所寫，嘉慶年間屠紳《蟫史》是一篇長篇文言小說，《鏡花緣》嘉慶時(shí)學(xué)者李汝珍所寫。還有嘉慶時(shí)陳球的《燕山外史》，駢文寫成。（8）俠義公案小說?！妒┕浮?，《三俠五義》，出于光緒年間。（9）狹邪小說：如道光時(shí)陳森《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》、光緒時(shí)韓邦慶《海上花列傳》、俞達(dá)《青樓夢》等。（10）譴責(zé)小說：李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā贰６?、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌（傳統(tǒng)文學(xué)樣式的中興）（質(zhì)）１、詩：三類詩人；四大詩學(xué)。特點(diǎn)：懲元明之失，遠(yuǎn)追唐宋。（1）遺民詩人：顧炎武，屈大均。（2）仕清詩人：錢謙益、吳偉業(yè)的 梅村體 。（3）國朝詩人：施閏章，宋琬；朱彝尊，王士禛 （神韻說）。（4）清中葉流派眾多，風(fēng)格多樣：沈德潛 格調(diào) 說，翁方綱的 肌理 說，袁枚的 性靈 說，鄭燮。2、詞：康熙三鼎足：納蘭性德、陳維崧、朱彝尊；三大詞派。特點(diǎn)：詞派林立，詞作眾多。陳維崧的陽羨詞派、朱彝尊的浙西詞派、張惠言的常州詞派。3、文：特點(diǎn)：古文和駢文都取得了較大成就。古文：（1）清初 學(xué)者之文 三大家：顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）清初 文人之文 三大家：魏禧、侯方域、汪琬。（3）桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐。 駢文：駢文復(fù)興，駢文八大家；代表作家汪中、袁枚、胡天游、洪亮吉、孫星衍、杭世駿、李兆洛等，以汪中成就最為突出。汪中《哀鹽船文》。駢文理論書籍如陳維崧《四六金針》等。駢文選本的大量出現(xiàn)，如李兆洛《駢體文鈔》等。三、新興文體的飛躍（質(zhì)）清代文學(xué)也表現(xiàn)出新興文體的雅化傾向和雅俗并存、互相滲透的狀態(tài)。1、戲曲的創(chuàng)作。傳奇創(chuàng)作相對(duì)活躍；地方戲日益興盛。清代戲劇成就亦很高?！吨袊蠊诺浔瘎　分杏兴膭∈乔宕肚逯易V》《長》《桃》《雷峰塔》?！吨袊蠊诺湎矂　分小讹L(fēng)箏誤》。傳奇：三大流派、兩大作家。 文人派 吳偉業(yè)、尤侗； 蘇州派 李玉《清忠譜》； 形式派 李漁風(fēng)情喜劇戲曲理論《閑情偶寄》； 南洪北孔 ：洪昇《長生殿》和孔尚任《桃花扇》。雜劇：清中葉的戲劇明顯表現(xiàn)出一種新的趨向，那就是，有著悠久歷史的傳奇、雜劇已是強(qiáng)弩之末，除楊潮觀、蔣士銓等人的作品略有可觀外，劇壇已基本沉寂下來。代之而起的是比較有生命力的各種地方戲曲。各種民間地方戲蓬勃興起，形成了百花爭妍的局面。新舊聲腔劇種交匯融合，為京劇這種新興的全國劇種的最終形成準(zhǔn)備了條件，標(biāo)志著我國戲劇跨入了新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的講唱文學(xué)如評(píng)書、鼓詞、彈詞、民間小調(diào)也以旺盛的生命力在城市和農(nóng)村活躍著，受到城鄉(xiāng)廣大人民的喜愛。案頭之曲。楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》；地方戲逐漸興盛；戲曲論著焦循《花部農(nóng)談》；花雅之爭。2、小說的繁榮章回小說和白話短篇小說集約有150種左右，文言小說數(shù)量也很多。特點(diǎn)是獨(dú)創(chuàng)性增強(qiáng)，產(chǎn)生了古典小說的巔峰之作。在不足兩百年的時(shí)間內(nèi)，出現(xiàn)《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》這三部傳世力作及其他較好小說。清代小說成就十分輝煌了。文言短篇小說集：蒲松齡《聊齋志異》，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。長篇章回小說：1、英雄傳奇：《水滸后傳》、《說岳全傳》；2、社會(huì)批判（諷刺小說）：《儒林外史》、《鏡花緣》；3、世情小說：《醒世姻緣傳》、《歧路燈》、《紅樓夢》。四、清代文學(xué)的演變趨勢■清代學(xué)風(fēng)的衍變： 實(shí)學(xué) 樸學(xué) 新學(xué) 。清初恢弘博大的 實(shí)學(xué) 復(fù)興，乾嘉時(shí)期謹(jǐn)嚴(yán)精密的 樸學(xué) 鼎盛，晚清更法改制的 新學(xué) 崛起，因此，有人說：清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，晚清之學(xué)新。這都說明清代的學(xué)風(fēng)是有變化的。相應(yīng)地，清代文學(xué)也有變化。清代文學(xué)在前期和中葉是有變化的。前期文學(xué)關(guān)注國運(yùn)民生，有著熾烈的責(zé)任感和深沉的歷史意識(shí)，傳統(tǒng)文體和已經(jīng)雅化的戲曲取得了很高的成就，影響深遠(yuǎn)。在清中葉，傳統(tǒng)文體雖然也很活躍，流派紛呈，詩說文論競相爭鳴，但成就和影響卻遠(yuǎn)抵不上小說。第三節(jié) 文化專制下的學(xué)術(shù)和文學(xué)清代文學(xué)的集大成，是與清代人口集大成、政治統(tǒng)治集大成、文化專制集大成相輔相成的。政治統(tǒng)治（專制）集大成。清朝統(tǒng)治者作為中國帝制政治的最后總結(jié)者，對(duì)中國歷代王朝的為政得失非常清楚，政治的進(jìn)步性超過任何一代，比如中國歷代王朝失敗的三大因素：宦官亂政、后宮干政、外戚專權(quán)，有清一代，三者并未對(duì)帝國構(gòu)成本質(zhì)上的傷害。因?yàn)榍宓蹏▏蹙椭贫藰O為嚴(yán)格的法律，杜絕三者對(duì)國政的干預(yù)。惟一一例慈禧太后操縱國政，恰好反證了帝國政策的英明?！銮宄蔚膬纱筇攸c(diǎn)：1、自始至終存在著比較尖銳的民族矛盾。2、在文化思想領(lǐng)域?qū)嵭懈邏航d政策。一、文化專制集大成：1、獨(dú)尊程朱理學(xué)。一方面，統(tǒng)治者為了獲得漢族士大夫的支持，也出于自身利益的需要，承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并以這種文化的繼承者自居；另一方面，他們努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有利于專制制度的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)讀書人和普通民眾的奴化熏陶?？滴醯臐h化程度很高，親自主持編寫了《性理精義》，一再倡導(dǎo)理學(xué)，推崇朱熹，乃至稱譽(yù)他 開愚蒙而立億萬世一定之規(guī) ，（《御制朱子全書序》）升朱熹配享孔廟大成殿，宋代理學(xué)成為清代的官方哲學(xué)。這種高度的贊譽(yù)，不僅是看重朱熹思想中固有的有利于社會(huì)統(tǒng)治秩序的價(jià)值，同時(shí)也通過絕對(duì)思想權(quán)威的建立，取消人們特別是文人獨(dú)立思考的權(quán)利，對(duì)于晚明偏離正統(tǒng)的社會(huì)思潮，也是有意識(shí)的反撥。 存天理，滅人欲 。2、編書與禁書。另一方面，清王朝也以各種手段籠絡(luò)士人。除沿襲明制繼續(xù)推行科舉八股取士外，康、乾兩朝均特開 博學(xué)鴻詞科 以網(wǎng)羅名士。三次?？滴跏四?1679)，清廷武功告成，肇興文治，開博學(xué)鴻詞科，作為重視學(xué)術(shù)、優(yōu)容文人的表示，朝廷還組織了大規(guī)模的書籍編纂工作?？滴鯐r(shí)纂有《古今圖書集成》、《全唐詩》、《康熙字典》等，乾隆時(shí)更纂有規(guī)模空前的《四庫全書》，三千多人用九年時(shí)間編。這些工作固然有文化總結(jié)的意義，但也有羈縻文人、消耗知識(shí)分子的精力的用意。在修《四庫全書》過程中，大量收繳和銷毀違礙書籍，一次大規(guī)模的圖書檢查運(yùn)動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，乾隆時(shí)被禁毀的書籍與收入《四庫全書》的書籍種數(shù)相等，成為文化專制政策的一部分。3、文字獄。清王朝控制社會(huì)思想更為嚴(yán)厲的手段是大興文字獄。在文化上，清廷基本上沿襲明代的作法。這兩個(gè)朝代在政治上都沒有漢唐帝國開明，漢唐統(tǒng)治者對(duì)自己的統(tǒng)治比較有信心，他們不在意一些文人的言語攻擊。他們不相信文學(xué)的批判有危及帝國生存的力量。明清兩代缺乏這樣的自信心，明帝國因?yàn)樽约撼錾碛?賊 ，清帝國因?yàn)樽约菏?夷 ，所以他們特別在意國民的輿論批判。而清朝在思想文化、整治人心工作上比明朝有過之無不及。順治時(shí)誕生了言論檢查官，開始了中國的言論出版審查制度，中國人的 言論自由之人權(quán) 由此大倒退。清代的文字獄究竟有多少起？歷來說法不一。一般學(xué)者認(rèn)為在百例以上，但并無確鑿數(shù)字。有人統(tǒng)計(jì)順治朝三、四起，康熙朝文字獄10起左右；雍正一朝文字獄有20多起；乾隆朝 130多起。近人鄧之誠先生考證共84例?？滴鯐r(shí)莊廷鑨《明史》案、戴名世《南山集》案（方苞，《獄中雜記》，是其同鄉(xiāng)摯友，曾為《南山集》作序，且藏其書版于家，亦受牽連，下獄關(guān)押一年半）。雍正時(shí)呂留良詩文案，均牽連數(shù)百人，死者戮尸，生者凌遲、絞殺，家族親友淪為奴隸， 清風(fēng)不識(shí)字 案（雍正朝翰林院庶吉士徐駿，是康熙朝刑部尚書徐乾學(xué)的兒子，也是顧炎武的甥孫。徐駿在奏章里，把 陛下 的 陛 字錯(cuò)寫成 狴 字，雍正見了，馬上把徐駿革職。后來再派人一查，在徐駿的詩集里找出了詩句 清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書 等，斬立決）。再有 維民所止 案。雍正年間，查慎行的弟弟查嗣庭去江西做考試官，他出了一道作文題 維民所止 ，源出《詩經(jīng) 玄鳥》。雍正聽說后，覺得 維止 兩字是 雍正 兩字去了頭，這豈不是要?dú)⒆约旱念^嗎？這一下不得了，雍正下令將查嗣庭全家逮捕嚴(yán)辦。查嗣庭含冤死于獄中，并受到戮尸之辱。他的兒子也慘死獄中，族人遭到流放，浙江全省士人六年不準(zhǔn)參加舉人與進(jìn)士的考試。查慎行也受到牽連，奉旨帶領(lǐng)全家進(jìn)京投獄。后來得以放歸故鄉(xiāng)，不久即謝世。當(dāng)年的考生排名靠前的也遭到了迫害。手段殘忍，震駭天下。乾隆朝的 沈德潛案 ，他任內(nèi)閣學(xué)士兼吏部侍郎，正二品，主張?jiān)娢臏厝岫睾?，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。有首詩《詠?zhàn)夏档ぁ?奪朱非正色，異種也稱王 ，將其墳?zāi)圭P平，差點(diǎn)掘墳鞭尸。在這樣一種形勢下，很容易造成 噤若寒蟬 。文人普遍懷有憂讒畏譏、惴惴不安的心情，形成了畏懼、郁悶的心態(tài)和看風(fēng)使舵的處世態(tài)度?！兑押ルs詩》： 九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 寫于道光十九年（1839），認(rèn)為朝野臣民噤口不語終究是一種悲哀。這也就影響當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，造成龔自珍說的 避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀 的情況。不敢參與集會(huì)，言行十分謹(jǐn)慎，唯恐被牽入文字獄中。他們著書立說，也只是為了自己的生計(jì)，弄口飯吃，不敢追求真理，直抒自己的見解。再加上統(tǒng)治者因勢利導(dǎo)，形成文化專制下特有的學(xué)術(shù) 乾嘉漢學(xué)。二、乾嘉漢學(xué)：亦稱漢學(xué)、樸學(xué)，考據(jù)學(xué)。清代乾隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個(gè)以考據(jù)為治學(xué)主要內(nèi)容的學(xué)派。因?yàn)樗麄兺瞥鐫h代經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)從音韻訓(xùn)詁等入手，弄清古代經(jīng)典的確切含義。與著重于理氣心性抽象議論（好發(fā)空論，言之無物）的宋明理學(xué)有所不同，所以有 漢學(xué) 之稱。又因?yàn)檫@一學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，又有 樸學(xué) 之稱。又因?yàn)樗谇螘r(shí)盛極一時(shí)，又有 乾嘉學(xué)派 之稱。乾嘉學(xué)派把時(shí)間和精力用在古代典籍的整理上，耗于一字一句的正訛，一名一詞的淵源，造成很大的浪費(fèi)。戴震考證 光被四表 用了二十多年。尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。所以在思想發(fā)展史上，建樹不大。在學(xué)術(shù)研究方面，卻有一定的造詣和貢獻(xiàn)，如在文字、音韻、訓(xùn)詁等方面。嘉慶以后，乾嘉考據(jù)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰。乾嘉漢學(xué)毫無疑問是文化專制政策所引出的結(jié)果，它耗費(fèi)了許多杰出的才智之士的畢生精力，其成就是以犧牲對(duì)社會(huì)對(duì)人生的批判性思考為代價(jià)的。特別是放在封建制度日益腐朽、資本主義萌芽滋生的歷史階段上看，這種代價(jià)是巨大的。但另一方面，也要看到清代考據(jù)學(xué)中包含著縝密的思考和科學(xué)的方法，它不但推進(jìn)了純學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，實(shí)際也必然推進(jìn)了研究者的理性精神?？紦?jù)學(xué)家并非都是不具有思想批判能力的，如戴震論 酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣！ （《與某書》）即表現(xiàn)出對(duì)程朱理學(xué)的有力抨擊。龔自珍早年受戴震、段玉裁很大的影響，他的思想的形成與此有密切的關(guān)系。只是考據(jù)學(xué)的理性精神沒有得到有力的發(fā)揚(yáng)，它對(duì)社會(huì)生活的積極影響實(shí)在很有限。乾嘉漢學(xué)從其學(xué)術(shù)精神上講，是清王朝文化專制的結(jié)果。從學(xué)術(shù)源流上講，則是導(dǎo)源于清初的顧炎武。顧炎武被公認(rèn)為開了清代考據(jù)學(xué)的先河，奠基者有清初學(xué)者黃宗羲、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人。但是，乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)家，遺其大而傳其小，他們沉溺于故紙堆中，脫離實(shí)際，放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。乾嘉學(xué)派，一般說來可以分成以惠棟為首的 吳派 和以戴震為首的 皖派 。吳派主要學(xué)者有沈彤、江聲、江藩、王鳴盛、洪亮吉、孫星衍、王鳴盛、錢大昕等。皖派以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。中國學(xué)術(shù)史：春秋戰(zhàn)國諸子之學(xué)、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代的樸學(xué)，共同構(gòu)成了中國燦爛輝煌的學(xué)術(shù)歷史。三、乾嘉學(xué)風(fēng)對(duì)文學(xué)的影響考據(jù)學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響。按詩、詞、文、小說順序說。翁方綱的 肌理說 。反對(duì)將考訂訓(xùn)詁與詩歌創(chuàng)作判為二事，提出 為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn) 的主張。所謂 肌理 ，就是可以捉摸的 理 ，一是以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)的義理，一是詞章的文理。 理 是詩之本、詩之法。詩不是陶冶性情的，而是可以考據(jù)學(xué)術(shù)淵源、歷史是非得失的材料。他說：宋、金、元詩接唐人之脈而稍變其音。而明代詩人只是沿襲格調(diào)，并無一人具有真才實(shí)學(xué)，只有清朝經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，可以用經(jīng)術(shù)為詩。這種主張，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者極力提倡經(jīng)學(xué)、提倡考據(jù)學(xué)在文學(xué)上的反映。張惠言的常州詞派。張惠言畢生治《易》。作為乾嘉間經(jīng)學(xué)大師，張惠言同時(shí)完成了他的經(jīng)學(xué)代表作《周易虞氏義》和詞學(xué)代表作《詞選》。作為學(xué)者型的詞人群體，常州派詞人將治學(xué)的方法和思維運(yùn)用到詞學(xué)上，其詞學(xué)道路，既富于理性之精神，又具有探索性之品格。他們?cè)趫?jiān)持詞學(xué)本色論的同時(shí)，引入詩學(xué)中的比興、寄托等表現(xiàn)手法，并進(jìn)行了發(fā)揮與創(chuàng)新，在詞學(xué)的審美理想、功能論、創(chuàng)作論、鑒賞論、音律論等方面提出了一系列主張。張惠言的經(jīng)學(xué)研究特色，正成了他關(guān)于詞的創(chuàng)作和批評(píng)理論的思維前提和方法基礎(chǔ)，從而使常州詞派在清代出現(xiàn)的各詞派中顯出其作為 學(xué)人之詞的獨(dú)特色彩。駢文再興更是清代樸學(xué)興盛的一個(gè)副產(chǎn)品。駢文講究聲律、用典和藻飾。駢文源于漢魏，盛于六朝，變于唐宋，衰于元明，至清代，作家之眾，流派之多，大有方步漢魏之勢，故號(hào)稱 中興 。樸學(xué)要求學(xué)者知識(shí)淵博，經(jīng)史百家、名物訓(xùn)詁，無不通曉，他們重學(xué)問、重考據(jù)、重訓(xùn)詁和音律，造就了飽學(xué)之士。飽學(xué)之士喜愛重典實(shí)、講音律的駢體文，借以鋪排遣使?jié)M腹的書卷知識(shí)，從而刺激了駢文的寫作和運(yùn)用。小說：一是歷史小說重在敘述歷史事件，如《東州列國志》，不僅可作 正史 看，而且可學(xué)到稽古、用兵之類的學(xué)問。二是產(chǎn)生一批才學(xué)小說，如《野叟曝言》、《鏡花緣》等，炫學(xué)逞才，添入許多學(xué)問、技藝?？傊?，文化專制造成的漢學(xué)學(xué)風(fēng)，造成了清中葉文學(xué)背離文學(xué)的滯化現(xiàn)象。清代詩文的復(fù)古主義傾向，甚至在小說戲曲中也確考時(shí)地，侈談學(xué)問，都和這種學(xué)風(fēng)有關(guān)。第四節(jié) 清代人文思潮與文學(xué)一、清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向清初，產(chǎn)生了一些具有民族意識(shí)、民族傾向的思想家。明清之際的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革震撼了廣大文人的心靈，引起了一批思想敏銳深沉的學(xué)者如黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，在中國學(xué)術(shù)史上劃出了一個(gè)新時(shí)代。其中王夫之、黃宗羲、顧炎武被稱為清初期 三大思想家 。稍晚時(shí)有唐甄、阮元、戴震等。1、變前朝的倡宋明理學(xué)為反宋明理學(xué)。清初的幾位思想家大都是反宋明理學(xué)的。他們反對(duì)王陽明的心學(xué)，甚至痛罵李贄，認(rèn)為像李贄那樣放言無憚、毫無顧忌、不守禮法的文風(fēng)，體現(xiàn)了讀書人的躁動(dòng)和輕浮，而這會(huì)直接影響到一般百姓的生活方式，尤其是構(gòu)成對(duì)于禮法與秩序的挑戰(zhàn)。2、變空談心性、不務(wù)實(shí)學(xué)為經(jīng)世致用。他們深深感慨于明亡清興的社會(huì)巨變，要求改變明代空言心性的虛浮學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，致力于研究歷史上的典章制度，從歷史的治亂興衰中探究治世之道。■說到清代學(xué)術(shù)的變化，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有四變：1、順、康間為程朱、陸王之爭；2、乾、嘉間為漢、宋學(xué)之爭；3、道光以后為古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)之爭；4、咸、同之際為中、西學(xué)之爭。二、清初人文思潮的進(jìn)步性明末清初正是思想界啟蒙的時(shí)代，明末思想界對(duì)整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)從哲學(xué)到倫理，從治國到治學(xué)都開始反思和批判。大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都看到了封建社會(huì)的弊病特別是宋明理學(xué)的危害，在他們的著作中閃耀著人本主義、民主主義的光芒。主要表現(xiàn)在三方面：（1）對(duì)民族征服和壓迫進(jìn)行抨擊。如顧炎武斥責(zé)清征服者是 率獸食人 ，且呼吁 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 ，即 天下興亡，匹夫有責(zé) 的意思。（2）尖銳地抨擊封建君主專制政治。黃宗羲的《原君》： 為天下之大害者，君而已矣 。唐甄 自秦漢以后，凡為帝者，皆賊也 。表現(xiàn)出反集權(quán)專制的民主思想。（3）用唯物論批判統(tǒng)治者極為倡導(dǎo)的程朱理學(xué)。如王夫之 天下唯器（物質(zhì)）而已矣 離器而道（理）毀 。針鋒相對(duì)的批判了理學(xué)，表現(xiàn)了先進(jìn)的哲學(xué)思想。戴震批判理學(xué)，認(rèn)為 酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣！ 反對(duì) 存天理，去人欲 的說教，認(rèn)為人欲是人們一種合理的愿望。發(fā)揚(yáng)了晚明以來思想解放的傳統(tǒng)。我們可以看到，清初的思想家雖然反對(duì)明代王陽明心學(xué)的空談心性，甚至詆毀李贄，但實(shí)際上卻繼承了李贄的某些思想，同樣肯定了私欲的合理性，不同的是他們進(jìn)而以此為基點(diǎn)將 欲 和 理 統(tǒng)一起來。這樣理欲之辯就由李贄的個(gè)性解放精神延伸為社會(huì)解放的理想，由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)拓展為對(duì)社會(huì)制度方面的批判和探討?！稣劦矫髑逯H社會(huì)思潮的變化，有一點(diǎn)尤其值得注意，即對(duì)一些著名的反清人士，必須把民族矛盾的問題同他們的思想主張的歷史價(jià)值區(qū)別對(duì)待。回顧晚明時(shí)代，由于個(gè)性主義思潮沒有強(qiáng)大到足以引起社會(huì)變革，在封建統(tǒng)治力量的壓迫下，許多人走向疏離正統(tǒng)、疏離政治、追求自我賞適的道路。這種消極的個(gè)性主義具有破壞性而缺乏建設(shè)性。因此，到了明末社會(huì)崩潰之際，許多人所想到的不是推進(jìn)社會(huì)變革，而是恢復(fù)由舊道德所保障的社會(huì)秩序。尤其面臨尖銳的民族沖突之際，舊道德舊傳統(tǒng)更被一些人看作是固結(jié)人心、挽救危亡的唯一力量。顧炎武就是一個(gè)顯著的代表。他的民族氣節(jié)和學(xué)術(shù)研究方法固然有可以肯定的理由，但他的基本思想主張，是維護(hù)程朱，對(duì)明中期以后自王陽明至李卓吾的反傳統(tǒng)精神一概排斥，痛斥為與魏晉玄學(xué)一樣是亡國的肇端， 罪深于桀紂 （《日知錄 朱子晚年定論》），力圖在經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)上重建社會(huì)思想的主導(dǎo)方向，這無疑是倒退的努力。相應(yīng)的，在文學(xué)方面他也力持儒家的功利主義，主張 凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為 ，贊同 一命為文人，無足觀矣 的說法（《與人書》），與向來的道統(tǒng)文學(xué)觀實(shí)際上無根本區(qū)別。所以，離開清初民族矛盾的因素來看，顧氏的主張大多與清朝統(tǒng)治者所提倡的相合。三、清代人文思潮對(duì)文學(xué)思想的影響1、重視文學(xué)的社會(huì)功用。黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家，文學(xué)觀雖不盡一致，對(duì)文學(xué)問題的關(guān)注程度也不相同，但都重視文學(xué)的社會(huì)功用，拋棄了晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我、個(gè)性解放、率真淺俗的理論觀念。在這一點(diǎn)上，顧炎武是最突出的，顧炎武提出 文須有益于天下 ，他的文學(xué)觀可以稱之為經(jīng)世致用的文學(xué)觀；黃宗羲論文學(xué)注意到了文學(xué)的特質(zhì)，但也還是更注重文學(xué)的社會(huì)意義和歷史價(jià)值；王夫之論文學(xué)較之顧炎武、黃宗羲更加著重于文學(xué)的基本問題，更注重文學(xué)的審美特征，但也同樣講究文學(xué)的社會(huì)意義和效用。清初的三大思想家的文學(xué)思想可以說是對(duì)晚明思潮的一種反撥。待到清中葉，清初的啟蒙思潮雖然受到扼制，有所消沉，但隨著社會(huì)矛盾的日趨激化，反映在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，明清之際啟蒙思潮又重新抬頭。比較有代表性的是戴震和汪中的觀點(diǎn)。戴震批判封建綱常倫理。汪中好古博學(xué)，考證古代典章制度，恢復(fù)了顧炎武的經(jīng)世致用的精神，發(fā)表了與傳統(tǒng)思想相左的觀點(diǎn)。2、文學(xué)創(chuàng)作的變化。以上這些思想家的理論，在清代有深遠(yuǎn)的影響，他們反對(duì)晚明的張揚(yáng)個(gè)性、自適自娛、崇尚率直淺俗的文學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，以及他們對(duì)詩學(xué)的發(fā)展，再度提高了詩的地位，并推動(dòng)了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。他們對(duì)于文學(xué)社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)，也影響到其他文學(xué)作品的創(chuàng)作，比如說清代的戲曲作品就趨于雅正，悲劇意識(shí)超過了娛樂格調(diào)?？滴醭笃诔霈F(xiàn)的《長生殿》和《桃花扇》，都表現(xiàn)出深沉的歷史反思。不過在清中葉文學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出類似晚明的一股思潮，反傳統(tǒng)，尊情，求變，追求思想解放。袁枚是突出的代表人物。袁枚秉性灑脫不拘，有向世俗挑戰(zhàn)的精神。他在詩壇上公開批評(píng)、嘲諷沈德潛的格調(diào)說和翁方綱的肌理說，重建和發(fā)揮性靈說，認(rèn)為詩重性情，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真我、真性情，創(chuàng)作重靈機(jī)和真趣。袁枚的思想和作品都表現(xiàn)出個(gè)性解放的叛逆精神?！度辶滞馐贰泛汀都t樓夢》的出現(xiàn)，批判精神、沉思反思，覺醒意識(shí)，人文思想的光芒。兩千多年來的文學(xué)史積累為清代作家提供了最豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也最大限度地壓縮了他們的創(chuàng)造空間，清代文學(xué)要取得超越前代的偉大成就希望甚微。清代的歷史被分隔成分屬古代史和近代史兩段，從文學(xué)史的眼光看，清代正是古代文學(xué)史的終結(jié)，現(xiàn)代文學(xué)的蛻生。這是中國文學(xué)史的黃昏，西天的晚霞依然燦爛，但夕陽的余暉終究不能使古典文學(xué)的天空更加絢麗。夕陽無限好，只是近黃昏。20世紀(jì)伊始，古典文學(xué)衰亡與現(xiàn)代文學(xué)孕育交織的文學(xué)史，在黃昏的挽歌中迎來黎明的歡欣。第一章 清初的詩詞文明清鼎革之際，天崩地解，滄桑巨變。在這種劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和變革面前，漢族知識(shí)分子的反應(yīng)是不同的。有的奮起抗?fàn)?，意圖恢復(fù)舊國；有的退隱山林，消極避世；有的屈節(jié)降清，出仕新朝。這些都不能不訴之于歌詠，反映到詩文創(chuàng)作中去。因此，清初文壇上出現(xiàn)各色人等的詩文。整個(gè)清初文學(xué)，都受到明清易代的歷史震蕩以及明清之際社會(huì)思潮變化的深刻影響，這種影響在詩、詞、文中表現(xiàn)得尤為直接?！觯?）遺民詩人：顧炎武，屈大均等。（2）仕清詩人：錢謙益、吳偉業(yè)等； 梅村體 。（3）國朝詩人： 南朱北王 、 南施北宋 。 神韻 說。清代四大詩學(xué)。第一節(jié) 清初的詩就詩歌流派而言，清初詩壇力矯明代空疏淺薄的陋習(xí)，恢復(fù)了詩歌的風(fēng)騷傳統(tǒng)和斗爭精神。他們雖然也有宗唐、宗宋之爭，但一般比較能夠融匯貫通，轉(zhuǎn)益多師，把學(xué)習(xí)和創(chuàng)造結(jié)合起來，為有清一代詩風(fēng)重振的盛局開拓了道路。唐詩重情韻，宋詩重學(xué)問，遺民詩人屬性情派。清初詩人可分三類：一類是堅(jiān)持民族氣節(jié)的遺民詩人；一類是仕清詩人；再一類是國朝詩人。一、遺民詩人：歷史上，每一新舊朝代的更替，都會(huì)引起社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和政治力量的重新組合。明亡清興，江山易主，在混亂中驚魂未定的漢族士人在新政權(quán)下很快就面臨著自我安頓的問題，是俯首稱臣還是自我放逐？有這樣一群人，他們選擇自我放逐于新政權(quán)之外，誓不向新政稱臣，或積極斗爭、反清復(fù)明，或埋頭著述、不問俗世，這些人就是我們馬上要講述的明朝遺民詩人。清初遺民詩人，據(jù)卓爾堪《明遺民詩》中所輯錄的作者近500人，詩歌3000余首。這些遺民詩歌是清初最富有時(shí)代精神的詩歌。這些作品的共同特點(diǎn)，是從傳統(tǒng)的民族立場和民族氣節(jié)出發(fā)，揭露清軍暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國哀思，抒發(fā)忠貞情感。有的作品揭示了易代之際人民飽受戰(zhàn)禍的痛苦，具有慷慨蒼涼、激楚悲壯的時(shí)代特色?！鲞z民詩人著名的有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均。其他還有閻爾梅（號(hào)古古，有《閻古古全集》）、杜濬（字于皇，有《變雅堂集》）、錢澄之（有《藏山閣集》）、歸莊（ 歸奇顧怪 ，字玄恭，有《歸玄恭遺著》、《歸莊集》）、申涵光（有《聰山詩選》、《聰山文集》）。其中可以顧炎武、吳嘉紀(jì)、屈大均為代表。1、顧炎武（1613 1682），原名絳，入清后更名炎武，字寧人，江蘇昆山人，其家鄉(xiāng)有亭林湖，故又尊稱他為亭林先生。明清之際著名的思想家、詩人，又是著名的抗清志士。他年少時(shí)與同鄉(xiāng)歸莊參加 復(fù)社 。清兵南下，曾在昆山、嘉定一帶抗清，以后也為此奔走多年，并始終不仕于清朝，一心想復(fù)國。顧炎武痛感明亡之后，士大夫民族氣節(jié)喪盡，于是倡導(dǎo)天下興亡， 匹夫有責(zé) ，以激發(fā)人們愛國思想和志氣。這對(duì)于后來漢族人民不斷起義反清革命運(yùn)動(dòng)起了很大影響。有《亭林詩文集》，另有《日知錄》、《天下郡國利病書》等論著。閑話顧炎武：矢志不渝的期待者。恐怕沒有人能像顧炎武那樣，對(duì)能夠擔(dān)起復(fù)興大明重任的高人的出現(xiàn)矢志不渝地期待，一直到死。這個(gè)在天崩地裂的時(shí)代為了激勵(lì)天下人而說出 天下興亡，匹夫有責(zé) 的明朝遺民，或許更多的是在激勵(lì)自己。為了那個(gè)氣數(shù)已盡了的大明朝，他 九州歷其七，五岳登其四 ，不畏長途跋涉之艱難，廣交天下故明之豪杰，兩度入獄，依舊堅(jiān)貞不渝，數(shù)次拒清，更顯拳拳之忠。他不僅是一名斗士，還是一名思想家、學(xué)問家，他一生都在思考著民族復(fù)興這個(gè)時(shí)代主題，路漫漫而上下求索，情切切而殫精竭慮。而這種努力與期待遂成為清初明朝遺民的主旋律?！鲈娮餍蕾p：《海上》（其一）：日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生吊哭深。水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。此中何處無人世，只恐難酬烈士心?！逗Ｉ稀匪氖资且唤M史詩，作于順治三年（1646）秋天，敘述那兩年的東南大事。作者鄉(xiāng)居登山望海，感慨而作此詩。第一句有感于魯王遁海而作。 十年 二句：自崇禎初年，清兵即入關(guān)，干戈不息，百姓涂炭；以后又有農(nóng)民起義軍與明軍的戰(zhàn)爭。老，久。吊哭，有的作 痛哭 。 水涌 二句：寫望海時(shí)的想象。黃金，《史記 封禪書》： 此三神山（方丈、蓬萊、瀛洲）者，其傳在渤海中 諸神仙及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，黃金銀為宮闕。 神山、仙闕，借喻海上抗清根據(jù)地。 此中 二句：疑指海上彈丸之地，恐難作為抗清根據(jù)地，辜負(fù)遺民的愿望。烈士，壯懷激烈之士。對(duì)明王室既哀其衰敗、嗟其失計(jì)，又望其恢復(fù)，憂憤卻不消沉，交織著憂國憂民的沉郁心情。其《海上》詩數(shù)首備受后人稱賞，將其與杜甫《秋興八首》相提并論。格調(diào)質(zhì)實(shí)堅(jiān)蒼，沉雄悲壯。■顧炎武詩學(xué)主張：認(rèn)為 詩主性情 ，反對(duì)模擬；提倡 文須有益于天下 。（經(jīng)世致用為本，反對(duì)空談心性，反對(duì)一切神怪無稽、佞諛之文）。■詩作概況顧炎武的詩歌創(chuàng)作正是實(shí)踐他的主張，在民族斗爭激烈的年代里托事感時(shí)，洋溢著崇高的民族氣節(jié)，高昂的戰(zhàn)斗熱情。代表作有《京口即事》、《秋山》等。這些詩作于清兵南下之初，作品中表達(dá)詩人不屈的意志，揭露清兵的殘暴罪行。在清初遺民詩人中成就最為突出。他存詩四百多首，收在《亭林詩文集》中。顧炎武詩歌特點(diǎn)：一是圍繞抒發(fā)民族感情和愛國思想的主題，反清復(fù)明和堅(jiān)守氣節(jié)是其詩突出的色調(diào)。絕少世俗應(yīng)酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。他的嚴(yán)肅寫作態(tài)度來源于他的 文須有益于天下 的文學(xué)見解。（這是他為文的原則，也是他寫詩的原則。）二是取材廣闊。晚明統(tǒng)治階級(jí)的腐朽墮落、清兵入關(guān)后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾，都在他的詩中反映了出來，因此被人稱作 一代詩史 。其三是詩風(fēng)雄渾悲壯，蒼涼沉郁，如《酬王處士九日見懷之作》（P211）詩歌語言卻又簡樸自然，兼有杜甫和陶潛的優(yōu)長，并帶有學(xué)者的氣質(zhì)。這個(gè)特點(diǎn)，也是清初遺民詩人黃宗羲、王夫之、歸莊等所共有的。教材上對(duì)顧炎武的詩歌成就評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為其詩歌在我國詩歌發(fā)展史上也具有相當(dāng)?shù)匚弧５拦饽觊g的學(xué)者、老鄉(xiāng)潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》稱劉基與顧炎武為明詩中首尾最突出的兩家；道光年間的學(xué)者馮志沂認(rèn)為顧炎武的詩歌成就為清朝第一(徐嘉《顧詩箋注序》)，而近代學(xué)者林昌彝則認(rèn)為他是 前明之后勁，本朝詩家之開山 (《射鷹樓詩話》)，書上沈德潛的評(píng)價(jià)都指出了他在詩歌史上不容忽視的影響。▲需要指出的是，學(xué)界還有另一種聲音。顧炎武的在思想是和文學(xué)史上的成就學(xué)界有爭議。顧炎武一生主要成就在學(xué)術(shù)方面，他的輿地學(xué)、音韻學(xué)研究都有很重要的創(chuàng)獲；他的重考據(jù)的研究方法，也開了清代的樸學(xué)風(fēng)氣。但如果把他作為 思想家 來看，他并沒有提供歷史上具有新價(jià)值的東西。在文學(xué)方面，由于顧氏本不屑為文人，也少有性情發(fā)露的創(chuàng)作。他的詩共存四百余首，大部分是五言詩。內(nèi)容多記述明清之際的史實(shí)，具有較高的史料價(jià)值；在藝術(shù)表現(xiàn)方面，喜用典故、語言簡樸古雅，呈現(xiàn)出學(xué)者的本色?？傮w來說，顧炎武的詩文學(xué)成就不高，但有些作品表達(dá)了在艱難時(shí)世中堅(jiān)持其人生取向的情懷，也自有感人之處，2、黃宗羲（1610 1695），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江余姚人。明末以反對(duì)閹黨著名，清兵入關(guān)，積極投身抗清斗爭，后隱居著述，屢拒清廷征召。閑話黃宗羲：投筆從戎，只是為了恢復(fù)明朝大業(yè) 文人從軍，古已有之，但是作為后世曠世大儒的黃宗羲，他從軍的目的只有一個(gè)，即恢復(fù)明朝大業(yè)。他對(duì)自己一生的概括是： 初錮之為黨人。繼指之為游俠，終廁之于儒林，其為人也，蓋三變而至今。 在明末清初的遺民大儒中，黃宗羲可以說是唯一的有真正率軍打仗經(jīng)歷的一個(gè)。就在各地抗清活動(dòng)如火如荼展開的時(shí)候，他毅然毀家紓難，迅速組織了一支抗清武裝，名曰 世忠營 。他的軍隊(duì)紀(jì)容嚴(yán)整，士氣高漲，所到之處受到廣大民眾的熱烈支持?？上е业某⒉]有給他太多機(jī)會(huì)。■詩作欣賞： 硯中斑駁遺民淚，井底千年尚未消 （《周公瑾硯》）死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何？廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。（《山居雜詠》）■黃宗羲詩學(xué)主張和詩歌特點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)詩寫現(xiàn)實(shí)；2、注重學(xué)問，推崇宋詩，與吳之振等選輯《宋詩鈔》，擴(kuò)大宋詩影響，推動(dòng)浙派形成。3、詩歌感情真實(shí)，沉著樸素，具有愛國精神和高尚情操。3、王夫之（1619 1692），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，湖南衡陽人。明崇禎舉人，曾從永歷桂王舉兵抗清，南明滅后隱遁歸山，埋首著述，博通經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，貢獻(xiàn)卓著，學(xué)者稱船山先生。侯外廬把他比做中國的費(fèi)爾巴哈，對(duì)其思想和人格有一種特殊的敬重。有《薑齋詩文集》等。王船山反清復(fù)明的愛國思想，在晚清卻由一生不遺余力維護(hù)清廷的腐朽統(tǒng)治的曾國藩在南京，太平天國所謂天京刊刻《船山遺書》而得以更大范圍傳播，世人對(duì)此大惑不解。希望借助這位鄉(xiāng)前賢的神圣光環(huán)，表示未忘漢人身份，自己不著一言，既可以達(dá)到消除民眾痛恨，又不致引起清廷懷疑猜忌的一箭雙雕目的。從1982年至1996年，岳麓書社陸續(xù)整理出版了船山遺著 《船山全書》?！鲈娮餍蕾p：《絕句》：半歲青青半歲荒，高田草似下田黃。埋心不死留春色，且忍罡風(fēng)十夜霜?！佇〔荨Ｐ〔莅肽昵嗑G半年荒蕪，在高處和低處的田地里循環(huán)著，其生命力堅(jiān)韌不拔，永遠(yuǎn)長存下去。第三四句寫小草把生命埋藏在根里。為的是抵擋嚴(yán)冬的寒風(fēng)、霜雪，保持生命，以待春天的到來，發(fā)芽，茁壯成長。全詩是以小草比喻中華民族的優(yōu)秀兒女反抗野蠻的滿清政府的斗爭精神?！蹲吖P贈(zèng)劉生思肯》： 老覺形容漸不真，鏡中身似夢中身。憑君寫取千莖雪，猶是先朝未死人?！鴮懹?675年，他是在 窹寐豈不思，力弱無能任 的無奈之下，1677年，船山先生作出最后選擇，著述終其一生，船山都是一個(gè)民族主義者。王夫之：為表忠心，誓死不剃 千莖雪 。 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也 ，這是封建時(shí)期每一個(gè)漢人必須恪守的孝道。但清軍人關(guān)后，卻要強(qiáng)行推行薙發(fā)令，一時(shí)間人心惶惶，在孝道和性命面前，漢人不知何去何從。但王船山自十歲束發(fā)，在清朝統(tǒng)治下生活了四十八年，始終是 高綰玄鬢 ，史傳也說他是 完發(fā)以歿身 ，可以說，王夫之是抵制清廷的薙發(fā)令最徹底的一個(gè)了。而且有意思的是他還留下了許多抗拒剃發(fā)的詩賦， 憑君寫取千莖雪，猶是先朝未死人 ，已經(jīng)六十七歲的他在讓人畫像時(shí)還要強(qiáng)調(diào)他頭上的 千莖雪 ，因?yàn)槟鞘撬鳛槊鞒z老的標(biāo)志。在他的絕筆《船山記》中他以山之 頑石 自喻，單從他一生誓不剃發(fā)已經(jīng)可以窺見一斑了。■王夫之詩學(xué)主張和詩歌特點(diǎn)：1、他生于 屈子之鄉(xiāng) ，受楚辭影響，步武《離騷》，用美人香草寄托抒懷，如《絕句》等，纏綿悱惻，喻意深遠(yuǎn)。2、表現(xiàn) 孤憤 是其詩突出的內(nèi)容，如《補(bǔ)落花詩》等，含蓄蘊(yùn)藉，深沉瑰奇。4、屈大均：字翁山，廣東番禺人。他在清初的抗清志士中年歲最小，在廣州曾參加抗清作戰(zhàn)，失敗后不肯留辮子，削發(fā)為僧。中年還俗，奔走四方，試圖復(fù)國。他在北游關(guān)中和山西時(shí)，與顧炎武訂交。顧炎武在《屈山人大均自關(guān)中至》詩中稱其 弱冠才名動(dòng)九洲，紉蘭餐菊舊風(fēng)流 。屈大均雖然在清初遺民詩人中行輩較晚，但其地位與顧炎武、吳嘉紀(jì)相比肩，又與陳恭尹、梁佩蘭并稱 嶺南三大家 ，而以屈為三家之首。著有《翁山詩外》、《翁山文外》等?！銮缶娮餍蕾p：《悲幽操》：吳天嗟嗟兮，何今其盲！晝不見日兮，吾無以為光；夜不見月兮，吾無以為明。吳天嗟嗟兮，吾無日月之照臨，將與鬼怪而爭行?！?無日月之照臨 ，意味著國家的覆亡； 與鬼怪而爭行 ，指清朝的嚴(yán)酷統(tǒng)治。字里行間，飽含亡國的創(chuàng)痛與對(duì)清朝統(tǒng)治者的仇恨，表白了他不與清朝統(tǒng)治者合作的堅(jiān)強(qiáng)信念?！蹲x陳勝傳》：閭左稱雄日，漁陽謫戍人。王侯寧有種？竿木足亡秦。大義呼豪杰，先聲仗鬼神。驅(qū)除功第一，漢將可誰倫？■屈大均詩作特點(diǎn)屈大均是一個(gè)多產(chǎn)的作家，現(xiàn)存詩歌六千多首。其詩歌特點(diǎn)：1、他以屈原后代自居，學(xué)屈原《離騷》，兼學(xué)李、杜，詩歌奔放縱橫，激蕩昂揚(yáng)，于雄壯中飛騰馳騁，豪氣勃發(fā)，在遺民詩人中乃至整個(gè)詩壇獨(dú)樹一幟。2、詩作大都撫時(shí)感世，緣世而發(fā)，或揭露清兵暴行，或訴說家國興亡，或抒發(fā)仰慕忠節(jié)之情，尤其表現(xiàn)堅(jiān)定的民族立場和抗清意志的詩歌，堪與顧炎武相比。3、 以氣骨勝 ，豪宕而多蒼涼悲慨之音。■與顧炎武比較屈大均與顧炎武兩人，都以 遺民 自居，氣質(zhì)卻不一樣。顧炎武大有糾正一代士風(fēng)和文風(fēng)的宏愿，其詩亦古雅持重，屈大均則以英雄之士自許，屈詩奔放熱情，境界較為雄渾壯闊，語言也有特色。5、鹽民詩人 吳嘉紀(jì)(1618～1684)，字賓賢，號(hào)野人，江蘇泰州人。出生鹽民，少時(shí)多病，明末諸生，入清不仕，隱居泰州安豐鹽場?？嘁鞫热?，終以布衣終身。其詩法孟郊﹑賈島，語言簡樸通俗，內(nèi)容多反映百姓貧苦，以 鹽場今樂府 詩聞名于世，得到周亮工、王士禛賞識(shí)，著有《陋軒詩》，共收入詩歌1265首。上海古籍出版社有《吳嘉紀(jì)詩箋校》本。他是清初遺民詩人中南方布衣詩人的代表?！鲈娮餍蕾p：《李家娘》 記揚(yáng)州十日。城中山白死人骨，城外水赤死人血。殺人一百四十萬，新城舊城內(nèi)有幾人活？妻方對(duì)鏡，夫已墮首；腥刀入鞘，紅顏隨走。西家女，東家婦，如花李家娘，亦落強(qiáng)梁手。手牽拽語，兜離笳吹。團(tuán)團(tuán)日低．歸擁曼睩蛾眉。獨(dú)有李家娘，不入穹廬棲。豈無利刃，斷人肌膚，轉(zhuǎn)嗔為悅，心念彼姝，彼姝孔多，容貌不如他。豈是貪生，夫子昨分散，未知存與亡。女伴何好，發(fā)澤衣香，甘言來勸李家娘。李家娘，腸崩摧，箠撻磨滅，珠玉成灰。愁思結(jié)衣帶，千結(jié)百結(jié)解不開。李家娘，坐軍中，夜深起望，不見故夫子，唯聞戰(zhàn)馬嘶悲風(fēng)；又見邗溝月，清輝漾漾明心胸。令下止殺殘人生，寨外人來，殊似舅聲。云我故夫子，身沒亂刀兵。慟仆厚地，哀號(hào)蒼旻！夫既歿，妻復(fù)何求？腦髓與壁，心肺與讎。不嫌剖腹截頭，俾觀者觳觫似羊牛。若羊若牛何人？東家婦，西家女。來日撤營北去，馳驅(qū)辛苦。鴻鵠飛上天，毚兔不離土。鄉(xiāng)園回憶李家娘，明駝背上淚如雨!▲李家娘是一個(gè)普通民女，城破之后，因其貌美，為清軍所擄。她英勇反抗，使清兵無計(jì)可得。七天后，她聽到丈夫已為亂兵所殺，哀號(hào)慟絕，猛力撞壁， 顱碎腦出而死 。清兵歸來， 乃怒裂婦尸，剖腹取心肺示人，見者莫不驚悼，咸稱李家娘云。詩人歌頌了在敵人面前堅(jiān)貞不屈，寧可玉碎，不為瓦全，悲壯殉難的李家娘的高尚氣節(jié)。清兵的暴虐殘酷，令人發(fā)指。《海潮嘆》：颶風(fēng)激揚(yáng)潮怒來，高如云山聲似雷。沿海人家數(shù)千里，雞犬草本同時(shí)死。南場尸漂北場路，一半先隨落潮去。產(chǎn)業(yè)蕩盡水煙深，陰雨颯颯鬼號(hào)呼。堤邊幾人魂乍醒，只愁徵課促殘生。斂錢墮淚送總催，代往運(yùn)司陳此情?？偞咦盹柸牍偕?，身作難民泣階下。述異告災(zāi)誰見憐，體肥反遭官長罵?！从沉孙L(fēng)潮給沿海居民帶來的深重災(zāi)難，以及封建統(tǒng)治階級(jí)的兇殘酷虐?！鰠羌渭o(jì)詩歌特點(diǎn)：多?？嘀~。屈大均說： 東淘詩太苦，總作斷腸聲，不是子鵑鳥，誰能知此情？ （《讀吳野人東淘集》）1、揭露了清兵暴行，抒發(fā)亡國之痛和故國之思；如《李家娘》等。2、反映鹽民之苦。如《絕句》： 白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火傍；走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。 作者早年煮鹽，體驗(yàn)很深。3、多為樂府體詩歌，較充分的反映清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)唐代新樂府的傳統(tǒng)。如《海潮嘆》等。4、真情實(shí)感，不加雕飾，幽淡似陶，沉痛似杜，形成直樸古淡的蒼勁風(fēng)格。在清初具有獨(dú)特的風(fēng)格，被人稱作是 野人之詩 (吳周祚《泰州吳野人詩序》)。二、仕清詩人清初的詩壇上，錢謙益、吳偉業(yè)是明末就有詩名、入清后繼續(xù)保持著相當(dāng)影響的詩人，他們和龔鼎孳被稱為 江左三大家 。三人中，龔鼎孳的詩成就較差，略過不提。他們的人生經(jīng)歷頗為相似，但詩歌的作風(fēng)和對(duì)詩歌的看法卻有顯著的區(qū)別。在明末清初之際詩歌的分流中，他們各自代表了不同的趨向。在清初，詩壇上有所謂 宗宋和尊唐 兩派，錢謙益是 宗宋 派的鼻祖，吳偉業(yè)則是 尊唐 派的先導(dǎo)。1、錢謙益（1582 1664），字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，常熟人。他比吳偉業(yè)年資更早，官職更高，明末官至禮部侍郎。在明末他作為東林黨首領(lǐng)，已頗具影響。馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，錢謙益依附之，為禮部尚書。到清攻陷南京時(shí)，就跪迎清兵，仍為禮部侍郎。但很快他就告病歸，與反清勢力保持聯(lián)系，懺悔自贖?？滴跞曜洌砟臧耸龤q。編著甚豐，被奉為 文宗 和 虞山詩派 的代表人物。錢謙益的詩作于明代的收入《初學(xué)集》，入清之后的收入《有學(xué)集》；另外有《投筆集》是其晚年之作，內(nèi)容多是抒發(fā)反清復(fù)明的心愿。《列朝詩集》廣羅明代詩歌的《列朝詩集》，并在其中《小傳》部分通過對(duì)各家的衰貶、評(píng)論闡發(fā)自己的詩歌主張、《開國群雄事略》等。乾隆時(shí)，他的詩文集遭到禁毀。一生集快史、艷史、痛史于一體?！鲥X謙益思想性格錢謙益是個(gè)思想和性格都比較復(fù)雜的人。他的身上，不乏晚明文人縱誕的習(xí)氣，但又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出維護(hù)傳統(tǒng)道德的嚴(yán)肅面貌；他本以 清流 自居，（曾經(jīng)是東林黨魁，清流領(lǐng)袖）卻因?yàn)闊嶂杏诠γ鴮掖蜗萑胝涡郎u，留下諂事閹黨、降清失節(jié)的污名；他其實(shí)對(duì)忠君觀念并不執(zhí)著，卻又在降清后從事反清活動(dòng)，力圖在傳統(tǒng)道德觀上重建自己的人生價(jià)值。這種進(jìn)退維谷、反復(fù)無常的尷尬狀態(tài)，不僅給自己造成心理的苦澀，而且既為明朝遺民所斥責(zé)，又為清朝皇帝所憎厭。在他身上，反映了明清之際一些文士人生態(tài)度的矛盾。■閑話錢謙益背著 失節(jié)貳臣 的罵名過活。他是一個(gè)頗受爭議的人物。他有著一般士大夫少有的入仕的熱忱，甚至為此不擇手段。結(jié)交閹黨、出賣東林同仁，甚至獻(xiàn)城投降，背上了 失節(jié)貳臣 的千古罵名；他仕清不過半年，但之后二十年的抗清活動(dòng)終未能洗去身上的 污點(diǎn) ；此外，他又有出色的文才，是當(dāng)時(shí)的詩壇領(lǐng)袖、著名學(xué)者。從仕明到變節(jié)仕清，再到反清復(fù)明，從詩壇領(lǐng)袖到 失節(jié)貳臣 再到反清斗士，錢謙益的身上有著太多的謎?！鲈娮餍蕾p：《后秋興十三》：海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花。▲后秋興：杜甫有《秋興八首》，錢謙益用其題和韻，故名后秋興?！逗笄锱d》共104首，被近代國學(xué)大師陳寅恪稱為 明清之際詩史 ，此為第13首?？滴踉辏厦鞴鹜踔煊衫票粎侨鹚鶜?，明朝因此滅亡。此篇或?yàn)榇硕??！?海角 二句：借宋亡寫南明覆滅。意思是明朝已亡。海角，本指伸入海中的狹長陸地，后常以指偏僻之處。崖山，亦名崖門山，在廣東新會(huì)縣海中。此地即南宋末陸秀夫背著帝昺跳海處。一線斜，形容海角、崖山細(xì)長如線?！?更無 二句：意思是全國已被清人統(tǒng)治，找不到一塊干凈的土地?！冻o 漁父》中載屈原不愿以清白之身 蒙世俗之塵埃 ，而 寧赴湘流，葬于江魚腹中 。龍涎，龍涎香，一種產(chǎn)于鯨魚內(nèi)的名貴香料。海槎，用來渡海的木筏?！?望斷 二句：意思是明朝滅亡，清代統(tǒng)治天下。日月，二字合在一起即是 明 字。胡笳，一種少數(shù)民族樂器，代指清?！镦隙穑哼@里作者自指?！锕鸹ǎ弘[指桂王?！@是錢謙益《后秋興十三》，寫桂王朱由榔被殺消息傳來后詩人的悲慟和失落，表達(dá)了身陷新朝而痛悼故國的復(fù)雜心緒。從這首詩可以看出，錢詩既善于使事用典，也富于詞彩藻麗；既有唐詩的情趣，也有宋詩的理智，從而呈現(xiàn)出一種典麗宏深的格調(diào)。金陵秋興八首次草堂韻(之一) ：龍虎新軍舊羽林，八公草木氣森森。樓船蕩日三江涌，石馬嘶風(fēng)九域陰。掃穴金陵還地肺，埋胡紫塞慰天心。長干女唱平遼曲，萬戶秋聲息搗砧。▲錢謙益晚年秘密從事反清活動(dòng)，以 次韻 杜甫《秋興八首》的形式紀(jì)事抒情，創(chuàng)作了一系列七律組詩。共十三組，計(jì)108首，編為《投筆集》。取班超投筆從戎意，寓意頗深。此詩借典故、隱喻、自然意象言事抒懷，寫鄭成功水師入長江反攻南京、敗退入海，及南明永歷政權(quán)覆滅諸事發(fā)生時(shí)其哀樂心態(tài)及穩(wěn)秘行跡，典麗蘊(yùn)藉，歌哭情深。此為第一疊之第一首，題下自注： 己亥七月初一日作。 己亥為順治十六年。是時(shí)，鄭成功、張煌言率水師攻入長江，破瓜州、鎮(zhèn)江，圍南京，東南大震。錢氏喜賦此詩?！斯菽荆骸稌x書 苻堅(jiān)載記》：前秦苻堅(jiān)在淝水戰(zhàn)敗，登壽春城望晉軍，陣容整齊，將士精銳；又望八公山上，草木皆類人形，有懼色。森森：威嚴(yán)可畏貌。此謂鄭成功水軍令清軍驚畏。★ 樓船 句：形容水軍氣勢強(qiáng)大。樓船，高大的戰(zhàn)船。蕩日，震動(dòng)天中之日?！?石馬 句：唐太宗昭陵有浮雕石馬六匹。相傳，安史之亂中，唐軍敗于潼關(guān)，人見有一彪黃旗軍與叛軍戰(zhàn)，俄不知所在。后守陵人奏，是日靈宮前石人馬汗流。參見姚汝能《安祿山事跡》。謂反攻水軍猶有神助。九域，猶九州，全國。陰，謂肅殺之氣密布。★ 掃穴 二句：擬想一舉收復(fù)南京，進(jìn)而消滅清兵于塞外。掃穴，掃除敵方巢穴。還地肺，意即恢復(fù)南京之形勝、氣象。地肺，大地之靈秀處。紫塞，北方邊塞。★ 長干 二句：擬想南京收復(fù)后，民眾歡慶。長干，南京里巷名，有大長干、小長干，屢為詩人詠及，指代南京。平遼曲，清王朝興起于遼東，故擬此曲名。搗砧，搗衣石。古人詠搗衣多為表達(dá)閨婦思念遠(yuǎn)征丈夫之意。息搗砧，喻閨婦無思征夫之怨?！锎嗽娬宫F(xiàn)神州光復(fù)、四海升平的勝利前景。壯浪雄放，激清噴涌，興會(huì)淋漓，感人肺腑?！鲈姼柚饕獌?nèi)容：1、前期詩歌主要表達(dá)了錢謙益對(duì)東北邊關(guān)兵患的關(guān)切，對(duì)宦官專權(quán)和奸臣當(dāng)?shù)赖耐春蓿瑢?duì)忠臣烈士及抗擊敵人的英雄人物的歌頌以及作者自身的理想抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)沖突矛盾的感嘆與無奈等?！赌笼S初學(xué)集》。2、入清以后的詩文結(jié)集，主要是抒發(fā)了其對(duì)故國深沉的哀思，對(duì)自己失節(jié)投降清廷的悔恨以及對(duì)清王朝殘暴統(tǒng)治的不滿和反抗。《牧齋有學(xué)集》。3、《投筆集》是錢最成功的文學(xué)創(chuàng)作，它與錢的政治生活聯(lián)系也最為緊密。如果說《牧齋有學(xué)集》里較多的還是那些國破家亡的感傷和失節(jié)的悔恨之音，那么，《牧齋投筆集》則是一曲嘹亮的催人奮進(jìn)的愛國主義之歌。如第一疊《金陵秋興八首次草堂韻》（之一）?！觥逗笄锱d》藝術(shù)特色：宏偉（規(guī)模龐大）、沉郁、典麗（典雅華麗，使事用典，富于藻麗）。杜甫有《秋興八首》，乃其七律組詩登峰造極之精品也,渾然為一整體,而錢牧齋用其題和韻，故名后秋興。步韻凡十三疊,蓋古代文學(xué)史上絕無僅有,且規(guī)模之龐大,韻律之嚴(yán)密,亦嘆為觀止焉!再加上四首自題詩,凡108首。被近代國學(xué)大師陳寅恪稱為 明清之際詩史 。■詩作成就與特點(diǎn)1、把唐詩的華美的修辭、嚴(yán)整的格律與宋詩的重理智相結(jié)合。2、語言技巧頗高，善于使事用典，也富于藻麗，這些對(duì)于重視雅致趣味的清代許多詩人都有很大的吸引力?！銮逶婇_山宗匠1、致力于清詩學(xué)建設(shè)。大要兩端。一為破，嗤點(diǎn)前賢，對(duì)七子、公安等復(fù)古派和反復(fù)古派（視公安派、唐宋派為反復(fù)古派）進(jìn)行尖銳的批判，實(shí)際對(duì)這兩家（復(fù)古派和反復(fù)古派）均不贊同，振衰起弊，挽救明詩頹勢，給清詩發(fā)展開辟道路，成效卓越，功績不可磨滅。一為立，對(duì)復(fù)古派和反復(fù)古派各有所取，（錢氏的立場實(shí)是向后退，消除 復(fù)古 文學(xué)觀所造成的文學(xué)與經(jīng)史之 學(xué)問 的疏隔。當(dāng)然，他對(duì)某些一般問題的看法也不錯(cuò)，如認(rèn)為唐、宋、元詩均有可取，不應(yīng)偏狹地宗法一家一派等。但關(guān)鍵是 學(xué)問 所在， 性情 自然收斂。清代詩歌宗宋的一派，即以錢氏為起點(diǎn)，明清詩的變化，亦以錢氏為一大轉(zhuǎn)折）。特別是建立起 詩有本 的真情論，（所謂 本 是指詩以感情為主，并輔以學(xué)問），強(qiáng)調(diào)時(shí)代、遭遇和學(xué)問的重要性，以達(dá)到性情、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)三者并舉。（正本清源，重申言志抒情，主張真人真詩）。同時(shí)，主張轉(zhuǎn)益多師，兼采唐宋（主要是把唐詩的華美的修辭、嚴(yán)整的格律與宋詩的重理智相結(jié)合），廣收博取，推陳出新，對(duì)補(bǔ)救明七子模擬之習(xí)與公安、竟陵的粗疏草率、幽深孤峭，確立有清一代詩風(fēng)，起了 導(dǎo)夫先路 的重要作用。（原書有錯(cuò)。出自《離騷》原句是 乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路 ）。2、詩歌創(chuàng)作顯示出爐火純青的藝術(shù)造詣。所作詩歌敘事抒情，各體兼擅，尤工近體。其詩在廣泛繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，故能籠罩百家，肇開風(fēng)氣。其在明末清初領(lǐng)袖文壇達(dá)五十年之久。3、地位。領(lǐng)袖兩朝，承上啟下。吳偉業(yè)云： 牧齋于詩也，可以百世 ，是其詩歌杰出成就的由衷評(píng)價(jià)。黃宗羲云： 四海宗盟五十年 。4、影響。錢謙益的直接影響主要是馮班和王士禛，王又成為后來的詩壇盟主。開浙派宗宗一路的黃宗羲，非門人而承傳其學(xué)者，錢謙益對(duì)浙派詩人潛移默化，通過黃宗羲間接貫注其中。由他攜而起的 南施北宋 ，聞名于康熙年間。受他的影響，在他的家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生了虞山詩派，主要成員有馮舒、馮班、錢曾、錢陸燦等人。在當(dāng)時(shí)影響很大。編著《吾炙集》，撰寫集序題辭，積極獎(jiǎng)掖表揚(yáng)，使他的影響在清初的百十年間，深入到文壇各個(gè)方面。2、吳偉業(yè)。清初有影響的詩人，史推 江左三大家 錢謙益、吳偉業(yè)和龔鼎孳，而真正有資格與 才名滿天下 （錢泳《履園叢話》）的詩壇領(lǐng)袖錢謙益并列的，只有吳偉業(yè)。錢氏尊宋，吳氏學(xué)唐，此后清代的各種詩派，大抵不出這二人的門戶，足見二人對(duì)清代詩歌影響之深遠(yuǎn)。吳偉業(yè)（1609 1672）：字駿公，號(hào)梅村，太倉（今屬江蘇）人。明崇禎四年（1631）進(jìn)士，為仕途之上曾春風(fēng)得意，躊躇滿志。明亡后曾與侯方域相約終隱（見《懷古兼吊侯朝宗》自注），但順治十年由于名氣大，清強(qiáng)迫他作官，他在逼迫下來北京，當(dāng)了國子監(jiān)祭酒，一年后找借口辭官歸家。但他終屬氣骨不堅(jiān)，留下失節(jié)的污點(diǎn)。有《梅村家藏稿》。1983年，上海古籍出版社出版《吳梅村詩集箋注》。為婁東詩派[與虞山相鄰的江蘇太倉（亦稱婁東）]，開創(chuàng)者。長于七言歌行，初學(xué) 長慶體 ，后自成新吟，后人稱之為 梅村體 。和錢謙益不一樣的是，吳偉業(yè)并沒有很強(qiáng)烈的用世之心，入清以后也不再參與政治性的活動(dòng)。但為了保全家族的考慮，他不得不出仕清朝；仕清以后，則感受到傳統(tǒng) 名節(jié) 觀念的沉重負(fù)擔(dān)，自悔愧負(fù)平生之志，心情又十分痛苦。吳氏臨終時(shí)，要求在墓碑上只題 詩人吳梅村之墓 ，這也許是他企圖擺脫社會(huì)所加的政治身份的最后掙扎吧?！鲩e話吳偉業(yè)：無奈仕清是其生命永遠(yuǎn)的悔。在接到清廷一次次的征召后，他的家人坐不住了，他們勸吳偉業(yè)說： 人在屋檐下，哪能不低頭?你不能為了自己所謂的清名而不顧全家老小的死活啊!抗旨不遵可是滅九族的大禍呀! 面對(duì)著全家人的哀求，吳偉業(yè)的內(nèi)心開始松動(dòng)了，而后來，他在無奈之下做的那個(gè)選擇讓自己在悔恨中度過了后半生?！鰠敲反逶姼璧闹饕獌?nèi)容：感慨興亡和悲嘆失節(jié)是其吟詠的主要內(nèi)容。前類詩歌約有四種：一種以宮廷為中心，如《永和宮詞》等。第二種以明清戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義斗爭為中心，如《圓圓曲》等。第三種以歌伎藝人為中心，如《聽女道士卞玉京彈琴歌》等。第四種以平民百姓為中心，類似杜甫的 三吏 、 三別 ，如《捉船行》等。痛失名節(jié)的悲吟，是他詩歌的另一主題。這以清順治十年出仕為標(biāo)志，在靈與肉、道德操守與生命保存之間，吳偉業(yè)選擇茍全性命，墮入失節(jié)辱志的痛苦深淵，讓自贖靈魂的悲歌沉摯纏綿，哀傷欲絕。如《自嘆》云： 誤盡平生是一官，棄家容易變名難。松筠敢厭風(fēng)霜苦，魚鳥猶思天地寬。 又《過淮陰有感》云： 浮生所欠止一死，塵世無由識(shí)九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。 臨死仍不忘反省（《臨終詩四首》其一）： 忍死偷生廿載馀，而今罪孽怎消除？受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，總比鴻毛也不如。 在這些詩詞中，與其說是為自己作辯解，毋寧說更多地表現(xiàn)了個(gè)人在歷史的變遷中難以自主的悲哀。而他的眾多牽涉明清易代之際人事的作品，也主要是在這一點(diǎn)加以抒發(fā)，顯得感人。■詩作成就吳偉業(yè)早期的詩善于用清麗之筆抒寫青年男女的纏綿之情。在明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩中，吳偉業(yè)寫了許多以重大歷史事件為背景的詩篇，而尤以七言歌行體的長篇最能代表他的藝術(shù)風(fēng)格與成就，如《圓圓曲》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》、《鴛湖曲》、《臨淮老妓行》、《永和宮詞》、《松山哀》等。梅村體：指吳偉業(yè)的七言歌行，其歌行體詩歌以唐詩為宗，在敘事方面受到白居易新樂府的影響，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里開出新境界，形成獨(dú)具個(gè)性的 梅村體 。《圓圓曲》為 梅村體 代表作。梅村體把古代敘事詩推到新的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的敘事詩創(chuàng)作起了很大的影響。近代龔自珍、柳亞子、譚嗣同詩都受其影響。▲歌行：古代詩歌的一體。屬樂府詩一類。是初唐時(shí)期在漢魏六朝樂府詩的基礎(chǔ)上建立起來的。劉希夷的《代悲白頭吟》與張?zhí)撊舻摹洞航ㄔ乱埂返某霈F(xiàn)，可說是這種體裁正式形成的標(biāo)志。 明代文學(xué)家徐師曾在《詩體明辨》中對(duì) 歌 、 行 及 歌行 作了如下解釋： 放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之者曰歌行。 行 是樂曲的意思， 歌行 的音節(jié)、格律，一般比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。代表作：以 歌 命名的：白居易的《長恨歌》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等；以 行 命名的：白居易的《琵琶行》、杜甫的《兵車行》等；以 歌行 命名的：高適的《燕歌行》。代表作《圓圓曲》作為一個(gè)詩人，他所關(guān)心的不僅是史實(shí)，而且更多的是具體個(gè)人在歷史中的命運(yùn)。著名的《圓圓曲》以充滿同情的筆調(diào)描述了名妓陳圓圓曲折坎坷的經(jīng)歷：她先是被皇戚田畹買來送給崇禎皇帝解悶，因皇帝沒有興趣，仍歸田家；后被吳三桂看中，田畹又把她送給吳為妾；李自成軍隊(duì)攻占北京后，大將劉宗敏將她占為己有；吳三桂因此怒不可遏，引清兵夾擊李自成，重新把她奪回。而明朝、清人和李自成三方的對(duì)峙形勢因此而發(fā)生根本的變化。陳圓圓似乎成為歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，然而她實(shí)際卻是被不幸的命運(yùn)所播弄，完全無法自主?！秷A圓曲》主要是作為一首愛情詩來寫的，詩中對(duì)于吳三桂措辭隱約閃爍，似乎帶有婉曲的嘲諷批判，卻又帶有頗多的同情。寫他 沖冠一怒為紅顏 ； 妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。 這些詩句寫出了吳三桂的悲劇性處境：他不能忍受所愛之人被人強(qiáng)占的恥辱，作出了與李自成為敵的決定，而由此付出的代價(jià)，是包括父親在內(nèi)的全家的毀滅。在這首詩中，作者并沒有也不可能對(duì)吳三桂作全面的評(píng)價(jià)，但他確實(shí)指出，人處在歷史造成的困境中時(shí)，無法做出兩全的選擇，他不能不承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。這里面包含了詩人自身的人生體驗(yàn)。也正因此，這首《圓圓曲》寫得煙水迷離，百感交加，極富于藝術(shù)魅力。類似《圓圓曲》這樣的作品從不同角度反映了明清易代之際社會(huì)的動(dòng)蕩不安、農(nóng)民起義、清兵入關(guān)以及亡國之慘痛、屈節(jié)仕清之幽憤，寫得如泣如訴，極富形象性。由于吳偉業(yè)的詩歌是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象生活的真實(shí)寫照，因此有人稱其詩為 一代詩史 。他最大的貢獻(xiàn)是七言歌行，代表作就是《圓圓曲》?！秷A圓曲》的藝術(shù)特色：1、以陳圓圓與吳三桂的悲歡離合為線索，穿插了陳圓圓的一生主要經(jīng)歷，以及作者對(duì)主人公命運(yùn)的感慨嘆息，顯得搖曳多姿。2、規(guī)模宏大，情節(jié)曲折，富于傳奇色彩。3、心理刻畫細(xì)膩，抒發(fā)感情委婉，詩歌富于表現(xiàn)力。4、注重轉(zhuǎn)韻，每一轉(zhuǎn)韻即進(jìn)入新的層次。5、敘事中穿插議論，批判力量蓄積于華麗辭藻中。《四庫全書提要》評(píng)價(jià)說： 格律本乎四杰而情韻為深；敘述類乎香山而風(fēng)華為勝。 這一概括相當(dāng)準(zhǔn)確。七言歌行體《圓圓曲》，足以奠定吳梅村在唐代以后杰出的大家地位。三、國朝詩人我們把生活于清朝入關(guān)后的詩人稱為 國朝詩人 ?？滴踉妷饕?南朱北王 、 南施北宋 ，四人可以說是統(tǒng)領(lǐng)詩壇的大家。另有趙執(zhí)信、查慎行。施、宋、趙執(zhí)信三人在清初均屬 宗唐派 ，查慎行屬 宗宋派 。此六人合稱為 清初六家 。影響最大的是王士禛 康熙朝詩壇祭酒。 錢王代興 。王是以達(dá)官兼文人的身份，繼錢謙益、吳偉業(yè)之后，成為清初后期的詩壇領(lǐng)袖。近代著名學(xué)者譚獻(xiàn)在《復(fù)堂日記》中甚至稱之為 清代第一詩人 ，可見其影響之大。王士禛（1634 1711）字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋。山東新城（今桓臺(tái)縣，位于淄博市）人。明亡時(shí)，他年僅十歲，沒有太多的歷史宿帳和感情包袱，而作為一個(gè)讀書人，他又必須把個(gè)人的前途和新王朝聯(lián)系在一起，這是了解他的詩歌創(chuàng)作的前提。順治十五年（1658），王士禛中進(jìn)士，后升遷至刑部尚書的高位。有《帶經(jīng)堂集》。后人所輯《帶經(jīng)堂詩話》，反映了他的論詩主張。另有《漁洋精華錄》、《古詩選》、《唐賢三昧集》、《唐人萬首絕句選》、《漁洋詩話》等。■思想個(gè)性與創(chuàng)作王士禛的個(gè)性屬于非常敏感的類型，只是作為一個(gè)接受了現(xiàn)實(shí)處境的詩人，他的敏感無法用尖銳的語言表達(dá)出來?！鲈娮餍蕾p：《秋柳四首》（其一）：秋來何處最銷魂，殘照西風(fēng)白下門。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲，夢遠(yuǎn)江南烏夜村。莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論！▲24歲的王漁洋在濟(jì)南參加一次名士聚會(huì)時(shí)所作，此詩一出，迅速傳唱大江南北，和者甚眾，這表明它打動(dòng)了許多文人的內(nèi)心。這并非偶然。明清鼎革之后不久，易代改朝的興亡之感還籠罩在人們的心頭上。經(jīng)歷過那場社會(huì)大動(dòng)亂的王士禛也不例外，更何況其王氏家族中罹難者多達(dá)30余人。一夜成名，也將他推到了詩壇的中心。詩詠濟(jì)南大明湖畔的秋日衰柳，但一開始就牽連到 白下 即南京。南京不僅作為六朝故都而成為唐以后詩人們?cè)亣@興亡的傳統(tǒng)對(duì)象，對(duì)于清初文人來說，它又是明王朝始建和覆滅（南明弘光朝的滅亡通常被視為明亡的標(biāo)志）這兩個(gè)特殊時(shí)期的首都，是舊日風(fēng)華繁盛之地?！饵S驄曲》，唐太宗平竇建德時(shí)所制，以唐宗方明祖，而慨嘆于子孫之昏庸，以至亡國也。 烏夜村 ，在海鹽南三里，晉穆帝何后所居。明既無賢君，且無賢后矣。 臨風(fēng)三弄 ，哀守關(guān)之無人也。 玉關(guān)哀怨 ，指關(guān)隘失守。詩中擷取兩類意象，一是自然意象，即秋柳搖落之悲；一是人事意象，即興廢盛衰之感。在這首詩中，寫出由 秋柳 所聯(lián)想到的美的東西的消逝，和由此引起的深沉的幻滅感。但這種幻滅感，通過 陌上黃驄曲 、 江南烏夜村 之類典故的襯托，被處理成過去式的或謂歷史的悲哀。而美麗的語匯和意象，流動(dòng)的富于音樂感的節(jié)奏，又減少了這種幻滅感對(duì)人心的刺激，使之轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的憂傷。秦淮雜詩十四首（其一）：年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋?！馑际牵航陙硎谷藬嗄c的是秣陵舟，它使我夢繞秦淮水上樓。十天的雨絲風(fēng)片，使?jié)獯簾熅耙埠盟茪埱?。煙雨迷蒙，乃是江南春色的一大特征，原本給人以特殊美感的濃濃春景，此刻在詩人眼里卻如 殘秋 一般讓人凄冷。強(qiáng)烈的反差，愈加映襯出詩人在秦淮河畔情緒的低落凄哀，使得整首小詩韻致濃郁，愁腸千回。詩人在秦淮河畔為什么會(huì)有這般心境？如果聯(lián)系到整組詩中時(shí)見詠懷明代遺跡之語，諸如詠徐達(dá)宅第是 朱門草沒大功坊 ；詠南明皇家舊苑是 舊苑至今零蔓草，枉將遺事吊隋陳 ；至莫愁湖更有 年來愁與春潮滿，不信湖名尚莫愁 ，均明顯流露出對(duì)朝代更替、物換星移的感嘆和對(duì)前朝消亡的悲哀。如果再聯(lián)系到詩人的生活閱歷，是可以揣測本詩是傷悼明亡之意的。王士禛在明代度過童年，他的祖父、父親作為明遺民都入清不仕，隱居鄉(xiāng)里。王士禛他來到南明故都金陵，覽舊朝之風(fēng)物，感念秦淮水上樓昔日之繁華，萌生今不如昔的吊古懷舊之情亦屬自然。雖然僅就本詩而言尚不鑿實(shí)這一點(diǎn)，但詩中所透出的傷感情緒，置之于清初明亡不久，明遺民甚眾之際，它是極易勾起人們與吊明有關(guān)的聯(lián)想和共鳴的。不著意將底蘊(yùn)端出，而留給讀者以豐富的遐想，恰可視為詩人的成功之處。王士禛倡導(dǎo)的詩歌 神韻 說，主張?jiān)娨钐N(yùn)藉，推重 羚羊掛角，無跡可求 的境界。讓人頗有所感卻又難以指實(shí)本詩，乃是其實(shí)踐自己詩論的力作之一。《真州絕句》其四：江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。 （今江蘇儀征）▲最能體現(xiàn)王士禛 神韻說 理論，并且寫得好的是他的七言絕句。而這些七言絕句大多數(shù)是描寫山水景色和個(gè)人情懷的。其中一些作品寫的飄逸、清新、精巧玲瓏、古淡自然、清新蘊(yùn)藉。詩中有畫，不失為好詩。但內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，大多是抒寫士大夫階層的生活感受?？偟恼f來，詩作境界淡遠(yuǎn)，意味含蓄，是其詩歌創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)?！錾耥嵳f的創(chuàng)立與特征康熙初王士禛任官揚(yáng)州時(shí)，曾編選唐人律絕為《神韻集》（已佚），為其標(biāo)舉 神韻說 之始。晚年他又編選了《唐賢三昧集》，再次表述了這一主張，其序文云：嚴(yán)滄浪論詩云： 盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。 司空表圣論詩亦云： 味在酸咸之外。 康熙戊辰春杪(miǎo春末)，歸自京師，居于宸翰堂，日取開元、天寶諸公篇什讀之，于二家之言，別有會(huì)心，錄其尤雋永超詣?wù)撸酝跤邑┒滤氖?，為《唐賢三昧集》，厘為三卷。從上引序文來看， 神韻說 主要要求詩歌：應(yīng)有高妙的意境和天然的韻致，富于言外之味。在其它地方，王士禛還多次提出詩歌應(yīng)有清亮的音節(jié)，這也是構(gòu)成 神韻 所不可少的因素。神韻說：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩論。以司空?qǐng)D 不著一字，盡得風(fēng)流 和嚴(yán)羽 羚羊掛角，無跡可求 為詩的最高境界，推崇王維、孟浩然清幽淡遠(yuǎn)而富有詩情畫意的詩作（而貶低李、杜那些直接反映現(xiàn)實(shí)和具有浪漫熱情的詩歌），要求詩歌含蓄蘊(yùn)藉，言盡而意不盡，反對(duì)直露，反對(duì)在詩中發(fā)議論。神韻說的出現(xiàn)，適應(yīng)了清初統(tǒng)治者粉飾現(xiàn)實(shí)的需要，是清初詩風(fēng)從現(xiàn)實(shí)主義到形式主義轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。王士禛倡導(dǎo) 神韻說 的詩歌理論，影響清初及清中葉詩壇達(dá)百年之久。神韻詩派成員有吳雯、洪昇、宗元鼎等。神韻說的局限性：沒有真性情，缺乏真正現(xiàn)實(shí)生活的感受，缺乏充實(shí)的思想內(nèi)容，是王士禛詩作的主要缺點(diǎn)，也是 神韻說 詩歌理論的主要弱點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，王士禛的 神韻說 作為創(chuàng)作的一種風(fēng)格、境界或一種審美追求，是有一定價(jià)值的，但他過于強(qiáng)調(diào)詩歌的唯一的崇高的境界，認(rèn)為只有這樣的詩歌才是 逸品 （超凡脫俗），讓人們都去追求這種 可意會(huì)不可言傳 的韻味，而排斥那些明顯具有傾向性，反映現(xiàn)實(shí)的作品，就勢必帶有局限性。他把詩歌引向形式主義。清代詩到王士禛，就喪失了顧炎武等人詩的現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性。也就是說，王士禛詩歌的突出缺點(diǎn)是，過分追求典雅和神韻，以致喪失了詩的真情實(shí)感，忽略了內(nèi)容的充實(shí)。關(guān)于這一弱點(diǎn)，袁枚的話最尖刻，也最能切中要害。袁枚在《再答李少鶴書》中說： 阮亭一味修飾容貌，所謂假詩是也。惟其假，故不喜杜、白兩家之真。 在《隨園詩話》中袁枚又說： 阮亭主修飾不主性情，觀其到一處必有詩，詩中必用典，可以想見其喜怒哀樂之不真矣。 沒有真性情，缺乏真正現(xiàn)實(shí)生活的感受，缺乏充實(shí)的思想內(nèi)容，是王士禛詩作的主要缺點(diǎn)，也是 神韻說 詩歌理論的主要弱點(diǎn)。和王士禛同時(shí)馳名詩壇的，是朱彝尊。朱彝尊（1629 1709）字錫鬯，號(hào)竹垞，浙江秀水（今嘉興）人。曾長期游幕四方，50歲時(shí)方以布衣舉博學(xué)鴻詞科，授翰林院檢討，預(yù)修《明史》，后歸鄉(xiāng)潛心著述。有詩詞文集《曝書亭集》，并編有《明詩綜》。同時(shí)他也是著名的詞家，為浙西詞派的開創(chuàng)者，有《曝書亭詞》，并編有《詞綜》；還是博通經(jīng)史的學(xué)者，著有《經(jīng)義考》等。他是一個(gè)典型的學(xué)者型文人。■朱彝尊論詩，早期宗唐黜宋，對(duì)于陸游批評(píng)尤為尖銳，謂其詩 句法稠疊 、 令人生憎 （《書劍南集后》），晚年則由唐入宋，反映了清初詩壇演變的趨勢，帶有典型的過渡意義。這是因?yàn)樗?0歲前為遺民身份，用筆雄健，郁怒激烈。入仕清廷后，格調(diào)平和，追求醇雅。總體上說，他的詩有學(xué)者氣，重才藻，求典雅，缺乏初盛唐詩歌激蕩奔放的氣概。清人對(duì)朱彝尊的詩評(píng)價(jià)很高，這和清人重學(xué)問的風(fēng)氣有關(guān)。實(shí)際就詩的形象性和情味的感人而言，他并不能與王士禛相比。■在清初詩壇上，被王士禛稱為 南施北宋 （見《池北偶談》）的施閏章和宋琬，也是有影響的詩人。南施北宋：清初安徽宣城施閏章與山東萊陽宋琬，并有詩名，故稱。二人詩歌，總體上委婉中正，怨而不怒，較多文人高雅的格調(diào)和詩教的品質(zhì)，反映出與遺民詩人的區(qū)別。施閏章（1618 1683）字尚白，號(hào)愚山，宣城（今屬安徽）人，順治進(jìn)士，官至侍讀。有《學(xué)余堂文集》、《學(xué)余堂詩集》。施氏詩較為平實(shí)，趙翼譏刺他 以儒雅自命，稍嫌腐氣 （《甌北詩話》），但有些作品，在反映民間苦難方面，是較有特色的，如《上留田行》：里中有啼兒，聲聲呼阿母。母死血濡衣，猶銜懷中乳。一個(gè)短小的鏡頭，集中表現(xiàn)了戰(zhàn)亂給人民造成的災(zāi)難，語言簡樸而有震撼力。宋琬（1614 1673）字玉叔，號(hào)荔裳，山東萊陽人，順治進(jìn)士，曾任浙江按察使。因被族人誣告謀逆，下獄。晚年又任四川按察使。有《安雅堂全集》。他因個(gè)人的遭遇，于世事人心常懷驚悸之感，詩亦多寫愁苦之情，從側(cè)面反映了在清初高壓政治下一部分文人的心態(tài)。如《初秋即事》：病骨秋來強(qiáng)自支，愁中喜讀晚唐詩。孤燈寂寂階蟲寢，秋風(fēng)秋雨總不知?！e話宋琬、施閏章論宋琬的才氣，實(shí)在勝過施閏章，但他的遭遇很慘，備受誣陷，淪為罪犯，較之閏章一生很少受到打擊，官位雖不高，俸祿無憂，精神正常，二人一比，真所謂有幸有不幸。但明清易代的巨變?cè)谒麄冃闹羞€是留下了陰影。如宋琬《趙弦齋中宴集限郎字》，寫 南國山川悲庾信，大江煙雨憶周郎 ， 莫向尊前增感慨，漢京聞已諱長楊 ，便隱約透露出故國之思。當(dāng)王士禛領(lǐng)導(dǎo)詩壇， 神韻說 風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)候，在創(chuàng)作上與之相異、在理論上與之相詰難的是查慎行和趙執(zhí)信?！銮逶娭兄貙W(xué)問而抑制激情的風(fēng)氣，不可避免導(dǎo)致向宋詩的回復(fù)，而公開舉起崇尚宋詩旗號(hào)的詩人，是查慎行。查慎行（1650 1727）字悔余，初名嗣璉，字夏重，號(hào)他山，晚年居于初白庵，所以又稱查初白。浙江海寧人。康熙進(jìn)士，官翰林院編修。有《敬業(yè)堂集》?？滴跷迨辏?713），乞休歸里，家居10余年。雍正四年（1726），因弟查嗣庭訕謗案，以家長失教獲罪，被逮入京，次年放歸，不久去世。查慎行受學(xué)于黃宗羲，宗宋詩，詩學(xué)蘇軾和陸游，對(duì)蘇軾尤有研究，嘗注蘇詩《蘇詩補(bǔ)注》。是浙派承前啟后的大家，在清初學(xué)宋詩人中他的成就最高。自朱彝尊去世后，為東南詩壇領(lǐng)袖。著有《他山詩鈔》。同時(shí)屬于宋詩派的詩人，尚有河南商丘人、被康熙譽(yù)為 清廉為天下巡撫第一 宋犖等?！幉槭鲜墙贤?，歷代科甲鼎盛，僅康熙朝，即 一門十進(jìn)士，叔侄五翰林 ，成為 唐宋以來巨族，江南有數(shù)人家 （康熙贊語）。雖也曾卷入清初莊廷鑨的明史案和雍正四年的江西試題案，遭受巨大打擊，但查氏家庭并未因此一蹶不振，仍然后繼有人，名人輩出，直至今日，查良鏞（金庸）、查良錚（穆旦）等，仍享譽(yù)海內(nèi)外，另一個(gè)對(duì)王士禛表示反對(duì)的詩人，是王士禛的甥婿趙執(zhí)信。趙執(zhí)信（1662 1744）字伸符，號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人，山東益都（淄博）人。康熙進(jìn)士，官至右贊善。因在佟皇后喪期內(nèi)觀演《長生殿》被革職。以致后來漂泊江湖，落魄不偶。時(shí)人有 可憐一夜《長生殿》，斷送功名到白頭 之嘆。有《飴山堂集》、《談龍錄》。趙執(zhí)信詩學(xué)主張：其詩論著作《談龍錄》中對(duì)王士禛詩論和詩作提出的批評(píng)，要點(diǎn)有三：一是 神韻說 過于玄虛縹緲；二是王氏只取一格，眼界太狹；三是王氏 詩中無人 。這些批評(píng)是有一定道理的。趙與王的分歧，關(guān)乎兩人個(gè)性和遭遇的不同。趙執(zhí)信為人負(fù)氣自傲，有狂士之名。罷官后漂泊四方，心境更是慷慨不平，他無法把自己的性情隱沒在淡遠(yuǎn)悠渺的 神韻 中。主張?jiān)娭幸腥嗽?，詩外要有事在，不能單純只講意境。他的詩作也較注意反映現(xiàn)實(shí)，有很多反映人民疾苦的詩。像《氓入城行》就描敘縣令帶著爪牙下鄉(xiāng)搜掠，而老百姓在忍無可忍時(shí) 一呼萬應(yīng)齊揮拳 的造反行動(dòng)。這在當(dāng)時(shí)是極難能可貴的?！跏慷G主張寫 神龍見首不見尾 的朦朧詩，而趙則主張 詩言志 ，必使后世因其詩以知其人，而兼可以論其世?！墩匌堜洝放c翁方綱著的《石洲詩話》被列稱為清代二大詩話集?！端膸烊珪偰刻嵋吩u(píng)論他和王士禛詩歌說： 王以神韻縹緲為宗，趙以思想劖刻為主。 （ch n峭拔）正確指出了他的詩歌與王士禛不同的風(fēng)格?！逶娪兴淖?。第一變：錢謙益詩壇盟主，王漁洋繼而倡之，清初詩壇熾盛一時(shí)宋詩風(fēng)氣。第二變：康熙十八年，王漁洋神韻詩風(fēng)成為詩壇主潮。第三變：乾隆時(shí)期，沈德潛格調(diào)說，袁枚性靈說。第四變：咸豐年間太平天國兵起，給詩歌注入現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，使詩歌愈益貼近社會(huì)變革，從內(nèi)容到形式完成清詩最后一變。第二節(jié) 清初的詞■詞的發(fā)展大致經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期：唐五代 形成時(shí)期；兩宋 興盛時(shí)期；元明 衰落時(shí)期；清代 中興時(shí)期。■詞的中興首先，它擁有數(shù)量極為可觀的詞作家和詞作。清初蔣景祁選編《瑤華集》，僅收清初順治、康熙兩朝的詞，已得507家，2467首。而近現(xiàn)代人葉恭綽輯《全清詞鈔》則收得清人詞集近五千種，存3196家，選詞8260多首。其數(shù)量較之《全宋詞》多出兩倍多。其次是，它在詞學(xué)理論上也獲得了大豐收。朱氏《詞綜》、毛奇齡《西河詞話》、彭孫遹《金粟詞話》、萬樹編的《詞律》、張惠言的《詞選》、周濟(jì)的《介存齋詞話》、譚獻(xiàn)的《復(fù)堂詞話》等，都是詞學(xué)上可觀的理論著作。另外，清代在詞作的整理和編印方面也取得了突出的成績。晚清王鵬運(yùn)所輯《四印齋所刻詞》、朱孝臧輯《疆村叢書》、江標(biāo)輯《宋元名家詞》、吳昌綬、陶湘所輯《雙照樓影刊宋金元明本詞》等，大都?？本珜?，稱為善本，為后代所推重?！銮宕~的中興與時(shí)代風(fēng)氣的變化密切相關(guān)清代文人屬內(nèi)斂型文人，散曲不再適應(yīng)其抒情要求，詞這種能夠含蓄抒情、又有一定法度的形式則適合他們。在傳統(tǒng)習(xí)慣上，詞相比于詩而言，較為輕松自由，貼近日常生活和鮮活的情感。詞與散曲相比，又要顯得雅一些，散曲的語言以淺俗、活潑為勝，接近于口語。元明詞衰，實(shí)際是散曲取代了詞的結(jié)果。對(duì)于性情收斂、愛好雅致趣味的清代文人來說，散曲的語言風(fēng)格又顯得不合適了。另一方面，清詩雖然多種風(fēng)格并存，但從清初開始，重學(xué)問和理智化的趨勢是明顯的。這也造成詩在抒情功能上的缺陷，而需要從其他文體中得到彌補(bǔ)?？梢哉f，清詞 中興 ，和起初宋詞的興起，具有很相似的背景。▲明末清初云間詞派 清初陽羨詞派、浙西詞派； 清詞三大家 ； 京華三絕 清中葉常州詞派■云間詞派。明末清初詞學(xué)流派，以陳子龍為首，以南唐、北宋為法，重視探索詞的創(chuàng)作規(guī)律，摒絕浮華，清麗自然，以凄婉之神抒亡國之痛，產(chǎn)生很大影響。同時(shí)的王夫之、錢謙益等人的作品，雖然政治立場不盡相同，而興亡之感、悲抑之情，或雄深蒼涼，或慊惻凄愴，在詞壇上對(duì)明末的陳腐淺露詞風(fēng)給以強(qiáng)勁的沖擊，奏響了清代詞學(xué)中興的序曲?！?清詞三大家 陳維崧、朱彝尊和納蘭性德被稱為 清詞三大家 。清初詞壇上，勢力最盛、影響最大、真正廓清了明代詞壇上遺習(xí)而樹立了清代詞壇風(fēng)氣的是以陳維崧為首的陽羨詞派和以朱彝尊為首的浙西詞派。另外還有獨(dú)樹一幟的著名滿族詞人納蘭性德。清詞的興起，與陳、朱二人的提倡關(guān)系最大，但要論才情卓異，令人無從追隨，卻要屬納蘭這位滿族公子，這也堪稱中國文學(xué)史上的佳話。一、清初詞壇第一人 陳維崧（1625 1682）字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。他出身名門，其父陳貞慧為復(fù)社重要人物（復(fù)社四公子），以氣節(jié)著稱。他少負(fù)才名，個(gè)性豪邁，明末為諸生，入清后，年輕時(shí)不愿仕進(jìn)，有民族意識(shí)；后來又屢仕不第。所以長期失意郁悶，云游南北各地。直至死前三年經(jīng)由博學(xué)鴻詞科進(jìn)翰林院。作品有《陳迦陵文集》、《湖海樓詩集》、《迦陵詞》（或稱《湖海樓詞》）等。■詞作欣賞《賀新郎 甲辰廣陵中秋小飲孫豹人溉堂歸歌示阮亭》：把灑狂歌起。正天上、琉璃萬頃，月華如水。下有長江流不盡，多少殘山剩壘！誰說道、英雄竟死！一聽秦箏人已醉，恨月明、恰照吾衰矣。城樓點(diǎn)，打不止。 當(dāng)年此夜吳趨里，有無數(shù)、紅牙金縷，明眸皓齒。笑作鎮(zhèn)西鴝鵒舞，眼底何知程李。詎今日、一寒至此。明月無情蟬鬢去，且五湖歸伴魚竿耳。知我者，阮亭子?！锌厦髡?quán)的腐敗，寄寓故國之思，抒發(fā)英雄失志之悲憤，辭氣慷慨?！蹲砺淦?詠鷹》：寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。 男兒身手和誰賭？老來猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝?！髡邔⒆约河鳛轭㈨ n 一切的雄鷹，卻難以奮飛搏擊人間 狐兔 ，苦悶感慨，詞氣激烈。以豪情抒發(fā)悲憤，是陳詞的風(fēng)格特征。■詞作特點(diǎn)1、學(xué)識(shí)淵博，才情卓越。中年后大量填詞。晚年更是樂此不疲，常一韻填十多闕。他使用過的詞調(diào)，計(jì)460種，創(chuàng)作的詞多達(dá)1800首，居古今詞人之冠?？胺Q詞壇巨匠。2、尊詞體，以詞并肩 經(jīng) 、 史 ，以 詞 反映國事，題材廣泛，無所不入，無愧 詞史 之稱。對(duì)詞的發(fā)展有重要意義。3、詞學(xué)蘇、辛，使豪放詞大放異彩。雖無蘇詞的灑脫曠達(dá)，卻比辛詞抑郁悲哀。以豪情抒發(fā)悲憤，是陳詞的風(fēng)格特征。4、風(fēng)格多樣，豪放、婉約之作兼具?！鲫柫w詞派：清初詞壇流派之一。陽羨詞宗陳維崧，宜興人（宜興古稱陽羨），所以稱陳維崧為代表的詞派為 陽羨派 。陳維崧學(xué)識(shí)淵博，才情縱橫，使用過的詞調(diào)400余種，詞作1600余首，均為古今之最。其詞師法蘇、辛，豪放蒼涼。當(dāng)時(shí)以他為代表的詞家，稱為 陽羨派 。萬樹、蔣景祁等都屬此派。二、朱彝尊（1629 1709）字錫鬯，號(hào)竹垞，晚號(hào)小長蘆釣師，又號(hào)金風(fēng)亭長，浙江秀水（今嘉興）人。清初詞壇，與陳維崧并稱 朱陳 。明大學(xué)士朱國祚之曾孫。長于經(jīng)義研考，詩與王士禎并稱 南朱北王 。但他詞作方面更有名，是浙西詞派創(chuàng)始人?？滴跏四?，入 博學(xué)鴻詞 。23年后，因故罷官，告歸鄉(xiāng)里，在嘉興苦心營造了一座藏書達(dá)八萬卷的藏書樓 曝書亭。因此，他將自己的詩詞文輯本命名為《曝書亭集》，之中收錄他一生中最著名的四本詞集 《江湖載酒集》、《靜志居琴趣》、《茶煙閣體物集》、《蕃錦集》。說起《靜志居琴趣》，不得不提到朱彝尊的一段情事。朱彝尊少家貧，小時(shí)候曾在馮家讀私塾，17歲時(shí)做了馮家的上門女婿，娶長女馮福貞。連下聘金的錢都沒有，可想而知，他在馮家的日子并不好過，心情異常壓抑。這時(shí)候，一個(gè)聰明伶俐的小女孩闖入了他的視線。她就是朱彝尊的妻妹馮壽常。馮壽常，字靜志。二人感情深厚。朱彝尊的《靜志居琴趣》、《靜志居詩話》二集得名的來由，當(dāng)與此有關(guān)。朱彝尊的這些愛情詞多為馮壽常而發(fā)?！豆鸬钋铩罚核纪拢山?，青蛾低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。▲此詞為朱彝尊舉家渡江時(shí)所作。詞人看著就在眼前鐘情的女子，千言萬語卻無法道出。可是，無論感情多么堅(jiān)固，都抵不過兩個(gè)字 現(xiàn)實(shí)。該詞透露出作者因那份無望的愛情，無邊的凄涼，無涯的哀傷，那種酸楚的心境，這首愛情詞被后世推為 國朝之冠 ?！稇浬倌辍罚猴w花時(shí)節(jié)，垂楊巷陌，東風(fēng)庭院。重簾尚如昔，但窺簾人遠(yuǎn)。 葉底歌鶯梁上燕，一聲聲、伴人幽怨。相思了無益，悔當(dāng)初相見?！煲妥疬€有一篇非常著名的作品，叫做《風(fēng)懷二百韻》，這是一首押了二百韻的長詩，都是寫他跟馮壽常的故事。我們知道，古人寫愛情的詩詞很多，但像《風(fēng)懷二百韻》這樣整整200韻，像《靜志居琴趣》這樣整整一卷詞，只寫一個(gè)女子，只寫他們兩人之間的愛情，這種情況是非常之少的。由此可見，朱彝尊對(duì)馮壽常的愛戀是那種滲透到精神里邊的高雅的志同道合之愛。但他們的愛情，在常人看來，是有違世俗、有傷風(fēng)化的。所以，當(dāng)他晚年編纂《曝書亭集》的時(shí)候，他的朋友就勸告他說，以你的學(xué)問成就，如果把這首浪漫的 風(fēng)懷詩 刪去，說不定將來你會(huì)在孔廟里有一個(gè)牌位榮享春秋祭祀。最終朱彝尊為了留下愛情生活的珍貴紀(jì)念，甘愿冒禮教世俗的譴責(zé)。最終他說： 寧拼兩廡冷豬肉，不刪《風(fēng)懷二百韻》。 即寧可死后沒資格入祀孔廟兩廡，也決不刪此詩?！稣阄髟~派的興起朱彝尊認(rèn)為明詞因?qū)W(xué)《花間集》、《草堂詩余》，有氣格卑弱、語言浮薄之弊，乃標(biāo)舉 清空 、 醇雅 （其說源于張炎）以矯之。他主張宗法南宋詞，尤尊崇其時(shí)格律派詞人姜夔、張炎，提出： 世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變。姜堯章氏最為杰出。 （《詞綜 發(fā)凡》）又云： 倚新聲玉田差近。 （《解佩令 自題詞集》）朱彝尊為體現(xiàn)其詞論主張，還遍選了唐宋金元詞五百多家為《詞綜》。其勢力籠罩了康、雍、乾三朝百余年的詞壇，幾乎形成 家白石而戶玉田 的局面?！稣阄髟~派：此派分前后兩期。前期領(lǐng)袖是朱彝尊，宗法南宋姜夔、張炎，標(biāo)舉 清空 風(fēng)格與 醇雅 宗旨，其詞適應(yīng)了統(tǒng)治者歌頌升平和文人學(xué)子安于逸樂的心態(tài)，綿亙康、雍、乾三朝。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有 浙西詞派 之名。后期的領(lǐng)袖是厲鶚。厲鶚時(shí)，正值雍乾時(shí)期，文字獄繁興，故厲鶚詞中，已聽不到朱彝尊詞中的時(shí)代呼聲，出現(xiàn)了大量的寫景詠物之作，似乎不食人間煙火。后來繼厲鶚而起，執(zhí)浙派詞壇牛耳的是吳錫麟，活動(dòng)年代在乾嘉時(shí)期?！鲋煲妥鹪~的藝術(shù)成就朱彝尊詞以南宋的姜夔、張炎為宗，多在字句聲律上用工夫，句琢字練，清醇高雅?！鲋煲妥鹋c陳維崧詞的區(qū)別陳豪壯蒼涼，朱委婉深摯；陳寫作過多過速，甚至有 一日得數(shù)十首 ， 作品難免有粗率之嫌，朱精工麗句。3、獨(dú)成一家的詞人 納蘭性德（1654 1685），字容若。傳說中他有著 絕世的才情、尊貴的門庭、濯濯的風(fēng)采、高潔的品行 的濁世佳公子。出生于滿族貴族家庭，其父為康熙朝著名權(quán)臣納蘭明珠。22歲中進(jìn)士，任康熙的一等侍衛(wèi)，曾多次隨康熙外出巡游。是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉牛弁跗髦氐碾S身近臣，前途無量的達(dá)官顯貴。但作為詩文藝術(shù)的奇才，他在內(nèi)心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖 身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思 。納蘭性德17歲時(shí)娶妻盧氏。夫妻恩愛。盧氏于婚后3年因難產(chǎn)去世。沉重的精神打擊使他在以后的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續(xù)娶關(guān)氏，并有側(cè)室顏氏?？滴醵哪辏ǎ保叮福的辏┠捍?，納蘭性德抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后溘然長逝，年僅31歲。他自幼敏悟，讀書過目不忘，與陳維崧、朱彝尊等當(dāng)世名士相交往，與詞人顧貞觀尤為契厚。還曾救助吳兆騫由寧古塔戍所歸還，為世所稱道，而落拓之士得其力者甚多。不幸31歲早逝。著有《飲水詞》留有100多首詞。漢化程度很高的標(biāo)志?！鲩e話納蘭容若從表面上看，他作為一個(gè)貴族公子，生活的經(jīng)歷很平靜，除了前妻的亡故和幾次出使邊陲，無多周折。但他是一個(gè)極其敏感的人，內(nèi)心世界非常豐富。出入相府、宮廷的生活，在他非但不覺得滿足，反而感到難言的壓抑。他完全用自己的語言寫自己的人生感受，像李煜一樣性情之真、感悟之深，全無模擬，寫出了一個(gè)真實(shí)的自我。有 滿洲第一詞人 之譽(yù)。況周頤《惠風(fēng)詞話》推崇其為 國初第一詞人 。王國維說他 以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已 （《人間詞話》），評(píng)價(jià)很高?？梢哉f，他給詞這種越來越失去自然本色的文體帶來了新的生氣，我們沒有理由因?yàn)樗脑~反映的生活范圍較狹小而加以輕視?！鲈~作欣賞《長相思》：山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲?！滴醵辏畞y平定。翌年三月，玄燁出山海關(guān)至盛京告祭祖陵，納蘭性德扈從。本篇即作于此時(shí)。這是一首描寫邊塞軍旅途中思鄉(xiāng)寄情的佳作，詞中寫到戍邊打仗的南方將士，在北方的風(fēng)聲雪聲里因思念家鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐。凄惋的鄉(xiāng)情、邊塞的風(fēng)光，給人留下深刻印象。納蘭性德推崇南唐李煜，詞風(fēng)清麗自然，纏綿悱惻。此詞既有韻律優(yōu)美、民歌風(fēng)味濃郁的一面，如出水芙蓉樸實(shí)明凈；又有含蓄深沉、感情豐富的一面，其詞風(fēng)纏綿而不頹廢，清麗自然之中又不乏邊塞之雄奇風(fēng)情的描寫，詞人以其獨(dú)特的思維視角和超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，將草原游牧文化的審美觀與中原傳統(tǒng)文化的審美觀相融合，集豪放婉約與一體，升華了羈旅懷鄉(xiāng)的主題，凝煉出中華詞壇上一顆風(fēng)骨神韻俱佳的燦爛明珠，深受后人喜愛?！赌咎m詞》：人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。 驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！偃羧松鄲塾肋h(yuǎn)如初見之時(shí)，那便不會(huì)有婕妤怨秋扇的舊事。（本來兩情相悅，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道遲早分離，倒不如保持 初見 時(shí)那種若即若離的美好）。明明是薄情郎自己輕易變心，卻總埋怨是對(duì)方容易移情。唐明皇與楊玉環(huán)起過生死不相離的誓言，最終作決絕之別也不生怨?，F(xiàn)在我身邊的薄幸錦衣郎，早忘舊時(shí)許下的比翼連枝愿。此詞以一失戀女子的口吻譴責(zé)負(fù)心的錦衣郎。詞寫的婉約低回，入微有致?！兜麘倩ā罚盒量嘧顟z天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶?！客鲈~，寫的十分感人。一月之中，天上的月亮只有一夜是圓滿的，其他的夜晚就都是有虧缺的。假如愛情能象月亮那樣皎潔園滿，付出再大的代價(jià)都愿意。無奈塵緣那樣容易決絕，燕子在簾間呢喃，反襯人去樓空，未亡人的孤寂?？偸前У窟^了亡靈，但是滿懷愁情仍不能消解?；▍仓械暮梢猿呻p成對(duì)，人卻生死分離，不能團(tuán)聚，故愿自己死后同亡妻一起化作雙飛雙宿的蝴蝶。納蘭性德深于情，后來有人認(rèn)為《紅樓夢》中的賈寶玉寫的就是他，大概與人們從其詞中感受到的氣質(zhì)有關(guān)吧。真摯自然，哀婉凄清，善用白描，不事雕琢，這類的小令最為人們稱道?！黾{蘭詞作特點(diǎn)內(nèi)容題材：1、愛情詞；2、悼亡詞。因?yàn)榭吹秸坞U(xiǎn)惡，文人屢遭迫害，其詞極少接觸現(xiàn)實(shí)問題，大多抒寫個(gè)人的生活遭際和離情別緒。納蘭詞學(xué)創(chuàng)作主張和藝術(shù)特色：1、推崇南唐李煜，出語天然，兼收李清照、秦觀特色。2、論詞主情，崇尚入微有致。3、真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢?！鼍┤A三絕康熙年間，有三位詞人的詩詞轟動(dòng)京師，他們是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。其共同特點(diǎn)是行文真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀泄地。時(shí)人稱 京華三絕 。其中顧貞觀為救因科場案發(fā)配寧古塔的吳兆騫寫的兩首以詞代書的《金縷曲》，情深語直，傳誦一時(shí)。被認(rèn)為是 可以泣鬼神 的 千秋絕調(diào) (陳廷焯《白雨齋詞話》)。據(jù)說納蘭性德就是在讀過這兩首詞后，決意救回吳兆騫，成為一時(shí)佳話。第三節(jié) 清初的文在晚明的傳統(tǒng)文學(xué)類型中，散文因?yàn)槟苊撾x道統(tǒng)的立場而作富于個(gè)性的自由抒發(fā)，又不太受形式的拘束，其成就較詩為顯著。入清以后，隨著封建正統(tǒng)文化的再次強(qiáng)化，散文中固有的 載道 傳統(tǒng)又重新抬頭了。在清朝統(tǒng)治者看來，這是由衰轉(zhuǎn)盛的表現(xiàn)。但從文學(xué)的個(gè)性表現(xiàn)和自由抒發(fā)的價(jià)值上看，這正是嚴(yán)重的衰退。不過這種衰退也不是簡單的和直線式的。首先，晚明小品的傳統(tǒng)仍有延續(xù)，只是創(chuàng)作不像前一時(shí)期那么集中，思想尖銳的文字也更為少見，大抵轉(zhuǎn)向一種閑逸的情調(diào)。這是對(duì)尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾的逃脫，也是與統(tǒng)治思想、統(tǒng)治力量的疏隔。清代散文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，《清史稿 藝文志》及其補(bǔ)編所收清人文集共4575種。從質(zhì)量上看，雖然它不能同唐宋相比，但也具有鮮明的特征和不容忽視的價(jià)值。從時(shí)間上看，清初散文的演變主要是正統(tǒng)文學(xué)觀念在封建政權(quán)的支持下扭轉(zhuǎn)晚明鮮活的文風(fēng)，同時(shí)駢文則在醞釀中興，清代中期是作為正統(tǒng)文學(xué)的桐城派的崛起并統(tǒng)治文壇，同時(shí)駢文也出現(xiàn)中興，并形成和桐城派散文分庭抗禮的局面。晚明散文，以直抒性靈的小品為主，雖有佳篇，但格局狹小。清初文人，不走明文的路子是一致的，但按其散文特點(diǎn)分為 學(xué)人之文 與 文人之文 兩派。一、學(xué)人之文的代表顧炎武、黃宗羲、王夫之（清初三老）學(xué)人之文的特點(diǎn)：一是經(jīng)世致用。作為思想家，寫作了大量的論說文，其議論大多針對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治情況而發(fā)，具有高度的思想性和相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。作為抗清志士，又寫了許多歌頌抗清志士的傳記性記敘文，極力褒揚(yáng)民族氣節(jié)。他們作文不事模擬，不求藻飾，文風(fēng)質(zhì)樸自然；二是不僅是優(yōu)秀的散文，也有學(xué)術(shù)和思想上的價(jià)值。■閑話三老他們都是第一流的學(xué)者，同有強(qiáng)烈的民族思想。三人都曾參加抗清活動(dòng)，志在反清復(fù)明，明亡不仕。二、文人之文的作者清初三大家 侯方域、魏禧、汪琬在清前期文壇上居于正統(tǒng)地位的，則既不是承晚明余波的小品，也不是學(xué)者之文，而是號(hào)稱接續(xù)唐宋古文傳統(tǒng)的古文。先有侯方域、魏禧、汪琬所謂清初 三大家 ，后有桐城派。前者代表了從明末文風(fēng)向清初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，后者代表了與官方意志相應(yīng)的古文體式的確立。從反映明清之際文風(fēng)轉(zhuǎn)變的意義來看，侯方域（1618 1654）是最具代表性的。其散文在清初被推為第一，文名超過三大思想家。他字朝宗，河南商丘人。父侯恂為東林名士，他自己也是復(fù)社中人物，明末與方以智、冒襄、陳貞慧號(hào)稱 四公子 。入清后應(yīng)河南鄉(xiāng)試。因?yàn)楦械阶约和砉?jié)不終，心情抑郁，38歲去世。著有《壯悔堂文集》。壯悔堂 之意：侯方域明亡后歸鄉(xiāng)里，他把自己的書室名從 雜庸堂 （意為雜于庸人之間）改為 壯悔堂 ，表明要力糾往日之非。1、對(duì)以前行為特別是對(duì)愛情行為的悔恨。侯方域在明末是一個(gè)活躍于東南一帶的貴公子、名士和熱心于政治的人物，他的行止很自然地會(huì)染上明末文人任性放浪的習(xí)氣。2、早年所作以駢文為多，其特點(diǎn)應(yīng)該是偏向華美和感情顯露的。近乃大毀其向文，侯氏在為人上由傲誕任性轉(zhuǎn)向努力于儒者的修養(yǎng)，在為文上從 春花爛熳 轉(zhuǎn)向講求 唐宋以來之矩矱 ，這實(shí)在不僅僅是由于年齡增長、多歷變故而趨向平穩(wěn)，而是順應(yīng)了時(shí)代的變化，意圖在新的社會(huì)環(huán)境中獲得新的立足點(diǎn)。■侯方域散文特點(diǎn)：1、轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格多樣，有唐宋八大家遺風(fēng)。2、敢于打破文體壁壘，以小說為文，使人物個(gè)性鮮明，堪稱性格化的語言，具有短篇小說的特點(diǎn)。長于傳記，代表作有《李姬傳》《馬伶?zhèn)鳌返?。魏禧?624 1680）明遺民，字叔子，江西寧都人。明末秀才，明亡后深抱亡國之痛，絕意仕進(jìn)，隱居翠微峰講學(xué)，有《魏叔子集》。與兄祥、弟禮及彭士望等九人講學(xué)易堂，故有 易堂九子 之稱；兄弟三人有文名，號(hào)稱 寧都三魏 。清初散文三大家中魏禧最有民族氣節(jié)。他的散文多表彰抗敵殉國和堅(jiān)守志節(jié)之士，以寫人物傳記最為突出，如《大鐵椎傳》是其名篇，塑造了一個(gè)勇力非凡的江湖俠客的形象，文中把他比之為在博浪沙椎擊秦始皇的無畏義士，且寫他不被重用。作者通過這個(gè)人物以寄托自己力圖抗清的愿望，傳奇色彩濃郁。汪琬（1624 1690）字苕文，號(hào)鈍庵，長洲人。順治十二年進(jìn)士，為部曹，以疾辭歸太湖堯峰山，時(shí)稱堯峰先生?？滴鯐r(shí)舉博學(xué)鴻詞科，授編修。著有《鈍翁類稿》62卷，《續(xù)稿》56卷，晚年自刪為《堯峰文鈔》50卷。為文力主純正，合乎經(jīng)旨，思想陳腐保守，合于 道 又合于皇帝的喜好，受到正統(tǒng)文士的推崇。但其文清晰簡要，自然流暢，如《周忠介公遺事》等，為世所稱道。■閑話三家他們提倡學(xué)明代的唐宋派作家，在當(dāng)時(shí)較有影響，因而三人的成就，也只是明代散文家唐順之、歸有光的繼承延續(xù)，他們并沒有確立自己的文學(xué)主張。附：《四庫提要》評(píng)為： 國初氣不淳，一時(shí)學(xué)者始復(fù)講唐宋以來之矩矱。而宋琬與魏禧、侯方域稱為最工。然禧才縱橫，未歸于純粹，方域體兼華藻，惟琬學(xué)術(shù)最深，軌轍復(fù)正。廬陵、南豐固未易言，要之，接跡唐、歸，無愧色。清前期的小品，也不完全是這樣的，有些仍記錄了時(shí)代的悲哀和痛苦。如廖燕（1644 1705）類似李贄的杰作《金圣嘆先生傳》，對(duì)具有反傳統(tǒng)思想的金圣嘆備加推崇，又記他無辜得禍，臨刑時(shí)說： 斫頭最是苦事，不意于無意中得之。 在無理可言的世界，連悲哀都是多余的了，所以有這樣滑稽的語言。將此篇與金氏本人所作的提倡悠閑生活的《水滸傳序》相對(duì)照來看，我們對(duì)清初文人的處境，會(huì)有更深的感受。書中還提到了冒襄等散文家，偶有些優(yōu)秀作品，但總體成就不高，缺乏詩歌那種在明清易代之際令人振顫的長歌當(dāng)哭的時(shí)代感。但清初散文大都反對(duì)明末浮靡的文風(fēng)，推崇唐宋古文，對(duì)于開有清一代散文的風(fēng)氣，特別對(duì)于桐城派散文的產(chǎn)生起了很大的作用。戴名世是安徽桐城人，是以后桐城派的先驅(qū)者。后有 南山集案 。桐城派因多種原因，到清中葉文學(xué)講。第二章清初戲曲與《長生殿》、《桃花扇》一、清代戲劇概述戲劇和小說一樣，都是清代文學(xué)的主要樣式。清代文學(xué)部分共8章，戲劇和小說占了6章。中國戲劇史上曾有兩個(gè)繁盛時(shí)期，一是元雜劇，一是明代后期到清初的傳奇（江右湯顯祖的臨川派，江左沈璟的吳江派）。清代傳奇興盛，雜劇衰落。注意：雜劇衰落并不是雜劇數(shù)量少，而是質(zhì)量差。清代戲劇作家作品數(shù)量都十分可觀。據(jù)傅惜華《清代雜劇全目》和莊一拂《古典戲曲存目匯考》諸書統(tǒng)計(jì)，清代雜劇的數(shù)量在1300種左右，傳奇的數(shù)量約在1100種左右，共約2400種。相比之下，雜劇的數(shù)量盡管多于傳奇，但藝術(shù)質(zhì)量卻每況愈下。清代戲劇的成就主要體現(xiàn)在傳奇創(chuàng)作方面，而又以清初傳奇為重頭戲。乾隆以后，戲劇藝術(shù)開始出現(xiàn)雅與俗兩極分化的傾向。要么執(zhí)意追求雅化而脫離現(xiàn)實(shí)，成為只供閱讀的案頭??；要么完全走向民間，與地方戲融為一體。那么，清初的傳奇有哪些特點(diǎn)呢？1、數(shù)量可觀。2、流派紛呈。清初傳奇作家與創(chuàng)作流派主要有三大流派：一是以李玉為代表的蘇州派，歷史劇，其身份和作品都具有較強(qiáng)的市民色彩；二是以吳偉業(yè)、尤侗等人為代表的文人派，抒情劇，其作品有較強(qiáng)的案頭化傾向；三是以李漁為代表的形式派，風(fēng)情喜劇，以講求戲曲娛樂功能和形式技巧作為最高目標(biāo)。3、大家輩出。清代中期戲劇盡管數(shù)量和品種不少，但罕有能與前期的李玉、李漁特別是洪昇、孔尚任這樣的大家相抗衡者。（三大流派、兩大作家）洪昇和孔尚任之后，戲劇藝術(shù)的質(zhì)量急轉(zhuǎn)直下，乾嘉時(shí)期的傳奇和雜劇多為平平之作，只有蔣士銓的傳奇作品和楊觀潮的《吟風(fēng)閣雜劇》達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。第一節(jié) 清初戲曲一、蘇州派■蘇州派：明末清初，劇壇上產(chǎn)生了一批專業(yè)戲曲作家。特別是在蘇州地區(qū)，產(chǎn)生了一批思想傾向與藝術(shù)風(fēng)格都比較接近的戲曲作家，并形成了一個(gè)戲曲流派，后人稱之為 蘇州派 。其中以李玉的戲劇創(chuàng)作成就最為突出。■蘇州派概況蘇州在明代曾是戲劇創(chuàng)作與演出的中心之一，到了清初，仍有許多作家在這里活動(dòng)，形成了所謂的 蘇州派 。該派主要特點(diǎn)：一、蘇州或者蘇州附近的人，多為明代遺民；二、主要從事戲劇，多出身低微，生平事跡不詳，類似于元代雜劇的作者們；三、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法和風(fēng)格上也大致相似，接近現(xiàn)實(shí)主義而少浪漫色彩，作品大都描寫重大的歷史事件（歷史?。?，反映政治斗爭和市民生活，而很少才子佳人題材；四、劇作多為場上之作，很少案頭之作；第五，集體創(chuàng)作，有意無意的形成一個(gè)集團(tuán)?！鎏K州派形成原因：1、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。明代后期，東南沿海商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市平民反對(duì)封建掠奪的斗爭以及清兵入侵，明王朝滅亡，清兵的大屠殺等在蘇州地區(qū)都較其它地區(qū)更為突出，這是蘇州派劇作家創(chuàng)作劇本的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；2、舞臺(tái)實(shí)踐的基礎(chǔ)。蘇州地區(qū)又是明中葉以來戲曲演出的中心地區(qū)，是昆山腔的發(fā)源地，這就使得蘇州派作家有可能更好地聯(lián)系舞臺(tái)演出來進(jìn)行創(chuàng)作，這點(diǎn)是蘇州派作家舞臺(tái)實(shí)踐的基礎(chǔ)；3、組織因素。明末文人喜歡結(jié)社?！鎏K州派領(lǐng)袖：李玉（1610 約1671），大致生活于明末萬歷年間到清初康熙初年。字玄玉，號(hào)蘇門嘯侶，又稱一笠庵主人，江蘇吳縣人。他出身卑微，才華出眾，但仕途不得志。一生主要精力用于戲劇創(chuàng)作，李玉的劇作在明末就很有名。（ 每一紙落，好事者爭被管弦 ）清初順治康熙年間，更是他創(chuàng)作的豐收年代。有傳奇30余種，今存20余種。成名作 一人永占 ，名曲《千忠戮》( 收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相 ，成為社會(huì)上廣泛傳唱的流行曲，（ 家家收拾起，戶戶不提防 ?！堕L生殿》 不提防余年遭離亂 ）可以看出人們從中體會(huì)到的國破家亡的亂世之悲。（共鳴），代表作《清忠譜》（明朝時(shí)關(guān)注世態(tài)人情，入清后關(guān)注朝政軍國之事）。還精通音律，有《北詞廣正譜》，其中收北詞曲牌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過明朱權(quán)的《太和正音譜》，是研究北曲的重要資料?！?一人永占是指明末清初蘇州派戲劇家李玉所創(chuàng)作的四部作品，又稱 一笠庵四種曲 即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，合稱為 一人永占 。作品以反映（社會(huì)倫理）世態(tài)人情為主?！兑慌跹啡〔挠诩尉改觊g的史實(shí)，將嚴(yán)世蕃為一張《清明上河圖》而興起大獄的史實(shí)加以變更。劇中寫嚴(yán)世蕃為奪取名為 一捧雪 的古玉杯殘酷迫害杯主莫懷古。為玉杯，白色，上面又雕琢著梅花，玉杯的剔透光潔，給人如冰如雪的感覺。玉料是著名的新疆和田玉，1978年，經(jīng)故宮博物院鑒定，這盞 一捧雪 為明代工藝，玉料是著名的新疆和田玉，屬國家二級(jí)文物。 人、永 兩劇意義不大，一個(gè)是譴責(zé)忘恩負(fù)義的，一個(gè)是演出嫌貧愛富故事的?！墩蓟分饕獙懞贾葙u油郎秦種和名妓莘瑤琴的愛情故事。這四種傳奇表現(xiàn)的大都是社會(huì)下層的世態(tài)人情，著重嘲諷鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，而劇中著力歌頌的道德高尚者往往是出自微賤中人。■代表作《清忠譜》《清忠譜》是李玉成就最高的一部作品。集體創(chuàng)作，作品主要描寫明末東林黨人周順昌等人與魏忠賢閹黨斗爭的故事。這個(gè)劇本上承《鳴鳳記》，下啟《桃花扇》，成為我國戲劇史上迅速反映當(dāng)代社會(huì)重大政治事件的著名作品之一。取材于明末天啟年間發(fā)生在蘇州的重要事件： 蘇州群眾的暴動(dòng) ：蘇州人民為反對(duì)閹黨逮捕東林黨人周順昌，而發(fā)生暴動(dòng)，表現(xiàn)東林黨人與民眾和魏黨的矛盾沖突。天啟六年(1626年)，當(dāng)押解東林黨人魏大中入京的官船經(jīng)過蘇州時(shí)，周順昌毅然登船看望，還和魏大中結(jié)成兒女親家。隨后不久，蘇州巡撫毛一鷺和蘇州織造李實(shí)，恬不知恥地為魏忠賢建造生祠。生祠落成這天，周順昌特地前往，指著魏忠賢的塑像，慷慨激昂地?cái)?shù)落閹黨的滔天罪行。為了這兩件事，魏忠賢惱羞成怒，派東廠校尉前來逮捕周順昌。周順昌意氣昂然，從容就捕。消息傳出，激起蘇州人民的強(qiáng)烈義憤。市民顏佩韋等五義士帶頭，動(dòng)員了數(shù)萬百姓，成群結(jié)隊(duì)地到官府示威抗議。他們?nèi)虩o可忍，沖進(jìn)宮府，毆打校尉，鬧得滿城風(fēng)雨。后來，周順昌被秘密押解到京師，受盡嚴(yán)刑拷打，最終不屈致死。五義士也為了保全蘇州全城，挺身赴難，英勇就義。事隔一年多，天啟皇帝去世，崇禛皇帝登基，魏忠賢倒臺(tái)，被正法。蘇州士民欣喜若狂，拆毀了魏忠賢的生祠，嚴(yán)懲閹黨爪牙，將五義士重新安葬。周順昌也得到榮封褒賞。在中國古代戲劇史上，《清忠譜》劇以其新題材，新人物，新主題（群眾斗爭），新手法（寫實(shí)，著重表現(xiàn)大的群眾場面），擴(kuò)大了戲劇反映現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，豐富了戲劇的表現(xiàn)手段，具有不可忽視的意義?！觥肚逯易V》在中國古代戲劇史上意義或特殊地位首先，它將現(xiàn)實(shí)政治斗爭如實(shí)地搬上舞臺(tái)，這是一個(gè)創(chuàng)造。其次是表現(xiàn)一場轟轟烈烈聲勢浩大的群眾斗爭，不僅在讓市井小民成為正義的象征，肯定他們的歷史地位，使他們成為戲劇的重要人物方面，是以前的戲劇作品未曾出現(xiàn)過的，而且把群眾斗爭場面搬上有限的舞臺(tái)，也是李玉對(duì)戲劇的重要貢獻(xiàn)?！鎏K州派其他作家與作品蘇州地區(qū)其他作家的較重要作品主要有朱素臣的《十五貫》，朱佐朝的《漁家樂》，葉雉斐的《琥珀匙》，丘園的《虎囊彈》等?！峨p熊夢》寫熊友蘭、友惠兩兄弟均因十五貫錢的嫌疑而蒙冤，他們被昏官過于執(zhí)誤判，待斬。幸而遇清官?zèng)r鐘，為之平反。作品有力的揭露了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸，草菅人命，并成功塑造了昏庸無能，主觀專斷的過于執(zhí)和正直廉明，認(rèn)真查案的況鐘的形象）《雙熊夢》又名《十五貫》，是由話本《錯(cuò)斬崔寧》演化而來，是當(dāng)代改編昆曲《十五貫》劇情所本?！稘O家樂》寫東漢梁冀擅權(quán)，清河王劉蒜被逼逃亡，追兵誤殺一鄔姓漁翁，漁翁之女鄔飛霞救出劉蒜，又為報(bào)父仇，冒名混入梁府，刺死梁冀。后劉蒜稱帝，立鄔飛霞為皇后。作品揭露了東漢后期權(quán)奸梁冀專權(quán)禍國的罪行，把漁家女塑造成為父報(bào)仇，為國鋤奸的典型，歌頌了下層人民的智勇和俠義，所以此劇在反映下層人民斗爭方面取得了成就?！剁瓿住风瓿资菢菲鞯拿?。書生和商人之女的愛情故事。陶佛奴彈琥珀匙，書生胥先吹與之互相傾慕，準(zhǔn)備定親，遭難，最后團(tuán)圓。劇本歌頌江洋大盜金冉翁的俠義，（寫 廟堂中有衣冠禽獸，綠林中有救世菩提。 ）有一定現(xiàn)實(shí)意義?！痘⒛覐棥窊?jù)魯達(dá)救金翠蓮的故事加以延伸，側(cè)重寫金為救丈夫趙員外，甘被吊在高竿，受一百虎囊彈的毒刑而去府衙告狀伸冤的情節(jié)。昆劇折子戲《醉打山門》即出于此。二、文人派以吳偉業(yè)、尤侗為代表，抒情劇，借戲曲作品顯示淵博的學(xué)識(shí)功底和深厚的文學(xué)造詣，他們的戲曲作品突出地表現(xiàn)了上層社會(huì)的文化精神，以文字為劇、以才學(xué)為劇、以議論為劇的審美追求。這就給他們的戲曲創(chuàng)作帶來主觀化和案頭化的創(chuàng)作傾向。1、吳偉業(yè)的作品有一本傳奇、兩本雜劇。傳奇名為《秣陵春》，共四十一出，寫南唐學(xué)士之子徐適藏有李后主所賜玉杯，后主黃妃的侄女黃展娘藏有內(nèi)宮寶鏡，后杯、鏡易主，彼此均在寶物中看見對(duì)方影像，因生戀情，幾經(jīng)曲折，終成眷屬。劇作通過南唐亡國的悲劇來寄托作者對(duì)明亡國的懷念。此劇語言典麗，頗見才華，但頭緒紛繁，結(jié)構(gòu)松散。兩本雜劇為《臨春閣》《通天臺(tái)》，都是抒寫亡國士大夫的興亡之痛的?！杜R春閣》寫陳后主的國事，表彰張麗華、冼夫人的才智來斥責(zé)誤國的文武大臣?！锻ㄌ炫_(tái)》寫梁朝的尚書左丞相沈炯以梁使者身份出使西魏，此時(shí)梁亡，沈寄留北方，心情苦悶，憑吊漢武帝通天臺(tái)遺跡，昏昏睡去，夢中被武帝召用，力辭出關(guān)。三劇均寫亡國故事，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，寄托了作者的故國之思。實(shí)際都是借歷史人物而抒發(fā)自己胸中的抑郁痛苦之情。2、尤侗(1618 1704)，字同人，一字展成，號(hào)悔庵，晚號(hào)西堂老人，長洲人。戲劇作品有六種，合稱《西堂樂府六種》。其中有《鈞天樂》傳奇一種和《清平調(diào)》《吊琵琶》《讀離騷》《桃花源》《黑白衛(wèi)》等雜劇五種，寫的都是歷史題材，有所寄托。而主要是抒發(fā)懷才不遇情懷。不便于場上演出。■文人派劇作的共同特點(diǎn)：（1）借歷史故事，抒發(fā)故國之思和懷才不遇的抑郁不平之氣；（2）案頭之作。在寫作特點(diǎn)上，他們作品的意境更接近于詩歌，曲辭典雅，欠本色當(dāng)行，不適合舞臺(tái)演出，只是一些案頭之作。（3）作品在文人中有一定影響。由于作品反映清初知識(shí)分子的感情，且曲文寫得富于詩意，所以作品在文人中有一定影響。三、形式派從明中葉興起的傳奇創(chuàng)作，到明末一度出現(xiàn)形式主義傾向。追求情節(jié)離奇，辭藻工麗。此類戲曲被稱為風(fēng)情劇，主要描寫才子佳人風(fēng)流韻事。風(fēng)情劇實(shí)際上在明末已經(jīng)成為一種類型，戲曲史家把它看作是湯顯祖的臨川派和沈璟的吳江派合流的結(jié)果，突出的代表是阮大鋮和吳炳。李漁和阮、吳二人一脈相承?！隼钣窈屠顫O的異同都是由明入清的戲劇作家，但他們作品的差別是非常明顯的。李漁重在商業(yè)價(jià)值，李玉重在政治道德價(jià)值。價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了作品內(nèi)容和藝術(shù)上的巨大差別?！隼顫O生平與創(chuàng)作簡介李漁(1611 1680)號(hào)笠翁，蘭溪（今屬浙江）人。他是清初著名戲曲作家、理論家。明末應(yīng)鄉(xiāng)試不中，入清不再科考。移家杭州修層園。后移家金陵建芥子園。以賣文和戲劇演出為生（以家中姬妾和子侄組成戲班，自己編劇排演，周游四方，為達(dá)官獻(xiàn)藝。李漁的戲劇過去流傳甚廣，影響廣泛，在日本和西方都有翻譯和介紹）。李漁作傳奇10種，總題《笠翁十種曲》：《風(fēng)箏誤》、《比目魚》、《憐香伴》、《意中緣》、《蜃中樓》、《奈何天》、《玉搔頭》、《凰求鳳》、《慎鸞交》、《巧團(tuán)圓》。以《風(fēng)箏誤》和《比目魚》為代表作。李漁戲曲的題材： 十部傳奇九相思 ，男女情事即風(fēng)情。劇作贊成愛情婚姻自主，反對(duì)父母包辦兒女婚事，特別欣賞對(duì)情的執(zhí)著。這也反映出晚明以來尚情的思想。李漁戲曲的風(fēng)格： 惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。 （《風(fēng)箏誤》）即喜劇。李漁是我國戲劇史上第一個(gè)專門從事并大量寫作浪漫喜劇的作家，十種傳奇都以皆大歡喜的大團(tuán)圓為結(jié)局。李漁戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)：1、情節(jié)不落俗套，構(gòu)思巧妙，風(fēng)格幽默，即使是一個(gè)很普通的故事，李漁也能敘述得跌宕起伏，出人意表。（這既是李漁戲曲的長處，也是他的短處。因?yàn)檫^于注意情節(jié)，往往會(huì)削弱了刻畫人物的深度。李漁戲曲作品的這些特點(diǎn)，與他創(chuàng)作的目的是為了賺錢贏得票房價(jià)值有關(guān)）2、劇作中運(yùn)用多種喜劇手法，如誤會(huì)、巧合等，也為喜劇的創(chuàng)作和喜劇理論的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)材料。3、曲辭寫的不算精美，但總是老練流暢，賓白富于機(jī)趣，音調(diào)鏗鏘，朗朗上口，是過去劇作中少見的?！鲩e話李漁1、雖然李漁沒作出堪稱杰作的作品，甚至表現(xiàn)出媚俗的傾向，但作為明清間的一種戲曲流派，也代表了一種以娛樂為宗旨的文學(xué)傾向，是不應(yīng)忽視的。2、為喜劇的創(chuàng)作和喜劇理論的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)材料?！隼顫O的戲曲理論理論代表作：《閑情偶寄》《閑情偶寄》是我國第一部把戲劇作為綜合藝術(shù)來研究的戲曲理論著作，全書分為八部分，其中詞曲和演習(xí)兩部分對(duì)戲曲的結(jié)構(gòu)、語言、題材，以及人物形象塑造等方面提出一些有價(jià)值的見解。書中提出的 立主腦 、 減頭緒 、 密針線 、 脫窠臼 等主張為后世戲曲家所重視。比如李漁強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)第一，詞采第二，音律第三。這是沖破陳規(guī)的看法。（吳江派主張音律第一，湯顯祖主張?jiān)~采第一。）李漁是元、明以來戲曲理論的集大成者，為中國戲曲理論批評(píng)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。第二節(jié) 《長生殿》按照 知人論世 的原則，我們先了解一下洪昇其人。洪昇堪稱江南大才子，縱觀其一生，至少有三大特點(diǎn)：一是情場得意。其妻是大學(xué)士黃機(jī)的孫女。二人郎才女貌，感情甚好。我們從洪昇的雜劇《四嬋娟》也可見一斑。（四劇均取材于歷史上有關(guān)才女的佳話，四才女謝道韞、衛(wèi)茂漪、李清照和管仲姬的故事。贊揚(yáng)女子的聰明才智以及情投意合的愛情）。二是詞場得意?！堕L生殿》在康熙年間一脫稿，人們就紛紛傳抄。搬上舞臺(tái)后，更是轟動(dòng)一時(shí)。清初北京的舞臺(tái)， 弋陽腔 盛行，使北京昆腔班賣座不多，演員生活難以維持?！堕L生殿》演出后，昆劇院座無虛席， 家家收拾起，戶戶不提防 ，（李玉《千鐘祿》中建文帝所唱的一支曲子 收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相。 《長生殿》中李龜年 不提防余年遭離亂 ），成為社會(huì)上廣泛傳唱的流行曲。《長生殿彈詞》[一枝花]不提防馀年值亂離，逼拶得歧路遭窮敗。受奔波風(fēng)塵顏面黑，嘆衰殘霜雪鬢須白。今日個(gè)流落天涯，只留得琵琶在。揣羞臉上長街又過短街，那里是高漸離擊筑悲歌，倒做了伍子胥吹簫也那乞丐。三是官場失意。洪昇24歲起進(jìn)北京國子監(jiān)（古代中央教育管理機(jī)關(guān)，兼最高學(xué)府）作監(jiān)生，47歲離京返鄉(xiāng)。流落客居北京20年，沒有謀得一官半職。在京生活貧困，賣文為生，有時(shí)飲食無繼，夫妻相對(duì)而泣。京漂一族。任何事物都是互為因果的。洪昇官場失意，郁郁不得志，他將滿腔的郁悶傾瀉于《長生殿》，促成了他詞場的成功；而詞場的成功，又造成他官場的更加失意?！堕L生殿》寫出后的第二年，因在康熙佟皇后喪期演出《長生殿》，洪昇被劾下獄，革去國子監(jiān)籍，革去功名，永不錄用。當(dāng)時(shí)有人寫詩道 可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭 。這就是有名的 演《長生殿》之禍 。失魂落魄的洪昇離開北京，回到錢塘，生活窮困潦倒。康熙四十三年，江寧織造曹寅在南京排演全本《長生殿》，洪昇應(yīng)邀前去觀賞。事后在返回杭州途中，于烏鎮(zhèn)酒醉后失足落水而死。（據(jù)有人考證，其死當(dāng)日恰好是楊貴妃的生日。好像冥冥之中一種天意）。洪昇的一生可謂是一代才人的悲劇人生?！龊闀N的生平與創(chuàng)作洪昇(1645 1704)，字昉思，號(hào)稗畦，錢塘人。出身于沒落的官僚士大夫家庭。康熙七年（1668）北京國子監(jiān)肄業(yè)，二十年均科舉不第，白衣終身。代表作《長生殿》于康熙二十七年（1688）問世后引起社會(huì)轟動(dòng)。次年因在康熙佟皇后喪期演出《長生殿》，被劾下獄，革去國子監(jiān)籍，很多人受迫害，像趙執(zhí)信當(dāng)時(shí)剛中進(jìn)士，被革去功名，永不錄用。當(dāng)時(shí)有人寫詩道 可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭 。這就是有名的 演《長生殿》之禍 。24歲起進(jìn)北京國子監(jiān)（古代中央教育管理機(jī)關(guān)，兼為最高學(xué)府）作監(jiān)生，47歲離京返鄉(xiāng)。流落客居北京20年，沒有謀得一官半職。在京生活貧困，賣文為生，有時(shí)飲食無繼，夫妻相對(duì)而泣。其妻是大學(xué)士黃機(jī)（洪的外祖父）的孫女。晚年歸錢塘，生活窮困潦倒?？滴跛氖辏瓕幙椩觳芤谀暇┡叛萑尽堕L生殿》，洪昇應(yīng)邀前去觀賞，事后在返回杭州途中，于烏鎮(zhèn)酒醉后失足落水而死。（據(jù)有人考證，其死當(dāng)日恰是楊妃生日。好像冥冥之中一種天意）洪一生可謂是一代才人的悲劇人生。有詩集《稗畦集》、雜劇《四嬋娟》（四劇均取材于歷史上有關(guān)才女的佳話，四才女謝道韞、衛(wèi)茂漪、李清照和管仲姬的故事。贊揚(yáng)女子的聰明才智。后兩劇表現(xiàn)了夫妻之間的琴瑟之好，頌揚(yáng)情投意合的愛情，與《長生殿》中歌頌愛情的主題有相通之處）等。■閑話洪昇情場得意，詞場得意，官場失意。從洪昇的生平創(chuàng)作可看出他思想性格狀況：他在民族矛盾尖銳的清初度過了郁郁不得志的一生，性格清高狂放。倫理道德觀念上，可以看出他很看重深摯專一的愛情。這些思想狀況都在《長生殿》中得到相應(yīng)體現(xiàn)?！堕L生殿》可以說是清初的一部戲曲杰作，和孔尚任的《桃花扇》一起成為當(dāng)時(shí)最有影響的戲曲作品，在戲曲史和文學(xué)史上占有重要地位?？滴跄觊g一脫稿，人們就紛紛傳抄，搬上舞臺(tái)后，更是轟動(dòng)一時(shí)。清初北京的舞臺(tái)， 弋陽腔 （傳奇四大聲腔：海鹽、余姚）盛行，使北京昆腔班賣座不多，演員生活難以維持?！堕L生殿》演出后，昆劇院座無虛席， 家家收拾起，戶戶不提防 ，（李玉《千鐘祿》建文帝所唱一支曲子 收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相。 《長生殿》中李龜年 不提防余年遭離亂 ）成為社會(huì)上廣泛傳唱的流行曲。所以說《長生殿》對(duì)昆曲振興也起到很大作用。人生不幸詞壇幸。洪昇坎坷的一生更加成就了他戲劇大家的地位。洪昇與孔尚任號(hào)稱 南洪北孔 。 南洪北孔 代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績?！瞿虾楸笨祝杭辞宄踔膭∽骷液闀N和孔尚任。洪昇創(chuàng)作的劇作《長生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹闀N是浙江錢塘人，孔尚任是山東曲阜人，他們因而享有了 南洪北孔 的美譽(yù)。洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》這兩部名作，前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，它們都是把美好愛情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，所謂的 借離合之情，寫興亡之感 ，取得了感人的效果，它們?cè)诓煌潭壬隙寂c上述社會(huì)情緒有關(guān)聯(lián)。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得 南洪北孔 的稱譽(yù)。兩部作品產(chǎn)生于清初康熙年間。在康熙年間，隨著清朝統(tǒng)治趨向穩(wěn)定，明亡的陣痛歸于平靜，文人們開始更多的以一種空幻與感傷的情緒來看待明清之際的歷史興亡（青山依舊在，幾度夕陽紅），而不是那么憤激了。洪昇的出名原因有很多，但最主要的是他創(chuàng)作了千古絕唱《長生殿》?！堕L生殿》主要描寫李、楊愛情，這愛情是轟轟烈烈（正史、野史、文學(xué)作品都在寫）、愛的是昏天黑地（翁媳戀）、愛的是死去活來（《長生殿》劇情）、愛的是國破人亡?！鲩L生殿：唐都長安城郊的皇家園林，即今西安市的華清池。長生殿曾是唐玄宗與楊貴妃七夕盟誓之地， 七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。 長生殿經(jīng)過諸多文學(xué)作品的渲染，早已成為流傳千古的中國古典浪漫愛情圣地?！觥堕L生殿》劇情簡介《長生殿》全劇50出，分上、下兩卷，各25出。上卷描寫了李、楊奢靡的生活和他們愛情的發(fā)展；（ 三千寵愛加一身 ，楊家專權(quán)，安楊互相傾軋，安史之亂，馬嵬兵變，楊為顧全大局自縊而死）下卷著重描寫李楊的悔恨、相思（楊玉環(huán)的 死抱癡情 和太上皇李隆基的 生守前盟 ， 最終兩人感動(dòng)天地鬼神）、仙圓。主要是虛構(gòu)。■《長生殿》的題材淵源《長生殿》寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事，習(xí)稱天寶遺事。盛唐的杜甫就曾作《哀江頭》感嘆： 明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。 中唐的白居易《長恨歌》和陳鴻《長恨歌傳》，更開啟了這一題材文學(xué)創(chuàng)作的先河。宋代，有樂史寫作《楊太真外傳》。元代白樸的《梧桐雨》，通過宮廷生活寫一代興亡，也取得了很高成就。明代又有吳世美作《驚鴻記》（傳奇），寫唐玄宗和梅妃，但楊玉環(huán)仍為主要人物。劇本的構(gòu)思與創(chuàng)作受白居易《長恨歌》、白樸《梧桐雨》的啟發(fā)和影響更為直接?！觥堕L生殿》的主題內(nèi)涵的三大要點(diǎn)（主題思想的多重性，既有愛情主題，又有社會(huì)政治主題）1、展現(xiàn)帝、妃情緣，宣揚(yáng)李、楊摯愛。50出戲中，寫愛情的占33出。歷史上，楊玉環(huán)是在22歲時(shí)被56歲的唐玄宗從其十八子壽王李瑁那里移入宮中， 曲線調(diào)入 ，楊玉環(huán)還收安祿山為義子，兩人年紀(jì)相仿，關(guān)系不清不白。而李隆基也并非專情楊一人。但在傳奇中并非如此。作者說： 史載楊妃多污亂事，吾傳此劇，一涉穢跡，絕不闌入。 總之，李楊的真摯、誓死不渝的愛情的確是作者深思后所要表現(xiàn)的主題，寄托了作者對(duì)愛情的理想，有進(jìn)步意義。另外我們還要注意到，雖然作者對(duì)兩人的愛情作了一些美化，但具體情節(jié)上卻是寫的十分真實(shí)可信的，寫出了封建宮廷中帝王與妃子的真實(shí)關(guān)系、真實(shí)情況?；实塾袩o上的權(quán)利，也擁有眾多的嬪妃，唐明皇鐘情于楊貴妃，也就意味著許多女人的獨(dú)守空房；唐明皇可以隨心所欲召幸別的女人，甚至是楊妃的姐姐，楊妃表現(xiàn)出一點(diǎn)妒意，就被謫出宮，只好自悔嬌縱，借獻(xiàn)發(fā)傳情感動(dòng)君心。她為討得唐明皇的歡心運(yùn)用了女人的一切條件和手段：美貌、溫順、眼淚，投其所好譜曲編舞。可以說《長生殿》真實(shí)的展現(xiàn)了封建帝王與妃子的情愛生活，也塑造出了一個(gè)具有高度藝術(shù)真實(shí)的寵妃的性格。這也是洪昇在文學(xué)史上作出的卓越貢獻(xiàn)。2、穿插朝政事件，寄寓垂戒之意。作者在突出愛情主題的同時(shí)，把它放在廣闊的社會(huì)背景中描寫，有意識(shí)的通過展示社會(huì)生活，揭露矛盾和弊端，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)，所以也表現(xiàn)了社會(huì)政治主題：作品中揭示整個(gè)上層統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸、腐敗，窮奢極侈，也表現(xiàn)了他們?cè)斐傻目嚯y和人民不滿的情緒。3、 情緣總歸虛幻 ，點(diǎn)出全劇主旨?！觥堕L生殿》的獨(dú)特創(chuàng)造與前代同題材的作品相比，《長生殿》具有兩個(gè)方面突出特點(diǎn)：一是作品對(duì) 情 這一全劇的核心作了充分的描寫和反復(fù)的渲染，并把故事的結(jié)局，寫成一方雖死，猶抱癡情，一方雖生，而痛不欲生，共守前盟，因此感動(dòng)天地鬼神，得以共生仙宮，永久團(tuán)圓。這就和之前同題材作品有了很大不同?！堕L生殿》分上下兩卷，上卷基本上是依據(jù)史實(shí)，而下卷就完全是作者的虛構(gòu)創(chuàng)造了。他讓李楊 敗而能悔 ，寫他們 死生仙鬼都經(jīng)遍，直做天宮并蒂蓮 ，這就改變了以往同題材作品所共有的悲劇結(jié)局。雖然 情 本是李楊故事的中心，但《長生殿》的寫法，卻把 情 從故事中抽象出來，使之成為具有普遍意義和超越生死的力量來歌頌。這就和明代湯顯祖的 至情說 有相似之處，所以曾有前人稱《長生殿》是一部 熱鬧的《牡丹亭》 。為什么前人稱《長生殿》是一部 熱鬧的《牡丹亭》 ？因?yàn)楹蟀氩繉懟?，以精神?長生 消解現(xiàn)實(shí)的 長恨 ，鼓吹真情，表現(xiàn)出對(duì)至真之情的崇尚，重新弘揚(yáng)晚明尚情的思想。二是將李楊愛情故事與重大的歷史事件、廣闊的社會(huì)背景聯(lián)系在一起，命意在于顯示 樂極哀來 的道理，以 垂戒來世 。同時(shí)還通過描寫愛情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個(gè)人命運(yùn)為巨大的歷史力量所擺布的哀傷，（個(gè)人的力量在歷史進(jìn)程的洪流中是非常渺小的，連一代君王都保不住自己的愛妃，普通人的命運(yùn)就可想而知了。）這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)尤其容易引起人們的共鳴。朝代興亡交替不知多少人是國破家亡，物是人非。所以《彈詞》中李龜年的一曲《一枝花》 不提防余年值亂離，逼拶得歧路遭窮敗 ，才廣為流傳。（ 家家收拾起，戶戶不提防 ）■《長生殿》的藝術(shù)成就。首先，它成功地運(yùn)用真幻相結(jié)合的創(chuàng)作方法。上卷寫實(shí)（宮廷的腐敗，展示統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾），是愛情的悲劇；下卷寫幻，是鼓吹真情?？梢?，《長生殿》既繼承了《梧桐雨》等通過愛情故事反映一代興亡的手法，又吸取了《牡丹亭》的運(yùn)用幻想情節(jié)的浪漫主義特點(diǎn)。其次，結(jié)構(gòu)緊湊、細(xì)密，情節(jié)曲折而又井然有序，獨(dú)具匠心。全劇貫穿著主、副兩條線索：主線是李、楊生死之戀；副線是（朝政軍國之事）安史之亂。作品側(cè)重描寫宮廷生活，而以社會(huì)政治的演變穿插其中，兩條線索相互映襯，交錯(cuò)發(fā)展，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。第三，曲辭糅合唐詩、元曲特點(diǎn)，風(fēng)格清麗流暢，敘事簡潔，寫景如畫，有著濃郁的詩意。就曲辭而言，洪昇首先活用元曲曲詞，化俗為雅，創(chuàng)造出具有個(gè)性的戲曲語言。如《彈詞》[六轉(zhuǎn)]：恰正好嘔嘔啞啞《霓裳》歌舞，不提防撲撲突突漁陽戰(zhàn)鼓。刬地里出出律律紛紛攘攘奏邊書，急得個(gè)上上下下都無措。早則是喧喧嗾嗾、驚驚遽遽、倉倉卒卒、挨挨拶拶出延秋西路，鑾輿后攜著個(gè)嬌嬌滴滴貴妃同去。又只見密密匝匝的兵，惡惡狠狠的語，鬧鬧吵吵、轟轟剖割四下喳呼，生逼散恩恩愛愛疼疼熱熱帝王夫婦。霎時(shí)間畫就了這一幅慘慘凄凄絕代佳人絕命圖。全曲運(yùn)用十七個(gè)迭字，或單用或連用；又用了五個(gè)俗語，即 恰正好 、 不提防 、 刬地里 、 早則是 、 生逼散 等。這些迭字與俗語，并不是明清時(shí)期的通行語或口語，而是元代雜劇和散曲中特有的語言，即成為定型的 曲語 ，而洪昇將這種 曲語 組織得巧妙靈活，點(diǎn)綴得出神入化，運(yùn)用得饒有情趣，從而創(chuàng)造出別具一格的典型的戲曲語言。這種戲曲語言，由于積淀了元曲的傳統(tǒng)，顯得既古香古色，又親切動(dòng)人，與李玉、李漁等人融化明清俗語的曲辭具有迥然不同的審美韻味。第三節(jié) 《桃花扇》一、作者生平孔尚任(1648 1718)，號(hào)東塘，山東曲阜人，孔子第64代孫。從小受儒家正統(tǒng)教育，20歲前后考取秀才，此后科舉一直不得志，30歲時(shí)隱居曲阜石門山讀書，捐資納為國子監(jiān)生。康熙二十三年（1684），康熙皇帝第一次南巡，返程過曲阜到孔府祭祀孔子，當(dāng)時(shí)37歲、學(xué)識(shí)淵博的孔尚任被推舉為講書官，在大禮告成后為皇帝講經(jīng)，受到康熙賞識(shí)，被破格提拔為國子監(jiān)博士?？滴蹩粗械氖撬且晃挥胁艑W(xué)的圣人后裔，特別提拔他有表示 尊孔崇儒 的意思?？咨腥卧趪颖O(jiān)做了半年的學(xué)官，又受命隨同工部侍郎去淮揚(yáng)一帶治理河道，3年后返京。此間他結(jié)識(shí)了許多明末遺民，常聽他們緬懷往事，感慨興亡。他幼年時(shí)就曾聽前輩人講過李香君的故事，很感興趣，這時(shí)聽到他們更加有聲有色的講述，感動(dòng)中生發(fā)了創(chuàng)作的欲望。對(duì)他影響最大的應(yīng)該是冒襄，他是明末南京四公子之一，對(duì)侯方域李香君非常熟悉，冒襄詳細(xì)的給他講述了南明弘光小朝廷的興亡之事。后來孔尚任特意去南京游覽，實(shí)地考察了一番，還到棲霞山訪問了隱居的身歷北京甲申之變和南京弘光敗局的張怡，也就是寫進(jìn)《桃花扇》中的歷史見證人張瑤星道士。這段經(jīng)歷對(duì)他創(chuàng)作《桃花扇》在生活體驗(yàn)和素材積累方面都十分重要。孔尚任于康熙二十九年返回北京，又做了多年的國子監(jiān)博士，才轉(zhuǎn)為戶部官員。在京任職期間，他悄悄的寫起了《桃花扇》?？滴跞四辏短一ㄉ取访摳鍐柺?。這是孔尚任經(jīng)過十多年的慘淡經(jīng)營，三易其稿，精心編撰的優(yōu)秀劇作，問世后引起轟動(dòng)，孔尚任因此與洪昇齊名 南洪北孔 ?！短一ㄉ取穯柺赖诙辏咨腥伪涣T官，原因不詳，大概與《桃花扇》有關(guān)。二、閑話孔尚任年屆不惑，被最高統(tǒng)治者所賞識(shí)，為無數(shù)學(xué)子所欣羨。但這只不過是政治秀，孔被束之高閣，百無聊賴之際移情于文學(xué)創(chuàng)作。孔尚任的政治思想比較矛盾，一方面因受過康熙的賞識(shí)和提拔，不免有感恩戴德之情和宏圖大展的抱負(fù)（如《出山異數(shù)記》）；另一方面，因受到父親堅(jiān)守民族氣節(jié)、不與清王朝合作的影響，受到諸多明末遺民民族思想的熏陶，加之本人因官位不高而常受歧視、排擠，因此，產(chǎn)生反清戀明之情是自然而然的。這是他創(chuàng)作《桃花扇》的思想基礎(chǔ)。三、《桃花扇》故事的歷史背景《桃花扇》是一部 借離合之情，寫興亡之感 的嚴(yán)肅的歷史劇。崇禎十七年(1644年)，吳三桂引清兵人關(guān)，打敗李白成，占領(lǐng)了北京。兵部尚書史可法、風(fēng)陽總督馬士英在南京擁立福王朱由崧為帝(即弘光皇帝)，建立南明王朝。但福王初立即醉心享樂；馬士英、阮大鋮等閹黨余孽則把持權(quán)位，排斥異己，大肆逮捕復(fù)社黨人；文臣武將之內(nèi)訌亦愈演愈烈。南明小朝廷終在1645年土崩瓦解?！短一ㄉ取芬詮?fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的愛情故事為線索，描寫了南明王朝興亡的歷史?！瞿厦?流亡政權(quán)南明（1644年 1662年），李自成攻陷北京后，明朝南方皇族建立的流亡政權(quán)的統(tǒng)稱，前后共歷十八年。包括了以下幾個(gè)政權(quán): 1、弘光：福王朱由崧建都南京。2、隆武：唐王朱聿鍵建都福州。3、魯王朱以海監(jiān)國于紹興。4、紹武：唐王朱聿

解放軍文職招聘考試 第一章明代文學(xué)概說 明代的社會(huì)與文學(xué)概況-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試 第一章明代文學(xué)概說 明代的社會(huì)與文學(xué)概況發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 18:19:42第一章明代文學(xué)概說明代的社會(huì)與文學(xué)概況公元1368年至公元1644年，是我國的明朝時(shí)期，前后長達(dá)二百七十多年。作為我國封建社會(huì)的末期，明代社會(huì)有著與其他朝代不同的特點(diǎn)：第一，政治黑暗，強(qiáng)化君主獨(dú)裁。朱元璋建立起明王朝后，一人獨(dú)攬朝政大權(quán)，為鞏固皇權(quán)，特別設(shè)立了錦衣衛(wèi)、東西廠等特務(wù)組織，對(duì)全國官吏乃至全國百姓都實(shí)行監(jiān)視，稍有越軌，便遭嚴(yán)懲，一人犯法，株連九族。對(duì)有功大臣也不例外，實(shí)行恐怖統(tǒng)治。清人趙翼說： 明祖借功臣以取天下，及天下既定，即盡舉取天下之人而盡殺之。其殘忍實(shí)千古所未有。 （《廿二史札記》卷32）明代統(tǒng)治者還對(duì)知識(shí)分子和自由思想進(jìn)行恐嚇和禁錮，加強(qiáng)文化統(tǒng)治。所以，明代（特別是明初）的文字獄層出不窮，以此樹立絕對(duì)皇權(quán)。文人為了免禍，謹(jǐn)小慎微成為一時(shí)風(fēng)氣。第二，在思想領(lǐng)域里，明代皇帝極力鼓吹程朱理學(xué)，以程朱理學(xué)為指導(dǎo)思想的八股文成為科舉考試的唯一選擇，從而鉗制人們的思想。但是，與此同時(shí)，皇權(quán)高度集中又導(dǎo)致了統(tǒng)治集團(tuán)的墮落，明中葉以后的一些皇帝，不是修齋建醮，書符咒水，就是聲色犬馬、貪婪荒淫。所以，在明代，無處不見程朱理學(xué)，又無處不見對(duì)金錢、權(quán)勢、女色的追求。第三，明代的商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽破土而出。一個(gè)數(shù)量龐大的市民階層躋身于社會(huì)，他們有著特殊的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，務(wù)實(shí)、重利、開放，較少僵化的思想，成為不同于士、農(nóng)的一個(gè)新群體。以上三個(gè)方面對(duì)明代文學(xué)新特色的形成都產(chǎn)生了重要的影響。明代的文學(xué)發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：1. 明代前期文學(xué)，包括從太祖建國至憲宗成化年間的文學(xué)，是明代文學(xué)的停滯期。此期的文學(xué)創(chuàng)作基本上沿襲元代文學(xué)的余緒，并為明代中期文學(xué)的突變作好了準(zhǔn)備。此期的著名作品幾乎都集中在元明之際，主要成就體現(xiàn)在新興的長篇小說和傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作兩個(gè)方面?！度龂狙萘x》與《水滸傳》是劃時(shí)代的作品，二者的崛起標(biāo)志著中國古代長篇小說創(chuàng)作在它的初始階段就達(dá)到了輝煌的高峰，它們分別成為歷史演義小說和英雄傳奇小說創(chuàng)作不可企及的楷模。宋濂、劉基、高啟等由元入明的詩文作家，也寫出了一些揭露現(xiàn)實(shí)黑暗、反映民生疾苦的優(yōu)秀作品，使明初文學(xué)取得令人注目的成就。但此后的一百多年，文學(xué)創(chuàng)作在整體上出現(xiàn)停滯不前甚至倒退的局面。首先在詩文領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是以三楊為首的歌功頌德、粉飾太平的 臺(tái)閣體 ，繼之而起雄踞文壇的是李東陽的茶陵派，追求格律聲調(diào)，也保留有臺(tái)閣體的痕跡。在戲曲領(lǐng)域，是以朱權(quán)、朱有燉為代表的宮廷派雜劇作家以及以邱濬、邵璨為代表的宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的道德倫理劇創(chuàng)作。在小說領(lǐng)域，文言小說較有特色，出現(xiàn)了瞿佑的《剪燈新話》與李昌祺的《剪燈余話》，白話小說則幾乎一片空白。2. 明代中期文學(xué)，包括從孝宗弘治元年至穆宗隆慶年間的文學(xué)，是明代文學(xué)的全面復(fù)蘇與迅速發(fā)展期。此期的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面，各個(gè)方面都取得了較為卓著的成就。首先是長篇小說的創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，神魔小說的代表《西游記》是此期一部具有示范性的杰作，在它的影響下，神魔小說的創(chuàng)作一度興盛起來，歷史演義和英雄傳奇也有相當(dāng)出色的作品。其次是戲曲創(chuàng)作出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，唱腔不斷革新與發(fā)展，傳奇的體制逐漸定型，涌現(xiàn)出了以《寶劍記》、《浣沙記》、《鳴鳳記》為代表的三大傳奇。最后是詩文創(chuàng)作也經(jīng)歷著新的變化，復(fù)古思潮日趨活躍，先是以李夢陽、何景明為首的 前七子 公開反對(duì)臺(tái)閣體，主張 文必秦漢，詩必盛唐 ，掀起文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其后有以李攀龍、王世貞為首的 后七子 繼續(xù)推波助瀾，將詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)再次推向高潮。介于前后七子之間的唐宋派以歸有光為代表，則提倡宗法唐宋散文，來對(duì)抗七子文必秦漢的主張。3. 明代后期文學(xué)，包括從神宗萬歷元年至明代滅亡時(shí)期的文學(xué)，是明代文學(xué)的繁榮期。此期文學(xué)的突出特點(diǎn)是通俗文學(xué)的創(chuàng)作相當(dāng)興盛。首先是小說創(chuàng)作得到空前發(fā)展。《金瓶梅》是此期最富時(shí)代特色的作品，也是世情小說的發(fā)軔之作，在古代長篇小說發(fā)展史上，具有里程碑的意義。長篇的歷史演義、英雄傳奇、神魔小說繼續(xù)發(fā)展，而且出現(xiàn)了才子佳人小說與時(shí)事小說等新類型。馮夢龍的 三言 和凌濛初的 二拍 的出版，標(biāo)志著白話短篇小說的整理與創(chuàng)作達(dá)到了高峰，它們的成功進(jìn)一步推動(dòng)了擬話本創(chuàng)作的熱潮。其次是戲曲創(chuàng)作達(dá)到輝煌時(shí)期。此期的傳奇創(chuàng)作是繼元雜劇之后中國戲曲史上又一個(gè)繁盛時(shí)期，產(chǎn)生了兩大戲曲流派：即以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派，它們的創(chuàng)作各具特色。湯顯祖的代表作《牡丹亭》，是我國戲曲史上浪漫主義的優(yōu)秀作品，吹響了個(gè)性解放的時(shí)代最強(qiáng)音。徐渭是明代最具獨(dú)創(chuàng)性的雜劇作家，所作《四聲猿》代表了明代雜劇創(chuàng)作的最高成就。此外，被稱為明代文學(xué)一絕的民歌，也在此時(shí)得到了系統(tǒng)的搜集和整理。作為傳統(tǒng)文體的詩歌和散文，在變革歷程中步履則要相對(duì)艱難。杰出的思想家、文學(xué)家李贄提出了具有啟蒙主義色調(diào)的進(jìn)步觀念，給當(dāng)時(shí)的文壇吹進(jìn)了一股新鮮的空氣，他的 童心說 成為文學(xué)解放的號(hào)角。在他的影響下，以袁宏道為代表的公安派首先起來反對(duì)復(fù)古，主張創(chuàng)新，要求文學(xué)獨(dú)抒性靈，成為晚明詩文革新運(yùn)動(dòng)中的一支勁旅。繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，他們?cè)诶^承公安派的某些情趣的同時(shí)，也試圖以幽深孤峭來補(bǔ)救公安派的膚淺之弊。值得一提的是小品文創(chuàng)作在晚明盛極一時(shí)，它形式自由活潑，文字輕靈雋永，多表現(xiàn)日常生活中的閑情逸趣，代表作家有張岱、王思任等。明代末年，隨著政局的動(dòng)蕩變化，詩風(fēng)、文風(fēng)也開始轉(zhuǎn)變。以陳子龍、夏完淳為代表的一批愛國作家重新倡導(dǎo)復(fù)古，反對(duì)公安派與竟陵派的抒寫性靈，他們的詩文創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義與慷慨雄健的風(fēng)格，是明代三百年文壇的收篇。明代文學(xué)有以下一些特色：1、是小說、戲曲等俗文學(xué)的地位不斷提高，各類創(chuàng)作呈現(xiàn)百花爭艷、全面繁榮的局面。其中小說的勃興最為引人注目。特別是章回小說的發(fā)展和定型，對(duì)中國文學(xué)作出了最為寶貴的貢獻(xiàn)。明代是中國古代長篇小說創(chuàng)作的一個(gè)輝煌時(shí)期，也可以說是中國古代長篇小說創(chuàng)作的一個(gè)承前啟后、繼往開來的時(shí)期。它一方面使宋元出現(xiàn)的長篇小說萌芽發(fā)展、壯大、成熟，另一方面又在許多方面有了新的創(chuàng)造，所謂 四大奇書 ，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》，都是在明代最后完成的不朽杰作。由宋元話本小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的白話短篇小說，在明代中后期，也出現(xiàn)了一個(gè)鼎盛局面，馮夢龍的 三言 、凌濛初的 二拍 成為這方面的代表。另外，文言小說的創(chuàng)作較前代也有新的變化。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》，以及邵景詹的《覓燈因話》是明代文言短篇小說的代表作。內(nèi)容多 粉飾閨情，拈掇艷語 ，以寫市民階層的青年男女為主，更為世俗。在文體上，其顯著特點(diǎn)是議論減少，行文中加入很多詩詞。某些作品故事性較強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，為擬話本提供了大量素材。戲曲方面，雜劇、傳奇，昆曲和地方戲，相互爭奇斗艷，涌現(xiàn)了大批的著名作家與作品，在元代高度繁榮的基礎(chǔ)上，又形成了一個(gè)高潮。明代戲曲的主流是由宋元南戲演變而來的傳奇。明中葉三大傳奇，即《寶劍記》、《鳴鳳記》和《浣紗記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著傳奇的繁榮時(shí)期的到來。之后出現(xiàn)了大批的劇作家和曲論家，并形成不同流派爭奇斗艷的局面。明代雜劇形式上較前代也有較大變化發(fā)展，結(jié)構(gòu)上不再嚴(yán)格遵守一本四折舊制，短劇創(chuàng)作興起。音樂上可南可北，甚至出現(xiàn)南北合套。演唱形式也不拘成法、自由靈活，可對(duì)唱、合唱、接唱，傳奇化的傾向很明顯。2、是文學(xué)群體眾多、流派紛呈。明代文人的結(jié)合，改變了過去以圍繞或追隨某些大家組成一個(gè)圈子的模式，形成以主張相結(jié)合的風(fēng)氣，比如臺(tái)閣體、前七子、唐宋派、后七子、公安派、竟陵派、吳江派、臨川派、復(fù)社、幾社等等，其中有詩文流派，也有戲曲流派。他們標(biāo)新立異，爭訟不息。明代這些不同流派之間的論爭，有著鮮明的特點(diǎn)。比如他們大多具有自己明確的綱領(lǐng)和主張，而不是停留在創(chuàng)作上風(fēng)格相近、趣味相投上，完成了從文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過渡。又如明代很多流派的爭論，大多是圍繞 復(fù)古 與 反復(fù)古 這個(gè)中心。無論主張大相徑庭，還是理論千差萬別，均是以革新為出發(fā)點(diǎn)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合于自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。雖然他們的成就有大有小，但都能從內(nèi)容、形式等不同的方面提出一些有益的看法與見解，為豐富中國古代文學(xué)理論的寶庫，繁榮整個(gè)明代文學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然那些糾纏文學(xué)枝節(jié)問題，缺乏對(duì)文學(xué)根本問題的思考；存在較深的門戶之見，拉幫結(jié)派；矯枉過正，另走極端等現(xiàn)象，是存在明顯的不良影響的。3、是許多民間藝人和下層文人躋身文壇，作家隊(duì)伍有所擴(kuò)大。正由于大批的下層文人進(jìn)入文壇，雅文學(xué)（詩詞散文）與俗文學(xué)（戲曲小說）出現(xiàn)了空前的融合。從錢謙益《列朝詩集》可見市井詩人為數(shù)不少，陋室窮巷中的民間詩人也見于其中。在傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作領(lǐng)域不再屬于貴族、士大夫等上層人物的同時(shí)，又有大批正統(tǒng)作家開始關(guān)注與參加俗文學(xué)的創(chuàng)作，這一特點(diǎn)導(dǎo)致了雅文學(xué) 俗化 和俗文學(xué) 雅化 的雙重變化。4、是追求文學(xué)的獨(dú)立性和主體性，把情感作為品評(píng)作品美學(xué)意義和社會(huì)功能的準(zhǔn)則，要求文學(xué)表達(dá)真情、肯定自我，以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體意識(shí)和欲望的表達(dá)。明代文學(xué)家們有的指出 曲本取于感發(fā)人心 （徐渭《南詞敘錄》），有的強(qiáng)調(diào) 真詩乃在民間 （李夢陽《詩集自序》），還有唐宋派主張的 直據(jù)胸臆 、李卓吾提出的 童心說 、公安派和竟陵派堅(jiān)持的 獨(dú)抒性靈 等等，都體現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)束縛的沖擊與背離。這些主張?jiān)诿髦腥~以后出現(xiàn)的才子佳人戲曲，以及言情和世情小說之中得到了具體體現(xiàn)，湯顯祖的《牡丹亭》就是一部極具代表性的作品。第二章明代小說第一節(jié)《三國志演義》及其他歷史演義小說《三國志演義》的成書、作者與版本一、《三國志演義》的成書過程《三國志演義》屬于世代累積型小說，它的成型有一段漫長的歷史過程，主要經(jīng)過了史書記載、藝人講唱和作家加工等三個(gè)階段，是史書與講史相結(jié)合、民間智慧結(jié)晶和作家藝術(shù)天才相結(jié)合的產(chǎn)物。1. 陳壽的《三國志》和裴松之的注是小說依據(jù)的主要史料，裴注引用的材料中有一些來自野史、雜說，帶有民間傳說的成分。劉義慶《世說新語》也記載了相關(guān)的趣聞軼事。2. 至遲在晚唐時(shí)期，三國故事已在民間廣泛流傳。在宋代說話的 講史 一家中，已有專門演說三國故事的，稱為 說三分 ，而且形成了尊劉貶曹的思想傾向。在金元時(shí)代，三國故事被大量地搬上戲曲舞臺(tái)，僅元雜劇中見于著錄的三國戲就有四十余種。3. 元英宗至治年間刊印的《全相三國志平話》（這是迄今所能見到的關(guān)于三國故事的第一部小說定本）和內(nèi)容大致相同的《三分事略》，大約是宋元講史話本的寫定本，已粗具規(guī)模，為《三國志演義》的創(chuàng)作提供了故事輪廓和基本框架。4．元、明之際，在豐富的史料（《三國志》）和民間文學(xué)(《全相三國志平話》等) 、民間傳說的積累的基礎(chǔ)上，羅貫中對(duì)三國故事進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)作，灌注進(jìn)強(qiáng)烈的時(shí)代精神，熔鑄進(jìn)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，同時(shí)又兼顧歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)造出了不朽的杰作――《三國志通俗演義》?？梢姟度龂萘x》是在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由作家加工整理完成的。即所謂 世代累積型 小說。二、《三國志演義》的作者關(guān)于作者羅貫中的生平事跡，現(xiàn)存材料很少，有些資料的可信度也令人懷疑。他一生著述頗豐，題名羅貫中的作品，有長篇小說《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《三遂平妖傳》及雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等，他還是《水滸傳》的編寫者之一。三、《三國志演義》的版本1. 現(xiàn)存《三國志演義》的最早刊本是明嘉靖壬午年刊刻的《三國志通俗演義》，全書二十四卷，二百四十則，尚未分回，一般稱之為 嘉靖本 。是現(xiàn)在我們所能見到的最早的《三國演義》版本。2. 至《李卓吾先生批評(píng)三國志》本，將二百四十則合并為一百二十回，回目也由單句改為雙句，一般稱 李評(píng)本 ，因?yàn)榇吮镜脑u(píng)語系葉晝假托李贄所為，又稱 偽李評(píng)本 。3. 至今影響最大、流傳最廣的版本，是清朝康熙年間毛綸、毛宗崗父子評(píng)改的《三國志演義》，世稱 毛本 。此本在 李評(píng)本 的基礎(chǔ)上，對(duì)全書的回目、情節(jié)和文字作了全面加工潤色，小說的藝術(shù)水平有了較大提高，封建正統(tǒng)思想也大為加強(qiáng)。四、關(guān)于章回體的歷史演義小說章回小說：章回小說是在宋元長篇講史平話基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的體裁。它的特點(diǎn)是分回標(biāo)目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說作為相對(duì)獨(dú)立的單元的 回 來自于講史的次或段；章回小說的回目來自于講史開宗明義的題旨；章回小說由 話說 、 看官 等構(gòu)成的虛擬的說書場景來自于講史的敘述方式。我國章回小說的內(nèi)容十分豐富，至少包括五種類型：講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等?！度龂萘x》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。歷史演義小說：由宋代的講史話本發(fā)展而來，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱。以說講歷史故事為其特點(diǎn)，其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想?！度龂狙萘x》的思想內(nèi)容《三國志演義》藝術(shù)地再現(xiàn)了從184年黃巾起義爆發(fā)到280年西晉重新統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，在廣闊的歷史背景中，真實(shí)而深刻地描寫了統(tǒng)治階級(jí)各個(gè)集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事斗爭，揭示了社會(huì)的黑暗和腐朽，暴露了封建統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，在一定程度上反映了廣大民眾在動(dòng)亂時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，表現(xiàn)了他們向往和平統(tǒng)一、擁護(hù)清明政治的美好愿望。作為一部經(jīng)典性的巨著，書中蘊(yùn)涵的思想意義是相當(dāng)豐富的，從整體上看，應(yīng)明確以下幾點(diǎn)：一、《三國志演義》既表現(xiàn)了對(duì)軍閥混戰(zhàn)的亂世的憤慨，對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，也表現(xiàn)了對(duì)仁君賢臣和由他們締造的清明世界的向往，對(duì)重建正常的封建秩序的渴慕。這顯然是作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)而創(chuàng)作出來的，也成為寄托廣大民眾理想的載體，這也正是全書的創(chuàng)作主旨。其創(chuàng)作主旨主要是通過一系列藝術(shù)形象的塑造來表現(xiàn)的，其中劉備是仁君的典范，作者熱情地肯定了他 上抱國家，下安黎庶 的政治理想，頌揚(yáng)了他寬仁愛民、深得人心的政治品質(zhì)，贊美了他敬賢禮士、知人善任的政治風(fēng)度；與之相對(duì)立的曹操則是奸雄的典型，作者著力批判他 寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我 的人生哲學(xué)，鞭撻他兇殘暴虐、殺戮百姓的惡劣行徑，揭露他陰險(xiǎn)奸詐、戕害人才的專橫作風(fēng)。在二人政治品格和道德品格的鮮明對(duì)照中，寄予了作者的理想。另外，諸葛亮的鞠躬盡瘁，足智多謀，關(guān)羽的義薄云天，勇武絕倫等等，也顯現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng) 忠義 觀念的認(rèn)同與對(duì)亂世中 智勇 才能的肯定。二、《三國志演義》的基本思想傾向是擁劉貶曹。這既是承受了民間長期積淀的思想認(rèn)識(shí)和感情傾向的必然結(jié)果，也是作者封建正統(tǒng)思想的反映，還與宋元時(shí)期這一特定歷史條件下的民族心理有關(guān)。最主要的是蜀漢集團(tuán)與曹魏集團(tuán)的形象本身所包含的社會(huì)理想、精神品質(zhì)、道德風(fēng)范截然不同，從而表現(xiàn)了作者和人民大眾對(duì)明君仁政的向往與肯定，對(duì)亂臣暴政的反感與否定，這正是擁劉貶曹思想的實(shí)質(zhì)所在，也與全書的創(chuàng)作主旨是完全一致的。三，強(qiáng)調(diào)建立在 上報(bào)國家、下安黎庶 基礎(chǔ)上的 義 。所謂 義 ，本來是一個(gè)含混的概念，在《三國演義》中，簡單地說就是友誼。《三國演義》中 義 的觀念特別突出， 桃園三結(jié)義 、 義釋曹操 等成了 義 的經(jīng)典表現(xiàn)。 義 ，其實(shí)是一種民間觀念，作者是用民間的想象來描寫三國時(shí)期的某些人物，并將這種觀念作為一種道德品質(zhì)集中地表現(xiàn)在劉備、關(guān)羽、張飛身上。 義 ，使他們變君臣為兄弟，平等相待； 義 ，令他們相互救困扶危、同心協(xié)力； 義 ，讓他們舍己救人、知恩圖報(bào)。特別是關(guān)羽成了 義 的化身，雖然關(guān)羽身上的 義 被絕對(duì)化，而產(chǎn)生了重私情忘大義的弱點(diǎn)，但總的來說，并不損害他忠肝義膽、光明磊落的形象塑造。這在高層政治斗爭中是不可能存在的，所以，它雖然未必符合事實(shí)，但切合民間心理。四，十分崇尚智慧。就寫人而言，小說中，諸葛亮是一個(gè)充滿智慧的傳奇人物，他懂政治、精軍事、通外交，是典型的智慧的象征，另外，周瑜、司馬懿等人身上也突出地表現(xiàn)了這種觀念。作者突出這些智者，使小說在某種程度上成了智力的競賽與角逐，因而具有廣泛而持久的吸引力。就敘事而言，《三國演義》以描寫戰(zhàn)爭為主，包容了這一歷史時(shí)期所有重大的戰(zhàn)役，被人們稱為全景性軍事文學(xué)。其中不僅寫出了兩軍相斗勇者勝，而且，還寫出了兩勇相斗智者勝。突出智斗，是這一作品的特色。作品寫戰(zhàn)役，將錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭、外交關(guān)系交織在一起，重點(diǎn)表現(xiàn)統(tǒng)帥人員的運(yùn)籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。五、《三國志演義》又是一部引人深思的道德悲劇。作者滿腔熱情地歌頌代表公道正義一方的蜀漢集團(tuán)，劉備、諸葛亮、關(guān)羽等主要人物也都體現(xiàn)了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他們?cè)谂c邪惡勢力及殘酷命運(yùn)相抗?fàn)帟r(shí)，卻毫無例外地走向了毀滅，這就造成了一種 扶漢有志，回天無力 的悲劇態(tài)勢，并給其間注入一股悲劇性的倫理力量和情感力量，使全書籠罩著一層悲觀、迷惘的色彩，反映了作者對(duì)理想幻滅與價(jià)值錯(cuò)位的困惑與思索。但作者把這一場道德悲劇歸于天命，在一定程度上又淡化了全書的悲劇精神?！度龂狙萘x》的藝術(shù)成就《三國志演義》是我國章回小說的開山之作，也是歷史演義小說的杰出代表，在中國小說發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑，它在藝術(shù)上取得了多方面的成就。一、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)思。在處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系上，《三國志演義》為歷史小說的創(chuàng)作提供了一個(gè)成功的范例。首先，作者尊重歷史事實(shí)，并沒有依據(jù)自己的道德立場去改變歷史的進(jìn)程，全部故事的基本輪廓和重大事件的描寫大體上是符合歷史的本來面貌的，體現(xiàn)出厚重的歷史感；其次，《三國志演義》中的歷史實(shí)際上是作者重塑的歷史，他調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，如移花接木、踵事增華、無中生有等，對(duì)史料進(jìn)行了合理的取舍與調(diào)整，全書不乏鋪張渲染與大膽虛構(gòu)之處，這些地方往往更有利于凸現(xiàn)人物的性格、展現(xiàn)生動(dòng)的情節(jié)，更有利于體現(xiàn)作品的創(chuàng)作主旨，也往往成為全書最為精彩的部分。這種 七分實(shí)事，三分虛構(gòu) 的史料處理原則，使小說具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。二、繪聲繪色的戰(zhàn)爭描寫。《三國志演義》描寫了大大小小上百次戰(zhàn)爭，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的場面，許多戰(zhàn)爭場景的描寫，都堪稱是古典小說中的經(jīng)典片段。其戰(zhàn)爭描寫的突出特點(diǎn)是：1. 善于寫不同戰(zhàn)役的不同特點(diǎn)，千變?nèi)f化，各具特色，充分展示出戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和多樣性，即使寫同類戰(zhàn)爭，也能靈活用筆，在相似中見出變化，寫出新意，毫不雷同。2. 善于集中筆墨，著重描寫戰(zhàn)爭雙方前的力量對(duì)比、形式分析和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，以揭示決定勝負(fù)的因素。3. 善于在戰(zhàn)爭描寫中突出人的智慧韜略和內(nèi)在威力，通過戰(zhàn)爭展示各種人不同的性格特征。4. 善于在寫戰(zhàn)爭時(shí)兼寫其他活動(dòng)，或作為戰(zhàn)爭的前奏和余波，或作為戰(zhàn)爭的調(diào)劑和穿插，使戰(zhàn)爭既緊張激烈、劍拔弩張，又張馳有度、疾徐相間，節(jié)奏分明，搖曳生姿。三、獨(dú)具神采的人物形象?！度龂狙萘x》寫人物，受到題材本身以及儒家道德立場和傳統(tǒng)美學(xué)理想的制約，具有類型化的傾向，即從歷史人物各種性格中，舍棄其他次要方面的性格，專門突出強(qiáng)調(diào)其性格的最主要、最典型的特征，不惜用濃筆重彩加以渲染，并把這一特征發(fā)展到極致。其中塑造得最為出色的人物就是毛宗崗所說的 三絕 、 三奇 ：諸葛亮、關(guān)羽和曹操。它塑造人物的主要特點(diǎn)有：1. 人物一出場，就確定其基本性格，以后通過不同環(huán)境中不同言行的描寫，來反復(fù)強(qiáng)化人物的這一主要性格特征，這樣人物形象的性格基本上是處于穩(wěn)定不變的靜穆狀態(tài)，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。2. 采用傳奇性的情節(jié)和典型化的細(xì)節(jié)來凸現(xiàn)人物的性格特征。3. 善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托和側(cè)面描寫等藝術(shù)手法來突出人物的形象。4. 善于通過特定的情勢和氛圍表現(xiàn)人物內(nèi)心的精神狀態(tài)，達(dá)到以意傳神的地步。四、宏偉壯闊的敘事結(jié)構(gòu)?！度龂狙萘x》人多事眾，頭緒紛繁，作者卻能全局在胸，組織得當(dāng)。全書以魏、蜀、吳三國矛盾為主要內(nèi)容，又著重抓住魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭為主干，其中重點(diǎn)突出蜀漢集團(tuán)，特別是把諸葛亮的活動(dòng)作為描寫的中心，精心撰構(gòu)無數(shù)故事，使全書成為一個(gè)波瀾壯闊而又嚴(yán)密精巧的藝術(shù)整體。五、雅俗共賞的語言風(fēng)格。《三國志演義》采用了半文半白的語言， 文不甚深，言不甚俗 ，典雅而不深澀，通俗而不鄙俚，大大提高了文學(xué)語言的表現(xiàn)功能，規(guī)范了長篇小說語言通俗化的方向。它的敘述描寫語言以粗筆勾勒見長，簡潔明快，生動(dòng)活潑。作者還開始注意到人物語言的個(gè)性化。《三國志演義》的影響和其他歷史演義小說?！度龂狙萘x》的影響1. 《三國志演義》既是一部封建政治和軍事的教科書，也是一部謀略大全。這些關(guān)于政治斗爭及其策略的藝術(shù)描寫，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面統(tǒng)治階級(jí)利用它宣揚(yáng)的忠義思想和正統(tǒng)思想，在人民中進(jìn)行封建道德的灌輸；另一方面它也指導(dǎo)并培育了人民在反抗封建暴政斗爭中的策略和經(jīng)驗(yàn)，它所宣揚(yáng)的道德原則，也往往成為人們景仰的道德風(fēng)范。2. 《三國志演義》是歷史小說創(chuàng)作的楷模，為歷史演義小說創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，大大激發(fā)了文士和書商們編撰同類小說的熱情，從此歷史演義成為中國長篇小說中蔚為壯觀的一大分支。同時(shí)它的出現(xiàn)，促進(jìn)了長篇小說的繁榮發(fā)展，奠定了長篇小說在我國文學(xué)史上不可動(dòng)搖的文學(xué)地位。3. 《三國志演義》還成為后代戲曲、說唱文學(xué)和各種文藝創(chuàng)作題材的淵藪，并遠(yuǎn)傳國外，深受世界人民的喜愛。明代其他歷史演義小說1. 列國系統(tǒng)的小說。最早講述列國故事的當(dāng)推宋元講史話本《七國春秋平話》、《秦并六國平話》等，在此基礎(chǔ)上，明代中葉的余邵魚編撰了《列國志傳》，敘述了從商紂滅亡到秦并六國長達(dá)八百年的歷史。明末的馮夢龍將它改寫為《新列國志》，共一零八回，比較全面地概括了東周列國時(shí)代的歷史，文學(xué)性也大大增強(qiáng)。清代乾隆年間蔡元放對(duì)《新列國志》又稍加修訂并加以評(píng)點(diǎn)，易名為《東周列國志》，成為最流行的本子，也是除《三國志演義》以外影響最大的歷史演義小說。2. 隋唐系統(tǒng)的小說。題名羅貫中的《隋唐兩朝志傳》和書商熊大木編撰的《唐書志傳通俗演義》是隋唐系統(tǒng)較早出現(xiàn)的小說，敘述較為簡略。稍后有齊東野人的《隋煬帝艷史》和袁于令的《隋史遺文》，這兩部小說與上述二書沒有直接的承傳關(guān)系，《隋煬帝艷史》是依據(jù)宋人小說并參照有關(guān)史料編寫而成，著重寫隋煬帝的風(fēng)流艷史和荒淫亡國，極富文學(xué)色彩；《隋史遺文》是依據(jù)民間傳說的獨(dú)立創(chuàng)作，主要描寫在改朝換代的大動(dòng)亂中以秦瓊為代表的一群草莽英雄的命運(yùn)，使隋唐系統(tǒng)小說發(fā)生了根本性的變化，從帝王發(fā)跡史變?yōu)閬y世英雄傳，從歷史演義轉(zhuǎn)化為英雄傳奇，開辟了此類小說發(fā)展的新途徑。至清代康熙年間，褚人獲集隋唐故事之大成，把上述小說拼合連綴成《隋唐演義》一書，共一百回，成為隋唐系統(tǒng)中最為流行的小說。3. 晚明的時(shí)事小說。明代末年，用已經(jīng)比較成熟的歷史演義的形式來反映當(dāng)時(shí)重大歷史事件的時(shí)事小說異軍突起，成為我國小說發(fā)展史上的的新現(xiàn)象，開拓了歷史小說的新途徑。時(shí)事小說較有代表性的有兩類：一類是反映魏忠賢禍國殃民的小說，代表作品是《梼杌閑評(píng)》；一類是反映當(dāng)時(shí)遼東戰(zhàn)事的小說，代表作品是陸人龍的《遼海丹忠錄》。第二節(jié) 《水滸傳》與其他英雄傳奇小說《水滸傳》的成書、作者與版本《水滸傳》的成書過程《水滸傳》同樣是人民群眾智慧和文人創(chuàng)作才能相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成書也大體上經(jīng)歷了歷史記載、民間講唱和文人加工潤色三個(gè)階段。1. 關(guān)于宋江起義，《宋史》之《徽宗本紀(jì)》、《張叔夜傳》、《侯蒙傳》中均有零星的記載，綜合考察有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載可知，宋江最終被招降并有可能參與鎮(zhèn)壓方臘起義。2. 《水滸傳》更主要的是在民間逐步豐富發(fā)展起來的。羅燁《醉翁談錄》記載了南宋時(shí)以水滸故事為題材的 說話 名目，顯然是屬于 小說 范圍。龔開《宋江三十六人贊》初次完整地記錄了三十六人的姓名和綽號(hào)。元代戲曲舞臺(tái)上也涌現(xiàn)出大批 水滸戲 。3. 南宋末年出現(xiàn)的《大宋宣和遺事》是說話人的底本，已略具《水滸傳》的雛形，這表明水滸故事從獨(dú)立的短篇開始連綴成一體，從 小說 進(jìn)入 講史 領(lǐng)域。4. 元末明初，在長期民間傳說和藝人講唱的基礎(chǔ)上，最后由一個(gè)大手筆進(jìn)行再創(chuàng)造，產(chǎn)生了《水滸傳》這部杰作。它的成書，標(biāo)志著水滸故事進(jìn)入成熟的全新階段?！端疂G傳》的作者關(guān)于《水滸傳》的作者，文獻(xiàn)記載不盡一致。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是施耐庵所作，其門人羅貫中大概在他的基礎(chǔ)上又有所加工。施耐庵的生平事跡，缺乏具體而又可靠的史料記載，目前所知甚少?！端疂G傳》的版本《水滸傳》的版本相當(dāng)復(fù)雜，大致可分為繁本（或稱文繁事簡本）和簡本（或稱文簡事繁本）兩個(gè)系統(tǒng)。兩者孰先孰后，學(xué)術(shù)界有不同看法，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是繁先簡后，簡本是繁本的刪節(jié)本。1. 繁本系統(tǒng)主要有百回本、百二十回本、七十回本三種。（1）現(xiàn)存最早的較為完整的百回繁本是萬歷十七年刊印的《忠義水滸傳》，因卷首有署名天都外臣的序文，一般稱作 天都外臣本 ，但此書原刊已失，今見為補(bǔ)刊本。萬歷三十八年容與堂刊印的《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》是保存至今最完整的百回繁本，一般稱為 容與堂本 。（2）百二十回繁本較之百回繁本的不同，主要是增加了平田虎和王慶的故事，重要版本有明末袁無涯刊印的《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸全傳》。（3）明末金圣嘆腰斬《水滸傳》，將繁本梁山大聚義以后的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)砍去，又把第一回改為楔子，成為七十回本，由貫華堂以《第五才子書水滸傳》之名刊印。因?yàn)樗４媪巳珪罹实牟糠?，其評(píng)點(diǎn)又相當(dāng)出色，遂成為最流行的本子。2. 簡本系統(tǒng)的《水滸傳》，一般內(nèi)容較全，宋江招安后均有平田虎、王慶二傳，但文字?jǐn)⑹鲚^為簡略甚至簡陋，細(xì)節(jié)描寫較少，文學(xué)價(jià)值不大?！端疂G傳》的思想內(nèi)容《水滸傳》在成書過程中所攝取的材料相當(dāng)復(fù)雜，既有農(nóng)民革命思想的閃光，也有市民階層感情的滲透，后來作者在編定成書時(shí)，又用傳統(tǒng)的忠義思想對(duì)它進(jìn)行了加工改造，成書后還經(jīng)過不同思想傾向的文人的潤色和刪改，因此全書的思想內(nèi)涵就顯得非常的豐富復(fù)雜，其主題思想也呈現(xiàn)出多元融合的趨勢，形成一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的藝術(shù)整體。具體論來，以下幾點(diǎn)值得特別注意：第一，《水滸傳》是一部正面反映和熱情歌頌農(nóng)民起義的壯麗史詩，藝術(shù)地再現(xiàn)了封建社會(huì)農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展、壯大直至接受招安、走向失敗的整個(gè)過程，這是全書所具有的客觀意義。首先，《水滸傳》形象地展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸佞當(dāng)?shù)馈⒐眚鈾M行、民怨沸騰的社會(huì)面貌，深刻地揭示出農(nóng)民起義的社會(huì)根源就在于 亂自上作 、 官逼民反 ，肯定了好漢們 撞破天羅歸水滸，掀開地網(wǎng)上梁山 的正義性。其次，旗幟鮮明地歌頌了梁山英雄的反抗精神和光輝業(yè)績，生動(dòng)地描寫了農(nóng)民義軍從小到大、由分散而聚合的發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)出一副聲勢壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭畫卷，描繪出一個(gè) 八方共域，異姓一家 、 死生相托，患難相扶 的理想世界。再次，真實(shí)地反映了農(nóng)民起義的失敗命運(yùn)，梁山義軍最終接受了招安，但招安帶來的不是皆大歡喜的吉慶終場，而是東征西殺、死傷殆盡的悲劇結(jié)局，如實(shí)地揭示出農(nóng)民起義的思想局限性，從客觀上說明了農(nóng)民義軍投降是沒有出路的。第二，《水滸傳》也是一部忠義思想的頌歌。首先，《水滸傳》早期的本子都題為《忠義水滸傳》，宋江做了梁山寨主以后， 聚義廳 更名為 忠義堂 ，梁山義軍的起義綱領(lǐng)也被確定為 替天行道 ，而同樣是造反起家的方臘志在推翻朝廷，就被視為大逆不道的叛逆，這些都顯示出作者對(duì)忠義思想的推崇。其次，最能體現(xiàn)忠義思想創(chuàng)作宗旨的是宋江這一人物形象。作者從傳統(tǒng)的儒家倫理道德出發(fā)，深刻地刻劃出宋江身上忠和義既矛盾又統(tǒng)一的復(fù)雜性格，他既是不違父教的孝子，又是仗義疏財(cái)?shù)牧x士，更是心憂社稷、專圖報(bào)國的忠臣，他參加農(nóng)民起義隊(duì)伍只是 權(quán)居水泊，暫時(shí)避難 ，最終目的是謀求招安，改邪歸正，為國盡忠竭力，果然招安后，宋江打著 順天護(hù)國 的旗號(hào)，率領(lǐng)義軍攘外安內(nèi)，臨死還念念不忘 忠心不負(fù)朝廷 ，可謂是大忠大義之士。再次， 自古權(quán)奸害忠良，不容忠義立家邦 ，全仗忠義的英雄卻被不忠不義的社會(huì)所吞噬，貫穿全書的忠奸斗爭卻以忠義一方的失敗而告終，傳統(tǒng)的忠義道德在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前竟然無能為力，不能不發(fā)人深思，這也正是作者思想的矛盾和困惑之處。第三，《水滸傳》在長期的流傳過程中，不可避免地要摻加進(jìn)市民階層的思想意識(shí)，因此它又是一部英雄的頌歌、是一部勇力和智慧的頌歌?！端疂G傳》相傳又名《江湖豪客傳》，后人把它和《三國志演義》合刻時(shí)，又統(tǒng)稱《英雄譜》。在這些綠林英雄身上，集中體現(xiàn)了以俠義為核心的市民道德觀。他們各有一身本領(lǐng)和滿腔義氣，熱衷于闖蕩江湖，廣結(jié)朋友，或嘯聚山林，打家劫舍，或扶困濟(jì)危，除暴安良。面對(duì)強(qiáng)大的罪惡勢力，他們勇于起來反抗，除惡務(wù)盡；面對(duì)弱勢階層，他們敢于抱打不平，申張正義。他們皆具有光明磊落、敢作敢為的人格精神，見義勇為、恩怨分明的道德原則，四海之內(nèi)皆兄弟的俠肝義腸，充分表現(xiàn)出市民階層對(duì)社會(huì)公道、對(duì)社會(huì)正義的樸素向往。另外，梁山好漢 大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀 等以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，也表現(xiàn)出濃厚的市井意識(shí)?？梢姡端疂G傳》不但是傳統(tǒng)儒家思想的形象載體，而且還是民間俠義文化的重要顯現(xiàn)。第四，崇尚暴力與對(duì)婦女的偏見。這兩種思想在《水滸傳》中都表現(xiàn)得非常明顯。崇尚暴力固然是抗惡的需要，但是，對(duì)暴力的過分崇拜，則使《水滸傳》中的英雄們經(jīng)常濫殺無辜，草菅人命。同時(shí)，在《水滸傳》中，所寫婦女非淫即盜，這實(shí)在是對(duì)婦女的極大污蔑?！端疂G傳》的藝術(shù)成就《水滸傳》既是我國英雄傳奇小說的光輝典范，也堪稱是我國白話文學(xué)的一座里程碑，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著白話文體在小說創(chuàng)作方面已經(jīng)完全成熟。一、《水滸傳》最突出的藝術(shù)成就是成功地塑造出梁山好漢的英雄群像。《水滸傳》在塑造人物方面，開始從《三國志演義》的類型化典型走向初步的個(gè)性化典型。1. 善于把人物置身于特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，緊緊扣住人物的身份、教養(yǎng)、經(jīng)歷和遭遇，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面多層次地刻劃人物性格，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。2. 善于處理英雄人物共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，不僅寫出了英雄們性格的異中之同，更注意以同中之異來表現(xiàn)性格相近的人物之間的細(xì)微差別。作者往往設(shè)置類似的故事情節(jié)，以犯中求避、對(duì)比映襯等手法，突現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性，做到了 同而不同處有辨 。3. 善于將人物置于尖銳激烈的矛盾沖突中，通過人物的行動(dòng)和語言來揭示其性格最本質(zhì)的特征。作者很注重人物的出場亮相，常常讓人物一出場便馬上進(jìn)入行動(dòng)。作者又善于通過一系列故事情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程來充分刻劃人物的主要性格，同時(shí)還善于在故事的進(jìn)程和環(huán)境的轉(zhuǎn)換中，逐步展現(xiàn)人物性格的發(fā)展和變化。4．善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實(shí)性、超常性與平凡性結(jié)合起來刻劃其性格，以 近人之筆 寫 駭人之舉 。作品既注重對(duì)英雄人物的本質(zhì)特征和傳奇行為極力加以夸張渲染，把他們塑造成高度理想化的典型，同時(shí)也注意描寫他們與常人接近的一面，以富于生活氣息的細(xì)節(jié)把他們置于真實(shí)合理的具體環(huán)境中，使得這些英雄既可敬可佩，又可親可信。二、《水滸傳》的故事結(jié)構(gòu)頗有特點(diǎn)。全書可以七十一回為界，分為兩部分。七十一回之前，基本上是由互相銜接又相互獨(dú)立的一系列英雄傳奇故事組成，仿佛是一個(gè)個(gè)梁山好漢的列傳或合傳，主要人物依次出場，一環(huán)緊扣一環(huán)，宛如百川匯海，先分后合，可稱為是連環(huán)式結(jié)構(gòu)；在各路英雄聚義梁山之后，主要是以群體性的戰(zhàn)爭板塊為主，小說依照時(shí)間順序，先后寫了兩贏童貫、三敗高俅，破大遼、捉田虎、平王慶、討方臘等重大的軍事行動(dòng)，宛如江流主干奔騰而下，直瀉入海，可稱為是單體式結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)方式是同作品主題的表達(dá)高度適應(yīng)的，前半部分主要突現(xiàn)官逼民反，后半部分主要表現(xiàn)忠奸斗爭，同時(shí)所有的情節(jié)單元又都由從逼上梁山到效力朝廷這條總的線索貫穿成整體。三、《水滸傳》的語言藝術(shù)也取得很大成就。它是我國第一部純粹用白話寫成的長篇小說，標(biāo)志著古代通俗小說語言藝術(shù)的成熟。它以生動(dòng)流暢的白話口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過文人的錘煉加工，成為純熟的優(yōu)秀的文學(xué)語言?！端疂G傳》的敘述語言形象傳神，明快洗練，充滿生活氣息，極富表現(xiàn)力，敘事寫人多用白描，往往寥寥幾筆，就能達(dá)到繪聲繪色、形神畢肖的地步；繪景狀物則簡練生動(dòng)，使人如身臨其境，景物描寫與人物的性格特征、心理活動(dòng)和諧地結(jié)合在一起。《水滸傳》語言藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是人物語言的個(gè)性化，往往可以從說話看出人來，不同的人物有不同的語言風(fēng)格，各自的語言反映了各自的性格特點(diǎn)，這也是它塑造人物的主要手段?！端疂G傳》的影響與其他英雄傳奇小說《水滸傳》的影響1. 《水滸傳》中的反抗精神和理想英雄成為鼓舞后代人民革命斗爭的火炬，明清兩代的農(nóng)民起義往往把它作為教科書，或汲取其斗爭策略，或效仿其政治綱領(lǐng)，或借用其英雄綽號(hào)。統(tǒng)治階級(jí)則視之為洪水猛獸，誣蔑它是 誨盜 之 賊書 ，一再遭到禁毀的命運(yùn)。2. 《水滸傳》所創(chuàng)造的英雄傳奇的體式，為后世的同類小說提供了模本；它又是我國長篇俠義小說的開山之祖，《三俠五義》等一系列公案俠義小說直接受其沾溉；它對(duì)市井生活的生動(dòng)描寫與對(duì)當(dāng)時(shí)民情習(xí)俗的形象展現(xiàn)，對(duì)世情小說的發(fā)展也有不可忽視的影響，《金瓶梅》就是從武松殺嫂演化而來；它的續(xù)書極有特色，主要有陳忱的《水滸后傳》、天花藏主人的《后水滸傳》和俞萬春的《結(jié)水滸傳》（《蕩寇志》）。同時(shí)，《水滸傳》與《三國志演義》一起形成了中國古代長篇小說創(chuàng)作的第一座高峰，并奠定了古代長篇小說的民族形式和民族風(fēng)格。3. 《水滸傳》也為其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫、影視等提供了豐富的素材；同時(shí)，它還在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，成為全世界人民的寶貴財(cái)富。明代其他英雄傳奇小說1. 《楊家府演義》。序文后題 秦淮墨客校閱 ，但究竟作者屬誰，現(xiàn)已很難確定。此書主要是在宋代話本和元明雜劇及民間傳說的基礎(chǔ)上加工而成，描述了楊家一門五代抵御外寇、保家衛(wèi)國的英勇事跡，頌揚(yáng)了楊家前赴后繼、世代忠勇的愛國精神。小說從宋將楊業(yè)與遼作戰(zhàn)，身陷重圍，碰碑殉節(jié)寫起，以十二寡婦征西，凱旋后歸太行山結(jié)束，中間穿插楊繼業(yè)，楊延昭，楊宗保，楊文廣，楊懷玉，五代將領(lǐng)的征戰(zhàn)業(yè)績。其中對(duì)楊門女將的描寫尤為生動(dòng)，塑造了一批英姿颯爽、馳騁疆場的楊門女將形象，為小說增添了特殊的色彩，作品也描寫了朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭，鞭撻了潘仁美、王欽等賣國求榮、嫉賢妒能的佞臣。小說在藝術(shù)上比較粗糙，但傳奇色彩較濃，影響深遠(yuǎn)。2. 《大宋中興通俗演義》。此書屬于說岳系統(tǒng)，由熊大木編撰而成，它集正史與野史傳說中有關(guān)岳飛故事之大成，是我國古代小說史上第一部以岳飛故事為主要題材的長篇小說。作者多側(cè)面地刻劃了岳飛忠、孝、義、勇的性格特征，在當(dāng)時(shí)引起很大反響，但小說過分強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性，文學(xué)性、趣味性相對(duì)較弱。它對(duì)后來的《說岳全傳》有一定的影響。3. 《英烈傳》。作者不可考，此書主要記述朱元璋與其他 開明英烈 在元末社會(huì)動(dòng)亂中，東征西伐，掃蕩群雄，最終建立大明王朝的故事，比較完整地?cái)懥嗣鞔拈_國史，塑造了朱元璋以及徐達(dá)、常遇春、劉基等將領(lǐng)謀士的形象。小說較有傳奇色彩，對(duì)戰(zhàn)爭的描寫和人物的刻劃，也不乏精彩片斷，但主要情節(jié)大多拘泥于史實(shí)，人物形象也不夠豐滿。對(duì)后來的戲劇、曲藝創(chuàng)作都有較大的影響。第三節(jié) 《西游記》與其他神魔小說《西游記》的成書、作者與版本《西游記》的成書過程《西游記》是又一部群眾創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的杰出作品，它的成書過程大致可分為三個(gè)階段：1. 唐宋時(shí)期是由歷史故事向民間故事、俗講演變的階段。唐代玄奘和尚歷經(jīng)艱難前往印度取經(jīng)，確實(shí)是歷史上驚天動(dòng)地的壯舉。歸國后，玄奘奉旨口述西行見聞，由門徒辨機(jī)輯錄成《大唐西域記》，后來其弟子慧立、彥悰又寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述他的取經(jīng)經(jīng)歷。二書主要是記實(shí)，其中部分內(nèi)容也帶有傳奇性和神異性。真正完成西游故事由歷史向神話轉(zhuǎn)變的，是南宋時(shí)刊印的 講經(jīng) 話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，已出現(xiàn)了三藏法師、猴行者、深沙神的形象，勾畫出了《西游記》的大體框架。2. 元代是取經(jīng)故事進(jìn)入平話與戲曲創(chuàng)作而漸趨定型的階段。西游故事在元雜劇中得到了充分表現(xiàn)，并進(jìn)一步神怪化，尤其是楊景賢六本二十四折的《西游記雜劇》，首次出現(xiàn)了朱八戒的形象，猴行者也演變?yōu)?齊天大圣 孫悟空。在話本創(chuàng)作方面，至遲在元明之際出現(xiàn)了一部《西游記平話》，從現(xiàn)存的片斷材料看，它大大發(fā)展了西天取經(jīng)的主體故事，孫悟空的形象已相當(dāng)生動(dòng)，至此，西游故事的主要人物和情節(jié)結(jié)構(gòu)已大體定型。3. 明代是西游故事的總結(jié)與寫定階段。在世代累積和民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，明代中葉又有大手筆對(duì)流傳久遠(yuǎn)的西游故事做出了創(chuàng)造性的總結(jié)，最終寫成《西游記》這部神奇浪漫的巨著，其中既有藝術(shù)文字方面的加工、整理，也有思想內(nèi)涵方面的提煉、升華?！段饔斡洝返淖髡摺段饔斡洝返淖髡?，一般認(rèn)為是吳承恩。他一生仕途坎坷，對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的體察，為人善諧好謔，創(chuàng)作風(fēng)格幽默詼諧。除《西游記》以外，他還著有《射陽先生存稿》四卷和志怪小說集《禹鼎志》（今失傳，只留有序）?！段饔斡洝返陌姹尽段饔斡洝返陌姹据^為復(fù)雜?，F(xiàn)存最早的《西游記》刊本是明萬歷二十年金陵世德堂的《新刻出像官版大字西游記》，共一百回，但無唐僧出身的情節(jié)。其他三種明代刊本，也均無此情節(jié)。著名的清代刊本有汪象旭編的《西游證道書》、張書紳編的《新說西游記》等，這些清刊本均為一百回，均將作者誤題為丘處機(jī)，也都有玄奘出身一節(jié)故事。另外，還有明刊簡本兩種，一般認(rèn)為是百回本的刪節(jié)本。《西游記》的思想內(nèi)容作為一部產(chǎn)生于封建社會(huì)后期的神魔小說，《西游記》深受傳統(tǒng)文化思想和時(shí)代思潮的影響，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，創(chuàng)作主旨更是眾說紛紜?？偟目磥?，《西游記》在取經(jīng)故事的外殼之中蘊(yùn)涵著 明心見性 的哲理，在充滿神異性、詼諧性的情節(jié)中注入了現(xiàn)實(shí)精神和理想新質(zhì)。一、宣揚(yáng)明心見性，修心煉性的心學(xué)?！段饔斡洝废胪ㄟ^孫悟空的形象來宣揚(yáng) 三教合一 化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思想是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說特別選用了 心猿 這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語來作為孫悟空的別稱。從全書內(nèi)容的構(gòu)架來看，大致由三個(gè)部分組成：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。孫悟空無法無天的大鬧天宮，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人心的極度放縱； 心猿 終歸被壓到五行山下，則表明放縱之心掙脫不出塵世之網(wǎng)，由此 放心 告終而 定心 開始；西天取經(jīng)修成正果的征途，實(shí)際上是象征著 心猿 歸正的歷程。二、從孫悟空這一藝術(shù)形象的內(nèi)蘊(yùn)來看，作品又在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了對(duì)自由的強(qiáng)烈追求、對(duì)自我價(jià)值的強(qiáng)烈肯定，顯示出明代中葉個(gè)性解放思潮的影響。從石猴出世到大鬧天宮，主要寫悟空對(duì)絕對(duì)自由的追求，在他身上具有沖決一切束縛與羈絆、藐視一切禮法和權(quán)威的叛逆精神，這是社會(huì)發(fā)展帶來的人的覺醒的必然反映；從皈依佛門到取回真經(jīng)，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇無畏，百折不撓，敢于斗爭，也善于斗爭的英雄性格與為崇高理想而獻(xiàn)身的可貴精神，由此得到充分表現(xiàn)。三、它反映了人的冒險(xiǎn)精神，也隱喻著人必須歷經(jīng)艱辛才能獲得成功。這主要表現(xiàn)在《西游記》的后半部孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，克服八十一難，終成正果的故事上。從情節(jié)上看，取經(jīng)本身并無太大的意義，它不過是一種宗教行為，最多只表現(xiàn)了佛教徒為普渡眾生而不辭勞苦的頑強(qiáng)毅力。但在小說中，由于作者的反復(fù)渲染，取經(jīng)被描寫成一項(xiàng)光明、正義而又極為艱巨的事業(yè)。但這非常勉強(qiáng)和抽象，吸引人們注意的不是取經(jīng)的目的和意義，而是發(fā)生在取經(jīng)途中的具體故事情節(jié)。取回佛教經(jīng)文只是一個(gè)極為渺茫的美好目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)它卻需要踏踏實(shí)實(shí)、歷盡艱險(xiǎn)、一步一個(gè)腳印地進(jìn)行斗爭。取經(jīng)之事好比一根線，取經(jīng)途中一連串征服惡魔、克服困難的情節(jié)猶如穿在這根線上的珍珠。珠串的價(jià)值主要由珍珠決定。作者通過取經(jīng)者與阻撓取經(jīng)者一系列的斗爭，淋漓盡致地描寫了唐僧師徒（主要是孫悟空）為達(dá)到目的所進(jìn)行的堅(jiān)忍不拔、勇往直前、不勝不止的奮斗歷程，從而反映了中國人民積極進(jìn)取的頑強(qiáng)毅力和摧毀一切邪惡勢力、征服大自然的愿望。三、《西游記》既是一部詼諧幽默的 游戲之作 ，又與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)。作品只不過是借助佛、道提供的虛幻意象，通過作家超凡脫俗的奇思妙想，編織出取經(jīng)的奇幻故事，以供讀者消閑娛樂，因而作品表現(xiàn)出濃郁的詼諧性和趣味性；同時(shí)作品 諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài) 。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。也而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景?！段饔斡洝返乃囆g(shù)成就《西游記》作為成就最高的神魔小說，浪漫主義是它的最基本的藝術(shù)特征，它把浪漫主義的創(chuàng)作方法提升到一個(gè)新的歷史高度。一、在整體風(fēng)格上，《西游記》洋溢著濃厚的幻想色彩，在古代長篇中構(gòu)筑了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話世界。不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境、撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。二、在形象塑造上，《西游記》將人性、物性與神性有機(jī)地揉和在一起，使 神魔皆有人情，精魅亦通世故 。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實(shí)自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，據(jù)主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙合無垠，塑造出了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。三、在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，全書經(jīng)緯分明，嚴(yán)謹(jǐn)完整。此書由大鬧三界、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，這三大部分既是有機(jī)聯(lián)系的藝術(shù)整體，又各自具有相對(duì)的獨(dú)立性；每一部分也由各有起訖相對(duì)獨(dú)立的若干小故事組成。其中大鬧三界是序幕，取經(jīng)緣起是過渡，西天取經(jīng)是主體。全書以唐僧師徒取經(jīng)為貫穿始終的主要線索，把數(shù)十個(gè)小故事串聯(lián)起來，可稱為是 線性結(jié)構(gòu) 。四、在藝術(shù)格調(diào)上，《西游記》寓莊于諧，全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿詼諧的興味，產(chǎn)生出異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有情趣，可謂嬉笑怒罵，皆成妙文。例如第二十九回寫豬八戒在寶象國，先是吹噓 第一會(huì)降（妖）的是我 ，賣弄手段時(shí)，說能 把青天也拱個(gè)大窟窿 ，牛皮吹得震天響。結(jié)果與妖怪戰(zhàn)不上八九個(gè)回合，就撇下沙僧先溜走，說： 沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來。 他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進(jìn)；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來。但留半邊耳朵，聽著梆聲。 這一段戲筆，無疑是對(duì)好說大話、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器。例如第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的 影身圖 ，凡拿得一個(gè)和尚就有獎(jiǎng)賞，所以都走不脫。此時(shí)忽然插進(jìn)一句： 且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。 此語看似風(fēng)趣而夸張，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會(huì)的血淚控訴。比如第七十七回，寫唐僧受困獅駝城，悟空往靈山向如來哭訴；當(dāng)佛祖說起 那妖精我認(rèn)得他時(shí) ，行者猛然提起： 如來！我聽見人說講，那妖精與你有親哩！ 當(dāng)如來說明妖精的來歷后，行者又馬上接口道： 如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！ 這一句俏皮話，就把佛祖從天堂拉到了人間。（第九十八回）當(dāng)八戒為封得 凈壇使者 而表示不滿，吵吵嚷嚷時(shí)，如來又道： 天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)，如何不好？ （第一百回）如此這般，作者讓這尊法相莊嚴(yán)的教主講出一連串令人發(fā)噱的市井話，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、親近。神，就被風(fēng)趣的戲筆淡化為了人?！段饔斡洝返挠绊懪c其他神魔小說《西游記》的影響：1. 《西游記》被譽(yù)為明代 四大奇書 （《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》）之一，它在我國小說史上開拓了神魔小說的新領(lǐng)域,確定了神魔小說在長篇小說中的獨(dú)立地位；它以游戲筆墨諷刺、批判封建社會(huì)的世態(tài)人情，使作品洋溢著詼諧幽默的情調(diào)，對(duì)我國諷刺小說的發(fā)展起了積極作用。同時(shí)，《西游記》在中國小說史上開辟了浪漫主義的新境界，得以與前此的寫實(shí)小說分庭抗禮。2. 《西游記》還被改編為戲曲、繪畫等各種藝術(shù)形式，至今仍活躍在舞臺(tái)、銀幕、屏幕上，為廣大民眾特別是小朋友所喜聞樂道。而且，隨著世界文化的進(jìn)一步交流，《西游記》又成為世界文學(xué)寶庫中的奇葩。二、其他神魔小說1. 《封神演義》。此書又名《封神傳》，共一百回，由許仲琳（一說陸西星）創(chuàng)作改編。其構(gòu)思大體以宋元講史話本《武王伐紂平話》為藍(lán)本，采入民間神話傳說，演繹而成 假商周之爭，自寫幻想 的神魔小說。全書以商周易代的歷史為背景，敘寫仁慈愛民的武王與暴虐無道的紂王之間的斗爭，他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持，最終殷亡周興，子牙封神。書中貫穿了反對(duì)暴政、歌頌仁政的思想傾向，同時(shí)對(duì)以忠孝為中心的封建倫理觀念也有所突破；但書中流露出來的濃厚的宿命論和女禍論的觀念，沖淡了作品的進(jìn)步意義。此書在藝術(shù)上的最大特色就是善于夸張，富于幻想，有些人物的描寫頗有個(gè)性，但大多不夠鮮明。2. 《西游補(bǔ)》。它是一部與《西游記》中三調(diào)芭蕉扇的情節(jié)相銜接，而實(shí)際上自有寓意的神魔小說，作者董說。主要寫孫悟空被鯖（情）魚精所迷，進(jìn)入虛幻境界，經(jīng)歷種種奇幻之事，后得虛空主人喚醒，復(fù)歸現(xiàn)世。小說的主旨是宣揚(yáng)人生如夢和佛家的色空觀念，同時(shí)借神魔為外衣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了較有深度的批判。它以新奇的筆法、瑰麗的想象、詼諧的嘲諷和風(fēng)雅的戲謔在《西游記》的續(xù)書中獨(dú)樹一幟。3. 《四游記》。包括吳元泰撰的《東游記》（主要敘述八仙得道成仙的故事，是八仙故事的集大成者）、余象斗編的《南游記》（主要寫華光尋母的故事。華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護(hù)法四圣之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三只眼，故民間又稱 馬王爺三只眼）、《北游記》（主要寫真武祖師斬妖降魔、修行成道的故事）以及楊致和編的《西游記》（一般認(rèn)為是由吳承恩的《西游記》刪節(jié)改編而成），除《西游記》以外，其他三書都是由民間流傳的宗教故事演化而成的神魔小說。第四節(jié)《金瓶梅》與世情小說《金瓶梅》的成書、作者與版本一、《金瓶梅》的成書與作者1. 與此前長篇小說世代累積型的成書過程不同，《金瓶梅》是我國小說史上第一部由文人作家獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說，一般認(rèn)為，它寫成于明代萬歷前中期。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代小說的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！督鹌棵贰返臅麖男≌f中西門慶的三個(gè)妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅的名字中各取一字而成。也有人認(rèn)為，實(shí)際上有更深一層涵義，即 金 代表金錢， 瓶 代表酒， 梅 代表女色。2. 《金瓶梅》的作者署名為 蘭陵笑笑生 ，顯系化名，蘭陵今屬山東棗莊 ，作者大約是山東人。真實(shí)姓名究竟是誰，迄今尚無定論。二、《金瓶梅》的版本《金瓶梅》的版本可分為兩個(gè)系統(tǒng)三個(gè)重要版本。1. 《金瓶梅詞話》是現(xiàn)存最早的版本，也稱 萬歷本 或 詞話本 。從武松打虎寫起，回目對(duì)仗不工，卷首有欣欣子的序。2. 《新刻繡像金瓶梅》，也稱 崇禎本 ，一般認(rèn)為是詞話本的評(píng)改本。從西門慶熱結(jié)十兄弟寫起，回目對(duì)仗工整，卷首無欣欣子的序。3. 《張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書》，也稱 張?jiān)u本 ，屬于崇禎本系統(tǒng)。張竹坡的評(píng)論，特別是《讀法》108條，對(duì)中國古代小說批評(píng)理論貢獻(xiàn)甚大。《金瓶梅》的思想內(nèi)容《金瓶梅》是一部以描寫家庭生活為題材的現(xiàn)實(shí)主義巨著，它假托宋朝舊事，實(shí)際上展現(xiàn)的是晚明政治和社會(huì)的各種丑惡面相，有著深厚的時(shí)代內(nèi)涵?！督鹌棵贰返暮诵氖清X、權(quán)、色。一、全書描寫了富商、官僚、惡霸三位一體的典型人物西門慶的罪惡一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史，并以西門慶為中心，一方面輻射市井社會(huì)，一方面反映官場社會(huì)，展開了一個(gè)時(shí)代的廣闊圖景，徹底暴露出人間鬼蜮世界的骯臟與丑惡。西門慶一方面憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力來交通權(quán)貴，行賄鉆營，提高政治地位；另一方面又依靠政治地位來貪贓枉法，為所欲為，擴(kuò)大非法經(jīng)營，從而成為集財(cái)、權(quán)、勢于一身的地方一霸。作品還通過西門慶的社會(huì)活動(dòng)，反映了上自朝廷下至市井，官府權(quán)貴與豪紳富商狼狽為奸、魚肉百姓、無惡不作的現(xiàn)實(shí)，從客觀上表明了這個(gè)社會(huì)的無可救藥。二、《金瓶梅》以相當(dāng)多的篇幅描寫了西門慶及其妻妾的家庭活動(dòng)，寫出了這個(gè)罪惡之家荒淫無恥、貪婪無厭、驕奢糜爛、勾心斗角的林林總總，反映了正常人性慘遭扭曲和異化的過程。以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為代表的諸多女性，盡管出身、性格、遭遇不盡相同，但都無視所謂的道德名節(jié)，被超常的情欲、物欲和肉欲所支配。她們以扭曲的人性去對(duì)抗道德淪喪的夫權(quán)社會(huì)，又在人性的扭曲中走向墮落和毀滅。作品從不同角度顯示著不同女性或卑污、或勢利、或庸俗、或陰暗的靈魂，赤裸裸地表現(xiàn)出人的原始的動(dòng)物的本能和欲望，毫無粉飾地表現(xiàn)出在金錢力量沖擊下的人性的扭曲與丑惡。三、《金瓶梅》存在著嚴(yán)重的缺陷，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是有著濃厚的天道循環(huán)的宿命論思想，使得后半部充滿了虛無色彩；二是有不少庸俗低級(jí)的性描寫，沖淡了小說的揭露批判力量；三更為主要的是作者缺乏文學(xué)家所應(yīng)具有的良知感與責(zé)任心，在審 丑 和嗜 丑 之間游移不定，使得作品的理想精神完全失落，書中人物都是病態(tài)的、畸形的，整部作品看不到絲毫的光明和希望?！督鹌棵贰返乃囆g(shù)成就作為一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，《金瓶梅》是中國古代小說發(fā)展的里程碑。它突破了中國長篇小說的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長篇小說有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國古代小說的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。一、在創(chuàng)作題材上，從描述英雄豪杰、神仙妖魔轉(zhuǎn)向家庭生活、平凡人物。它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長篇小說，主要通過普通人物的人生際遇來表現(xiàn)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、明確的時(shí)代性，這標(biāo)志著我國古代小說藝術(shù)的漸趨成熟和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的重大發(fā)展，為此后的世情小說開辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說的主流。二、在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎?，從表現(xiàn)美轉(zhuǎn)為表現(xiàn)丑?！督鹌棵贰分暗拈L篇小說，在批評(píng)社會(huì)黑暗的同時(shí)，更多的是著力謳歌美好的理想，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩；而《金瓶梅》則實(shí)現(xiàn)了中國古代小說審美觀念的大轉(zhuǎn)變，極寫世情之惡、生活之丑，是一部徹底的暴露文學(xué)。它在表現(xiàn)丑的時(shí)候，常常用白描手法，揭示人物言行之間的矛盾，達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺效果，這種寫法對(duì)此后的諷刺文學(xué)有極大的影響。三、在人物塑造上，從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化?！督鹌棵贰返臄⑹轮匦膹囊酝囊越M織安排故事為主轉(zhuǎn)向以描寫人物為主，并且克服了先前小說中人物性格單一化、凝固化的傾向，注重多方面、多層次地刻劃人物性格，能細(xì)致如微地揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，在一些人物形象中出現(xiàn)了美丑并舉的矛盾組合，寫出了人物性格的豐富性、流動(dòng)性。四、在敘事結(jié)構(gòu)上，從線性發(fā)展轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀交織。此前的長篇小說基本上是由一個(gè)個(gè)故事聯(lián)結(jié)而成，采用的是線性發(fā)展的結(jié)構(gòu)形式，而《金瓶梅》則從生活的復(fù)雜性出發(fā)，發(fā)展為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書圍繞西門慶一家的盛衰史而開展，并以之為中心輻射到整個(gè)社會(huì)，使全書組成一個(gè)意脈相連、情節(jié)相通的生活之網(wǎng)，既千頭萬緒，又渾然一體。五、在語言藝術(shù)上，從說書體語言發(fā)展為市井口語。此前長篇小說的語言深受 說話 伎藝影響，《三國志演義》屬于半文半白的演義語體，至《水滸傳》、《西游記》白話語言日漸成熟，同時(shí)也向著規(guī)范化和雅馴化的方向發(fā)展，而《金瓶梅》卻代表了小說語言發(fā)展的另一方面，即遵循口語化、俚俗化的方向發(fā)展。它運(yùn)用鮮活生動(dòng)的市民口語，充滿著濃郁淋漓的市井氣息，尤其擅長用個(gè)性化的語言來刻劃人物，神情口吻無不畢肖。《金瓶梅》的影響一、作為文人獨(dú)立創(chuàng)作的第一部長篇小說，《金瓶梅》標(biāo)志著我國古代長篇小說發(fā)展的的一個(gè)飛躍，極大地推動(dòng)了后代作家的獨(dú)創(chuàng)性，從此文人獨(dú)創(chuàng)長篇小說成為風(fēng)尚。二、作為世情小說的開山之作，《金瓶梅》為后世的小說創(chuàng)作開辟了新紀(jì)元，奠定了世情小說的發(fā)展基礎(chǔ)，它對(duì)世情小說的幾個(gè)流派都產(chǎn)生了巨大影響。一是以婚姻家庭為中心描摹世態(tài)人情的家庭小說；二是作為世情小說的一股 異流 而出現(xiàn)的才子佳人小說；三是發(fā)展了其負(fù)面影響的艷情小說（也稱 猥褻小說 ）。另外，它以諷刺筆法來暴露社會(huì)黑暗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也被后來的諷刺小說、譴責(zé)小說所繼承。三、《金瓶梅》的有關(guān)研究現(xiàn)已被稱為 金學(xué) ，并流傳到國外，受到海外學(xué)者的高度重視和好評(píng)，這部不朽的名著也成為世界文學(xué)的財(cái)富。第五節(jié) 三言二拍 與明代短篇小說明代短篇小說概述一、明代文言小說概述（1）在明代初年文言小說出現(xiàn)了復(fù)興的態(tài)勢，瞿佑的《剪燈新話》是明代傳奇小說的代表作。此書的題材可分為社會(huì)政治小說和社會(huì)言情小說兩類。前一類作品大多借用歷史題材，以神鬼寓言的形式，記錄了亂世文人的心態(tài)，抒寫了文人的牢騷不平，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽暗昧與道德淪喪也多所抨擊；后一類故事較有特色，表現(xiàn)出一種鮮明的民主傾向，流露出一定的市民氣息，同時(shí)也描寫了戰(zhàn)亂年代普通百姓的悲慘遭遇，如《翠翠傳》、《聯(lián)芳樓記》等。《剪燈新話》影響了有明一代乃至清代的文言小說創(chuàng)作，起而仿效者紛起，較為出名的有李昌祺的《剪燈馀話》、邵景詹的《覓燈因話》，這三部書被后人稱為 剪燈三話 。這些傳奇小說集為清代文言小說的創(chuàng)作積累了一些新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，起著一種承前啟后的作用；同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的白話小說與戲曲創(chuàng)作提供了豐富的素材。（2）隨著傳奇小說的進(jìn)一步發(fā)展，明代中后期又出現(xiàn)了 中篇傳奇小說 ，這類作品大都用淺近的文言寫成，篇幅一般一兩萬字，詩詞連篇，因而又稱 詩文小說 ，內(nèi)容大都寫男女情愛，較為著名的有《鐘情麗集》、《遼陽海神傳》、《劉生覓蓮記》等。這類小說對(duì)明清才子佳人小說以及艷情小說流派的形成有相當(dāng)程度的影響。此外，隨著文言小說創(chuàng)作的興盛，收集、整理、出版各類文言小說也蔚然成風(fēng)，如馮夢龍編的《情史》、王世貞編的《艷異編》等等。二、明代白話短篇小說概述（1）明初至嘉靖之前，白話短篇小說的創(chuàng)作一直處于低谷時(shí)期。(2)明中葉之后，白話小說空前繁榮，一方面一些文人對(duì)宋元話本加以整理潤飾，另一方面又有意識(shí)地模擬宋元話本的形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就是擬話本。從話本到擬話本，是由供講唱的口頭文學(xué)的記錄發(fā)展到供人閱讀的案頭文學(xué)的創(chuàng)作。對(duì)白話小說的匯集、刊印，最早有嘉靖年間洪楩編撰的《清平山堂話本》，共六十種，故又稱《六十家小說》。萬歷年間，熊龍峰也分冊(cè)刊印過話本小說，今存四種，即《熊龍峰刊四種小說》，這些短篇小說集較多地保留著作品的原貌，為收集整理、改編白話小說開辟了道路。在白話小說的整理、創(chuàng)作方面功績最著的是馮夢龍，天啟年間，他先后出版了《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》，三部小說集共收入一百二十篇小說，總稱 三言 ，其中既有宋元話本，也有明人擬話本，還有他自己的創(chuàng)作，是宋、元、明三代最重要的一部白話短篇小說的總集，代表了中國古代白話短篇小說的最高成就，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了白話小說的發(fā)展。繼 三言 之后，崇禎年間有凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，實(shí)收小說七十八篇，人稱 二拍 ，它是我國最早的個(gè)人創(chuàng)作的白話短篇小說集，開創(chuàng)了文人擬話本專集的先例。 三言二拍 問世后，出現(xiàn)了文人創(chuàng)作編輯擬話本的熱潮，短篇白話小說集有陸人龍的《型世言》、席浪仙的《石點(diǎn)頭》、周清源的《西湖二集》等等，中篇白話小說集有華陽散人的《鴛鴦針》、古吳金木散人的《鼓掌絕塵》等，勸戒意味更為濃厚，藝術(shù)水準(zhǔn)亦呈下降趨勢。三言二拍 的思想內(nèi)容三言二拍 中的明代作品，涉及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中大多數(shù)是圍繞市民生活及其興趣點(diǎn)展開的，頗為全面地反映了晚明市民階層的情感意識(shí)、道德觀念和價(jià)值取向，具有鮮明的時(shí)代特征。一、表現(xiàn)婚姻愛情生活是 三言 中最具特色的題材，在 二拍 中也占有一定比例，此類題材一方面繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，同時(shí)也表現(xiàn)出新的發(fā)展。一類作品反映了新興市民階層對(duì)舊的封建傳統(tǒng)意識(shí)的突破，對(duì)新的婚姻愛情觀念的追求，也就是提倡男女雙方的相互尊重和相互平等，同時(shí)對(duì)男女情愛和情欲給予大力肯定，在很大程度上沖決了禮教之大防，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等；另一類作品反映了被壓迫婦女追求自由幸福的強(qiáng)烈愿望，揭露了封建勢力和傳統(tǒng)禮教的虛偽與兇殘，帶有人文主義的特點(diǎn)，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。二、大膽地揭露統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施的罪惡本質(zhì)與官場吏治的腐敗黑暗，同時(shí)也體現(xiàn)出清官賢士的正義感和下層人物的反抗精神。此類作品有的是直接面向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭，如時(shí)事政治小說《沈小霞相會(huì)出師表》；有的是描寫了官吏的昏庸無能、暴虐殘酷，甚至是徑直為盜的丑惡行徑，如《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)》；有的是暴露社會(huì)邪惡勢力對(duì)美好事物的摧殘，如借神靈懲邪惡的神異小說《灌園叟晚逢仙女》等。三、描寫市民生活（尤其是手工業(yè)者和商人）以及他們的思想觀念，形象地展現(xiàn)了晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的圖景。此類作品一反重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)意識(shí)，商業(yè)商人得到應(yīng)有的關(guān)注和肯定，追逐貨利、發(fā)財(cái)致富已成為新的社會(huì)風(fēng)尚，不少商人也被塑造成正面形象。如果說 三言 中的此類作品著重寫的是商人的重義守信，反映的是商人剛剛登上歷史舞臺(tái)時(shí)的精神面貌，如《施潤澤灘闕遇友》、《呂大郎還金完骨肉》皆歌頌了小手工業(yè)者拾金不昧的品德和患難相助的友誼；那么 二拍 則著重寫的是商人發(fā)家暴富的白日夢，表現(xiàn)出已經(jīng)占據(jù)歷史舞臺(tái)的商人迅速崛起的態(tài)勢和積極進(jìn)取的精神，如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》皆肯定了新興市民們通過冒險(xiǎn)經(jīng)營、投機(jī)取巧來發(fā)跡變泰。三言 二拍 出現(xiàn)于明代，無論選擇哪一類題材，都表現(xiàn)出與前期不同的時(shí)代特征，它向讀者展示的是一幅市井社會(huì)的風(fēng)情畫，其特點(diǎn)是：1、商人成了最活躍的形象。晚明社會(huì)，隨著商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，都市的繁榮，城市市民的急劇增長和重商思想的抬頭，有更多的商人、小販，作坊主、工匠等成為小說的主角。特別是商人，作為當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)中最活躍的分子和市民的主要代表，在 三言 、 二拍 中作為正面的主人公而頻頻亮相，這在中國小說發(fā)展史上是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。2、張揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主。在作品中，頌揚(yáng)相互平等、相互尊重、相互了解，建立在真正相愛的基礎(chǔ)上的婚姻，流露出男女平等、尊重女性的思想。比如《賣油郎獨(dú)占花魁》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。還贊頌女性為追求人格的尊嚴(yán)而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭。《杜十娘怒沉百寶箱》，作為愛情作品中最出色的篇章，寫杜十娘發(fā)現(xiàn)自己又被李甲轉(zhuǎn)賣時(shí)，毅然與百寶箱怒沉江底，用生命來維護(hù)自己的愛情理想、人格尊嚴(yán)。這類描寫無疑使人明顯地感受到晚明社會(huì)涌動(dòng)的人文思潮。3、 清官 形象較多的帶有市民化色彩。作品中的 清官 ，往往能重視人的價(jià)值，所以在辦事、斷案過程中，常表現(xiàn)出不那么死板僵化，而具有較濃郁的人情味。比如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《玉堂春落難逢夫》等。三言二拍 的藝術(shù)成就三言二拍 中的明代作品既從話本母體中繼承了 說話 藝術(shù)的特質(zhì)，又吸收了多種藝術(shù)形式的營養(yǎng)，形成了更適應(yīng)于書面閱讀的藝術(shù)手法和創(chuàng)作特點(diǎn)，同時(shí)在包括情節(jié)設(shè)置、形象塑造、語言運(yùn)用等方面也形成了中國白話短篇小說獨(dú)具的藝術(shù)特色。一、 三言二拍 極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致 ，注重在日常生活中顯示出故事的傳奇性。為了達(dá)到這一目的，作者善于運(yùn)用生活中偶然性的巧合來構(gòu)成故事的沖突，回旋跌宕，波瀾起伏；同時(shí)也善于設(shè)置懸念伏筆，常常一波未平，一波又起，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。作者還繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，注重故事情節(jié)的完整性，脈絡(luò)清晰，情節(jié)連貫，頭尾完整，前因后果都交代分明，各種矛盾沖突一定當(dāng)場解決，這是適應(yīng)我國民眾的欣賞習(xí)慣與審美心理而形成的，是我國白話短篇小說所獨(dú)具的民族形式。二、 三言二拍 中的優(yōu)秀作品已能初步運(yùn)用典型化的方法，塑造出性格鮮明而又充滿藝術(shù)魅力的人物形象。與以粗筆勾勒見長的宋元話本相比， 三言二拍 既有了較多的真切自然而又層次清晰的心理描寫，也有了具體豐富而又生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)刻畫，體現(xiàn)出白話小說在創(chuàng)作方法上的新進(jìn)展。同時(shí)，作者從宋元話本那里承繼了以行動(dòng)表現(xiàn)人物的寫人手法，有時(shí)把人物置于與外部世界的激烈沖突中來顯示其內(nèi)心矛盾，有時(shí)通過一系列的行動(dòng)來突出強(qiáng)調(diào)、反復(fù)渲染人物的主要性格特征。三、 三言二拍 的語言既汲取了宋元話本 諧于里耳 的特征，又經(jīng)過文化修養(yǎng)較高的文人的潤色、創(chuàng)作，把生動(dòng)活潑的口語與淺顯易懂的文言結(jié)合在一起，表現(xiàn)出 文心 和 里耳 的諧合。作者將宋元話本粗具形態(tài)的白話變成了流暢生動(dòng)的文學(xué)語言，較為純凈，少有雜質(zhì)；敘述語言明白如話，富于表現(xiàn)力；人物語言描摹逼真，具有個(gè)性化；達(dá)到了不事雕琢而自然曲盡事物之情的境地。三言二拍標(biāo)志著白話短篇小說的語言藝術(shù)已經(jīng)跨越了通俗化的初級(jí)要求，開始進(jìn)入更高的規(guī)范化和藝術(shù)化階段，為白話短篇語言樹立了典范。第三章 明代戲劇第一節(jié) 明初雜劇一、明初雜劇概述明代主要有兩種戲劇樣式：一是由元雜劇發(fā)展而來的明雜劇，一是由南曲戲文發(fā)展而來的明傳奇。相對(duì)于蔚為主流的明傳奇而言，明雜劇的創(chuàng)作雖然有緩慢發(fā)展，但在總體上呈現(xiàn)出衰落的趨勢。明初雜劇是元代后期雜劇創(chuàng)作的余波，同時(shí)由于此時(shí)的作者已逐漸由民間藝人和下層文人變?yōu)楣倭刨F族，這就促使雜劇創(chuàng)作從平民化走向?qū)m廷化、貴族化。題材較為狹窄，內(nèi)容貧弱蒼白，倫理教化、歌功頌德與神仙道化等劇目在此期的創(chuàng)作中占據(jù)主流，顯示出脫離現(xiàn)實(shí)的思想傾向，但在藝術(shù)形式上有所革新，開始突破元雜劇的體制規(guī)范并趨向雅化。明初雜劇作家主要有兩類人：一類是由元入明的作家，以劉東生為代表；一類是在明初成長起來的宮廷派作家，以朱權(quán)、朱有燉為代表。另外，朱權(quán)的《太和正音譜》和賈仲明（一說無名氏）的《錄鬼簿續(xù)編》是此期產(chǎn)生的兩部重要戲曲文獻(xiàn)。二、朱權(quán)與朱有燉1. 二人都是皇室貴族，他們的作品代表了明初雜劇的發(fā)展趨向。朱權(quán)著有雜劇十二種，今存兩種：一是宣揚(yáng)出世思想的神仙道化劇《沖漠子獨(dú)步大羅天》，一是演繹司馬相如與卓文君風(fēng)流韻事的風(fēng)花雪月劇《卓文君私奔相如》，后者具有一定的進(jìn)步意義。2. 朱有燉是此期創(chuàng)作最為豐富的作家，他的《誠齋樂府》包含三十一種雜劇，是元明雜劇作家保留作品最多的。其作品大多是粉飾太平和宣揚(yáng)封建道德，大致可分為四種類型：一是點(diǎn)綴升平、歌功頌德的慶賀?。欢钦勑降?、度脫成仙的神仙道化劇；以上兩類作品皆是他政治斗爭失意后的一種寄托和韜晦。三是弘宣教化的節(jié)義道德劇，其中《香囊怨》、《繼母大賢》較為著名；四是水滸劇，有《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》、《豹子和尚自還俗》，皆是《水滸傳》未載事跡，對(duì)研究水滸故事很有文獻(xiàn)價(jià)值。朱有燉在雜劇形式上頗多獨(dú)創(chuàng)，如打破一本四折和一人主唱的慣例，采用對(duì)唱、合唱、輪唱等形式，甚至運(yùn)用南北合套的體制，促進(jìn)了雜劇自身的藝術(shù)更新。他的雜劇語言質(zhì)樸本色，音律諧和優(yōu)美，比較適合舞臺(tái)演出。三、楊景賢與劉東生1. 二人都是橫貫元末明初的作家，并都為明中后期雜劇的南曲化有所貢獻(xiàn)。楊景賢著有雜劇十八種，今存《西游記》一種，主要寫唐僧西天取經(jīng)故事，劇中孫行者詼諧風(fēng)趣、勇于戰(zhàn)斗的性格已較突出。與小說相比，明顯看出是早期形態(tài)，對(duì)研究西游記故事演變有著重要價(jià)值。全劇六本二十四折，除第一本為旦本由唐僧母主唱外，其余各本均由旦、末分唱，這些都突破了元雜劇的通常體制。2. 劉東生的雜劇代表作是《金童玉女嬌紅記》二本，取材于宋梅洞傳奇小說。寫申純、王嬌娘愛情故事，因種種阻隔最后始得成婚，結(jié)尾點(diǎn)明二人是金童玉女下凡，同歸天府。原作為悲劇結(jié)局，劉作改為喜劇，并加重仙道成分。第二節(jié) 明代中后期雜劇一、明代中后期雜劇概述相對(duì)于初期的較為平淡，明代中后期的雜劇進(jìn)入鼎盛時(shí)期，并實(shí)現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。就創(chuàng)作主體而言，這時(shí)的雜劇創(chuàng)作逐漸由宮廷派作家轉(zhuǎn)入文人士大夫手中，他們或以布衣終其一生，或歷經(jīng)宦海沉浮，往往借助雜劇創(chuàng)作來排遣郁悶、宣泄情懷，雜劇成為他們抒情寫意的工具，故此期的雜劇創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人化、抒情化特色。就思想內(nèi)容而言，較之初期的粉飾太平、宣揚(yáng)教化，此期的雜劇創(chuàng)作題材不斷拓展，思想漸次深化，抒寫文人憤懣不平的抒情劇、嘲弄世態(tài)人情的諷刺劇、歌頌以情反理的愛情劇成為劇壇主流，都具有積極的思想意義。就藝術(shù)形式而言，明代中后期雜劇的體制進(jìn)一步解放，更加靈活多樣，首先在體制上打破了元雜劇一本四折的成規(guī)，劇本可長可短，尤其是單折雜?。ㄓ址Q短?。閿?shù)甚多；其次在曲調(diào)上雜劇南曲化蔚為風(fēng)尚，不再純用北曲，而是南北曲兼用，甚至出現(xiàn)了全用南曲的 南雜劇 ；再次在演唱上也打破了一人獨(dú)唱的局面，劇中角色都可演唱，縮短了雜劇與傳奇的區(qū)別。但此期的雜劇大都是案頭之作，距離群眾與舞臺(tái)越來越遠(yuǎn)。二、王九思與康海1. 二人都居于 前七子 之列，都師承馬中錫，又都受劉瑾牽連而被削籍免官；同時(shí)他們?cè)诿麟s劇的發(fā)展歷程中都起著繼往開來的作用。王九思的代表作是《杜甫游春》，表面上是寫杜甫痛罵、譴責(zé)奸相李林甫誤國亂政，并決心隱身避世，實(shí)際上是退職后作者心境的自況，借古諷今以抒身世之慨的意圖顯而可見，與初期雜劇相比，具有一定的思想性和現(xiàn)實(shí)性，并開啟了明代文人案頭劇的風(fēng)氣。另一雜劇《中山狼院本》僅有一折，開單折短劇之先聲，明代短劇從此大為流行。2. 康海的代表作《中山狼》共四折，取材于馬中錫的文言小說《中山狼傳》，演東郭先生救狼卻險(xiǎn)遭狼害一事，當(dāng)系有為而發(fā)的寓言諷刺劇。劇中刻畫中山狼的蒙恩反噬、以怨報(bào)德、陰險(xiǎn)殘暴，正是對(duì)封建官場爾虞我詐、忘恩負(fù)義的典型概括，同時(shí)也是對(duì)世態(tài)炎涼、人心險(xiǎn)惡的社會(huì)風(fēng)氣的尖銳嘲諷，因此它又是具有普遍意義的社會(huì)諷刺劇。此劇主題集中鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，關(guān)目緊湊，饒有童話意味，富于教育意義，它的出現(xiàn)標(biāo)志著明雜劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)機(jī)，在此之后諷刺性雜劇成為明中后期雜劇創(chuàng)作的重要內(nèi)容。三、徐渭與《四聲猿》1. 徐渭是明雜劇創(chuàng)作成就最高、影響最大的作家。他的代表作《四聲猿》包括《狂鼓史》一折、《玉禪師》二折、《雌木蘭》二折、《女狀元》五折，被稱為 明曲之第一 。《狂鼓史》俗稱《陰罵曹》，描寫禰衡在陰司重現(xiàn)擊鼓罵曹的精彩一幕，歷數(shù)曹操種種罪行，罵詞酣暢淋漓，大快人心，實(shí)是借古喻今的有為之作，表達(dá)出作者對(duì)黑暗朝政的憤恨，抒發(fā)了其抑郁不平之氣。此劇構(gòu)思奇巧，熔實(shí)事、幻境、世情為一爐，給人以超拔之感，文詞恣肆，氣概豪壯，在四劇之中成就最高?！队穸U師》捏合玉通和尚戲紅蓮與月明禪師度柳翠兩個(gè)故事為一，既揭露了官府與佛門的爾虞我詐、彼此傾軋，也嘲弄了禁欲主義的虛偽、清規(guī)戒律的脆弱?！洞颇咎m》、《女狀元》兩劇一反男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，分別塑造了一文一武兩個(gè) 立地?fù)翁?的奇女子形象，武的能馳騁疆場，建立奇勛；文的能奪魁科場，理案折獄，確為女性揚(yáng)眉吐氣之作。而兩人一旦恢復(fù)女兒身，卻只能重返閨房，又體現(xiàn)出作者對(duì)封建制度扼殺人才的控訴。市井諷刺雜劇《歌代嘯》相傳也為徐渭所作，通過荒唐不經(jīng)的情節(jié)，漫畫式的人物群像和妙趣橫生的語言，突現(xiàn)出種種黑白顛倒、是非混淆的社會(huì)相，表現(xiàn)了作者卓絕的喜劇才能，其中亦深寓著作者的憤世之情和憫世之痛，在古典戲曲中別具一格。2. 徐渭是明代最具獨(dú)創(chuàng)性的雜劇作家，為明雜劇的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。第一，徐渭的雜劇是他歷經(jīng)悲痛之后的抒情寫憤之作，劇中激蕩著憤世嫉俗的叛逆精神，洋溢著狂放不羈的反抗意識(shí)，閃耀出新的思想光彩，以其驚世駭俗的個(gè)性而震撼了整個(gè)劇壇。第二，徐渭的雜劇形成了寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格，悲憤的內(nèi)容是通過喜劇、鬧劇的形式表現(xiàn)出來的，在戲謔詼諧之中包含著嚴(yán)肅的主題思想，達(dá)到了 嘻笑之罵怒于裂眥，長歌之哀甚于痛哭 的境界，從而開辟了諷刺雜劇發(fā)展的新方向。第三，徐渭雜劇的曲詞一掃文人雅士雕章琢句之習(xí)，多用當(dāng)行本色語， 如怒龍挾雨，騰躍霄漢間 ，氣勢雄奇，詞鋒犀利，豪放奔逸而秾麗爽俊，錘煉純熟而接近口語，對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)文、駢儷為曲的不良風(fēng)氣起了摧枯拉朽的作用。第四，徐渭的雜劇在形式體制上也表現(xiàn)出不受陳規(guī)束縛的創(chuàng)新精神，結(jié)構(gòu)體制長短不定，曲調(diào)體式運(yùn)用自由；他運(yùn)用傳奇體制于雜劇之中，寫成最早的一部雜劇合集；《女狀元》更是開創(chuàng)了以南曲作雜劇的新寫法，南雜劇從此大興。第三節(jié) 明初傳奇一、明初傳奇概述明傳奇是明代戲曲的主體，它的繁榮標(biāo)志著中國戲曲發(fā)展的新階段。傳奇是宋元南戲發(fā)展到明代時(shí)的改稱，主要指那些以南曲演唱為主的中長篇戲曲?？傮w上看，從南戲到傳奇的發(fā)展，一方面是格律從自由趨于嚴(yán)整，一方面是語言由本色趨于文雅。于是這種源于村坊里巷的民間藝術(shù)就逐漸上升為都市藝術(shù)以至于宮廷藝術(shù)，作家也由下層的書會(huì)才人逐步替換成文人雅士。南戲在元代末年出現(xiàn)了復(fù)興的局面，產(chǎn)生了《琵琶記》和 荊、劉、拜、殺 等著名作品，但明初文化專政主義的控制，使南戲復(fù)興的勢頭受到嚴(yán)重挫折，文人傳奇創(chuàng)作一派蕭條，出現(xiàn)了停滯不前的局面，真正的戲曲杰作絕無，倒是一些充滿迂腐的道學(xué)氣息、迎合封建政治需要的倫理教化劇應(yīng)運(yùn)而生，阻礙了傳奇藝術(shù)的進(jìn)一步前行，因而此時(shí)的傳奇劇雖然文人色彩比宋元南戲逐漸加重，但并未構(gòu)成明清傳奇的典范模式。與此同時(shí)，傳奇在民間繼續(xù)得到發(fā)展，一個(gè)突出表象就是海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔這四大聲腔于入明后廣為流傳，形成了明初傳奇的一大景觀。二、邱濬與邵璨1. 作為理學(xué)鴻儒、館閣大老，邱濬能自覺參與傳奇創(chuàng)作，可謂開風(fēng)氣之先，這無疑提高了傳奇的文化品位，擴(kuò)大了傳奇的影響。代表作《五倫全備記》是一部 若于倫理無關(guān)緊，縱是新奇不足傳 的作品，在明初教化傳奇中最具典范性，無論故事情節(jié)還是人物形象，都是程朱理學(xué)的拙劣圖解，是三綱五常等封建倫理道德的形象演示。其鮮明的教化觀對(duì)明清傳奇的創(chuàng)作影響極大，同時(shí)嚴(yán)重的概念化傾向，也給后世的文人傳奇提供了直觀的反面教材。2. 邵璨 續(xù)取五倫新傳，標(biāo)記紫香囊 ，思想上緊步邱濬后塵，其《香囊記》即為《五倫全備記》的翻版，可謂是封建禮教的集大成者。值得注意的是，邵璨進(jìn)一步用文人情趣來改造傳奇的形式與語言，使之?dāng)[脫民間氣息，進(jìn)入文人士大夫的文化圈中。他的傳奇刻意追求駢儷典雅，一味逞示文采，炫耀學(xué)問，喜用典故對(duì)句，是 以時(shí)文為南曲 的始作俑者，并成為明代駢儷派（也稱文詞派）的先導(dǎo)。第四節(jié) 明中后期傳奇一、明中后期傳奇概述到明代嘉靖年間，傳奇創(chuàng)作出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，首先是魏良輔等人融合其他聲腔之長，對(duì)昆山舊腔進(jìn)行了成功改革，創(chuàng)造出一種紆徐宛轉(zhuǎn)、流麗悠遠(yuǎn)的昆山新腔，昆腔從此成為傳奇 正聲 ，昆腔傳奇也成為我國古代戲曲史上最為完整的表演藝術(shù)體系，并在城市劇壇雄據(jù)霸主地位近三百年，明清傳奇的音樂體制已走向規(guī)范；其次是大批文人涉足劇壇，并在傳奇創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位，他們力圖借助傳奇創(chuàng)作來表達(dá)時(shí)代感受，張揚(yáng)主體精神，同時(shí)文人的審美格調(diào)也逐步滲入傳奇創(chuàng)作，使得傳奇的舞臺(tái)性不斷削弱，劇本的文學(xué)性大大加強(qiáng)；第三，《寶劍記》、《浣沙記》、《鳴鳳記》三大傳奇先后問世，這是明代中期傳奇創(chuàng)作轉(zhuǎn)變最為顯著的表征，表明作者開始有意識(shí)地對(duì)政治、歷史和人生進(jìn)行積極探索，有力地提高了戲曲的思想水準(zhǔn)與審美品格，這三部作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著明傳奇已發(fā)展到一個(gè)嶄新的歷史階段，預(yù)示著傳奇創(chuàng)作高潮的即將到來。從萬歷年間開始，明代傳奇創(chuàng)作進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的繁榮期，無論是創(chuàng)作實(shí)踐還是理論探討都呈現(xiàn)出萬象更新的熱鬧局面，其繁榮興盛的主要標(biāo)志是：第一，傳奇戲曲的徹底文人化。大批文人士大夫以傳奇創(chuàng)作來表達(dá)主體精神、抒發(fā)個(gè)人情感，其間名家輩出，佳作如林， 曲海詞山，于今為烈 ，尤其是誕生了湯顯祖這樣具有劃時(shí)代意義的作家，他以遒勁之筆創(chuàng)作了《臨川四夢》，躍進(jìn)到時(shí)代思想文化的頂峰。第二，戲曲創(chuàng)作流派的正式形成和相互競爭。這主要指以沈璟為代表的吳江派和在湯顯祖影響下形成的臨川派，兩大流派的互相論爭，是中國戲曲觀念空前活躍和戲曲創(chuàng)作空前繁榮的標(biāo)志，也是中國戲劇發(fā)展史上的一大盛事。第三，曲論著作的蔚然可觀。沈璟的《南九宮十三調(diào)曲譜》、呂天成的《曲品》、王驥德的《曲律》等，都是此期重要的戲曲理論專著和曲譜著作，它們對(duì)中國戲曲的源流、風(fēng)格、表演、聲律等方面進(jìn)行了廣泛的研究和總結(jié)，為明清傳奇音樂唱腔格律化和規(guī)范化作出了巨大貢獻(xiàn)。二、三大傳奇1. 李開先的《寶劍記》是明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品，描寫的是林沖被逼上梁山的故事，但作者對(duì)《水滸傳》的情節(jié)改動(dòng)較大，并重塑了林沖的性格。傳奇與小說的最大不同，就在于把林沖和高俅父子的沖突由社會(huì)沖突改變?yōu)檎螞_突，強(qiáng)化了忠奸斗爭的力度；其次，《水滸》中的林沖是一個(gè)由逆來順受走向堅(jiān)決反抗的草莽英雄形象，而《寶劍記》中的林沖一開始就是一個(gè)憂國憂民、與奸黨勢不兩立的人物，他的上山是主動(dòng)進(jìn)攻后的自覺選擇，且終于為了忠孝兩全而受詔招安，這樣就把這個(gè)草莽英雄的性格士大夫化了，同時(shí)也突出了 主動(dòng)反權(quán)奸，自覺上梁山 的主題。作品描寫的是宋朝舊事，實(shí)則與嘉靖年間的黑暗朝政有關(guān)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。2. 梁辰魚的《浣沙記》通過范蠡、西施的悲歡離合演出吳越兩國的興亡，因此又名《吳越春秋》。劇本贊揚(yáng)了二人將國家利益置于個(gè)人幸福之上的愛國行為和崇高精神，同時(shí)也渲染了西施在成為政治犧牲品時(shí)所感受到的深深悲哀；又以相當(dāng)?shù)钠辛顺龄暇粕?、驕橫腐化致使國敗身亡的吳王夫差，表彰了臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)而終于復(fù)國的越國君臣，在內(nèi)憂外患紛至沓來、國家形勢岌岌可危的時(shí)代背景下，具有激發(fā)明朝統(tǒng)治者勵(lì)精圖治的現(xiàn)實(shí)意義。此劇把男女愛情和家國興亡溶為一體，在明清戲曲史上具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)《桃花扇》、《長生殿》影響甚大；它又是首先用經(jīng)魏良輔改革后的昆腔譜曲并演唱的傳奇戲，使昆腔新聲得以風(fēng)行于世；其曲辭典雅藻麗，俊語連珠，是明代文人傳奇走向典雅化的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)。3. 相傳為王世貞或其門人所作的《鳴鳳記》，主要描寫嘉靖年間嚴(yán)嵩父子結(jié)黨營私、把持朝政，被稱為 雙忠八義 的十位朝臣同他們展開了前赴后繼的斗爭，最終取得了勝利。劇作著力把邪惡一方的驕奢淫逸、殘害忠良揭露得淋漓盡致，把正義一方的浩然正氣、大義凜然表現(xiàn)得充分透徹，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作為中國戲曲史上第一部描寫當(dāng)代重大政治事件的時(shí)事劇，其鮮明的政治傾向、大膽的斗爭精神以及干預(yù)時(shí)政的迅速及時(shí)，確實(shí)有振聾發(fā)聵的作用。同時(shí)在形式上突破了傳奇以一生一旦為主角貫穿全劇的傳統(tǒng)格局，而把重點(diǎn)放在忠義群像的刻畫上，這也是前所未有的。三、沈璟與吳江派1. 沈璟的傳奇作品有十七種，合稱《屬玉堂傳奇》，今存七種，作品的立意大都在宣揚(yáng)封建的倫理道德，以達(dá)到勸諭世態(tài)人情的目的，其中演武松故事的《義俠記》較為出名。相對(duì)于他的創(chuàng)作實(shí)踐，其曲學(xué)理論影響更大。概而言之，沈璟曲論的要點(diǎn)有二：一是強(qiáng)調(diào) 合律依腔 ，這是他曲學(xué)主張的核心理論，在他看來格律至上，甚至認(rèn)為為了合律可以犧牲抒情表意；二是崇尚 本色 語言，著重于語言的通俗自然、樸拙淺近，對(duì)明傳奇過于偏重辭藻駢儷的傾向有所糾正。沈璟注重場上之曲，有力地扭轉(zhuǎn)了文人傳奇走向案頭的傾向，有其合理的一面；但他過分強(qiáng)調(diào)音律，割裂了藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的血肉聯(lián)系，也有不可避免的片面性。另外，他還致力于傳奇音樂體制的格律化、規(guī)范化，使之趨向嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，這是他對(duì)傳奇戲曲作出的突出貢獻(xiàn)。2. 明代后期，在沈璟的影響下，出現(xiàn)了一大批用昆山腔創(chuàng)作傳奇的作家和戲曲理論家，在他周圍形成了一個(gè)重要的戲曲流派，因?yàn)樯颦Z是吳江人，故后人稱之為吳江派。此派作家認(rèn)為傳奇創(chuàng)作要嚴(yán)守音律，強(qiáng)調(diào)曲辭必須本色，比較注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，作品大多以倫理教化或懲勸風(fēng)世為主旨。主要作家有卜世臣、呂天成、王驥德、袁于令、葉憲祖、沈自晉等，但他們的理論主張并不完全等同于沈璟，創(chuàng)作也取得了一定成就。四、臨川派及孟稱舜1. 臨川派為明萬歷時(shí)期出現(xiàn)的戲曲文學(xué)流派，因開創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故戲曲史上往往將追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家稱為臨川派。湯顯祖論曲強(qiáng)調(diào) 曲意 ，主張兼顧 意趣神色 ；講究文采，崇尚 麗詞俊音 ；要求格律服從內(nèi)容、文辭，偏重于劇作的文學(xué)性。臨川派作家作家大多繼承了湯顯祖重才情、重文采，不受形式、格律束縛的特點(diǎn)，作品也大都是敘寫男女之情，但往往忽略了他重視立意、以情反理的傾向。此派作家主要有孟稱舜、吳炳、阮大鋮等。2. 孟稱舜是受湯顯祖影響最深、成就也最大的明末傳奇作家，劇作以雜劇《桃花人面》和傳奇《嬌紅記》最為著名?！秼杉t記》是一部純粹的愛情悲劇，在當(dāng)時(shí)眾多的才子佳人戲曲中獨(dú)樹一幟。劇中的王嬌娘渴望在婚姻問題上能夠掌握自己的命運(yùn)，她企盼的愛情理想是能夠獲得同生死、共患難、志趣相投的 同心子 ，申純也是一個(gè)把愛情幸福放在功名富貴之上的癡情男子，因此兩人的愛情是超越了一切功利目的純真之愛、相知之愛，這就把以往劇目男才女貌、兩情相悅的婚姻標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)了一大步；由于帥府逼婚，兩人不得結(jié)合，嬌娘抑郁而亡，申純?cè)诳婆e及第后也毅然拋棄前程殉情而死，這種悲劇結(jié)局也完全突破了過去狀元高中即終成眷屬的大團(tuán)圓模式。作者對(duì)男女主人公真情至性的頌揚(yáng)，顯然得益于湯顯祖；同時(shí)也表現(xiàn)了《牡丹亭》以后愛情傳奇的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折――向現(xiàn)實(shí)主義的道路發(fā)展。在藝術(shù)上，此劇情節(jié)從實(shí)境實(shí)情出發(fā)，通過動(dòng)人的細(xì)節(jié)和個(gè)性化的語言，展現(xiàn)了人物的精神面貌；曲辭華美而自然，幽清雅艷，深情邈綿，顯示出駕馭語言的高度技巧。第五節(jié) 湯顯祖和《牡丹亭》湯顯祖的生平與思想一、湯顯祖的生平及生平中的重要事件湯顯祖是明代最杰出的戲劇家，他的生平大致可分為三個(gè)階段：第一階段（1550－1583）為讀書應(yīng)舉階段。受業(yè)于羅汝芳，拒絕張居正的延攬以致科考坎坷。第二階段（1584－1597）為入仕做官階段。上《論輔臣科臣疏》被貶，五年遂昌知縣生涯政績顯赫。第三階段（1598－1616）為辭官歸隱，從事文學(xué)創(chuàng)作階段。二、湯顯祖的思想1. 在哲學(xué)上，湯顯祖曾師承泰州學(xué)派的羅汝芳，直接體悟了泰州學(xué)派的一些進(jìn)步主張。又與反封建斗士李贄和佛學(xué)大師達(dá)觀禪師交往密切，推崇他們?yōu)?一雄一杰 。他們的哲學(xué)主張給湯顯祖以極大的影響，促使他形成了反對(duì)程朱理學(xué)、追求個(gè)性解放的思想。同時(shí)他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屢遭挫折，更易滋生出世思想，視塵世如夢幻。2. 在政治上，湯顯祖反對(duì)專政統(tǒng)治，關(guān)心民生疾苦，主張寬簡仁厚，對(duì)朝政的黑暗腐敗極為不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，與東林黨的顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等重要人物關(guān)系密切。3. 在文學(xué)思想上，湯顯祖崇尚真性情，反對(duì)假道學(xué)，認(rèn)為 情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o ，把情與理放在對(duì)立地位上而尊情抑理；同時(shí)崇尚 自然靈氣 ，反對(duì)模擬因循，與公安派聲氣相通。三、湯顯祖的創(chuàng)作湯顯祖的戲劇作品除早年的未完之作《紫簫記》外，主要是《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》四部傳奇，因?yàn)槎紝懹猩耢`感夢的情節(jié)，故合稱 臨川四夢 ，又因?yàn)闇@祖在臨川居所的堂名為玉茗堂，故又稱 玉茗堂四夢 。前兩部作品寫男女青年的愛情故事，主要是體現(xiàn)他對(duì)真情的歌頌；后兩部作品寫封建士子的宦海沉浮，主要是體現(xiàn)他對(duì)政治的思考。四、《牡丹亭》的思想內(nèi)容在中國文學(xué)史上，《牡丹亭》是繼《西廂記》之后最著名的愛情劇。它的素材主要來源于當(dāng)時(shí)流行的《杜麗娘慕色還魂》話本，也借鑒了前代志怪小說的一些細(xì)節(jié)片斷，湯顯祖對(duì)之加以全新的整合，賦予作品以深邃的思想內(nèi)涵、廣闊的社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈的時(shí)代精神。1. 標(biāo)出了以情反理的時(shí)代主題。作品中的情主要表現(xiàn)為男女主人公對(duì)自由愛情（包括正常情欲）的追求，理主要表現(xiàn)為封建倫理道德觀念對(duì)人們美好生活的束縛。杜麗娘是劇中至情的化身，在她身上集中體現(xiàn)了以情反理的思想。作者一方面如實(shí)地展示了杜麗娘的慕色而亡，以殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來突出其理想實(shí)現(xiàn)的痛苦性和艱難性，表現(xiàn)無處不在的封建禮教對(duì)人性的漠視與對(duì)真情的虐殺；另一方面又設(shè)置了杜麗娘的因情復(fù)生，以美好的浪漫幻想來展現(xiàn)她為愛情而所作的不屈不撓的斗爭，顯示出至情和人性的巨大力量與崇高價(jià)值。2. 體現(xiàn)了個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求?！赌档ねぁ芳仁且徊孔非笞杂芍異鄣捻灨瑁彩且徊抗拇登啻河X醒的頌歌。劇本深刻地解剖了一個(gè)人性從壓抑到蘇醒、愛情從禁錮到解放的過程，反映了備受禮教摧殘的廣大女性要求主宰自己命運(yùn)、要求實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的強(qiáng)烈呼聲，很顯然作者是把杜、柳之間的愛情當(dāng)作個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影來展示的，這就把反封建的主題和要求個(gè)性解放的主題結(jié)合到一起，使作品上升到一個(gè)新的思想高度，同時(shí)也大大超越了以往劇作把愛情描寫僅僅停留在反對(duì)父母之命、反對(duì)封建禮教的狹隘層面上，顯示出在新的時(shí)代思潮中的進(jìn)步光華。五、《牡丹亭》的藝術(shù)特色1. 具有典型的浪漫主義風(fēng)格，是《牡丹亭》在藝術(shù)上的最大特色。它的基本構(gòu)思突破了現(xiàn)實(shí)生活的限制，充滿了濃烈的理想主義色彩與強(qiáng)烈的主觀精神追求，杜麗娘因情成夢、因夢生情、為情而生、為情而死的情感歷程，主要是借助超現(xiàn)實(shí)的想象去完成的；杜麗娘終于能實(shí)現(xiàn)自己的愛情愿望，也顯然是理想的勝利而不是現(xiàn)實(shí)的勝利。另一方面，全劇用筆細(xì)膩、意脈曲致，在幻想中顯示著細(xì)節(jié)之真，人性之真，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代共鳴感和現(xiàn)實(shí)批判力，形成了亦真亦幻的藝術(shù)特征。2. 塑造了一系列鮮明而生動(dòng)的人物形象，是《牡丹亭》在藝術(shù)上的一個(gè)突出成就。除杜麗娘這一光彩奪目的形象外，柳夢梅、杜寶、陳最良等人物也刻劃得栩栩如生，具有鮮明的性格特征和深刻的文化蘊(yùn)涵。之所以達(dá)到如此高的造詣，是因?yàn)樽髡卟坏朴谠跐u次推進(jìn)的矛盾發(fā)展過程中來揭示人物不斷發(fā)展的性格；而且善于深入人物的內(nèi)心世界，抉發(fā)人物幽微細(xì)密的情感。3. 富有特色的語言風(fēng)格，也是《牡丹亭》在藝術(shù)上的引人矚目之處。此劇是一部詩劇，也是一部劇詩，作者善于通過詩與劇的諧美結(jié)合創(chuàng)造出詩情畫意般的戲劇情境，極具藝術(shù)感染力。作者也歷來被歸為文采派，以語言的綺麗華艷、典雅蘊(yùn)藉著稱，此劇既繼承了元雜劇當(dāng)行本色語的傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦、古典詩詞的清麗精工，錘煉出一種真切自然與華采空靈相結(jié)合的戲曲語言，使此劇成為案頭之書與臺(tái)上之曲兩擅其美的典范。六、湯顯祖的其他劇作1、《紫簫記》與《紫釵記》二者都脫胎于唐傳奇中的《霍小玉傳》，其中《紫簫記》寫作時(shí)間較早，是未完之作，基本上沿襲了才子佳人劇的格調(diào)；《紫釵記》是《紫簫記》的改寫，標(biāo)志著湯顯祖戲劇創(chuàng)作的成熟。與小說相比，《紫釵記》增益頗多：首先，加強(qiáng)了社會(huì)性的沖突，增添了權(quán)傾朝野的盧太尉，使原作小玉癡情、李益負(fù)心的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槟信異矍榕c強(qiáng)權(quán)勢力的對(duì)立；其次，著重突出了黃衫客的俠義精神，使原作小玉含恨而逝的悲劇性結(jié)局變?yōu)榛实劢抵技臃獾拇髨F(tuán)圓收?qǐng)?；再次，重新設(shè)置了戲劇結(jié)構(gòu)，以紫玉釵貫穿全劇，集中在釵上糾葛矛盾，生發(fā)情節(jié)，抒發(fā)感情，刻劃性格，具有很強(qiáng)的戲劇性和動(dòng)作性。2、《南柯記》與《邯鄲記》（1）. 兩劇都是作者辭官歸隱后的作品，都屬于以夢寫政的政治問題戲，表達(dá)了作者對(duì)追逐功名利祿的矯情的完全否定，同時(shí)也都借助佛道兩家的出世理想來求得人生的最終歸宿。《南柯記》取材于唐傳奇《南柯太守傳》，劇中的淳于棼由懷有政治抱負(fù)的士子成為清政撫民的純吏，又終于在宦海沉浮中腐朽墮落，他的沉淪與失敗正是封建時(shí)代知識(shí)分子的典型悲劇，這表明了恰恰是渾濁的官場才導(dǎo)致了有為之士的人格異化、靈魂污染，同時(shí)也表明了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)已到了不可救藥的地步。（2）. 《邯鄲記》取材于唐傳奇《枕中記》，此劇主要寫盧生夢中的宦海沉浮，以他醉生夢死的一生來直接暴露封建政權(quán)中的種種污濁腐敗、黑暗險(xiǎn)惡與卑鄙齷齪，皇帝的荒淫昏庸，丞相的奸險(xiǎn)毒辣，權(quán)臣的勾心斗角，官吏的貪贓枉法，在作者筆下一一原形畢現(xiàn)，可稱之為明代的官場現(xiàn)形記與魑魅魍魎之群丑圖。作者借用夢境以批判時(shí)政，用對(duì)比手法寫出堂皇背后的卑劣，顯赫之后的傾覆，表達(dá)了作者對(duì)整個(gè)官場社會(huì)的深刻鞭撻和總體否定。在藝術(shù)成就上，《邯鄲記》僅次于《牡丹亭》，采用了外結(jié)構(gòu)套內(nèi)結(jié)構(gòu)的方式來展開劇情，情節(jié)針線縝密，張馳相濟(jì)；關(guān)目新穎獨(dú)特，跌宕多姿，常用極端的變化推動(dòng)戲劇情勢的發(fā)展；曲辭以粗獷渾厚見長，在 臨川四夢 中最稱樸素。第四章 明代詩文第一節(jié) 明代前期詩文一、明代前期詩文概括明代前期的詩文創(chuàng)作實(shí)際上可分為兩個(gè)階段：明初階段和永樂至成化階段。明初作家大多經(jīng)歷了元末社會(huì)的大動(dòng)亂，因此他們的作品蘊(yùn)涵著比較充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，有著恢弘的境界與慷慨的意氣，在風(fēng)格上也表現(xiàn)了雄渾雅正的氣度，其中宋濂、劉基以散文創(chuàng)作見長，高啟則在詩壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他們作為首開風(fēng)氣的一代宗師，對(duì)明代詩文影響甚大。永樂至成化年間，臺(tái)閣體長期把持文壇，詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出沉寂和衰退的格局，臺(tái)閣體雍容典雅，粉飾升平，體現(xiàn)出上層官僚的精神面貌和審美意趣，但內(nèi)容空虛，缺乏生氣。在此之后，以李東陽為首的茶陵派起而思變，雖未能完全沖出臺(tái)閣體的藩籬，但對(duì)臺(tái)閣體的弊端也有所匡救，其轉(zhuǎn)捩詩風(fēng)、導(dǎo)流七子之功是不容抹殺的。二、宋濂與劉基1. 二人均為開國元?jiǎng)?，都以散文?chuàng)作著稱，同時(shí)又并稱為 一代之宗 。宋濂為明代開國文臣之首，學(xué)養(yǎng)深厚，無論廟堂典冊(cè)還是日常應(yīng)用之文，皆透出儒者氣象。他的散文以傳記文最為出色，往往能抓住富有特征性的細(xì)節(jié)，簡練而又細(xì)膩地刻劃出人物的神態(tài)氣質(zhì)，如《秦士錄》、《王冕傳》等；他的寫景文不多，但筆致清秀，簡潔明暢，極具藝術(shù)表現(xiàn)力，如《環(huán)翠亭記》；他的贈(zèng)序之作，深得韓柳之風(fēng)，《送東陽馬生序》是傳誦久遠(yuǎn)的名篇。其文筆力雄健，氣勢渾厚，文風(fēng)雍容渾穆，醇正溫潤，語言自然洗練，平易暢達(dá)。著有《宋學(xué)士文集》（又名《文憲集》）。2. 劉基的散文繼承了密切關(guān)心現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，多觸及世風(fēng)時(shí)弊，包孕著抑郁不平之氣。其文多作于元末，體裁多樣，而以寓言體散文最為出色，代表作《賣柑者言》假借賣柑者之口，深刻地揭露了封建官僚 金玉其外，敗絮其中 的腐朽本質(zhì)，構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，在藝術(shù)上富于形象性；散文集《郁離子》，通過生動(dòng)活潑的寓言故事和發(fā)人深思的議論，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時(shí)弊的治世意圖，古奧奇譎，寄興深遠(yuǎn)，在思想上具有創(chuàng)造性。他的散文 氣昌而奇 ，風(fēng)格古樸雄放，想象奇特豐富，筆鋒犀利，氣勢遒勁，往往是夾敘夾議，曲折有致。有《誠意伯文集》。三、高啟1. 高啟在當(dāng)時(shí)被推為 海內(nèi)詩宗 ，作詩主張取法漢魏晉唐各代， 兼師眾長，隨事摹擬 ，已開明中葉復(fù)古派先聲，但他能在摹擬之中寫出自己的性情面目， 自有精神意象存乎其間 。他的古題樂府詩大都襲用舊題，但能別出新意；一些新題樂府詩能描繪出一幅幅農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖景，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和農(nóng)家氣息。他的部分詩作反映了元明交替之際的動(dòng)蕩生活與戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，格調(diào)凝重悲愴，時(shí)代特征鮮明。在那些抒發(fā)個(gè)人情懷的作品中，有些詩歌直接表達(dá)了詩人自己的生活志趣與精神境界，流露出較為強(qiáng)烈的個(gè)人主體意識(shí)，如《青丘子歌》；更多的是表現(xiàn)個(gè)體精神遭受環(huán)境壓迫的苦悶及自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的痛苦。登覽懷古之作在高啟的詩歌中占有相當(dāng)?shù)姆至浚删鸵草^高。有《高太史大全集》。2. 高啟為有明三百年詩人之首，詩風(fēng)雄健奔放，氣象昌明博大，才氣高邁而不劍拔弩張，辭句秀逸而不字雕句繪。其詩眾體兼長，七言歌行與七言律詩尤能表現(xiàn)他的個(gè)性特色和藝術(shù)才華，七言歌行豪宕凌厲、雋爽透脫，頗近太白風(fēng)神；七言律詩清新俊逸、涵渾從容，確有盛唐風(fēng)范。高啟對(duì)轉(zhuǎn)變?cè)├w秾縟麗的詩風(fēng)實(shí)為有力，為明詩的發(fā)展奠定了良好開端。四、三楊與臺(tái)閣體明代永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的 臺(tái)閣體 。三楊都是臺(tái)閣重臣，所作詩文以歌功頌德、點(diǎn)綴升平為主旨，多屬酬答唱和、應(yīng)制頌圣之作，飽含富貴福澤之氣；號(hào)稱雍容典雅，詞氣安閑，其實(shí)極度平庸空泛，既缺乏對(duì)社會(huì)生活的關(guān)懷，又缺乏對(duì)自我內(nèi)在情感的切入。臺(tái)閣體由于得到統(tǒng)治者的提倡，仕人競相仿效，一時(shí)形成風(fēng)氣，直到李東陽領(lǐng)袖文壇，這種局面才有所改觀。五、李東陽與茶陵派明代成化至弘治年間，李東陽以臺(tái)閣大臣的地位主持文壇，形成一大詩派，因?yàn)樗遣枇耆?，故后世稱 茶陵派 。李東陽對(duì)臺(tái)閣體卑冗萎靡的創(chuàng)作風(fēng)氣深為不滿，論詩提倡宗唐師杜，強(qiáng)調(diào)音節(jié)法度，很是重視詩歌的藝術(shù)技巧，欲以此恢復(fù)古典詩歌的審美典范，在一定程度上沖擊了臺(tái)閣體的頹風(fēng)陋習(xí)，同時(shí)又成為前后七子復(fù)古派的先導(dǎo)。因此實(shí)際上茶陵派是明代詩歌從臺(tái)閣體走向詩文復(fù)古的過渡。由于李東陽長期位居臺(tái)閣，在創(chuàng)作上未能完全擺脫臺(tái)閣體的束縛，但他才氣較大，作品內(nèi)容也較豐富，有些詩作還表現(xiàn)出較為廣闊的社會(huì)視角，反映了個(gè)人的生活境況和精神狀態(tài)，有一定的可讀性。有《懷麓堂集》。第二節(jié) 明代中期詩文一、明代中期詩文概況：明代中期詩文領(lǐng)域內(nèi)的最重要現(xiàn)象，便是復(fù)古思潮的活躍。先是以李夢陽、何景明為代表的 前七子 針對(duì)明前期文學(xué)創(chuàng)作的貴族化、理氣化與八股化，卓然以復(fù)古自命，追求秦漢古文的境界與盛唐詩歌的氣象，欲通過接續(xù)古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)而達(dá)到變革的目的，明代文風(fēng)為之一變。后有以李攀龍、王世貞為代表的 后七子 接踵而起，將復(fù)古運(yùn)動(dòng)再次推向高潮，使文學(xué)創(chuàng)作得以擺脫程朱理學(xué)與官方政治的約制，為維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位起了積極的作用。當(dāng)然，前后七子身上都存在著尺寸古法、刻意摹擬的弊端。此外，還有以王慎中、唐順之、歸有光等為代表的唐宋派，介于前后七子之間，他們理論上的建樹主要在散文方面，以標(biāo)榜摹唐仿宋跟七子相抗衡，但聲勢不大，在創(chuàng)作上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消前后七子的影響。二、前七子1. 明代弘治、正德年間，前七子崛起于文壇，其代表人物是李夢陽、何景明，其他成員有康海、王九思、王廷相、邊貢、徐禎卿。他們彼此唱和，互相支持呼應(yīng)，倡言 文必秦漢，詩必盛唐 ，形成聲勢浩大的詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，意欲借助復(fù)古手段變革文壇現(xiàn)狀，促使文學(xué)重新走上正常的發(fā)展軌道。經(jīng)過他們的努力，廓清了臺(tái)閣體的文風(fēng)，清除了理學(xué)詩的影響，對(duì)明代中后期的文學(xué)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。但他們由復(fù)古進(jìn)而到一味地摹古擬古，使文學(xué)缺乏新創(chuàng)，又造成很大的負(fù)面影響。2. 前七子的理論主張?bào)w現(xiàn)出進(jìn)步與保守相互交織的特征。首先，他們論文推崇秦漢，論詩則古體宗漢魏，近體宗盛唐，這是根據(jù) 取法乎上 的原則，借崇高的古典典范來反對(duì)臺(tái)閣體的空洞無物和八股文的淺陋閉塞，同時(shí)也是借此來排斥深受理學(xué)風(fēng)氣影響的宋元詩文。其次，與當(dāng)時(shí)尊情抑理的思潮相聯(lián)系，他們還鼓吹真情，贊揚(yáng)民間文學(xué)，提出文學(xué)應(yīng)是真實(shí)情感表現(xiàn)的主情論調(diào)，包含有引導(dǎo)文學(xué)擺脫程朱理學(xué)和傳統(tǒng)道德束縛之意，與晚明文學(xué)的新精神遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新理解。第三，他們高度重視古人詩文的格調(diào)法度，如此強(qiáng)調(diào)詩文的審美特征和藝術(shù)技巧，對(duì)于促進(jìn)文學(xué)的獨(dú)立，發(fā)揮了重要作用；另一方面又不免舍本逐末，陷入擬古的形式主義而不能自拔，窒息了他們的創(chuàng)造才能。就前七子的詩文創(chuàng)作而言，詩歌成就更高，他們的作品除了大量的擬古之作外，值得注意的地方有二：一是對(duì)時(shí)政題材的強(qiáng)烈關(guān)注，如李夢陽的《自從行》、何景明的《點(diǎn)兵行》等等都是感懷時(shí)事、暴露現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩篇，其中流露出較為濃厚的憂患意識(shí)與批判精神，表達(dá)了作者干預(yù)時(shí)政、關(guān)切國事的責(zé)任心和使命感；二是創(chuàng)作視角開始向民間生活傾斜，如何景明的《津市打魚歌》、李夢陽的《梅山先生墓志銘》等，具有清新的活力，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。三、歸有光與唐宋派四、后七子明代嘉靖、隆慶年間，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為首的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，世稱 后七子 ，其他成員有謝榛、徐中行、梁有譽(yù)、吳國倫、宗臣。從總體上看，后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪忧捌咦拥奈膶W(xué)思想，效法漢魏、盛唐，推崇李夢陽、何景明，同時(shí)對(duì)格調(diào)法度的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在創(chuàng)作上，后七子的擬古之風(fēng)較前七子更甚，存在著創(chuàng)作實(shí)踐與理論主張的嚴(yán)重脫節(jié)。第三節(jié) 明代后期詩文一、明代后期詩文概況：明代后期的文學(xué)流派大都以中期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)作為自己的反撥對(duì)象，提倡張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)性靈，詩文創(chuàng)作由此發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家李贄同時(shí)也是一個(gè)文學(xué)革新理論家。他反對(duì)摹古復(fù)古，反對(duì)貴古賤今，提出 童心說 ，主張抒寫自然的人性，其文學(xué)觀念帶有強(qiáng)烈的離經(jīng)叛道色彩，為公安派奠定了理論基礎(chǔ)。以三袁為代表的公安派，大張旗鼓地反對(duì)擬古主義，提倡 性靈說 ，表現(xiàn)了思想解放、個(gè)性解放的精神，其詩文創(chuàng)作清新流麗，但失之于淺俗浮滑。在公安派鋒芒漸退之際，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派趁勢而起，一方面其文學(xué)主張與公安派十分接近，另一方面又欲通過幽深孤峭的追求來矯正公安派的流弊。明末社會(huì)動(dòng)蕩不安，文風(fēng)也開始轉(zhuǎn)移，復(fù)社和幾社等愛國團(tuán)體重新舉起七子的復(fù)古旗幟，反對(duì)抒寫性靈，力圖挽救明王朝的危亡，其中最著名的是陳子龍與夏完淳。不過他們?cè)趪y之際的創(chuàng)作傷時(shí)感事，慷慨悲涼，題材由狹小變得開闊，內(nèi)容由空泛變得充實(shí)，風(fēng)格由纖弱變得雄放，已突破復(fù)古派的桎梏。此期文壇的一個(gè)突出現(xiàn)象是小品文漸趨盛行，晚明小品文極富文人化、個(gè)性化，實(shí)際上體現(xiàn)著古代散文向現(xiàn)代方向的轉(zhuǎn)變，代表作家有三袁、張岱、王思任等。二、袁宏道與公安派1. 公安派是明代萬歷年間興起的文學(xué)流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因三袁世居湖北公安，故稱 公安派 。公安派的文學(xué)觀念深受李贄的影響，主要觀念有二：一是針對(duì)前后七子的復(fù)古流弊，提出文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，反對(duì)一代不如一代的倒退的歷史觀，也反對(duì)摹擬剿襲。二是在繼承李贄童心說的基礎(chǔ)上提出了性靈說，認(rèn)為詩文創(chuàng)作應(yīng) 獨(dú)抒性靈，不拘格套 ，信口由心，乃見其真；性靈說重個(gè)性、貴獨(dú)創(chuàng)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，是公安派理論的核心。公安派給主導(dǎo)文壇近百年的復(fù)古派以沉重打擊，為改變明代文風(fēng)、恢復(fù)文學(xué)生氣，做出了重要貢獻(xiàn)。清代鄭燮的散文、袁枚的詩歌與詩論，現(xiàn)代文人周作人、林語堂均受到袁氏兄弟的影響。三袁兄弟的創(chuàng)作能打破傳統(tǒng)詩文的陳規(guī)陋習(xí)，注重任性而發(fā)、直寫胸臆，活潑灑脫、清新流暢，致天下耳目于一新。但其題材局限在自然景物和身邊瑣事的范圍內(nèi)，又多是表現(xiàn)文人雅士的閑情逸致，缺乏深刻的社會(huì)內(nèi)容；同時(shí) 信口而出 的創(chuàng)作態(tài)度，也使得公安末流不免走向俚俗、膚淺和油滑。三、竟陵派竟陵派是明代萬歷年間的文學(xué)流派，因本派代表作家鍾惺、譚元春都是湖北竟陵人，故稱竟陵派。一方面，竟陵派在反對(duì)摹古，推崇性靈，表現(xiàn)自我等方面，與公安派是基本一致的；另一方面，又不滿公安派末流的空疏膚淺，力圖另辟蹊徑，倡導(dǎo)用 幽深孤峭 的風(fēng)格來表現(xiàn) 幽情單緒 。在創(chuàng)作上他們刻意求新求奇，喜用怪字險(xiǎn)韻，處處表現(xiàn)出作者的孤寂情懷和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的冷漠，形成一種冷僻苦澀的文風(fēng)。竟陵派客觀上對(duì)糾正復(fù)古派的流弊與公安派的偏頗起著一定的積極作用，但他們又矯枉過正，將文學(xué)創(chuàng)作引向晦澀化和神秘化的道路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，在一定程度上顯示出晚明文學(xué)中激進(jìn)活躍精神的衰落。四、張岱1. 張岱是晚明小品文作家中成就最高、影響最大的一位。其小品文集有《瑯環(huán)文集》、《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》，其中后兩書都是入清以后的作品。張岱的小品文內(nèi)容豐富，視野開闊，涉及到晚明社會(huì)生活與風(fēng)土民情的方方面面，可視為一部明末的文化風(fēng)俗史。他的作品切近日常生活，特別注重反映富有活力的民間文化與市井風(fēng)情，對(duì)于人情世態(tài)和眾生相的描摹細(xì)致生動(dòng)。其作品個(gè)性鮮明，主體色彩強(qiáng)烈，處處流露著自己的真性情，尤其是入清以后的小品文，往往撫今追昔，以清新峭拔之語表現(xiàn)鄉(xiāng)土故國的哀痛之思，意緒蒼涼，感慨尤深。代表作品有《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說書》等。2. 張岱是晚明小品文的集大成者，他把公安派的清新與竟陵派的陡峭熔于一爐，兼取兩派之長，又以深厚救浮淺，以明快救僻澀，力避兩派之弊，形成了空靈中不乏凝重，詼諧中間有悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。他在藝術(shù)上的最突出的特點(diǎn)是善于于極普通、極深細(xì)處捕捉描寫對(duì)象的特點(diǎn)而以傳神的筆墨出之，繪景逼真如畫，寫人神韻畢肖。他的小品文的另一特點(diǎn)是善用自然本色的語言，于切中肯綮處下筆，不重雕鏤，不求孤峭，既富于生活氣息，又具有天然韻趣。五、陳子龍陳子龍既是復(fù)社的主將，又是幾社的領(lǐng)袖。他論詩標(biāo)榜復(fù)古，推崇前后七子，反對(duì)公安、竟陵的抒寫性靈，同時(shí)他又主張?jiān)趯W(xué)習(xí)古法中必須貫穿作家個(gè)人的真情實(shí)感，實(shí)即要求學(xué)古與求真相統(tǒng)一。他的創(chuàng)作以詩歌為主，早年的作品多擬古之作，詩風(fēng)華艷，內(nèi)容較為貧乏。時(shí)代的變遷，政局的動(dòng)蕩，使其詩歌創(chuàng)作發(fā)生了很大變化，內(nèi)容大多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，既有反映人民苦難的作品，更有慨嘆時(shí)局惟艱的篇什；風(fēng)格大多慷慨悲壯、雄渾蒼涼。代表作品有《遼事雜詩》八首、《秋日雜感》十首等。有《陳忠裕公全集》。

解放軍文職招聘考試 《中外文學(xué)作品選讀》之外國文學(xué)講義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 18:22:41《中外文學(xué)作品選讀》之外國文學(xué)講義第一部分：古代希臘文學(xué)本部分重點(diǎn) ：掌握古希臘各個(gè)歷史時(shí)期的重要文學(xué)及其特點(diǎn)，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)成就及代表人物。主要內(nèi)容：古希臘神話《荷馬史詩》古希臘戲劇第一部分：古代希臘文學(xué)古希臘文學(xué)是西方文學(xué)真正的開端。內(nèi)容：古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。價(jià)值：古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。第一節(jié)：古希臘神話和荷馬史詩一、古希臘神話：1、起源和系統(tǒng)：起源：希臘神話的產(chǎn)生同希臘人的原始崇拜聯(lián)系在一起。關(guān)于神話：心里學(xué)家認(rèn)為神話是人類最偉大的想象力開出的絢麗的花朵。柏拉圖認(rèn)為只有在 迷狂 的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生真正的詩。榮格認(rèn)為古代人們不是在創(chuàng)造神話而是在體驗(yàn)神話。(視頻1-3:30)奧林匹斯神話系統(tǒng)（視頻3:33）：混沌神卡俄斯 地母該亞 天神烏拉諾斯 克拉諾斯 宙斯十二主神：宙斯（神王）赫拉（神后）波塞冬（海神）哈得斯（冥王） 阿波羅（太陽神）阿爾特彌斯（月神）阿佛洛狄特（愛神）雅典娜（智慧女神）赫菲斯托斯（工匠之神）阿瑞斯（戰(zhàn)神） 狄俄倪索斯（酒神）赫爾默斯思考討論：克拉諾斯看見天書上說，有個(gè)兒子將推翻它的統(tǒng)治，后來果然被推翻了。在現(xiàn)實(shí)世界，我們?nèi)绾卫斫獯祟惖拿\(yùn)暗示？希臘神話的藝術(shù)形象宙斯：希臘人崇奉的最高天神，掌管雷電霹靂，是眾神之父和萬民之王。宙斯形象是古代父權(quán)制社會(huì)的集中體現(xiàn)。雅典娜：希臘的保護(hù)神和智慧女神。嚴(yán)肅端莊的處女形象。阿佛洛狄特(維納斯)：愛神與美神，掌管婚姻與愛情從舊神譜當(dāng)中我們可以看到兩點(diǎn)：第一，這個(gè)時(shí)代還處于人的蒙昧?xí)r期，還是一個(gè)雜婚制的時(shí)代。第二，這個(gè)時(shí)代有人吃人的野蠻風(fēng)氣。2、希臘神話中英雄傳說故事：英雄傳說的主角是半神半人的英雄，多是人與神所生的后代，或同神有著某種血緣關(guān)系。智勇雙全、除暴安良、具有崇高的理想和獻(xiàn)身精神。通常是人的保護(hù)者，災(zāi)害、禍患的防御者，苦難的救助者。如荷馬史詩中的主人公阿喀琉斯，率眾英雄奪取金羊毛的伊阿宋等，立十二大功被高爾基稱為 人類最早的勞動(dòng)模范 的大力神赫拉克里斯等，都屬于英雄。希臘神話故事之一： 金蘋果的故事人間的國王佩琉斯和愛琴海海神女兒忒提斯舉行婚禮，大擺宴席。他們邀請(qǐng)了奧林匹斯上的諸神參加喜筵，忘記邀請(qǐng)爭吵女神厄里斯。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜筵上制造不和。于是，她不請(qǐng)自來，并悄悄在筵席上放了一個(gè)金蘋果，上面鐫刻著 屬于最美者幾個(gè)字。天后赫拉，智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙洛狄忒，都自以為最美，應(yīng)得金蘋果，獲得 最美者 稱號(hào)。她們爭執(zhí)不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯礙于難言之隱，不愿偏袒任何一方，就要她們?nèi)フ姨芈逡恋耐踝优晾锼乖u(píng)判。三位女神為了獲得金蘋果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以 廣袤國土和掌握富饒財(cái)寶的權(quán)利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽(yù)，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽(yù)和美女之間選擇了后者，便把金蘋果判給愛與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個(gè)特洛伊人。后來阿芙洛狄忒為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王墨涅俄斯的王后---絕世美女海倫，從而引起了歷時(shí)10年的特洛伊戰(zhàn)爭。不和女神厄里斯丟下的那個(gè)蘋果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個(gè)民族之間戰(zhàn)爭的起因。希臘神話故事之二：斯芬克斯之謎:獅身人面獸斯芬克斯，盤據(jù)在忒拜城外，它有一個(gè)謎語，詢問每一個(gè)路過的人，謎面是： 早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。 如果你回答不出，就會(huì)被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。 俄狄浦斯的謎底是 人 。他解釋說： 在生命的早晨，人是一個(gè)嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時(shí)期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳 。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實(shí)就是人的謎、人的生命之謎。斯芬克斯之謎:常被用來比喻復(fù)雜、神秘、難于理解的問題。希臘神話故事之三：潘多拉的盒子宙斯不喜歡普羅米修斯和雅典娜創(chuàng)造的人類。普羅米修斯想化解兩方的爭斗，于是在人類祭拜宙斯的時(shí)候，戲弄了宙斯。宙斯非常生氣，奪走了人類的火源。普羅米修斯馬上從赫菲斯托斯那得到了火把，送還給了人類。宙斯盛怒下讓赫菲斯托斯用陶土做了一個(gè)女人，取名潘多拉。雅典娜讓她有了呼吸，教會(huì)她織衣；愛與美的女神讓她變得美麗；赫爾墨斯教會(huì)她如何迷人以及欺騙。隨后宙斯便把潘多拉送給普羅米修斯的兄弟作為禮物。普羅米修斯的兄弟不聽普羅米修斯的勸告，愛上了那個(gè)女人并和她結(jié)婚了。宙斯送了一個(gè)大盒子給潘多拉作為結(jié)婚禮物，并告訴她不能打開那個(gè)盒子。潘多拉終于忍受不了好奇心的折磨，打開了那個(gè)盒子 釋放出了疾病、絕望、惡意、貪婪、衰老、死亡、仇恨、暴力、殘酷以及戰(zhàn)爭,只留下希望被關(guān)在那個(gè)盒子里 .潘多拉的盒子:被用來比喻造成災(zāi)害的根源。3、希臘神話的特征1)希臘神話的深刻性在于它揭示了人的兩大情欲（酒神、愛神）帶給人們的悲劇性和喜劇性的人生體驗(yàn)。2）希臘神話表現(xiàn)較多的另一個(gè)特色，就是關(guān)于人和命運(yùn)的沖突。二、荷馬史詩1、意義：據(jù)說為盲詩人荷馬所作，是古希臘有記載的最古老的文學(xué)作品，標(biāo)志著希臘文學(xué)的杰出成就。不僅是文學(xué)作品，也是被保存下來的有關(guān)古代希臘最早最完整的歷史史料。2、最主要的成就：塑造了一批非常豐滿的、具有重大的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的人物，被稱為西方文學(xué)的第一座里程碑2、內(nèi)容：最重要的兩部《伊利亞特》（《伊利昂紀(jì)》）24卷《奧德賽》 （《奧德修紀(jì)》）24卷兩部史詩都是寫特洛伊戰(zhàn)爭的。《伊利亞特》寫的是希臘人圍攻特洛伊戰(zhàn)爭最后51天的戰(zhàn)況，以阿喀琉斯的兩次憤怒作為主要的情節(jié)，用藝術(shù)幻想的形式，比較全面地展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等各方面的狀況，塑造了一批有血有肉、雄大活潑的人物。（看教材，特洛伊戰(zhàn)爭根源，雙方，結(jié)局。欣賞視頻）阿喀琉斯的兩次憤怒：1）希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走阿喀琉斯最心愛的女奴。2）朋友帕特洛克羅斯被特洛伊人殺害。長篇史詩的人物應(yīng)該是民族精神的充分代表，但主人公主要應(yīng)該以自己的個(gè)性表現(xiàn)民族力量的充沛、民族的根本精神的全部詩意。荷馬的阿喀琉斯就是這樣。俄國著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基《奧德賽》寫特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘英雄奧德修斯在返回故鄉(xiāng)的路上經(jīng)歷了各種艱難困苦，而他的妻子在故鄉(xiāng)等待他的20年中，拒絕了眾多的求婚者，保持了自己對(duì)丈夫的忠貞，而且派了自己的兒子去尋找丈夫。當(dāng)奧德修斯歷盡艱險(xiǎn)與兒子會(huì)合后，一起設(shè)計(jì)懲處了那些不斷騷擾他妻子的求婚者。（木馬計(jì)）讀作品選，思考問題：1、試分析阿喀琉斯的性格特征。2、試分析赫克托爾的英雄形象。3、比較關(guān)羽和阿喀琉斯兩個(gè)英雄人物形象。荷馬史詩中的英雄形象：1、阿喀琉斯：典型的個(gè)人主義英雄。忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神（勇武、暴躁、易怒）；天真溫厚善良、重友情；對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的極度敏感。核心：個(gè)人本位。古希臘民族精神的代表。致命弱點(diǎn)：阿喀琉斯的腳后跟。2、赫克托爾：集體主義英雄的典型。愛國，高度的責(zé)任感。一個(gè)富有悲劇性的英雄。3、奧德修斯：機(jī)智、剛毅的英雄形象。第二節(jié) 古希臘戲劇1、起源：古希臘戲劇分為悲劇和喜劇，它 們的希臘文原文分別是 山羊之歌 和 狂歡之歌 ，皆起源于古老的民間酒神祭典。2、（悲?。┤〔模合ＥD神話傳說主要沖突：人和命運(yùn)的沖突或涉及重大的社會(huì)、道德倫理問題，風(fēng)格崇高、悲壯，以美好事物的毀滅引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情。3、喜?。憾嗳〔挠诂F(xiàn)實(shí)，風(fēng)格夸張、滑稽、怪誕，重在揭露丑惡的人與事或諷刺人性的弱點(diǎn)。4、基本藝術(shù)成分：戲劇成分（包括模仿表演和人物對(duì)話）和合唱隊(duì)。二、古希臘四大戲劇家1、三大悲劇家：埃斯庫羅斯：被稱為 悲劇之父《被縛的普羅米修斯》索福克勒斯：被稱為 戲劇中的荷馬 ，《俄狄浦斯王》歐里庇得斯：《美狄亞》2、喜劇家：阿里斯托芬《阿卡奈人》《烏托邦》，被稱為 喜劇之父《被縛的普羅米修斯》古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯的代表作之一。首演于公元前465年。劇情發(fā)生在神話時(shí)代。宙斯登上權(quán)力的頂峰后，仇視人類，將火加以壟斷，想讓人類永遠(yuǎn)處于黑暗與愚昧之中。普羅米修斯同情人類的遭遇，于是不顧天條偷火下凡，教給人們用火的技藝。宙斯大怒，派幾位大神將普羅米修斯押到遙遠(yuǎn)、荒涼的高加索山，釘在峭壁前，對(duì)他說，如果再不順從，就用雷電劈開峽谷，將他埋葬，還要派一只兇猛的鷹來啄食他的肝臟。普羅米修斯喝退大神，呼喚災(zāi)難快些降臨。頃刻間地動(dòng)山搖、雷鳴電閃、狂風(fēng)呼嘯，普羅米修斯消失在宙斯的雷電中。這是埃斯庫羅斯成熟時(shí)期的作品，人物形象完整，性格鮮明，結(jié)構(gòu)比較簡單，動(dòng)作少，對(duì)話較多。20世紀(jì)20年代初，該劇譯成中文在中國廣為流傳?！侗豢`的普羅米修斯》意義：1、這個(gè)神話告訴我們：火對(duì)于人類歷史發(fā)展的重要性。有了火之后，人可以打造工具和武器，開始征服自然。2、普羅米修斯同宙斯的沖突是人權(quán)與神權(quán)的斗爭。普羅米修斯是人類第一次向最高統(tǒng)治者宣布要去的自己想要的東西，為此不惜犧牲一切,這樣一種萌芽性的意識(shí)，給它一個(gè)現(xiàn)代的詞語叫做 自由 。3、馬克思稱普羅米修斯是一個(gè) 哲學(xué)的日歷中最崇高的圣者兼殉道者 ，他的斗爭反映了人類向文明過渡的苦難歷程?！睹赖襾啞饭适潞喗椋簜髡f阿耳戈英雄伊阿宋為了替父親奪回王位，奉命遠(yuǎn)赴科爾喀斯取回其族人流落他鄉(xiāng)的圣物 金羊毛。然而科爾喀斯王心懷不軌，故意設(shè)下苛刻條件刁難伊阿宋。正在英雄進(jìn)退維谷時(shí)，愛神為其送來強(qiáng)援，原來科爾喀斯公主美狄亞的春心已被此不速之客掠走了。她背叛了父親與祖國，幫伊阿宋偷得金羊毛，并隨其背井離鄉(xiāng)。伊阿宋凱旋而歸，借美狄亞黑暗魔法之力趕走僭（jiān）主，為父重登王位。可大功告成后的英雄卻移情別戀，與科林斯公主結(jié)為連理，惹得美狄亞妒火中燒。為了復(fù)仇，她施展全身解數(shù)，絞殺了自己兩個(gè)兒子，并毒死伊阿宋的新歡。美狄亞獨(dú)白：(登臺(tái)第一段臺(tái)詞講述女人的不幸)在一切有理智、有靈性的生物之間，我們女人是最不幸的。首先我們得用重金爭購一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人。 .而最重要后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女子是不名譽(yù)的事， 一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散積郁，可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺侮的時(shí)候，就沒有別的新比她更毒辣?。ê诟駹枺矍樵谂由砩巷@得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力；如果她在愛情方面遭遇不幸，她就會(huì)像一道火焰被第一陣風(fēng)吹熄掉?！睹赖襾啞芬饬x：此劇表明了歐里庇得斯對(duì)婦女低下處境的關(guān)切和對(duì)造成這一家庭悲劇的社會(huì)不公現(xiàn)象的譴責(zé)?！抖淼移炙雇酢饭畔ＥD悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。（閱讀作品，找出兩個(gè)國家主要人物關(guān)系，俄狄浦斯的生父、生母、養(yǎng)父、舅舅等。）俄狄浦斯是希臘神話中忒拜的國王，是國王拉伊奧斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。拉伊奧斯年輕時(shí)曾劫走國王佩洛普斯的兒子因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝，（在希臘文的意思即為 腫脹的腳 ），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯的國王波呂波斯由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長大。俄狄浦斯長大后，因?yàn)榈聽柗粕竦畹纳裰I說，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過的人，如果對(duì)方無法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國王的遺孀伊俄卡斯忒為妻。后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的生母為妻，生了兩個(gè)女兒兩個(gè)兒子。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國王因此向神請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的伊俄卡斯忒羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼,終身流浪。主要人物關(guān)系：忒拜國 科任斯托國俄狄浦斯生父：拉伊俄斯 養(yǎng)父：波呂瑪斯俄狄浦斯生母：伊爾卡斯忒牧 人 報(bào)信人俄狄浦斯舅舅：克瑞翁(視頻12：20--22：20）思考：《俄狄浦斯王》的悲劇意義：1、悲劇表現(xiàn)了人的自由意志與殘酷命運(yùn)之間不可調(diào)和的沖突，展示出不屈服與命運(yùn)的真正的英雄主義精神。2、俄狄浦斯的行為是悲壯、高貴的，因?yàn)樗鎸?duì)不可改變的命運(yùn)仍奮起抗?fàn)?，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。俄狄浦斯是理想的人的典型。2、以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志著希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對(duì)比方法來塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。古希臘悲劇的寫作歷程：完成了由埃斯庫羅斯寫神索?？死账箤懤硐氲娜藲W里庇得斯寫現(xiàn)實(shí)的人的過程?！偨Y(jié)縱觀古希臘文學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)：第一，文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)象，其起源與宗教有密切關(guān)系。第二，古希臘文學(xué)開創(chuàng)了歐洲文學(xué)的幾個(gè)重要主題，如宗教主題、戰(zhàn)爭主題(《伊利亞特》等)、冒險(xiǎn)主題(《奧德修紀(jì)》等)、愛情主題(《美狄亞》等)。第三，古希臘文學(xué)的基本思維模式是神話式的，而這種神話式的思維模式反映在創(chuàng)作方法上則主要是浪漫主義、象征主義的。第二部分 中世紀(jì)文學(xué)神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，教一切信他的人不至滅亡，反得永生。 《圣經(jīng)》基督教的基本教義1、上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。2、基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。3、基督教的標(biāo)志：十字架。4、信仰：基督教信仰圣父、圣子、圣靈三而一的上帝。關(guān)于《圣經(jīng)》1、來源：《圣經(jīng)》不是歐洲的原創(chuàng)，它是西亞的產(chǎn)物，是以色列猶太人的創(chuàng)造。是西方文學(xué)的一個(gè)重要的淵源。2、內(nèi)容：《圣經(jīng)》是古代希伯來人（猶太人也叫希伯來人）在長期的苦難的生活中逐漸積累和創(chuàng)造出來的，是一部苦難的民族的心靈的記錄，也是一部文學(xué)的經(jīng)典。不是上帝或神的創(chuàng)造。古代希伯來人的苦難史：公元前13世紀(jì)，古代希伯來人開始把耶和華當(dāng)做自己民族的保護(hù)神。公元前5世紀(jì)，新巴比倫國王打到耶路撒冷，燒毀了以色列猶太人的神殿，把大部分猶太人俘虜?shù)桨捅葌愂顾麄儨S為奴隸。這是西方歷史上有名的 巴比倫之囚 事件。在羅馬帝國時(shí)代，他們又成為羅馬帝國統(tǒng)治下的一個(gè)被壓迫的民族。在漫長的苦難歲月中，他們形成了自己的宗教律法，有了自己的神話，自己的寓言、警句、抒情詩、愛情詩等。這些文化成果集合起來就成了《圣經(jīng)》里《舊約》部分。爾后又有了《新約》。3、意義：《圣經(jīng)》對(duì)我們了解古代以色列猶太人的生活，了解西亞地區(qū)的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗是非常有價(jià)值的，同時(shí)也是一部文學(xué)的總匯。以下圣經(jīng)故事體現(xiàn)出基督文化的哪些特點(diǎn)？1、摩西的故事摩西是一個(gè)普通的猶太人家庭的孩子，出生時(shí)正趕上埃及人到處在殺猶太人的孩子。摩西的母親為了挽救摩西的性命，將嬰孩摩西收藏起來，后來被法老的女兒收養(yǎng)為兒子，在埃及王宮中受教育。在先知的啟示下，他知道了自己是個(gè)苦難的猶太人，是和哪些在埃及過著奴隸生活的人屬于同一種族。夜里躺在床上的時(shí)候，耳邊常常傳來他們的哭聲。他覺得自己有責(zé)任去拯救自己的兄弟姐妹，自己的民族。40歲時(shí)，有一次看到法老的監(jiān)工在猛力地抽打著干活的奴隸，在極度憤怒的情況下，他殺死了那個(gè)監(jiān)工。由此開始了流浪的生活。之后的40年的流浪生活中，他每天想到的只有一件事，就是怎樣把自己的民族從水深火熱中拯救出來。堅(jiān)持了40年，終于感動(dòng)了上帝耶和華。上帝耶和華選定摩西作為自己的代理人。他授予摩西三件魔法：第一，手中的手杖可以變成蛇，蛇又可以復(fù)歸為手杖；第二，可以把水變成血；第三，可以傳播麻風(fēng)病，又可以治愈麻風(fēng)病。摩西有了這三件魔法后，就鎮(zhèn)住了那些埃及的統(tǒng)治者，使自己有可能選擇一個(gè)機(jī)會(huì)帶領(lǐng)以色列猶太人走出埃及。埃及統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)以后，帶著重兵跟蹤，追到紅海邊上。摩西舉手即勝，但是所有一切都是上帝賜予他的。120歲時(shí)交出神杖孤獨(dú)地死去。2 參孫的故事利未人 ，大力士，好色，娶了一個(gè)異族女子，后來又愛上了美女大力拉，剪去了參孫的七縷神發(fā)，參孫被非利士人刺瞎了雙眼，關(guān)在地牢里。每天推一個(gè)巨大的石磨，聽任嘲弄和侮辱，這樣過了十幾年。神發(fā)長出來，推倒巴力神廟，與許多非利士人同歸于盡。3 圣.奧古斯丁4世紀(jì)的時(shí)候，古羅馬的教父圣.奧古斯丁寫了《懺悔錄》，寫到自己的私生子，小時(shí)候偷竊的惡習(xí)。關(guān)于猶太教：1、猶太教中派生出了兩個(gè)世界最大的宗教－－基督教和伊斯蘭教。2、歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來臨，不承認(rèn)耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。雖說基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》之一的《舊約全書》，原是猶太教的經(jīng)典，兩教之間有著密切的歷史淵源，但基督教教義認(rèn)為，是耶穌的12門徒之一的猶大為了30塊銀幣而出賣了上帝之子，是猶太人將耶穌釘死在十字架上，這就造成了基督徒們?cè)谇楦猩蠈?duì)猶太人的仇視。所以說信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。這種宗教感情的社會(huì)化，又逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會(huì)心態(tài)。同樣，這種社會(huì)心態(tài)也作為一種文化沉淀。世代 遺傳 ，并隨著歲月的推移，逐漸與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治相結(jié)合，使之成為一種隨時(shí)可以被利用的社會(huì)政治的潛在力量。當(dāng)這種潛在的東西某個(gè)（些）政治野心家利用時(shí)，就會(huì)像火山一樣噴發(fā)，成為一種瘋狂的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。3、希特勒是個(gè)極端的種族主義者和反猶主義者。他在《我的奮斗》中寫道： 雅利安人的最大對(duì)立面就是猶太人 他把猶太人看作是世界的敵人，一切邪惡事物的根源，一切災(zāi)禍的根子，人類生活秩序的破壞者。這些觀點(diǎn)成了希特勒后來屠殺數(shù)百萬猶太人，企圖滅絕猶太人的理論依據(jù)。4、種族特點(diǎn)：膚色的多樣性；藍(lán)色和白色是象征猶太人的顏色（國旗）；割禮為猶太人盛行的傳統(tǒng)宗教儀式。根據(jù)《圣經(jīng) 創(chuàng)世記》17部分9-14節(jié)的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和仆人都要行割禮為永久之契約。5、猶太名人：愛因斯坦；卡爾.馬克思；海涅，卡夫卡；茨威格；畢加索；普利策；弗洛伊德 根據(jù)統(tǒng)計(jì)從1901年到2004年間共有167名猶太人或具有猶太血統(tǒng)的人獲得諾貝爾獎(jiǎng),占諾貝爾獎(jiǎng)總獲獎(jiǎng)人數(shù)的22% .討論題：如何看待當(dāng)代中國人的宗教信仰？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。一、中世紀(jì)的歷史分期：約5世紀(jì)至15世紀(jì)。二、文學(xué)概況中世紀(jì)文學(xué)是從希臘羅馬古典文學(xué)到文藝復(fù)興文學(xué)之間的橋梁和紐帶，為文藝復(fù)興文學(xué)的產(chǎn)生提供了充分、必要的條件。中世紀(jì)歐洲文學(xué)包括基督教文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩和市民文學(xué)。1、基督教文學(xué)主要內(nèi)容：宣傳、闡釋基督教教義，《圣經(jīng)》為主要題材?；緝A向：宣揚(yáng)來世思想，倡導(dǎo)禁欲主義，歌頌基督教美德。影響深遠(yuǎn)：滲透于西方文化中，但丁、莎士比亞、雨果2、騎士文學(xué)：主要描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和典雅愛情。盛行于 11 12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。騎士階層：中小地主子弟、貴族青年組成，有文化，騎馬。騎士的信條：忠君、護(hù)教、行俠、尚武。騎士的榮譽(yù)：勇敢、冒險(xiǎn)、在戰(zhàn)斗中取得勝利；有益?zhèn)€女恩主，通常為已婚的貴族婦女。騎士的風(fēng)度：講究禮儀，尊重女士。以上幾點(diǎn)合起來叫 騎士精神 ，即騎士文學(xué)的思想內(nèi)涵。法國是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩。騎士文學(xué)表現(xiàn)出一定的反封建精神。西方的騎士傳奇和中國的劍俠小說的主要區(qū)別：1、關(guān)于忠君問題。西方的騎士傳奇更注重個(gè)人的榮譽(yù)。2、對(duì)待女人的態(tài)度。中國的古代劍客不近女色；西方騎士則相反?！秮喩鹾退?圓桌騎士 》：騎士：蘭斯洛特亞瑟王的妻子：桂內(nèi)維爾少女：阿斯特拉特《特利斯坦和綺瑟》：國王：馬克 騎士：特利斯坦金發(fā)綺瑟 玉手綺瑟普羅旺斯抒情詩 是一種具有現(xiàn)代意義個(gè)人的愛情，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對(duì)基督教禁欲主義的一種挑戰(zhàn)。 恩格斯的評(píng)價(jià)3、英雄史詩：《貝奧武甫》：氏族社會(huì)末期，封建社會(huì)確立時(shí)期的部落英雄。4、市民文學(xué)：揭露上層統(tǒng)治者的貪婪、殘暴、愚蠢，贊美市民的勇敢、機(jī)智、樂觀?！读心呛鼈髌妗返『汀渡袂返『喗椋旱?1265----1321)是意大利民族文學(xué)的奠基人,也是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。出生于佛羅倫薩一個(gè)沒落的小貴族家庭。從小聰明好學(xué),對(duì)文學(xué)有濃厚的興趣。閱讀作品選，思考：1、一生中影響但丁的兩件大事2、《神曲》的進(jìn)步性與矛盾性影響但丁一生的兩件事情：一、影響但丁一生的理想愛人：貝亞特麗絲1295年他出版了第一部作品《新生》詩集,抒發(fā)了對(duì)美好生活和純真愛情的憧憬與向往，成為文藝復(fù)興文學(xué)的先鋒之作。二、1300年,他被任命為佛羅倫薩的執(zhí)政官之一。但丁因政見與當(dāng)權(quán)者發(fā)生分歧,結(jié)果受到終身流放。在流放地他創(chuàng)作了舉世聞名的作品《神曲》。1321年,但丁客死于拉文那。選自《新生》當(dāng)他看著那自己注視她的人時(shí)，這個(gè)人也獲得了他的力量的全部結(jié)果，他贈(zèng)與她的一切也獲得的美德和幸福。他們使他變得謙卑，從而忘卻了所有的惡念。上帝已經(jīng)給予了他無比深厚的仁慈。與他談話的人都不會(huì)獲得可怕的結(jié)局。貝亞特麗絲已經(jīng)成了上帝、基督、圣母，成為一切美好理想的集中化身?！渡袂泛喗椤渡袂贩帧兜鬲z》,《煉獄》和《天堂》3部,每部33曲，加上序曲，共100曲，14233行,寫作者夢游地獄,煉獄,天堂三界的所見所聞所感?！渡袂凡捎弥惺兰o(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府 死人的王國進(jìn)行了一次游歷?！渡袂饭适鹿８旁娭袛⑹龅≡?人生旅程的中途 ，即1300年，35歲時(shí)，迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時(shí)分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸（分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。但丁高聲呼救。這時(shí)，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝亞特麗絲的囑托前來幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄、煉獄和天堂。地獄：第一圈：候判所，地獄門口是一些畏畏縮縮的、灰色的、像軟體動(dòng)物一樣的人，是一些庸庸碌碌、無所作為的人，沒有生活過的卑怯之徒，一生既無惡名、又無美名的凄慘的靈魂。它們?cè)诘鬲z之門來回徘徊，被牛虻和黃蜂叮咬地鮮血直流，留下來的血，只有蛆蟲才肯去吸吮。說明但丁對(duì)庸庸碌碌、無所作為的人的鄙視。第二圈：好色之徒。阿喀琉斯，海倫，帕里斯，埃及艷后 這些幽靈哀嚎著在寒風(fēng)和冰雹中飄來飄去。弗蘭采斯加，保羅的愛情故事。反映但丁的矛盾心理，既認(rèn)為他們應(yīng)該關(guān)在地獄里，又同情他們。第三圈：饕餮者?；浇坛缟泄?jié)儉，認(rèn)為喝的紅酒是基督的血，吃的面包是基督的肉。被三頭狗吞吃他們身上的肉，弄得血肉模糊。第四圈：吝嗇者和浪費(fèi)者。每個(gè)人抱著很多的財(cái)物，相互之間不斷地撞擊。第五圈：愛發(fā)怒的人?；浇陶J(rèn)為發(fā)怒是人的一種惡欲念的發(fā)作，應(yīng)該節(jié)制。前五圈受的刑法是比較輕的。第六圈：邪教徒和伊壁鳩魯主義者。伊壁鳩魯是希臘時(shí)期的一位哲學(xué)家，認(rèn)為人死后沒有靈魂，享樂主義者。被烈火燒烤。第七圈：犯暴虐罪的人。殺害他人或自殺者，對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)犯罪，包括男同性戀者。第八圈：分十個(gè)層次。有欺詐者、騙子、誘奸者，偷竊者、阿諛奉承者、貪污者、偽善者、誣告陷害者、買賣圣職者等，集中表現(xiàn)了但丁對(duì)當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)上污濁丑惡勢力的痛恨。貪污者被下油鍋，偽善者穿著寬大的袍子，袍子里灌滿了鉛，沉重地走不動(dòng)路。第九圈：地獄之王琉西斐。這個(gè)身軀龐大的神，口中咬著三個(gè) 殘害親人者 ，一個(gè)是暗害耶穌的猶大，另外兩個(gè)是暗殺凱撒的兇手。凱撒是羅馬最有成就的領(lǐng)袖。從地獄這一部分，我們看到了但丁對(duì)待地獄的態(tài)度：一方面對(duì)不該關(guān)在地獄里的人，明確表現(xiàn)出自己的同情、憐憫、懷疑，甚至旗幟鮮明地反對(duì)關(guān)押他們；另一方面，他又以一個(gè)上帝代理人的名義，對(duì)于當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)的丑惡勢力予以審判，把他們打入地獄。本來地獄是一個(gè)壓抑人主體意識(shí)的設(shè)置，經(jīng)過但丁的偷換，地獄變成了一個(gè)代表人民審判惡勢力的審判廳。也可以看出但丁的軟弱，像一個(gè)跪著造反的奴隸。煉獄：煉獄主要是關(guān)一些雖有過失，但較輕，不夠入地域條件者，他們可以通過痛苦的修煉，洗去自己的罪惡，從而獲得升上天堂的資格。完整的煉獄系統(tǒng)的構(gòu)建產(chǎn)生于但丁。第一層：傲慢者。在煉獄里弓身，把嘴巴啃在地上，來懺悔自己的過錯(cuò)。第二層：嫉妒者。用鐵絲把整個(gè)眼睛網(wǎng)住。第三層：怠惰者。把一塊石頭推到山上，到達(dá)山頂后，石頭滾下來，就再往上推，如此日夜勞作不息。貪食者：把他們綁在樹干上，從樹上垂下來非常美味的水果，距離他們嘴很近，但又啃不著。進(jìn)入煉獄，每一個(gè)人的腦門上有七個(gè)P字，走過一層，洗掉了罪惡，就去掉一個(gè)P字，到最后，七層都走完了，這個(gè)人就變成了一個(gè)完美的人。在這里，但丁指出：通過受苦，通過修煉，人可以達(dá)到一個(gè)完美的境界。走完地獄，到達(dá)地上樂園耶路撒冷。樂園里有一個(gè) 忘川 ，在 忘川 里淌過去，你就忘掉了、洗掉了自己的一切過失，可以進(jìn)入天堂了。但丁設(shè)置的天堂分為九層，叫九重天。第一層，住著正人君子。第二層，住著力行善事的人。第三層，住著博愛者。第四層，住著先知。第五層，住著一些殉道者。第六層，住著一些英明君主。第七層，住著修道士。第八層，住著耶穌和他的眾弟子。第九層，住著眾天使。貝亞特麗絲帶領(lǐng)但丁走到第九層后，她本人歸到幸福者的玫瑰叢中。此刻，天上電光一閃，圣父、圣子、圣靈三位一體的神顯示了自己的形象，但這個(gè)形象是不能言說的，《神曲》到此結(jié)束了?！渡袂饭适鹿８诺鬲z形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮taotie、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。煉獄（又稱凈界）共7級(jí)，加上凈界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@，維吉爾隱退，貝亞特麗絲出現(xiàn)。貝亞特麗絲責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨后，貝亞特麗絲引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。啟示：但丁對(duì)有知識(shí)的人非常崇拜：古羅馬詩人維吉爾當(dāng)?shù)〉念I(lǐng)路者。地域的第一圈（候判所）：古希臘、羅馬時(shí)代的詩人、思想家、科學(xué)家。清清的流水，蒼翠的草地，宏偉的城堡。貝亞特麗絲代表愛，代表男女之間、凡人之間的愛，也代表了天使、上帝對(duì)于凡人的愛。天堂之路=人智+愛高尚的生活是受愛的激勵(lì)并且由知識(shí)引導(dǎo)的生活。 哲學(xué)家羅素《神曲》 是西方文學(xué)的第二座里程碑1、宗教之愛與人間智慧相結(jié)合。2、天國審判與人間審判相結(jié)合。3、禁欲意識(shí)與升華意識(shí)相結(jié)合。4、贖罪意識(shí)與追求完美人性相結(jié)合。5、神秘主義與寫實(shí)主義相結(jié)合。思考討論：現(xiàn)實(shí)生活中你是否遇到過象征逸樂、野心、貪欲的豹、獅、狼，你是如何超越的？《神曲》的進(jìn)步性：第一，《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性， 同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。第二，但丁在深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。第三，《神曲》表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。四重意義：字面的意義；寓言的意義；哲理的意義；神秘的意義?！渡袂返木窒扌缘谝?，《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。第二，《神曲》中奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。第三，在《神曲》中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。第四，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國王痛加鞭斥，另一方面，他又將國王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。第三部分 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié) 概述一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因：西歐14 16世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興，是人類歷史上一次偉大的變革。1、經(jīng)濟(jì)上：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)是文藝復(fù)興的根本原因。2、思想基礎(chǔ)：現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展。3、現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，在對(duì)神學(xué)的深入研究中，促進(jìn)了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的發(fā)展，科學(xué)研究促使在這反神學(xué)的文化氛圍的形成。4、基督教教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了變革力量，如馬丁.路德改革，帶來人們思想的解放。5、現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇促成：歐洲大瘟疫（1348）使得歐洲近三分之一的人死去，動(dòng)搖上帝萬能論。古代希臘、羅馬文化典籍的重新發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán) 球航海的成功。二、什么是人文主義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)世界觀、價(jià)值觀的思想形態(tài)。人文主義宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者重視塵世生活，肯定個(gè)人情感、欲望的合理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展，反對(duì)禁欲主義。把認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界當(dāng)成最重要的兩大任務(wù)。三、文學(xué)狀況1、意大利文學(xué)：意大利是人文主義文學(xué)出現(xiàn)最早的地方，但丁的作品已經(jīng)預(yù)示人文主義的傾向。14世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)了人文主義文學(xué)的奠基人物彼特拉克和薄伽丘。（1）弗蘭西斯克 彼特拉克(1304 1374)是意大利第一個(gè)人文主義者。《歌集》是彼特拉克的代表作，是中世紀(jì)以來對(duì)世俗愛情進(jìn)行正面歌詠的優(yōu)秀抒情作品。（2）喬萬尼 薄伽丘(1313 1375)是意大利文藝復(fù)興早期的人文主義者，和但丁、彼特拉克被并稱為意大利文藝復(fù)興的 三杰 ?！妒照劇肥潜≠で鸬拇碜?，也是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品?？隙▊€(gè)人欲望的合理性， 縱談風(fēng)月 ，具有反封建、反教會(huì)的巨大思想意義。《十日談》簡介：1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫（本書所指的瘟疫是14世紀(jì)四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個(gè)名詞就來源于此）。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月到7月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背景，歷時(shí)5年，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為 人曲 ，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，7個(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂遇到了３個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天，10天合計(jì)講了100故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長大的，他從小向往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿，長大后，多次參加政治活動(dòng)，反對(duì)封建專制?！妒照劇肪褪撬捶饨ǚ唇虝?huì)的有力武器?！妒照劇穼懲旰?，薄伽丘受到封建勢力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。2、法國文學(xué)弗朗索瓦 拉伯雷(約1483 1553)是法國文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家。人文巨人，通曉醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、音樂、植物、建筑、法律、教育等11門學(xué)科，和希臘文、拉丁文、希伯來文等13種語言。代表著當(dāng)時(shí)法國文化的高峰。出生于法國中部圖爾省希農(nóng)市附近農(nóng)村，是家中幼子。父親是圖爾省富有地主和有名望的律師。拉伯雷一生經(jīng)歷曲折，在莊園長大，秀麗的故鄉(xiāng)風(fēng)光和純樸的農(nóng)村生活給他留下美好的回憶?！毒奕藗?》四次受到教皇的迫害，兩次被教皇下令禁止并且被焚毀。出版商被燒死，拉伯雷一直未向教會(huì)低頭。 我 一無所有，我的所有一切都給了窮人。臨終前最后一句話： 戲演完了，幕可以拉上了。拉伯雷的《巨人傳》是歐洲第一部長篇小說。小說運(yùn)用象征手法，第一次為人們塑造出了兩個(gè)無論軀體還是精神都高大雄碩的巨人典型：高康大、龐大固埃,從此，人的形象頂天立地地站在了神的面前。巨人的特點(diǎn)：1、身材高大：高康大一出生要喝17000多頭母牛的牛奶，做一坎肩，用了1400米的緞子和1500多張狗皮。2、渴求知識(shí)：掌握全面的知識(shí)，把獲得知識(shí)和掌握知識(shí)看成是立足于社會(huì)和開拓未來的根本與追求，充分顯示出文藝復(fù)興時(shí)期 知識(shí)就是力量 的特色。還注重將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，顯示出很強(qiáng)的分析和解決問題的能力。藝術(shù)風(fēng)格：表現(xiàn)在巨大的夸張和漫畫式的諷刺上1、《巨人傳》中對(duì)巨人的吃、穿上的描寫極盡夸張之能事。小說寫龐大固埃在率領(lǐng)人馬去征服入侵之?dāng)硶r(shí)，遇到暴雨，他只伸出半個(gè)舌頭，象母雞護(hù)小雞一樣，為他的部隊(duì)擋住了雨。2、如他描寫法庭的腐敗，寥寥數(shù)語，就把法院的文牘主義、拖拉作風(fēng)以及法官的昏庸勾畫了出來。某案 積下的案卷四條大驢也馱不動(dòng) ， 集中法、英、德各國法學(xué)專家開會(huì)討論了46個(gè)星期仍毫無結(jié)果 。還說某案 擱在法院，直到今天還沒了結(jié) 法院還沒看完所有案卷，要在今年大除夕出了月亮才下判決。3、西班牙文學(xué)：16世紀(jì)中葉__17世紀(jì)是西班牙文學(xué)的 黃金時(shí)代 。塞萬提斯的《堂.吉訶德》是16世紀(jì)西班牙文學(xué)的最高成就。4、英國文學(xué)：莎士比亞的劇本是英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。第二節(jié) 西班牙作家塞萬提斯閱讀作品，思考：1、人物形象分析：堂.吉訶德 桑丘2、聯(lián)系堂.吉訶德這個(gè)人物形象，談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何處理好理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。1、人物形象分析：堂.吉訶德堂.吉訶德是世界文學(xué)史上最具矛盾性和復(fù)雜性的人物之一。他身上既有喜劇性特征（陷于幻覺、發(fā)瘋胡鬧、幻覺中建立偉大的騎士功業(yè)、把風(fēng)車當(dāng)巨人、把鄉(xiāng)村窮客店看成豪華的貴族城堡，把羊群當(dāng)軍隊(duì)等等不切實(shí)際的行為）也有悲劇性色彩（立志鏟除人間的罪惡，為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，幻想建立人人平等的世界，有學(xué)識(shí)和人文主義思想，在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁）他性格中的矛盾是處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。這一形象的矛盾性既無情地諷刺了騎士文學(xué)，又巧妙地贊美了人文主義精神，體現(xiàn)了時(shí)代精神。桑丘：優(yōu)點(diǎn)：樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、幽默風(fēng)趣弱點(diǎn)：狹隘自私、膽小怕事桑丘與堂.吉訶德形成鮮明的對(duì)比，兩人相互影響，相互感染，逐漸融為一個(gè)不可分割的整體。分別承載著西班牙人文主義者、農(nóng)民群眾兩種社會(huì)力量的內(nèi)涵和特征。德國詩人海涅認(rèn)為堂.吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。2、思想意義（1）辛辣諷刺了毒害人們的騎士文學(xué)。（2）真實(shí)反映了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（3）成功塑造了歐洲文學(xué)史上著名的藝術(shù)典型：堂.吉訶德第三節(jié) 莎士比亞1、生平：莎士比亞(1564----1616)出身于英國斯特拉福鎮(zhèn)一個(gè)富裕的商人之家。14歲時(shí)因家道中落而輟學(xué)。大約21歲時(shí),莎士比亞到了倫敦。最初在劇院當(dāng)雜役,當(dāng)觀眾看馬。后來進(jìn)入劇團(tuán)扮演跑龍?zhí)椎慕巧?590年開始編劇。1599年,他成了 環(huán)球劇團(tuán) 的股東。1613年,莎士比亞離開倫敦回到家鄉(xiāng)。1616年在家鄉(xiāng)病逝,終年52歲。2、在西方文學(xué)史上的地位：文藝復(fù)興時(shí)期英國最偉大的詩人和戲劇家。如果沒有他，文藝復(fù)興的歷史地位將是另一個(gè)樣子?！锻崴股倘恕分饕楣?jié)威尼斯富商安東尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向猶太人高利貸者夏洛克借債。由于安東尼奧貸款給人從不要利息，并幫夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，佯裝也不要利息，但若逾期不還要從安東尼奧身上割下一磅肉。不巧傳來安東尼奧的商船失事的消息，資金周轉(zhuǎn)不靈，貸款無力償還。夏洛克去法庭控告，根據(jù)法律條文要安東尼奧履行諾言。為救安東尼奧的性命，巴薩尼奧的未婚妻鮑西婭假扮律師出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必須正好是一磅肉，不能多也不能少，更不準(zhǔn)流血。夏洛克因無法執(zhí)行而敗訴，害人不成反而失去了財(cái)產(chǎn)。（看電影片段，欣賞莎士比亞戲劇的臺(tái)詞風(fēng)格。）莎士比亞主要作品（教材P64）思考：1、莎士比亞創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期，主題的轉(zhuǎn)變。2、莎士比亞四大悲劇，悲劇的特點(diǎn)4.四大悲劇及其特點(diǎn)《哈姆萊特》《奧塞羅》《李爾王》和《麥克白》?！独顮柾酢肥且粋€(gè)杰出統(tǒng)治者的悲劇。年事已高的李爾王意欲把國土分給3個(gè)女兒，口蜜腹劍的大女兒和二女兒贏其寵信而瓜分國土，小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛奉承而一無所得。前來求婚的法蘭西國王慧眼識(shí)人，娶考狄利婭為皇后。李爾王離位，大女兒和二女兒居然不給其棲身之地，當(dāng)年的國王只好到荒郊野外考狄利婭率隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事不利，考狄利婭被殺死，李爾王守著心愛的小女兒的尸體悲痛地死去.《李爾王》反映了作者對(duì)專制王權(quán)的批判和對(duì)人性的歌頌。權(quán)力不等于智慧?！秺W賽羅》是以15世紀(jì)末葉賽浦路斯島作為舞臺(tái)的。主角奧賽羅是一位黑皮膚的摩爾人，擔(dān)任威尼斯軍的統(tǒng)帥。他因聽信部下伊阿古的讒言，殺死了美麗忠貞的妻子黛絲德莫娜。等到明白事情的真相后，悔恨交集，終于自刀，追隨愛妻于黃泉下。揭示人類一個(gè)重要的弱點(diǎn)：輕信?！尔溈税住穼懸靶募饮溈税讓④姀膽?zhàn)場上立功凱旋，由于野心的驅(qū)使和妻子的慫恿，利用國王鄧肯到自己家中作客的機(jī)會(huì)，弒君而自立，最后，這個(gè)血腥的篡位者被鄧肯的兒子和貴族麥克德夫所戰(zhàn)敗而死去。他的妻子也因此精神分裂而死。這出悲劇深刻地揭示出個(gè)人野心對(duì)人所起的腐蝕作用，是莎士比亞心理描寫的杰作。生命 充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義 。意識(shí)流代表作家福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》由此而來?！豆防滋亍飞勘葋喌拇碜?，悲劇來源于古老的丹麥歷史傳說。是一部代表整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最高成就的經(jīng)典杰作?！豆防滋亍罚?601）是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就，寫的是丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。悲劇的情節(jié)是這樣的：丹麥王子哈姆萊特，在德國威登堡大學(xué)接受人文主義教育。因?yàn)楦竿跬蝗凰廊?，懷著沉痛的心情回到祖國；不久，母后又同新?他的叔父結(jié)婚，使他更加難堪。新王聲言老王是在花園里被毒蛇咬死的，王子正在疑惑時(shí)，老王的鬼魂向他顯現(xiàn)，告訴他 毒蛇 就是新王并囑咐他為父復(fù)仇哈姆萊特認(rèn)為這復(fù)仇不只是他個(gè)人的問題，而是整個(gè)社會(huì)、國家的問題。他說自己有重整乾坤，挽狂瀾于既倒的責(zé)任。他考慮問題的各個(gè)方面，又怕泄漏心事，又怕鬼魂是假的，怕落入壞人的圈套，心煩意亂，憂郁不歡，只好裝瘋賣傻。同時(shí)，他叔父也懷疑他得知隱秘，派人到處偵察他的行動(dòng)和心事。甚至利用他的兩個(gè)老同學(xué)和他的情人去偵察他。他趁戲班子進(jìn)宮演出的機(jī)會(huì)，改編一出陰謀殺兄的舊戲文，來試探叔父。戲未演完，叔父做賊心虛，坐立不住，倉皇退席。這樣，更證明叔父的罪行屬實(shí)。叔父覺得事情不妙，隱私可能已被發(fā)覺。宮內(nèi)大臣波洛涅斯獻(xiàn)計(jì)，讓母后叫兒子到私房談話，自己躲在帷幕后邊偷聽；王子發(fā)現(xiàn)幕后有人，以為是叔父，便一劍把他刺死。從此，奸王使用借刀殺人法，派他去英國，并讓監(jiān)視他去的兩個(gè)同學(xué)帶去密信一封，要英王在王子上岸時(shí)就殺掉他；但被哈姆萊特察覺半路上掉換了密信，反而叫英王殺掉了兩個(gè)密使；他自己卻跳上海盜船，脫險(xiǎn)回來?；貋砗笾狼槿藠W菲莉婭因父死、愛人遠(yuǎn)離而發(fā)瘋落水溺死。奸王利用波洛涅斯的兒子雷歐提斯為父復(fù)仇的會(huì)，密謀在比劍中用毒劍、毒酒來置哈姆萊特于死地。結(jié)果，哈、雷二人都中了毒劍，王后飲了毒酒，奸王也被刺死。王子臨死遺囑好友霍拉旭傳播他的心愿。閱讀《哈姆雷特》第三幕，找出主要人物關(guān)系，思考：1、 生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題 ，談?wù)勀愕睦斫狻?、劇中哈姆雷特對(duì)奧菲利亞的冷嘲熱諷中看出哪些內(nèi)容？3、分析哈姆雷特這個(gè)文學(xué)形象。4、分析《哈姆雷特》精神文化內(nèi)涵。《哈姆雷特》的精神文化內(nèi)涵1、悲劇典型反映了15世紀(jì)末16世紀(jì)初英國的社會(huì)矛盾，深刻揭露了伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)代的種種罪惡，表現(xiàn)了人文主義思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反抗。2、悲劇探討了在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，人自身的本性和境遇問題，從而揭示了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化。文藝復(fù)興早期 文藝復(fù)興晚期人的情欲可以無限度張揚(yáng) 人是富有向善的理性的精靈人可以不擇手段地獲取權(quán)利 人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是真誠的哈姆雷特有種種優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)也非常鮮明，并不完全符合所謂真正的人文主義者的標(biāo)準(zhǔn)。顯示出莎士比亞對(duì)人的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)（文藝復(fù)興晚期對(duì)人的認(rèn)識(shí)）。人物形象分析：哈姆雷特新一代人文主義者的典型代表。1、集中體現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)：接受人文主義的教育，從而形成對(duì)人生和世界的看法。弱點(diǎn)：延宕，脫離群眾，個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)。2、 憂郁王子 。憂郁的根源：人文主義理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，形成深刻的內(nèi)心沖突和精神危機(jī)；一個(gè)人孤軍奮斗，在歷史的重任面前感到力不從心。3、哈姆雷特的可貴之處在于，堅(jiān)持美好的理想，同封建勢力和其他丑惡勢力進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭精神。4、哈姆雷特形象的文學(xué)意義：與西方文學(xué)人的形象的變化相對(duì)應(yīng)：古希臘，高大__中世紀(jì)，匍匐在神的腳下__文藝復(fù)興高大__現(xiàn)實(shí)主義，日趨渺小__現(xiàn)代主義，變蟲。藝術(shù)特色1、巧妙的情節(jié)安排（一、二、三、四、五）2、對(duì)比手法的廣泛運(yùn)用。3、莎士比亞的臺(tái)詞風(fēng)格：凝重、富于哲理、華麗夸飾。4、悲劇觀念的變化：想像與現(xiàn)實(shí)、人與社會(huì)、人與人、人與自我的斗爭成為中心沖突。莎士比亞的創(chuàng)作特點(diǎn)1、早期創(chuàng)作描繪了生機(jī)勃勃的世俗生活和以愛為核心的情欲世界，肯定情欲的合理性。（早期人文主義作家的特點(diǎn)）2、全部戲劇創(chuàng)作，也繼承和發(fā)展了描寫巨人形象，展示巨人風(fēng)采的時(shí)代主題。（如哈姆雷特、奧塞羅、理查三世等）3、更偉大的貢獻(xiàn)在于，對(duì)人性本質(zhì)的深度挖掘。莎士比亞作品妙語佳句人是宇宙的精華，萬物的靈長。生存還是毀滅,這是一個(gè)值得考慮的問題.脆弱啊，你的名字就是女人！第四部分 十七世紀(jì)文學(xué)古典主義文學(xué)17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是古典主義，形成繁榮于法國，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國家。特點(diǎn)：（1）受到王權(quán)的直接干預(yù)。（2）宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。我思故我在 笛卡爾（法）（3）藝術(shù)形式：遵守 三一律 法則。帶著鎖鏈跳舞的藝術(shù) ？?高乃依《熙德》?男主人公 女主人公?羅狄克 施曼娜?施曼娜的父親向羅狄克的父親吐唾沫?羅狄克的父親氣死?羅狄克殺死施曼娜的父親?施曼娜要求皇帝處死羅狄克?國王讓羅狄克戴罪立功?羅狄克獲得 熙德 的民族英雄稱號(hào)?國王命令二人成婚，正中兩個(gè)年輕人的下懷?劇中的三個(gè)層次：第一是愛情第二是家族第三是國家的利益?閱讀思考：?1、法國古典主義作家為戲劇創(chuàng)作制定的三一律規(guī)則包含哪些內(nèi)容？分析其優(yōu)劣？?2、在《偽君子》里，奧爾貢為什么那么虔誠地相信達(dá)爾杜弗，達(dá)爾杜弗的行騙為什么會(huì)成功？莫里哀的《偽君子》主要人物：奧爾恭 巴黎富商答爾丟夫 職業(yè)宗教騙子艾耳米爾 奧爾恭之妻大密斯 奧爾恭之子瑪麗亞娜 奧爾恭之女桃麗娜 瑪麗亞娜之侍女瓦賴爾 瑪麗亞娜之情人?柏奈爾夫 奧爾恭之母? 居住在巴黎的富商奧爾恭，是一個(gè)虔誠的天主教徒，? 他曾輔佐過國王，因此受到了人們的尊敬。? 當(dāng)奧爾恭每次到教堂的時(shí)候，總會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)信士，?雙膝跪地，專心致志，禱告上帝，? 時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而嘆息，時(shí)而流淚。?每當(dāng)奧爾恭離開教堂時(shí)，這個(gè)人搶先趕到門口，?向他獻(xiàn)上圣水。?奧爾恭得知他叫答爾丟夫。?答爾丟夫是一個(gè)富有產(chǎn)業(yè)的貴人，因信奉上帝，?不留心產(chǎn)業(yè)因而家境貧寒起來。? 奧爾恭出錢幫助答爾丟夫，答爾丟夫卻執(zhí)意不肯收下，?當(dāng)場便把錢分給了別人。 奧爾恭被答爾丟夫的行為感動(dòng)了。?兩人從此密切接觸起來。?奧爾恭還把答爾丟夫接到自己的家中，?為他提供了最好的生活條件，?還把他當(dāng)做圣人，導(dǎo)師，把自己的秘密只告訴他一 個(gè)人。?答爾丟夫真誠地對(duì)待奧爾恭的熱情，事事當(dāng)心，處處虔誠，即使自己的行為中出現(xiàn)一點(diǎn)小錯(cuò)也要當(dāng)成罪過來譴責(zé)。?但是答爾丟夫最關(guān)心的是奧爾恭的漂亮的續(xù)妻歐米爾。?奧爾恭和他的母親柏奈爾太太對(duì)答爾丟夫簡直是著了迷，?柏奈爾太太時(shí)時(shí)將家里人與答爾丟夫相比較，?反而覺得家里人個(gè)個(gè)都不是好東西，?不順眼，時(shí)常向他們發(fā)脾氣。? 奧爾恭外出歸來,此時(shí)妻兄克雷央特來看望他。?女仆桃麗娜向奧爾恭說夫人歐米爾的病漸好。?奧爾恭卻對(duì)妻子的病不聞不問，只是打聽答爾丟夫的情況。?家里人對(duì)答爾丟夫從沒有好氣。?桃麗娜見狀，生氣地說了許多答爾丟夫難聽的話。?奧爾恭對(duì)此十分不高興，?妻兄克雷央特也勸奧爾恭不要對(duì)答爾丟夫太好。?并提醒奧爾恭對(duì)真假信士，一定要分清真?zhèn)巍? 奧爾恭不聽勸告，對(duì)答爾丟夫還是十分贊賞，?他認(rèn)為答爾丟夫能引人走上正路，?使他安神，割斷與世俗的相聯(lián)的雜念。?克雷央特見狀，也不便深說下去，便詢問起侄女的婚來，?奧爾恭的女兒瑪麗亞娜和瓦賴爾情投意合，相親相愛。?奧爾恭也曾答應(yīng)過他們的婚事。?可是現(xiàn)在奧爾恭對(duì)瑪麗亞娜和瓦賴爾婚事表現(xiàn)出冷漠，?遲遲不提婚禮之事。?此時(shí)，對(duì)克雷央特的詢問還是支支吾吾，沒有明確答復(fù)。?奧爾恭想把女兒瑪麗亞娜嫁給答爾丟夫，?為的是讓答爾丟夫成為自己家中的一員。?當(dāng)瑪麗亞娜聽到奧爾恭的決定時(shí)，如遭五雷轟頂.?父女倆的談話被女仆桃麗娜聽到了，?桃麗娜直言挑奧爾恭糊涂。?桃麗娜鼓動(dòng)瑪麗亞娜反對(duì)父親的主意，?瑪麗亞娜膽小，害怕奧爾恭的專制，只想一死了之。?而桃麗娜幫助瑪麗亞娜出了個(gè)主意，?她要瑪麗亞娜表面上聽從奧爾恭的安排，盡量拖延時(shí)間，?然后家人聯(lián)合起來促成與瓦賴爾的婚事。?歐米爾夫人對(duì)答爾丟夫說，如果他真的不戀塵世，?就應(yīng)該放棄與瑪麗亞娜的婚事，?然而這位道貌岸然的答爾丟夫，?竟然將手放在了歐米爾的身上，向她求起愛來。?答爾丟夫把對(duì)歐米爾的求愛說成了是高尚道義的行為。?答爾丟夫與歐米爾的談話被達(dá)米斯聽到了，?達(dá)米斯非常氣憤地找到奧爾恭，?怒不可遏地揭發(fā)了答爾丟夫的無恥行徑。?奧爾恭不敢相信這是真的。?面對(duì)答爾丟夫，奧爾恭看到的是一副 受害者 的面孔，?奧爾恭再次相信了答爾丟夫，?把 造謠生事 的逆子趕出了家門，取消了他的繼承權(quán)。?答爾 丟夫滿面痛苦地聲稱，?他將要不久于人世，決意離開奧爾恭的家。?奧爾恭感到對(duì)不起答爾丟夫，?提出要把財(cái)產(chǎn)全部贈(zèng)送給他，答爾丟夫達(dá)到了目的。?為了讓奧爾恭認(rèn)清答爾丟夫的真面目,?歐米爾親自答應(yīng)去與答爾丟夫幽會(huì)。?讓奧爾恭在一旁，看看答爾丟夫的真面目。? 歐米爾假意地回答爾丟夫表白愛情，?答爾丟夫很快暴露出原形，忍不住動(dòng)起手腳來，?答爾丟夫說:奧爾恭只不過是一個(gè)我牽著鼻子走路的人。? 奧爾恭看在眼里，聽在耳里，?怒氣沖沖地對(duì)答爾丟夫叫喊道讓他滾蛋，離開這個(gè)家。?奧爾恭心里很痛苦，他己經(jīng)把財(cái)產(chǎn)送給了答爾丟夫，?還把一個(gè)被通緝的朋友的文件交給了答爾丟夫。?此時(shí)柏奈爾太太來了，她仍然相信答爾丟夫是個(gè)好人。? 一個(gè)政府官員來到奧爾恭的家里，?他要奧爾恭一家在第二天早上搬出 答爾丟夫先生的房子 。?瓦賴爾匆匆趕來報(bào)信，國王得知奧爾恭隱藏罪犯文件，?答爾丟夫帶人前來捉捕他。? 眾人紛紛指責(zé)答爾丟夫忘恩負(fù)義，?而答爾丟夫毫不動(dòng)容，催促軍官動(dòng)手逮捕奧爾恭。?出人意外，軍官竟然將答爾丟夫抓起來，人們感到很驚訝。?軍官說道，國王圣明，認(rèn)清了答爾丟夫的面目。?國王寬恕了奧爾恭的過錯(cuò)，把財(cái)產(chǎn)歸還給他。?奧爾恭感激不盡，又宣布了瓦賴爾和瑪麗亞娜的婚事。?一家又團(tuán)圓在一起了。莫里哀的《偽君子》藝術(shù)成就：（1）典型形象的塑造：通過塑造達(dá)爾杜弗這一偽善者的形象，深刻揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、荒淫、貪婪。（2）結(jié)局是倚仗王權(quán)使惡人受到懲罰，體現(xiàn)作者主張的國王應(yīng)該一理性治國的政治原則，也符合古典主義文藝思想的要求。（3）藝術(shù)上遵循 三一律 原則進(jìn)行創(chuàng)作的。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾沖突集中尖銳，層次分明等優(yōu)點(diǎn)。第五部分 十八世紀(jì)文學(xué)第一節(jié) 概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)具有全歐性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)背景：1、政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2 、思想基礎(chǔ)3、性質(zhì)：是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，繼承了人文主義者的理想，也是17世紀(jì)理性主義擺脫政治束縛向科學(xué)化的邁進(jìn)。二、文學(xué)狀況：最先出現(xiàn)在英國,后在法國、德國形成高潮.特點(diǎn)：1、徹底地批判封建政治勢力和教會(huì)。2、提出資產(chǎn)階級(jí)思想理論的綱領(lǐng)，即自由、平等、博愛的社會(huì)理想。3、主人公多為平民。4、藝術(shù)形式和語言方面的創(chuàng)新。?? 英國：? 笛福：魯濱遜漂流記（英國第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說）? 菲爾丁《湯姆.瓊斯》? 簡.奧斯丁《傲慢與偏見》?魯濱遜出身于一個(gè)體面的商人家庭，?渴望航海，一心想去海外見識(shí)一番。?他瞞著父親出海，第一次航行就遇到大風(fēng)浪，?船只沉沒，他好不容易才逃出保住性命。?第二次出海到非洲經(jīng)商，賺了一筆錢。?第三次又遭不幸，被摩爾人俘獲，當(dāng)了奴隸。?后來他劃了主人的小船逃跑，?途中被一艘葡萄牙貨船救起。?船到巴西后，他在那里買下一個(gè)莊園，做了莊園主。?他不甘心于這樣的發(fā)財(cái)致富，?又再次出海，到非洲販賣奴隸。?船在途中遇到風(fēng)暴觸礁，船上水手、乘客全部遇難，?唯有魯濱遜一個(gè)人幸存下來，?只身飄流到一個(gè)杳無人煙的孤島上。?他用沉船的桅桿做了木筏，一次又一次地把船上的食物、衣服、槍支彈藥、工具等運(yùn)到岸上，?并在小山邊搭起帳篷定居下來。?接著他用削尖的木樁在帳篷周圍圍上柵欄，?在帳篷后挖洞居住。他用簡單的工具制作桌、椅等家具，獵野味為食，飲溪里的水，度過了最初遇到的困難。?他開始在島上種植大麥和稻子，?自制木臼、木杵、篩子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。?他捕捉并馴養(yǎng)野山羊，讓其繁殖。?他還制作陶器等等，保證了自己的生活需要。?雖然這樣，魯濱遜一直沒有放棄尋找離開孤島的辦法。?他砍倒一棵大樹，花了五六個(gè)月的時(shí)間做成了一只獨(dú)木舟，但船實(shí)在太重，無法拖下海去，?只好前功盡棄，重新另造一只小的。? 魯濱遜在島上獨(dú)自生活了28年后，?一天，他發(fā)現(xiàn)島邊海岸上都是人骨，生過火，?原來外島的一群野人曾在這里舉行過人肉宴。?魯濱孫驚愕萬分。此后他便一直保持警惕，?更加留心周圍的事物。直到第26年，島上又來了一群野人，帶著準(zhǔn)備殺死、吃掉的俘虜。?魯濱孫發(fā)現(xiàn)后，救出了其中的一個(gè)。?魯濱遜把被救的土人取名為 星期五 。?此后， 星期五 成了魯濱孫忠實(shí)的仆人和朋友。?接著，魯濱孫帶著 星期五 救出了一個(gè)西班牙人和 星期五 的父親。?不久有條英國船在島附近停泊，發(fā)現(xiàn)船上的水手發(fā)生了叛亂，?綁架了船長，把船長、船副等三人拋棄在島上，?魯濱遜與 星期五 幫助船長制服了那幫水手，奪回了船只。?他把那水手留在島上，船長帶著魯濱孫 星期五 等離開荒島回到英國。?此時(shí)魯濱孫已離家32年。他在英國結(jié)了婚，生了三個(gè)孩子。?妻子死后，魯濱遜又一次出海經(jīng)商，路經(jīng)他住過的荒島，?這時(shí)留在島上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。?魯濱遜又送去新的移民，將島上的土地分給他們，?并留給他們各種日用必需品，滿意地離開了小島。? 簡 奧斯汀英國女小說家。生于鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，父親是當(dāng)?shù)亟虆^(qū)牧師。奧斯汀沒有上過正規(guī)學(xué)校，但受到較好的家庭教育，主要教材就是父親的文學(xué)藏書。奧斯汀一家愛讀流行小說，多半是庸俗的消遣品。她少女時(shí)期的習(xí)作就是對(duì)這類流行小說的滑稽模仿，這樣就形成了她作品中嘲諷的基調(diào)。她20歲左右開始寫作，共發(fā)表了6部長篇小說。1811年出版的《理智與情感》是她的處女作，隨后又接連發(fā)表了《傲慢與偏見》（1813）、《曼斯菲爾德花園》（1814）和《愛瑪》（也譯《艾瑪（1815）。《諾桑覺寺》（又名《諾桑覺修道院》）和《勸導(dǎo)》（1818）是在她去世后第二年發(fā)表的，并署上了作者真名。? 奧斯汀終身未婚，家道小康。由于居住在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環(huán)境，因此她的作品里沒有重大的社會(huì)矛盾。她以女性特有的細(xì)致入微的觀察力，真實(shí)地描繪了她周圍世界的小天地，尤其是紳士淑女間的婚姻和愛情風(fēng)波。她的作品格調(diào)輕松詼諧，富有喜劇性沖突，深受讀者歡迎。?《傲慢與偏見》是簡 奧斯汀的代表作。這部作品以日常生活為素材，生動(dòng)地反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。這部社會(huì)風(fēng)情畫式的小說在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，時(shí)至今日仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。?名家評(píng)論：? 《傲慢與偏見》簡 奧斯汀(Jane Austen，1775 1817)常被二十世紀(jì)的文學(xué)評(píng)論家們和文學(xué)史家們譽(yù)為真正偉大的英國小說家，因?yàn)樗褂≌f更臻完美，因此她的小說是最具經(jīng)典意義的小說。? 英國著名文學(xué)家和評(píng)論家基布爾(T．T．Kebble)說 簡 奧斯汀是一位喜劇藝術(shù)家 ，并認(rèn)為她 在純粹喜劇藝術(shù)方面僅次于莎士比亞 。? 英國十九世紀(jì)著名史學(xué)家、詩人和政論家托馬斯 馬科萊(Thomas Macauley)稱她為 寫散文的莎士比亞 。? 小鄉(xiāng)紳班納特有五個(gè)待嫁閨中的千金，班納特太太整天操心著為女兒們物色稱心如意的丈夫。? 新來的鄰居賓利(Bingley)是個(gè)有錢的單身漢，他立即成了班納特太太追獵的目標(biāo)。在一次舞會(huì)上，賓利對(duì)班納特家的大女兒簡(Jane)一見鐘情，班納特太太為此欣喜若狂。? 參加舞會(huì)的還有賓利的好友達(dá)西(Darcy)。他儀表堂堂，非常富有，收入是賓利的數(shù)倍，許多姑娘紛紛向他投去羨慕的目光；但他非常驕傲，認(rèn)為她們都不配做他的舞伴，其中包括簡的妹妹伊麗莎白(Elizabeth)。達(dá)西（Darcy）對(duì)賓利說，她（伊麗莎白）長的可以 容忍 ，但還沒到能引起他興趣的程度。伊麗莎白自尊心很強(qiáng)，決定不去理睬這個(gè)傲慢的家伙?？墒遣痪?，達(dá)西對(duì)她活潑可愛的舉止產(chǎn)生了好感，在另一次舞會(huì)上主動(dòng)請(qǐng)她同舞，伊麗莎白同意和達(dá)西跳一支舞，達(dá)西由此而逐漸對(duì)伊麗莎白改變了看法。? 賓利的妹妹卡羅琳(Caroline)一心想嫁給達(dá)西，而達(dá)西對(duì)她十分冷漠。她發(fā)現(xiàn)達(dá)西對(duì)伊麗莎白有好感后，怒火中燒，決意從中阻撓。達(dá)西雖然欣賞伊麗莎白，但卻無法忍受她的母親以及妹妹們粗俗、無禮的舉止，擔(dān)心簡并非是鐘情于賓利，便勸說賓利放棄娶簡。在妹妹和好友達(dá)西的勸說下，賓利不辭而別，去了倫敦，但簡對(duì)他還是一片深情。? 班納特先生沒有兒子，根據(jù)當(dāng)時(shí)法律，班納特家的財(cái)產(chǎn)是只能由男性繼承的（注：當(dāng)時(shí)英國女兒可以繼承財(cái)產(chǎn)，但班納特家的財(cái)產(chǎn)較特殊，詳見： 限定繼承權(quán) ）而班納特家的女兒們僅僅只能得到五千英鎊作為嫁妝，因此他的家產(chǎn)將由遠(yuǎn)親柯林斯(Collins)繼承?？铝炙构虐迤接褂稚朴谡~媚奉承，依靠權(quán)勢當(dāng)上了牧師。他向伊麗莎白求婚，遭拒絕后，馬上與她的密友夏洛特(Charlotte)結(jié)婚，這也給伊麗莎白帶來不少煩惱。?附近小鎮(zhèn)的民團(tuán)聯(lián)隊(duì)里有個(gè)英俊瀟灑的青年軍官威克漢姆(Wickham)，人人都夸他，伊麗莎白也對(duì)他產(chǎn)生了好感。一天，他對(duì)伊麗莎白說，他父親是達(dá)西家的總管，達(dá)西的父親曾在遺囑中建議達(dá)西給他一筆財(cái)產(chǎn)，從而體面地成為一名神職人員（其實(shí)是威克漢姆自己把那筆遺產(chǎn)揮霍殆盡，還企圖勾引達(dá)西的妹妹喬治安娜私奔）。而這筆財(cái)產(chǎn)卻被達(dá)西吞沒了。伊麗莎白聽后，對(duì)達(dá)西更加反感。? 柯林斯夫婦請(qǐng)伊麗莎白去他們家作客，伊麗莎白在那里遇到達(dá)西的姨媽凱瑟琳(Catherine)夫人，并且被邀去她的羅辛斯山莊做客。不久，又見到了來那里過復(fù)活節(jié)的達(dá)西。達(dá)西無法抑制自己對(duì)伊麗莎白的愛慕之情，向她求婚，但態(tài)度還是那么傲慢，加之伊麗莎白之前便對(duì)他有嚴(yán)重偏見，便堅(jiān)決地謝絕了他的求婚。這一打擊使達(dá)西第一次認(rèn)識(shí)到驕傲自負(fù)所帶來的惡果，他痛苦地離開了她，臨走前留下一封長信作了幾點(diǎn)解釋：他承認(rèn)賓利不辭而別是他促使的，原因是他不滿班納特太太和班納特小姐們的輕浮和鄙俗（不包括簡和伊麗莎白)，并且認(rèn)為簡并沒有真正鐘情于賓利；威克漢姆說的卻全是謊言，事實(shí)是威克漢姆自己把那筆遺產(chǎn)揮霍殆盡，還企圖勾引達(dá)西的妹妹喬治安娜私奔。伊麗莎白讀信后十分后悔，既對(duì)錯(cuò)怪達(dá)西感到內(nèi)疚，又為母親和妹妹的行為羞愧。? 第二年夏天，伊麗莎白隨舅父母來到達(dá)西的莊園彭伯里，在管家的門口了解到達(dá)西在當(dāng)?shù)睾苁苋藗冏鹁?，而且?duì)他妹妹喬治安娜非常愛護(hù)。伊麗莎白在樹林中偶遇剛到家的達(dá)西，發(fā)現(xiàn)他的態(tài)度大大改觀，對(duì)她的舅父母彬彬有禮，漸漸地她對(duì)他的偏見消除了。正當(dāng)其時(shí)，伊麗莎白接到家信，說小妹莉迪亞（Lydia）隨身負(fù)累累賭債的威克漢姆私奔了。這種家丑使伊麗莎白非常難堪，以為達(dá)西會(huì)更瞧不起自己。但事實(shí)出乎她的意料，達(dá)西得知上述消息以后，便想辦法替她解決了難題 不僅替威克漢姆還清賭債，還給了他一筆巨款，讓他與莉迪亞完婚。自此以后，伊麗莎白往日對(duì)達(dá)西的種種偏見統(tǒng)統(tǒng)化為真誠之愛。? 賓利和簡經(jīng)過一番周折，言歸于好，一對(duì)情人沉浸在歡樂之中。而一心想讓自己的女兒嫁給達(dá)西的凱瑟琳夫人匆匆趕來，蠻橫地要伊麗莎白保證不與達(dá)西結(jié)婚。伊麗莎白對(duì)這一無理要求斷然拒絕。此事傳到達(dá)西耳中。他知道伊麗莎白已經(jīng)改變了對(duì)自己的看法（他日后對(duì)伊麗莎白表白：You are too generous to trifle with me，你為人太真誠大方，不會(huì)以此來愚弄我），誠懇地再次向她求婚。到此，一對(duì)曾因傲慢和偏見而延擱婚事的有情人終成眷屬。?二、文學(xué)狀況：? 法國：孟德斯鳩《 波斯人信札》? 伏爾泰《 老實(shí)人》狄德羅 《 拉摩的侄兒》盧梭 《 愛彌兒》《 懺悔錄》? 《波斯人信札》，是18世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家孟德斯鳩的唯一的一部文學(xué)作品。小說中批判了法國當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等方面的現(xiàn)實(shí)。該小說當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)法國文學(xué)界。? 本書的主人公郁斯貝克是一位波斯貴族，他在法國旅游期間，不斷與朋友通信，靠跟他眾多的女人信件來往進(jìn)行意淫，以非凡的能力在腦子里去疼愛，去憎恨，去殺人。小說通過郁斯貝克在巴黎的所見所聞，以令人著迷的筆力描繪了18世紀(jì)初巴黎現(xiàn)實(shí)生活的畫卷。小說中所描繪流血、肉欲和死亡使人百讀不厭，黑白閹奴與后房被囚妻妾的對(duì)話，身處異國他鄉(xiāng)的主人的綿綿情話使人常讀常新?！恫ㄋ谷诵旁?寫得令人難以置信的大膽 ，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的文學(xué)作品，開了理性批判的先河。?《老實(shí)人》是伏爾泰的代表作。?主人公老實(shí)人純樸善良，頭腦簡單，?寄居在森特一登 脫龍克男爵府上，?信奉導(dǎo)師邦葛羅斯 世界盡善盡美 的哲學(xué)。?老實(shí)人因和男爵的小姐居內(nèi)貢自由戀愛，?被男爵逐出家門，從此開始流浪生涯。? 其主題是批判盲目樂觀主義哲學(xué)，?小說中老實(shí)人及其意中人和他的老師最初覺得世界是完美的，?一切人和一切事物都盡善盡美，?但他們?cè)谠庥鲆幌盗袩o妄之災(zāi)后，?終于認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界并不完善，?唯有勞動(dòng)可以使人們免除煩惱、過錯(cuò)和欲望三大痛苦?文中還描寫了一個(gè)政治清明、黃金遍地的黃金國。?國中人人過著自由平等、快樂而富裕的生活，?寄托了伏爾泰的政治理想。?法國百科全書作家狄德羅的長篇小說。?《拉摩的侄兒》是一部對(duì)話體的哲理小說，?是一部驚世駭俗的作品，?通過一個(gè)放蕩無恥的人物 拉摩的侄兒 的語，?揭露了上流社會(huì)的腐朽，?并就道德、藝術(shù)等等問題提出了一些獨(dú)到的見解。?馬克思稱這部小說為 無與倫比的作品 ，?恩格斯稱之為 辯證法的杰作 。?他在戲劇理論上的重要貢獻(xiàn)是提出了 嚴(yán)肅戲劇 的概念。這種戲劇突破了傳統(tǒng)悲劇、喜劇的嚴(yán)格界限，是一種新的戲劇體裁，即后世的正劇。他也是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的先驅(qū)者之一。?盧梭：在《愛彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對(duì)教育的觀念---自然主義，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。?1782年出版的自傳《懺悔錄》（Confession）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個(gè)人丑行，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國的作家郁達(dá)夫就深受盧梭自我暴露風(fēng)格的影響。德國： 在18 世紀(jì)70-80 年代中葉產(chǎn)生了 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 。否定現(xiàn)存的封建制度, 要求自由和個(gè)性解放。代表作品：席勒劇本《強(qiáng)盜》《陰謀與愛情》歌德 《浮士德》?席勒： 德國18世紀(jì)著名詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國文學(xué)史上著名的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 的代表人物，也被公認(rèn)為德國文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家。? 《強(qiáng)盜》之所以受到如此熱烈的歡迎，是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)涵的反專制思想深切的迎合了彼時(shí)德國青年的心理。此時(shí)德國的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 已經(jīng)發(fā)展至高潮，而《強(qiáng)盜》一劇的主人公卡爾就是一個(gè)典型的狂飆突進(jìn)青年形象。他不滿于專制與格局并存的社會(huì)現(xiàn)狀，卻由無力改變。他追求自由，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出挑戰(zhàn)，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收?qǐng)觥? 《陰謀與愛情》是席勒青年時(shí)代創(chuàng)作的高峰，它與歌德的《少年維特之煩惱》同是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最杰出的成果。此劇揭露上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗生活與宮廷中爾虞我詐的行徑?！蛾幹\與愛情》無論在結(jié)構(gòu)上還是題材上都是德國市民悲劇的典范。席勒摒棄了創(chuàng)作《強(qiáng)盜》時(shí)慣用的長篇大論，而是改用簡潔的語言進(jìn)行諷刺。來自市民階層的人物路易絲與宰相的對(duì)話： 我可以為你奏一曲柔板，但娼妓買賣我是不做的 如果要我遞交一份申請(qǐng)，我一定恭恭敬敬；但是對(duì)待無禮的客人，我就會(huì)把他攆出大門！ 直接質(zhì)問德國社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，具有烏托邦色彩。? 《歡樂頌》（1785年）第二節(jié) 歌德簡介：1749 1832，活了83歲。最偉大的人物永遠(yuǎn)通過一個(gè)弱點(diǎn)與他的世紀(jì)相聯(lián)系。歌德《格言與隨想》永遠(yuǎn)努力的、內(nèi)向和外向的、不斷活動(dòng)著的詩性修養(yǎng)與沖動(dòng)形成他生存的中心和基礎(chǔ)。歌德《自述》一、生平與創(chuàng)作1）狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：《少年維特之煩惱》? 卷首是歌德所寫的一首詩：? 青年男子誰個(gè)不善鐘情？? 妙齡女人誰個(gè)不善懷春？? 這是人性中的至潔至純，? 為什么從此中有慘痛飛進(jìn)？? 可愛的讀者喲，? 你哭他，你愛他，? 請(qǐng)從非毀之前救起他的聲名；? 請(qǐng)看，他出穴的精魂在向你目語：? 做個(gè)堂堂的男子，不要步我后塵?。ㄒ匀嗣裎膶W(xué)出版社《少年維特之煩惱》1955年版）?絕大部分的 情節(jié)是在維特寫給朋友威廉的信中敘述的。? 作為一個(gè)還不清楚自己人生目標(biāo)的年輕人，維特離開了市民的世界，來到了W城。在那里，他從在自然中游蕩和練習(xí)繪畫中獲得享受，因?yàn)樗J(rèn)為自己是個(gè)藝術(shù)家。一天他被邀請(qǐng)參加舞會(huì)，在這次舞會(huì)上，他認(rèn)識(shí)了公務(wù)員的女兒綠蒂，綠蒂在母親去世之后照顧著八個(gè)兄弟姐妹。維特先前就知道她已經(jīng)訂過婚，卻不顧這些，立刻愛上了她。舞會(huì)期間下了一場暴雨。兩人想到了克洛普斯托克的同一首詩，并由此意識(shí)到了兩人間深深的靈魂的親和力。從此，綠蒂和維特一起度過了很多時(shí)光。? 綠蒂的未婚夫阿爾貝特出差回來的時(shí)候，維特的感情漸漸產(chǎn)生了變化。綠蒂未婚夫的存在使他意識(shí)到了自己的愛情的無望。盡管阿爾貝特是一個(gè)富有同情心的、好心腸的人，他和維特之間的關(guān)系仍是緊張的。當(dāng)維特意識(shí)到他對(duì)綠蒂的感情因?yàn)檫@種棘手的局面不能繼續(xù)下去時(shí)，他離開了這座城市，以避開綠蒂。維特為一座大使館工作了一段時(shí)間，但事務(wù)的死板和禮儀的拘束摧毀了他的希望。他不能認(rèn)同社會(huì)的上層和貴族的生活。他失望地回到了W城。這時(shí)綠蒂已經(jīng)和阿爾貝特結(jié)婚了。? 圣誕節(jié)之前，維特在阿爾貝特不在時(shí)拜訪了綠蒂，并為她朗讀了莪相（Ossian）的作品，他們情不自禁，相互擁抱、親吻。但是綠蒂掙脫了，還發(fā)誓永遠(yuǎn)不再見維特。這次事件后，維特徹底絕望了。他寫了一封訣別信，并以要旅行的借口向阿爾貝特借了兩把槍開槍自殺。次日早晨，人們發(fā)現(xiàn)他身著他標(biāo)志性的藍(lán)-黃衣服死去了。萊辛的作品《愛米麗雅 迦洛蒂》翻開著放在他的桌上。由于是自殺，人們無法以基督教的方式埋葬他。? 《少年維特的煩惱》是歌德早年時(shí)期最重要的一部著作，德國 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 最豐碩的成果，世界文學(xué)寶庫中的珍品；它一出版即風(fēng)靡整個(gè)歐洲大陸，掀起了一股 維特?zé)?，并很快成為第一部產(chǎn)生重大國際影響的德國文學(xué)作品。?2）魏瑪時(shí)期，追求和諧、寧靜的人道主義理想。3）與席勒合作時(shí)期，《浮士德》第一部4）晚期：《浮士德》第二部《浮士德》 近代人的圣經(jīng)?近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨，摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值，歌德是這時(shí)代精神偉大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反應(yīng)與其他問題的解決。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。所以有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。德國文化研究專家宗白華?（一）《浮士德》的故事來源和主要內(nèi)容?取材于德國16世紀(jì)民間傳說。?全劇通過浮士德這個(gè)人物的發(fā)展表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的基本思想和一貫精神?思考:《天上的序幕》中魔鬼與天帝的賭賽,《書齋》中魔鬼與浮士德的賭賽,爭論的焦點(diǎn)問題是什么？?故事梗概：（天上賭賽）在廣闊的天庭，上帝正在召見群臣，仙官侍立左右。上帝問起浮士德的情況 。靡非斯特說他正處在絕望之中 。因?yàn)樗麩o窮。上帝堅(jiān)信浮士德這樣的人類的代表，在追求中難免有失誤，但在理性和智慧的引導(dǎo)下，最終會(huì)找到有為的道路。靡非斯特不同意上帝的看法，他自信能將浮士德引向邪路，讓他墮落，并為這事他提出敢同上帝打賭。上帝一口答應(yīng)了并將浮士德交給他。?靡非斯特興沖沖地從天宮下到凡塵 ，?一心想到要把浮士德引向墮落 。?（書齋悲?。? 我早晨驀然驚醒，?禁不住泣下沾襟，?白白度過一日的時(shí)光，?不讓我實(shí)現(xiàn)任何希望，?連每種歡樂的預(yù)感?也被頑固的批評(píng)損傷，?而且用千百種丑惡的人生現(xiàn)實(shí)，?阻礙我活潑心胸的創(chuàng)造興致。?到了黑夜降臨，?我們不得不憂心忡忡地就寢；?這時(shí)我還是不得安寧，?常常被噩夢相侵。?我內(nèi)在的神明，?能夠深深地刺激我的方寸；?那君臨我一切力量的神明，?卻不能將外界事物移動(dòng)毫分。?所以我覺得生存是種累贅，?寧愿死而不愿生。?在一個(gè)中世紀(jì)的書齋里，室內(nèi)陰暗、沉悶，?年過50開外的浮士德坐臥不寧，煩悶已極。?他想到大半輩子自己埋頭在故紙堆中，?與世隔絕，到頭來卻一事無成。?他渴望投身宇宙，承擔(dān)起世上的一切苦樂。?但是，他幾次努力都沒成功，失望已極之時(shí)，?他想到了死。他激動(dòng)地倒出一杯毒酒，?將它舉到唇邊，準(zhǔn)備作最后一次痛飲?突然，教堂響起復(fù)活節(jié)的鐘聲。?這鐘聲猛地喚起浮士德對(duì)童年生活的記憶，?對(duì)人生的向往，因而斷了自殺的念頭。?春天來了，快樂的人群涌向郊外。?浮士德也混雜在人群中，人們盡情領(lǐng)略著春天的美景。浮士德特別興奮，郊野的一切都使他無限歡欣。?農(nóng)民們向浮士德敬酒，酬謝他在瘟疫中搭救他們。?浮士德面對(duì)群眾對(duì)自己的熱忱褒獎(jiǎng)， 十分慚愧。? 他反省自己，何曾醫(yī)好過病人？?煉的那種金丹只不過是騙人。?夕陽西下，良辰將盡。?浮士德恨自己沒有騰飛的翅膀，飛去把太陽追趕。?他感覺有兩種意念在內(nèi)心中搏斗：?一個(gè)要執(zhí)拗地守著塵世， 沉溺在迷離的愛欲之中；? 另一個(gè)要猛烈地離開凡塵，向一個(gè)崇高的境界飛馳。?（第一部第二場外出郊游一節(jié)《城門前》）?（書齋賭賽）? 浮士德 ：有人敲門？進(jìn)來！是誰又來找我麻煩？?靡非斯特：是我。?浮士德：進(jìn)來！?靡非斯特：你得說三遍。?浮士德：好吧，進(jìn)來！?靡非斯特：?這樣你才叫我喜歡！?我希望，咱們能夠親善！?為了給你排遣愁煩，?我選擇了高貴的紳士打扮。?紅衣上繡著金線，?結(jié)實(shí)的緞大衣罩在外邊，?帽子上插有雄雞毛一片，?身佩著寶劍又長又尖。?我簡單明了地向你奉勸，?請(qǐng)你也穿戴同樣的衣冠，?這樣你就解脫了羈絆，?自由自在地去把生活體驗(yàn)一番。?靡非斯特發(fā)現(xiàn)浮士德的思想正處在矛盾之中，? 立刻將自己變?yōu)橐粋€(gè)書生 ，走來與浮士德相識(shí)。?他告訴浮士德：他是 否定的精神 ，? 惡 就是他的本質(zhì)；他要與自然的權(quán)威抗衡，?要?dú)缫磺?，包括人類?浮士德向他訴說塵世生活束縛的痛苦，?他寧愿死也不愿過這種安貧守分，無所作為的生活。?但是，死也要死得痛快，或者戰(zhàn)死沙場，血染榮冠，?或者狂舞之后倒進(jìn)姑娘的懷抱。?靡非斯特乘機(jī)勸他去從事歡樂的事業(yè)，?從孤僻的生活走向廣闊活潑的天地。?并提出給他簽訂這樣的契約：?靡非斯特今生愿做浮士德的仆人，?為他解愁除悶，尋歡作樂，獲得一切需要；?但當(dāng)浮士德表示滿足的一瞬間奴役便解除，?浮士德就屬惡魔所有，來生便做惡魔的仆人。?浮士德根本不相信 來生 ，便毫不猶豫地同意了這場賭博，立下了契約。?于是，靡非斯特便把黑色的外套變成一朵浮云，?載著浮士德和自己，開始了四海的云游。?首先，他們來到萊比錫的一家地下酒店，?靡非斯特要讓浮士德看看這充滿 快樂 的世俗生活。?酒店里，一群大學(xué)生正在飲酒作樂，?玩些無聊的把戲，唱些無聊的歌曲。?靡非斯特是胡鬧的專家，他加入了大學(xué)生的陣營，?給大家唱了一首滑稽歌。唱完，眾人拍手叫好。?接著，靡非斯特又耍了一個(gè)花招，?在桌子邊上鉆出洞來，每個(gè)洞里都流出了各自想喝的美酒，樂得這群大學(xué)生狂笑不已。?年過半百的浮士德對(duì)這些低級(jí)荒唐的把戲和享樂并不感興趣，急著要離開。?（愛情悲?。?靡非斯特就帶著浮士德來到魔女之廚，?意欲用愛情生活來引誘他。?惡魔先讓他對(duì)著一款大的魔鏡，?鏡子里立刻現(xiàn)出一個(gè)美女，引得浮士德向往、發(fā)狂。?不一會(huì)兒，靡非斯特又催著浮士德喝下魔女的藥湯。?浮士德頓時(shí)青春年少，渾身愛情激蕩。?青春煥發(fā)的浮士德在街上溜達(dá)。?少女瑪甘淚由教堂回家，從他身邊走過。?她美麗的容貌立刻吸引了他的注意。?他搶步上前，提出要挽著手兒送她回家。?他的要求遭到拒絕，端莊的瑪甘淚撒手而去。?浮士德神魂顛倒，急切地要靡非斯特去把瑪甘淚捉來。?如不從命，就和魔鬼一刀兩斷。靡非斯特連忙一口應(yīng)承。?這樣，在靡非斯特的幫助下，?浮士德很快獲得了純潔的平民少女瑪甘淚的愛情。?為了能在家中享受愛情的歡樂，?瑪甘淚接受了浮士德的計(jì)謀：用安眠藥使母親沉睡。?誰知用得過多，母親竟一睡不醒，離開了人世。?瑪甘淚無意中殺死了自己的母親，悲痛欲絕。?她只有以悲痛和懺悔的心情祈求圣母把她從死亡和恥辱中拯救出來。?可是，丑聞已經(jīng)傳遍市鎮(zhèn)，原先的 花中之王 如今處處被人鄙視。?瑪甘淚的哥哥 軍人華侖亭，一天晚上回家，?正好碰上浮士德再次前來與瑪甘淚幽會(huì)，?華侖亭一腔怒火正無處發(fā)泄，立刻向浮士德挑戰(zhàn)。?浮士德在靡非斯特的唆使和幫助下，拔劍殺了華侖亭?哥哥又遭噩運(yùn)，瑪甘淚再次被恐怖壓迫著，?終于昏倒在地。?這時(shí)，浮士德卻逃出法網(wǎng)，無憂無慮，?與靡非斯特一道趕赴下流淫蕩的瓦普幾司的晚會(huì)去了?晚會(huì)結(jié)束后，靡非斯特告訴浮士德，?瑪甘淚已身陷囹圄。這消息喚醒了浮士德憐憫的心，?他狂怒地斥罵靡非斯特背信棄義，連狗都不如，?接著堅(jiān)決要求去救瑪甘淚，即使冒著生命的危險(xiǎn)也要去。? 他們飛馬連夜趕到監(jiān)獄， 瑪甘淚已經(jīng)神經(jīng)錯(cuò)亂，? 把浮士德來看她當(dāng)作是劊子手來提她到刑場。?浮士德看到這般情景，內(nèi)心悲痛萬分，?急切的催瑪甘淚出獄。但她不愿意走，?她深知自己藥死母親，又害死了哥哥，是有罪的。?天快亮了，死亡就要來臨。?任憑浮士德怎樣勸逼，瑪甘淚都不出獄。?靡非斯特沖來，不顧一切把悲痛欲絕的浮士德拖走了?（政治悲?。?在阿卑斯山麓，側(cè)臥在百花爛漫的草地上的浮士德，?疲憊不堪，昏昏欲睡，無數(shù)精靈圍繞著他唱歌跳舞，?給他身上撒著迷魂川的水。?浮士德一覺醒來，渾身輕松舒暢，沒有一點(diǎn)罪孽感，?他感到自己又有了一種堅(jiān)毅的決心，要向新的生活高峰飛躍。?靡非斯特把他引入一個(gè)金鑾寶殿，?皇帝正想舉行化裝舞會(huì)，尋歡作樂。?但國庫空虛，財(cái)政發(fā)生嚴(yán)重困難。?憤怒的群眾正抗拒官兵橫征暴斂。?浮士德積極為國王獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，建議發(fā)行紙幣，?使王朝暫時(shí)渡過了財(cái)政危機(jī)。?這時(shí)，皇帝又異想天開去見古希臘美人海倫和美男子帕里斯。?浮士德借靡非斯特的魔法，招來了這對(duì)美男女。 （美的悲?。?海倫出現(xiàn)了，男人們個(gè)個(gè)神魂顛倒，?浮士德更是銷魂忘形。?海倫俯下身去吻帕里斯，引起浮士德極大的醋意，?便沖上前將魔術(shù)的鑰匙觸到帕里斯身上，?引起一場爆炸，海倫化為煙霧消散，?浮士德的學(xué)生瓦格納正在進(jìn)行 人造人 的實(shí)驗(yàn)，?幾百種元素在蒸餾、升騰、逐漸增長，?一個(gè)小人兒終于創(chuàng)造成功。?小人兒發(fā)現(xiàn)浮士德迷戀著海倫，?自愿帶他到古希臘去找海倫。?在那里，浮士德感動(dòng)了地獄女主人，? 她放海倫重返陽間。?海倫和浮士德一見鐘情，結(jié)成夫妻。?他們很快生了一個(gè)兒子歐福良。?小歐酷愛高躍和飛翔，瞬間從空中墜地身亡。?海倫悲痛萬分，抱吻浮士德后消逝了。?她留下一件白色衣裳，幻化為一朵云彩，?托著浮士德騰空飛去。?（事業(yè)的悲?。?浮士德降落在山頂上，?俯視著無際的大海，?一個(gè)龐大的計(jì)劃又涌上心頭：?移山填海，造福人類。?這時(shí)，國內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他下山幫助了國王，?得到一片賜封的海灘，?便立刻動(dòng)手在這里建造一個(gè)平等自由的樂園?但有一對(duì)老夫婦不肯搬遷，?靡非斯特便派人搗毀了他們的家門，?放火燒了他們的小屋、教堂和森林，?兩個(gè)老人被嚇?biāo)?。這事引起了浮士德的憂愁。?這時(shí)，憂愁妖女乘機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣 ，?使他雙目失明。 惡魔召來死靈，?為浮士德挖掘墓穴，?浮士德聽到鋤頭的聲音，?以為這是響應(yīng)他的號(hào)召前來移山填海的民眾，?頓時(shí)，他覺得大海變良田、人民安居樂業(yè)的新生活就要到來了。?他滿懷喜悅，情不自禁地喊出：? 你真美呀，請(qǐng)停留一下！ 隨聲倒地死去。?浮士德終于滿足了。?魔鬼生怕他的靈魂逃走，口中念起咒語來。?但這時(shí)天上的光明圣母卻派來一群天使，?魔鬼被天使們的美貌迷住，忘離守護(hù)的職責(zé)。?天使們趁機(jī)搶走浮士德的靈魂，飛上天去。?高空中，她們高唱著 凡是自強(qiáng)不息者，?到頭我輩均能救 ， 飛回天堂。?天堂頓時(shí)歡聲四起，?眾天使為戰(zhàn)勝魔鬼、獲得浮士德的靈魂而高奏凱歌。?歌德在全劇的開頭兩次賭賽中便提出了詩劇的基本思想.?《天上的序幕》中魔鬼與天帝的賭賽,《書齋》中魔鬼與浮士德的賭賽,爭論的焦點(diǎn)都是關(guān)于人生理想以及如何實(shí)現(xiàn)理想的問題.?浮士德的生活經(jīng)歷五個(gè)階段，折射他人生的五個(gè)悲?。?學(xué)者生活 知識(shí)的悲劇?愛情生活 愛情的悲劇?政治生活 政治的悲劇?追求古典美 美的悲劇?改造大自然 事業(yè)的悲劇?獻(xiàn)詞? 你們又走近了，飄搖無定的形影，? 就像當(dāng)初，在我迷茫的眼前現(xiàn)形。? 這一回啊，我將努力把你們抓?。? 那大膽妄想，我對(duì)它仍一片癡情？? 好，隨你們爭先恐后，你推我擁；? 隨你們竄出霧靄，圍繞著我洶涌！? 隨著你們的到來，空中彌漫靈氛，? 青春的熱血啊，又令我心胸激動(dòng)。? 你們帶來了歡樂時(shí)日的歡樂情景，? 一些可愛的身影也隨之冉冉上升；? 恰似一個(gè)漸漸淡忘的古老的傳說，? 這是歌德寫在《浮士德》之前的獻(xiàn)詞，它生動(dòng)而深刻地道出了詩人創(chuàng)作這本巨著的前后經(jīng)過和心境。?劇中一些經(jīng)典對(duì)白? 浮士德：我們努力達(dá)到這個(gè)世界的善，結(jié)果欺詐、虛妄卻號(hào)稱更好。? 幸福一次次被時(shí)光漩渦淹沒 。? 并不曾出現(xiàn)的危險(xiǎn)常使你顫栗，永遠(yuǎn)不會(huì)有的損失總叫你痛哭。? 你先把一個(gè)世界砸爛，隨后才能有一個(gè)新的。? 只管來吧！讓咱們窮根就底，我要發(fā)現(xiàn)萬有，在你那虛無里。? 你甚至想給他們教誨 誰料只教出來些叛逆。? 梅菲斯特：黑暗的一部分，是我生育了光明；光明卻忘恩負(fù)義，背叛黑暗母親，竟想奪取她的特權(quán)，把空間全占領(lǐng)，然而費(fèi)盡心機(jī)仍舊徒勞，因?yàn)楣庥肋h(yuǎn)不能和物體分離。它源于物體，因物體而顯得美麗，卻也被物體阻擋不能前進(jìn)。?到頭來你是啥 仍舊是啥。不管你頭戴發(fā)卷無數(shù)的假發(fā)，不管你腳蹬底厚盈尺的靴襪，你本來是啥 將永遠(yuǎn)是啥。? 朋友啊，理論全是灰色的，只有生命的金樹常青（此句為《浮士德》乃至整個(gè)歌德作品里都最為膾炙人口的話。）? 歐福良：戰(zhàn)爭！這就是口號(hào)。勝利！這就是回應(yīng)。?討論：?談?wù)勀銓?duì)以下兩種觀點(diǎn)的理解，你的人生理想是什么？?A 、上帝認(rèn)為人類不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，逐漸達(dá)到完美和諧，對(duì)人生持樂觀態(tài)度。?B、靡菲斯特認(rèn)為人的一切活動(dòng)都沒有意義，人類發(fā)展道路的結(jié)果導(dǎo)致虛無，對(duì)人生持悲觀態(tài)度?！陡∈康隆返木裎幕瘍?nèi)涵1）被看成一部歐洲文藝復(fù)興以后300年資產(chǎn)階級(jí)精神生活發(fā)展的歷史。2）體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的兩重性：善與惡的對(duì)立，靈與肉、有限與無限的矛盾對(duì)立。積極性是主要的，也有局限性。3）所謂 浮士德 精神就是自強(qiáng)不息、努力進(jìn)取的精神。追求知識(shí)-愛情-政治-古典美-理想。浮士德形象的特點(diǎn)?浮士德是一個(gè)象征性的形象.?他身上概括和體現(xiàn)了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)的精神特點(diǎn).?一是肯定人生,投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神.?二是否定錯(cuò)誤,解剖自我的批判精神.三是追求理想,自強(qiáng)不息的探索精神.《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)第一,浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法的有機(jī)結(jié)合.第二,盡量使用對(duì)立統(tǒng)一的矛盾對(duì)比手法來描寫人物.第三,運(yùn)用象征的藝術(shù)手法來體現(xiàn)詩劇的哲理意蘊(yùn).第四,風(fēng)格的多樣化.?以下是浮士德面對(duì)憂愁（以人格化出現(xiàn)的灰色女人）的一段夫子自道，也是劇中可以作為所謂浮士德精神注腳的一個(gè)重要片段。? 浮士德：? 我只匆匆奔走在這世上，? 任何歡樂都抓緊嘗一嘗，? 不滿意的立刻將它拋棄，? 抓不住的干脆將它釋放。? 我只顧追求，只顧實(shí)現(xiàn)，? 然后又渴望將人生體驗(yàn)，? 用巨大心力，先猛沖蠻干，? 而今行事卻明智、謹(jǐn)嚴(yán)。? 對(duì)于塵世我已了如指掌，? 對(duì)于彼岸我不再存希望；? 只有傻瓜才會(huì)盯著云端，? 以為有同類居住在上面！? 強(qiáng)者應(yīng)立柱足，放開眼，? 世界對(duì)他不會(huì)默默無言。? 他何須去永恒之境悠游！? 凡能認(rèn)識(shí)，便可把握擁有。? 他該如此踏上人生旅途；? 任鬼魅出沒而我行我素，? 與行進(jìn)中尋找痛苦、幸福，? 他呀，沒有一瞬感到滿足！?悲劇的第二部的第一幕，浮士德在風(fēng)景優(yōu)美的野外的一節(jié)詩。? 浮士德與瑪甘淚相戀，為了與浮士德深夜幽會(huì)，瑪甘淚對(duì)母親使用了過量的安眠藥，至其在睡夢中死去。而瑪甘淚的哥哥瓦倫廷在與浮士德的格斗中被刺死。浮士德在魔鬼魔菲斯特的幫助下潛入獄拯救將被處死的瑪甘淚。深懷罪惡感的瑪甘淚卻不愿逃離，只望靈魂能夠歸于天父。? 浮士德躺在開滿鮮花的草地上，疲倦、不安、混混欲睡。?黃昏時(shí)分。?成群的精靈翱翔在空中，體態(tài)玲瓏、優(yōu)雅。?生命的脈搏活潑地跳動(dòng)，?向太空的曙光溫柔致意；?大地啊你也靜止了一夜，?又在我腳下煥發(fā)著朝氣，?又開始用歡樂將我包圍，?又激勵(lì)和堅(jiān)定我的決心，?向最高的存在不斷進(jìn)取。?晨光中世界已豁然開朗，?茂密的林間正百鳥歡啼，?輕霧在幽谷間飄飄渺渺，?可天光已沉入深深谷底，?千柯萬枝一起吐露新芽，?棲息之地一片芬芳馥郁，?花葉之上珍珠搖搖欲墜，?看周遭，身已在天國里。?世事本如此：渴望期盼?一旦努力達(dá)到最高境界，?實(shí)現(xiàn)之門便會(huì)豁然洞開；?可眼下用戶的光源噴射出?大片火焰，驚的人之發(fā)呆。?誠然我們想點(diǎn)燃生之火炬，?但包圍我們的是一片火海！?多么熾熱的圍繞著我們?。?是苦樂交替的恨？或是愛？?真受不了，只好回首塵寰，?在清晨的霧幔里藏起身來。? 就讓太陽呆在我的身后吧！? 那從懸崖絕壁飛瀉的瀑布，? 望著它我正個(gè)叫欣喜難耐。? 它翻卷這一層層落進(jìn)深淵，? 隨后分解成千道萬道急流，? 把浪花水沫激濺到云天外。? 于是從飛瀑中衍生出虹霓，? 似拱橋卻又這繽紛的色彩，? 它變幻莫測，它時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，? 在周圍飄散著清涼的香靄。?這景象反應(yīng)著人的努力進(jìn)取，? 細(xì)加玩味，你會(huì)更加明白：? 生之意義就在反射出光彩。?抬頭仰望！山峰似巨人，?正宣告莊嚴(yán)的時(shí)刻來臨，?永恒的天光他們先享用，?然后才照到下邊的我們。?阿爾卑斯山青蔥的牧場?眼下又獲得光明的饋贈(zèng)，?光影逐級(jí)下移層次分明；? 太陽出來了！ 可惜太耀眼；雙目刺痛，我背轉(zhuǎn)開臉面。第六部分 19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)第一節(jié) 概述1、興起：產(chǎn)生于18世紀(jì)末，繁榮于19世紀(jì)上半葉歐美文壇的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和流派。2、產(chǎn)生原因：（1）社會(huì)原因：資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展，人的自由本質(zhì)被 物 異化。（2）思想文化原因：德國古典哲學(xué)( 康德推崇人的自由)和空想社會(huì)主義（人人平等、各盡所需）為歐美浪漫主義提供基礎(chǔ)。3、思想藝術(shù)特點(diǎn)，見教材P97.浪漫主義運(yùn)動(dòng)從德國開始：歌德《少年維特的煩惱》；席勒劇作《強(qiáng)盜》《陰謀與愛情》詩歌《歡樂頌》。在英國取得較大的發(fā)展：湖畔詩人，拜倫。發(fā)展高峰在法國：雨果，波德萊爾。第二節(jié) 英國浪漫主義詩歌一、 湖畔派 三詩人（作品選P94）1、開創(chuàng)浪漫主義潮流的 湖畔派 三詩人：華茲華斯，薩繆爾 柯爾律治、羅伯特 騷塞。2、 湖畔派 詩人：隱居英國西北湖區(qū)，寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活。3、認(rèn)真閱讀《詠水仙》，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，體會(huì)作者的感受，說說你對(duì)這首詩的精神內(nèi)涵的理解。郭沫若在《筆立山頭展望》中曾對(duì)機(jī)械文明制造的黑色濃煙大加贊美，認(rèn)為這是一種生命的力： 一枝枝的煙筒都開著了黑色的牡丹呀！二十世紀(jì)的名花 近代文明的嚴(yán)母 。施蟄存面對(duì)工廠排放的煙霧，則情不自禁地贊道： 美麗哪，煤煙做的，/透明的，桃色的云。 這說明在機(jī)械文明剛剛被引進(jìn)中國的時(shí)候，一部分人的情緒是新奇的、亢奮的、充滿激情的，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的功利的價(jià)值取向。但是，隨著機(jī)械文明負(fù)面影響的顯現(xiàn)，人們開始對(duì)機(jī)械文明制造的污染、垃圾、對(duì)人的異化等等，持憎恨態(tài)度?！段膶W(xué)視域下的現(xiàn)代性解讀》二、拜倫我寧愿永遠(yuǎn)孤獨(dú)也不愿用我的自由理想去換一個(gè)國王的寶座拜倫拜倫簡介：出身貴族，英俊迷人，但是一個(gè)瘸子，從小產(chǎn)生自卑心理，又逆向?yàn)閺?qiáng)烈自尊的敏感的病態(tài)?？裢?，頹喪，自殺傾向。年輕時(shí)喜歡用一個(gè)人的頭骨做的酒杯飲酒。號(hào)稱一生有一百多個(gè)情人。抨擊英國貴族社會(huì)的丑陋，流言迫使他離開，長期流浪在外，寫作《唐璜》關(guān)心下層受壓迫的人，最后把他的生命獻(xiàn)給了爭取自由解放的希臘人民。一生鼓吹自由，卻常常為自由所困惑。海盜生涯（拜倫）在暗藍(lán)色的海上，海水在歡快地潑濺，我們的心是自由的，我們的思想無邊，迢遙的，盡風(fēng)能吹到、海波起沫的地方，量一量我們的版圖，看一看我們的家鄉(xiāng)！這全是我們的帝國，它的權(quán)力到處通行我們的旗幟就是王笏，誰碰到都得服從。我們過著粗獷的生涯，在風(fēng)暴動(dòng)蕩里從勞作到休息，什么樣的日子都有樂趣。噢，誰能體會(huì)出？可不是你，嬌養(yǎng)的奴仆！你的靈魂對(duì)著起伏的波浪就會(huì)叫苦；更不是你安樂和荒淫的虛榮的主人！睡眠不能撫慰你 歡樂也不使你開心。誰知道那樂趣，除非他的心受過折磨，而又在廣闊的海洋上驕矜地舞蹈過，那狂喜的感覺 那脈搏暢快的歡跳，可不只有 無路之路 的游蕩者才能知道？是這個(gè)使我們?nèi)プ穼つ怯^的斗爭，是這個(gè)把別人看作危險(xiǎn)的變?yōu)闅g情；凡是懦夫躲避的，我們反而熱烈地尋找，那使衰弱的人暈絕的，我們反而感到感到在我們鼓脹的胸中最深的地方它的希望在蘇醒，它的精靈在翱翔。我們不怕死 假如敵人和我們死在一堆，只不過，死似乎比安歇更為乏味：來吧，隨它高興 我們攫取了生中之生如果死了 誰管它由于刀劍還是疾??？讓那種爬行的人不斷跟 衰老 纏綿，粘在自己的臥榻上，苦度著一年又一年；讓他們搖著麻痹的頭，喘著艱難的呼吸，我們呀，不要病床，寧可是清新的土地。當(dāng)他們一喘一喘地跌出他的靈魂，我們的只痛一下，一下子跳出肉身。讓他的尸首去夸耀它的陋穴和骨灰甕，那憎恨他一生的人會(huì)給他的墓鑲金；我們的卻伴著眼淚，不多、但有真情，當(dāng)海波覆蓋和收殮我們的死人。對(duì)于我們，甚至宴會(huì)也帶來深心的痛惜，在紅色的酒杯中旋起我們的記憶；呵，在危險(xiǎn)的日子那簡短的墓志銘，當(dāng)勝利的伙伴們終于把財(cái)物平分，誰不落淚，當(dāng)回憶暗淡了每人的前額：現(xiàn)在，那倒下的勇士該會(huì)怎樣地歡欣！欣賞拜倫《海盜生涯》P95討論：在現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)創(chuàng)造中，是否需要拜倫的 海盜 精神？我沒有愛過這世界（拜倫）我沒有愛過這世界，它對(duì)我也一樣；我沒有阿諛過它腐臭的呼吸，也不曾忍從地屈膝，膜拜它的各種偶像；我沒有在臉上堆著笑，更沒有高聲叫嚷著，崇拜一種回音；紛紜的世人不能把我看作他們一伙；我站在人群中卻不屬于他們；也沒有把頭腦放進(jìn)那并非而又算作他們的思想的尸衣中，一齊列隊(duì)行進(jìn)，因此才被壓抑而致溫順。我沒有愛過這世界，它對(duì)我也一樣但是，盡管彼此敵視，讓我們方方便便分手吧；雖然我自己不曾看到，在這世上我相信或許有不騙人的希望，真實(shí)的語言，也許還有些美德，它們的確懷有仁心，并不給失敗的人安排陷阱；我還這樣想：當(dāng)人們傷心的時(shí)候，有些人真的在傷心，有那么一兩個(gè)，幾乎就是所表現(xiàn)的那樣我還認(rèn)為：善不只是空話，幸福并不只是夢想。拜倫作品1）《恰爾德 哈洛爾德游記》塑造了 拜倫式的英雄 。這些主人公都是些陰郁孤傲的反叛者。他們蔑視 文明 社會(huì)的傳統(tǒng)秩序,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)烈的反叛熱情。2） 東方敘事詩 作品《異教徒》《海盜生涯》等。（拜倫在希臘）3）《唐璜》是拜倫的代表長詩之一，詩中表現(xiàn)了唐璜的善良和正義，通過他的種種浪漫奇遇，描寫了歐洲社會(huì)的人物百態(tài)，山水名城和社會(huì)風(fēng)情，畫面廣闊，內(nèi)容豐富，堪稱一座藝術(shù)寶庫?！肚柕?哈洛爾德游記》第一部分（節(jié)選）去 國 行別了，別了！故國的海岸消失在海水盡頭；洶濤狂嘯，晚風(fēng)悲嘆，海鷗也驚叫不休。海上的紅日冉冉西斜，我的船乘風(fēng)直追，向太陽、向你暫時(shí)告別，我的故鄉(xiāng)呵，再會(huì)！不幾時(shí)，太陽又會(huì)出來，又開始新的一天，我又會(huì)招呼藍(lán)天、碧海，卻難覓我的家園。第三節(jié) 雨果與《巴黎圣母院》1、雨果（1802－1885）生平與創(chuàng)作1）出生及童年、少年時(shí)期：受保王黨思想的影響。對(duì)夏多布里昂的崇拜。2）20至30年代： 1827年，轉(zhuǎn)向政治上的自由主義，發(fā)表浪漫主義宣言書《〈克倫威爾〉序言》；1830年《歐那尼》上演，浪漫派的勝利的確立；1831年完成浪漫派文學(xué)的典范之作《巴黎圣母院》。3）30至40年代：主要從事詩歌和戲劇創(chuàng)作。詩歌中的東方色彩、家庭和個(gè)人生活以及自然題材。其戲劇確立其浪漫派戲劇開創(chuàng)者的地位。4）路易-拿破侖政變后逃亡。19年流亡生涯：政治諷刺詩《懲罰集》（1853）表達(dá)政治上的憤恨?！鹅o觀集》（1856）對(duì)其生涯進(jìn)行總結(jié)和回顧，是其抒情詩高峰。小說《悲慘世界》（1862）、《海上勞工》（1866）、《笑面人》（1869）。5）晚年創(chuàng)作：詩集《兇年集》（1872）不僅反映了雨果的愛國主義激情和深厚的人道主義精神，還具有豐富的史料價(jià)值。小說《九三年》（1874），一部哲理性的歷史小說，反映法國大革命斗爭最激烈的年代風(fēng)云變換的風(fēng)貌。二、 《巴黎圣母院》《巴黎圣母院》是雨果第一部具有巨大思想力量和藝術(shù)力量的小說。是雨果第一部大型浪漫主義小說，也是浪漫主義文學(xué)發(fā)展史上的里程碑。是雨果美丑對(duì)照原則的具體運(yùn)用。丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明與共。雨果《克倫威爾》序言故事簡介丑聾人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克羅德收養(yǎng)，做撞鐘人，外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達(dá)后，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強(qiáng)行擄走愛斯美拉達(dá)，途中被福比斯騎兵上尉隊(duì)長所救，愛斯美拉達(dá)因而愛上了福比斯。但福比斯生性風(fēng)流，被懷恨在心的克羅德刺殺，但沒有死。并嫁禍于愛斯美拉達(dá)，令她被判死刑，行刑時(shí)，卡西莫多將愛斯美拉達(dá)救走并藏身于圣母院中，乞丐群眾為救愛斯美拉達(dá)而沖入教堂，誤與卡西莫多大戰(zhàn)，愛斯美拉達(dá)被由克羅德帶領(lǐng)的軍隊(duì)絞殺在廣場上，卡西莫多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最后卡西莫多撫著愛斯美拉達(dá)的尸體殉情。賞析影片，分析愛斯梅拉達(dá)、克羅德、卡西莫多三個(gè)人物形象。主要人物：愛斯梅拉達(dá)是作者筆下理想化的人物，在她身上體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一。克羅德出身貴族，身居教會(huì)要職，是反動(dòng)宗教勢力的化身。卡西莫多處于社會(huì)最底層，相貌丑陋心靈美好。（作品賞析：P100）藝術(shù)特色（詳見教材P107）1）美丑對(duì)照原則的應(yīng)用。2）以夸張、象征的手法，進(jìn)行環(huán)境描寫、氣氛渲染。3）以浪漫主義手法出色描繪了巴黎城市的壯麗圖景和中世紀(jì)陰暗生活的風(fēng)貌，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)充滿這絢爛色彩和奇特音響的世界。妙語佳句：1、過度的痛苦也像過度的歡樂一樣，十分劇烈，卻不長久。人的心是不可能長期處于某以極端之中的。2、寬宏大量，是唯一能夠照亮偉大靈魂的光芒。寬宏大量，位于一切其他美德前列高舉火炬。沒有它，世人都會(huì)成為摸索著尋找上帝的瞎子。三、法國詩人：波德萊爾《惡之花》作者簡介：波德萊爾生在一個(gè)受過法國大革命洗禮的美術(shù)教師家中，6歲喪父，母親改嫁，從此他陷于孤獨(dú)，成了一個(gè)憂郁的哈姆雷特。繼父想叫他進(jìn)入官場，他卻專與文人名士結(jié)交，一度沉迷于名士派的放蕩生活；后來，家庭實(shí)行了經(jīng)濟(jì)管制，波德萊爾只能長期生活在貧困線上。波德萊爾在苦悶中寫詩，但發(fā)表的不多。1848年革命中參加過武裝起義，但起義失敗，路易 波拿巴稱帝，使他圣西門式的空想社會(huì)主義破滅。在此情況下，波德萊爾作《惡之花》于1857年出版。此書一出，輿論大嘩，波德萊爾也一舉成名，成了 惡魔詩人 。法蘭西帝國法庭曾以 有傷風(fēng)化 和 褻瀆宗教 罪起訴，查禁《惡之花》并對(duì)波德萊爾判處罰款。19世紀(jì)末的世紀(jì)?。汗陋?dú)，憂郁，厭世的思想流行波德萊爾把自己看成一條蛆蟲，坦率承認(rèn)戀著世界的腐惡。他喜愛女人的紅唇和肉體，迷戀死亡的恐怖，迷戀憂郁的黃昏，迷戀跳舞的骷髏，迷戀吸食鴉片造成的幻覺。心靈深處存在一個(gè)各種欲望沸騰的海洋。純真的坦蕩和邪惡的放蕩結(jié)合在一起，令人心靈戰(zhàn)栗。雨果在讀完了波特萊爾的詩后 ,寫信給他說: 你用了人家所不懂得的死滅的閃光裝飾了藝術(shù)底天堂 ,你創(chuàng)造一個(gè)新的戰(zhàn)栗。 的確 ,波特萊爾以令人戰(zhàn)栗的方式塑造了一系列的頹廢的形象 ,其表現(xiàn)特征為悲觀厭世、變態(tài)心理、虛無主義等 ,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持否定態(tài)度?！蹲８！分械哪赣H 寧可生一團(tuán)蜿蜒的蛇 ,也不愿養(yǎng)一個(gè)這樣的妖相 ,把美好的東西看作罪惡的變形 ,突出了變態(tài)的心理。《盲人們》中的盲人們?cè)?永恒的寂靜 中 穿越無限的暗黑 , 瞪著無光的眼 ,不愿面對(duì) 地面 ,因?yàn)槿碎g充滿丑惡 ,然而他們?cè)谔焐弦膊荒苷业绞裁葱腋?,人生的悲哀是命定的 ,其悲觀厭世的情緒一覽無余。課外閱讀《巴黎的憂郁》P133在波特萊爾詩歌的頹廢形象背后 ,是對(duì) 自然 與物質(zhì)工業(yè)文明的徹底否定。在波特萊爾的詩歌形象中 ,整個(gè)世界和整個(gè)人生都失去了存在的根據(jù) ,沒有任何意義和必然性。因此 ,波特萊爾用詩歌形象將自己的世界超越出人生,從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的思考探索 ,詩中的 人 的形象已是超越一切社會(huì)關(guān)系總和之上的抽象物 ,其幻想世界也是剝離了具體歷史背景和社會(huì)環(huán)境的超時(shí)空產(chǎn)物。《形象的哲學(xué)》西風(fēng)頌（節(jié)錄）雪萊（英國）把我當(dāng)做你的琴，當(dāng)做那樹叢縱使我的葉子凋落又何妨？你怒吼咆哮的雄渾交響樂中，將有樹林和我深沉的歌唱，我們將唱出秋聲，婉轉(zhuǎn)而憂愁。精靈呀，讓我變成你，猛烈剛強(qiáng)！把我僵死的思想驅(qū)散在宇宙，像一片片的枯葉，以鼓舞新生；請(qǐng)聽從我這個(gè)詩篇中的符咒，把我的話傳播給全世界的人，就像從不滅的爐中吹出火花！請(qǐng)向未醒的大地，借我的嘴唇，像號(hào)角般吹出一聲聲預(yù)言吧！如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？海涅《德國，一個(gè)冬天的童話》利用夢境、幻想、童話和傳說，對(duì)德國的封建反動(dòng)制度進(jìn)行揭露、諷刺和鞭撻，指出它腐朽、沒落和滅亡的必然趨勢。我們要在地上得到幸福，再不愿老是饑腸轆轆，再不愿把勤勞的兩手獲得的東西，拿去填飽那些吃閑飯的肚腹。我們要在地上得到幸福，再不愿老是饑腸轆轆，再不愿把勤勞的兩手獲得的東西，拿去填飽那些吃閑飯的肚腹。為著一切的人們，這地上有足夠的面包產(chǎn)生。玫瑰花呀，常春樹呀，美呀，樂呀，甜豌豆呀，也同樣能孳生。普希金簡介普希金(1799 1837)，俄羅斯民族的偉大詩人，俄國近代文學(xué)的奠基者、俄羅斯文學(xué)語言的創(chuàng)建者。生于莫斯科一個(gè)貴族家庭，從小受到文學(xué)的熏陶，13歲開始寫詩，15歲公開發(fā)表詩作。1817年在皇村學(xué)校畢業(yè)后進(jìn)外交部任職，廣泛結(jié)交優(yōu)秀的貴族青年，寫下了一些歌頌自由、反對(duì)專制暴政的充滿激情的詩篇。1820年被沙皇政府流放到南方。1826年從流放地回到莫斯科，在沙皇監(jiān)視下埋頭寫作。1837年在決斗中被殺害。除了一些敘事詩、小說，他一生寫了近九百首抒情詩。他的詩具有明快的哀歌式的憂郁、旋律般的美、高度的思想性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。高爾基說： 我開始讀普希金的詩，如同走進(jìn)了一片樹林的草地，到處盛開著鮮花，到處充溢著陽光。第七章 19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代初形成并在整個(gè)中后期占?xì)W美文壇統(tǒng)治地位的一個(gè)文學(xué)流派。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí),立足于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫,揭露社會(huì)矛盾, 關(guān)注社會(huì)人生,進(jìn)而對(duì)社會(huì)的丑惡一面進(jìn)行不遺余力的批判,因此后來高爾基提出用 批判現(xiàn)實(shí)主義 的概念來稱呼這一流派.19世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作品：?薩克雷《名利場》?奧斯丁《傲慢與偏見》?艾米莉 勃朗特《呼嘯山莊》?夏洛蒂 勃朗特,代表作《簡愛》?托馬斯 哈代 《德伯家的苔絲》?狄更斯《匹克威克外傳》《大衛(wèi).科波菲爾》《雙城記》? 《呼嘯山莊》是一個(gè)愛情和復(fù)仇的故事。通過三十多年的時(shí)間跨度，敘述了恩肖和林敦兩家兩代人的感情糾葛這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜.驚心動(dòng)魄的故事。? 文部分以女管家埃倫 迪安的口吻講述了：呼嘯山莊的主人，鄉(xiāng)紳恩蕭先生帶回來了一個(gè)身份不明的孩子，取名希斯克利夫，恩蕭先生對(duì)希斯克里夫的寵愛引起了兒子亨德雷的強(qiáng)烈嫉妒。主人死后，亨德雷為報(bào)復(fù)把希斯克利夫貶為奴仆，并百般迫害，可是恩蕭的女兒凱瑟琳跟他親密無間，青梅竹馬，他們相戀了。后來，凱瑟琳不得已嫁給了畫眉田莊的文靜青年埃德加。? 希斯克利夫悲痛欲絕之下選擇出走，三年后致富回鄉(xiāng)，凱瑟琳已嫁埃德加，卻并不幸福。希斯克利夫?yàn)榇诉M(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，通過設(shè)計(jì)賭博奪走了亨德雷的家財(cái)。亨德雷本人酒醉而死，兒子哈里頓成了奴仆。他還故意娶了埃德加的妹妹伊莎貝拉，進(jìn)行迫害。內(nèi)心痛苦不堪的凱瑟琳在生產(chǎn)中死去，臨終前卻緊緊抓住希斯克利夫不放。十年后，希斯克利夫又施計(jì)使埃德加的女兒小凱瑟琳，嫁給了自己即將死去的兒子小林頓。埃德加和小林頓都死了，希斯克利夫最終把埃德加家的財(cái)產(chǎn)也據(jù)為己有。復(fù)仇得逞了，但是他無法從對(duì)死去的凱瑟琳的戀情中解脫出來，最終不吃不喝苦戀而死。小凱瑟琳和哈里頓繼承了呼嘯山莊和畫眉田莊的產(chǎn)業(yè)，兩人終于相愛，去畫眉田莊安了家。小說在現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映中表現(xiàn)出了濃厚的浪漫主義色彩。? 全篇充滿了強(qiáng)烈的反壓迫.求自由的斗爭精神，又始終籠罩著離奇.緊張.浪漫的藝術(shù)氣氛。一、夏洛蒂 勃朗特與《簡.愛》?夏洛蒂 勃朗特（1816－1855）出身貧困；母親早逝；父親多病，性格怪戾；上寄宿學(xué)校；肺?。徊幻?；愛小動(dòng)物；溫柔圣潔；曾熱戀老師赫格；39歲去世?！逗?愛》故事梗概：?簡 愛 的父親是個(gè)窮牧師，?當(dāng)她還在幼年時(shí)，父母就染病雙雙去世。?可憐的小簡愛被她的舅媽里德夫人虐待。?后來送去一個(gè)條件極其惡劣的寄宿學(xué)校羅沃德讀書。?認(rèn)識(shí)了朋友海倫彭斯。?后來彭斯因病去世。?小簡愛在羅沃德呆了八年。?讀書六年。教書兩年。?后來便當(dāng)了家庭教師。到了桑菲爾德。?她去桑菲爾德的路上幫助了一個(gè)從馬上摔落的紳士。?正巧是桑菲爾德的主人羅切斯特。?之后的那段日子,?簡愛以她不同常人的智慧與人格,?深深吸引了她的主人。?他們決定結(jié)婚。?但在教堂舉行婚禮之時(shí),?梅森卻說出羅切斯特早有妻子的事實(shí)。?而他的妻子是他的父親與哥哥欺騙他而娶的。?她是個(gè)瘋子。常有傷人的舉動(dòng)。?但簡愛不容許這樣違背道德。?便默默離開了桑菲爾德。?正當(dāng)她身無分文并且即將餓死的時(shí)候,?沼澤居的圣約翰救了她。?并且后來發(fā)現(xiàn)他是她的表哥。?簡愛繼承了舅舅5000英鎊的遺產(chǎn)。?圣約翰多次向簡愛求婚。?但并不是因?yàn)閻矍椤?而是要她同他一起去印度進(jìn)行他的基督教事業(yè)。?她拒絕了。?她聽說羅切斯特先生的情況糟糕時(shí),?決定回桑菲爾德看看。?但映入眼簾的卻是一片焦黑。?桑菲爾德在火中化為灰燼。?羅切斯特夫人死了。?羅切斯特本人則失去了右眼。?簡愛與羅切斯特結(jié)婚了。?那是真正意義上的婚姻。?沒有金錢及外貌的干擾。?而是兩顆真正相愛的心緊緊相連?！逗?愛》經(jīng)典對(duì)白羅切斯特：簡。簡：您為什么對(duì)我講這些？您和她（英格拉姆小姐）跟我有什么關(guān)系？您以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？告訴你吧，如果上帝賜予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓您難以離開我，就想我現(xiàn)在難以離開您。可上帝沒有這樣做，但我的靈魂能夠同您的靈魂說話，仿佛我們都經(jīng)過了墳?zāi)?，平等地站在上帝面前。簡：讓我走，先生。羅切斯特：我愛你。我愛你！簡：別，別讓我干傻事。羅切斯特：傻事？我需要你，布蘭奇（英格拉姆小姐）有什么？我知道我對(duì)她意味著什么，是使她父親的土地變得肥沃的金錢。嫁給我，簡。說你嫁給我。簡：你是說真的？羅切斯特：你的懷疑折磨著我，答應(yīng)吧，答應(yīng)吧。上帝饒恕我，別讓任何人干涉我，她是我的，是我的。簡發(fā)現(xiàn)羅切斯特先生有個(gè)精神失常的妻子之后。羅切斯特：總算出來了。你把自己關(guān)在房間里 一個(gè)人傷心。一句責(zé)難的話也沒有。什么都沒有。這就是對(duì)我的懲罰？我不是有心要這樣傷你，你相信嗎？我無論如何也不會(huì)傷害你，我怎么辦？都對(duì)你說了我就會(huì)失去你，那我還不如去死。簡：你已經(jīng)失去我了，愛德華。我也失去了您。羅切斯特：為什么跟我說這些？繼續(xù)懲罰我嗎？簡，我已經(jīng)受夠了！我生平第一次找到我真正的愛，你不要把她拿走。簡：我必須離開您。?離開的時(shí)候，她這樣想：?我自己在乎我自己，越孤單，越無親無友，越無人依靠，越是要尊重自己，我要遵從上帝頒發(fā)世人的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受 的原則，法律和原則并不是為了用在沒有誘惑的時(shí)候，它們正是要用在現(xiàn)在這樣肉體和靈魂都起來反對(duì)它們的嚴(yán)肅不茍的時(shí)候 原定的想法，已下的決心是我眼前唯一必須堅(jiān)持的東西，我要牢牢守住這個(gè)立場。討論：1、簡.愛和羅徹斯特產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)是什么？2、為什么頂樓上藏著一個(gè)瘋女人？1、簡.愛和羅徹斯特產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)是什么？?相互尊重，相互理解，從對(duì)方那里取得了一種人的尊嚴(yán)感的滿足，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了愛情。?平等意識(shí)的取得費(fèi)盡周折。?一個(gè)人的價(jià)值=尊嚴(yán)+愛?2、為什么頂樓上藏著一個(gè)瘋女人？1）女權(quán)主義批評(píng)家觀點(diǎn)：瘋女人來自簡愛最隱蔽的內(nèi)心世界。伯莎.梅森：一個(gè)女性的控訴者的形象。夏洛蒂.勃朗特對(duì)文學(xué)作品中灰姑娘模式的突破。瘋女人是作家女性意識(shí)的聚焦點(diǎn)。2）瘋女人在作品中的作用：a,造成強(qiáng)烈的懸念，增強(qiáng)作品的吸引力。b,其不受理智控制的舉動(dòng)加速了情節(jié)的發(fā)展。c,主要使命就是點(diǎn)燃熊熊烈火，燒毀莊園。《簡愛》主要人物：簡愛（家庭教師）羅切斯特（桑菲爾德莊園主）伯莎.梅森（閣樓上的瘋女人）圣約翰（傳教士）?《簡愛》以自傳體的方式,用第一人稱的敘事手法,塑造了一位來自社會(huì)底層的女性形象簡.愛。她倔強(qiáng)剛直,不畏強(qiáng)暴,勇于反抗，富有獨(dú)立人格。她為爭取獨(dú)立的社會(huì)地位和捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)與社會(huì)進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。法國?法國是現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)源地.現(xiàn)實(shí)主義于1830年七月革命后形成.?其奠基人是司湯達(dá), 長篇小說《紅與黑》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作.?巴爾扎克《人間喜劇》把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了高峰.?福樓拜, 長篇小說《包法利夫人》是其代表作. 對(duì)后世的影響很大。?《紅與黑》故事梗概?維立葉爾小城里木匠的兒子于連面色蒼白，?瘋狂崇拜拿破侖，渴望建功立業(yè)。?他首先當(dāng)了一名神父，依仗驚人的記憶力?得以在市長德.雷納爾家里做家庭教師。?野心勃勃的于連才華橫溢，?喚起德.雷納爾夫人的愛情火焰。?兩人沉浸愛河。?德 雷納爾知曉后，?出于利益的考慮，?他把于連送到省會(huì)的神學(xué)院學(xué)習(xí)。雷納爾夫人悔恨交加，陷入別離之苦中。到神學(xué)院的于連受到院長皮拉爾的青睞，被介紹給巴黎的德拉木爾侯爵任私人秘書。于連離開神學(xué)院，萬分高興，?馬上回到維立葉爾城，翻越重重圍墻，?再一次見到了德 雷納爾夫人。?于連在她的房間呆了一整天，?直到被人發(fā)現(xiàn)才匆忙逃去。?于連到達(dá)巴黎，?由于他的聰明能干，?很快被侯爵視為心腹，?獲準(zhǔn)和侯爵家庭成員共同進(jìn)餐。?侯爵的女兒 瑪?shù)贍柕滦〗悖?向往浪漫主義愛情。?為了顯示自己的與眾不同，?她愛上了與之地位懸殊且驕傲冷漠的于連，?要求于連在明月下登梯爬進(jìn)她的臥室。?于連帶著疑問照做了。?當(dāng)晚，侯爵女兒就委身于他了。?此后，瑪?shù)贍柕滦〗銓?duì)他若即若離。?于連聽從朋友建議，?假裝追求瑪?shù)贍柕碌呐眩?結(jié)果重獲侯爵女兒的芳心。?不久，已經(jīng)懷孕的瑪?shù)贍柕?寫信告訴父親要和于連結(jié)婚，?盛怒的侯爵無奈之下?賜予于連財(cái)產(chǎn)、貴族頭銜和軍官職位。?數(shù)天后，?侯爵收到披露于連與雷納爾夫人關(guān)系的信，?這對(duì)于連極為不利。?于連惱羞成怒，?趕到維立葉爾，?朝雷納爾夫人連開三槍。?于連被捕，在監(jiān)獄中，他萬念俱灰。?公審時(shí)，于連被判死刑。?雷納爾夫人不顧一切去探監(jiān)，?于連方才知道那封信是由他人起草、?強(qiáng)迫雷納爾夫人謄寫的。?他們彼此寬恕了對(duì)方。?于連死了，?瑪?shù)贍柕滦〗懵裨崃怂念^顱。?雷納爾夫人在三天后隨于連離開了人間。?思考：?1、紅與黑的含義?2、分析于連這個(gè)人物形象。于連的奮斗偶像：拿破侖輝煌不羈的形象。紅與黑的象征意義：紅：對(duì)法國大革命及拿破侖英雄時(shí)代（紅軍裝）的崇敬與追念之情。黑：對(duì)封建貴族復(fù)辟勢力及其教會(huì)組織（教士的黑道袍）的蔑視與批判。人物形象分析：于連1、 受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)青年的典型形象。（1）一方面，追求、奮斗、才智、尊嚴(yán)，充滿激情地、處心積慮地為自己的人生籌劃的、渴望在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境里獲得成功的青年。（2）另一方面，當(dāng)他意識(shí)到環(huán)境過于強(qiáng)大時(shí)，便策略性地妥協(xié)了，使他得以爬到社會(huì)的上層。（3）個(gè)人對(duì)社會(huì)的反抗，反抗－妥協(xié)－反抗的過程。丟不掉他的激情和尊嚴(yán)，最終拒絕了他的社會(huì)，成為深深打動(dòng)我們的人物形象。2、一個(gè)時(shí)代的悲劇形象，社會(huì)是如何殘害青年的。討論：聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)，說說你對(duì)于連式人物的看法.第八部分二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)背景介紹1、20世紀(jì)西方各國政治形勢：（1）1914年第一次世界大戰(zhàn)，1939年第二次世界大戰(zhàn)。（2）1917年蘇聯(lián)誕生，涌現(xiàn)許多社會(huì)主義國家。（3）二戰(zhàn)后至1990年，東西兩大陣營對(duì)峙。2、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域：馬克思主義傳播-社會(huì)主義國家確立主導(dǎo)地位；資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。3、西方文學(xué)的走向：單一走向多元，簡單走向繁復(fù)，地域走向融合。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，現(xiàn)代主義文學(xué)，后現(xiàn)代主義文學(xué)。?20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)一、基本特征：以反傳統(tǒng)為號(hào)召，以非理性為追求，以孤獨(dú)個(gè)體的心理活動(dòng)為中心。二、主要流派：1、后期象征主義，.代表人物：葉芝，艾略特。（作品見教材P226）2、表現(xiàn)主義，代表人物：卡夫卡，奧尼爾?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝罚ㄒ娊滩腜229）《城堡》3、意識(shí)流小說，代表人物及作品：伍爾芙，《墻上的斑點(diǎn)》 （見教材P239）普魯斯特《追憶逝水年華》 （見教材P137）（英）喬伊斯《尤利西斯》（美）?？思{《喧囂與騷動(dòng)》《變形記》鑒賞要點(diǎn)1、《變形記》講述了一個(gè)人變甲蟲的故事。這個(gè)故事表面看來荒誕不經(jīng)，實(shí)則蘊(yùn)涵了豐富而深刻的內(nèi)容：它真實(shí)地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人的異化。在西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人被 物 （例如金錢、機(jī)器、產(chǎn)品、生產(chǎn)方式等）所驅(qū)使、所脅迫、所統(tǒng)治而不能自主，成為 物 的奴隸，進(jìn)而失去人的本性，變?yōu)榉侨?。《變形記》的主人公里高爾的故事正是人異化為非人這一哲學(xué)生存現(xiàn)狀.2、作品還表現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)里人的一種生存恐懼。人變甲蟲，在這里象征著莫明其妙的巨大災(zāi)難的降臨，這種人不能掌握自己命運(yùn)的感覺表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人的某種精神狀態(tài)，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，超級(jí)大國的軍備競賽，核戰(zhàn)爭的威脅，環(huán)境污染和自然界生態(tài)平衡的破壞，這一切使人們對(duì)未來的命運(yùn)處于一種不可知的恐懼狀態(tài)之中?！蹲冃斡洝分懈窭锔郀柕拿\(yùn)正反映了這種精神狀態(tài)本質(zhì)的東西。3.《變形記》還表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系。小說詳細(xì)的描寫了家人對(duì)他從關(guān)心到厭惡到必欲置其于死地的過程，這一過程實(shí)際上是希望他恢復(fù)賺錢的能力到徹底絕望的過程。這是一個(gè)為家庭奉獻(xiàn)了一切，卻由于失去了原有的價(jià)值而被家庭拋棄的小人物的悲劇，這類悲劇在人情冷漠的現(xiàn)代社會(huì)里并不罕見。? 表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征1、往往借助于荒誕、變形、陌生化、抽象化等藝術(shù)手段來揭示人類生存的真實(shí)圖景。2、在作品中著力表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中制度和人的雙重異化。3、作品具有一種預(yù)言性和寓言性。4、許多作品沒有結(jié)尾。具有多解性。20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)一、主要特征：不確定性的創(chuàng)作原則（主題、形象、情節(jié)和語言都呈現(xiàn)出不確定性），創(chuàng)作方法的多元性，語言實(shí)驗(yàn)和話語游戲 。二、主要流派：1、存在主義文學(xué)，代表作家：薩特《禁閉》，加繆《局外人》、《鼠疫》。2、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：（哥倫比亞）加西亞.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》3、荒誕派戲?。河饶箮臁抖d頭歌女》貝克特《等待戈多》4、黑色幽默：第五號(hào)屠場，煙草經(jīng)紀(jì)人?荒誕派戲劇，尤內(nèi)斯庫《禿頭歌女》《椅子》《犀牛》，世界的荒謬性，不協(xié)調(diào)性。?在《椅子》中，是與世隔絕的兩個(gè)人。老頭和老太太住在一座四面環(huán)海的圓形古堡中，他們分別是九十五歲和九十歲的高齡。在臨終之前，兩人正等著一群重要貴賓的到來，聆聽 整個(gè)世界所傳達(dá)老頭的信息 。他自己不是演講家，于是他聘請(qǐng)了一個(gè)專業(yè)人士來經(jīng)行傳達(dá)。在等待演講家期間，客人們碌續(xù)都來了。老人搬椅子招待他們，但是客人是看不見的，我們只能看見舞臺(tái)上不斷增加的椅子。老兩口在椅子間艱難的移動(dòng)著，最后皇帝來了，演講家也出現(xiàn)了。老頭 見他的信息終將傳達(dá)下去，感到十分滿足，跳海自殺。其妻子也跟隨而去。演講家開始演講了。但他又啞又聾，只能發(fā)出支支吾吾的聲音。他試圖在黑板上寫字，可那只是一堆無意義的字母和 再見 兩字。?現(xiàn)實(shí)生活中人的絕境，孤獨(dú)，溝通困難，荒誕，無意義。?寫作特點(diǎn)：?后一句話推翻前一句，全書的敘述者搖擺于不可調(diào)和的欲望之間。貝克特的小說《無法命名者》里的結(jié)束語是個(gè)絕妙好例： 你必須講下去。我不能講下去，我愿意講下去。 美國作家勒那德 米凱爾在一篇短篇小說中講過， 靠虛構(gòu)或不靠虛構(gòu)，人都沒法生活。 庫特 馮尼格的《貓的搖籃》 里的宗教是建立在這樣的基礎(chǔ)上的： 令人傷心的是必須粉飾現(xiàn)實(shí)，同樣令人傷心的是實(shí)在無法粉飾現(xiàn)實(shí)。 后現(xiàn)代主義文學(xué)中的人物在性別上往往是模棱兩可的，例如布力吉德 勃羅菲的作品《在運(yùn)輸中》的一個(gè)敘述者記不清自己是男性還是女性。在約翰 巴思的小說《牧羊郎加爾斯》中的主人公及其所愛者在口答 你是男人還是女人？ 時(shí)一律說： 又是，又不是。?理解現(xiàn)代主義文學(xué)作品：1、用象征來闡釋思想。2、對(duì)潛意識(shí)黑暗王國的揭示。3、在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)了物質(zhì)世界對(duì)人的壓迫和報(bào)復(fù)。如人變成動(dòng)物、桌椅。在人與社會(huì)的關(guān)系上，探討社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的壓抑?！痘脑吩谌伺c人的關(guān)系上，把個(gè)人意識(shí)看做宇宙和人生的中心， 他人就是地獄。 （薩特）在人與自我的關(guān)系上，崇尚本能和下意識(shí)，神秘朦朧，不可捉摸。（意識(shí)流作品）?關(guān)于后現(xiàn)代主義：1、是現(xiàn)代主義的延伸和轉(zhuǎn)型。2、是頹廢派的延伸，用游戲的心態(tài)對(duì)待絕望和痛苦。3、借鑒某些通俗文化的語言和形式，表現(xiàn)現(xiàn)代主義的哲理。最可怕的是有思想 。 我們說了半個(gè)世紀(jì)的廢話。 貝克特《等待戈多》凱魯亞克的小說《在路上》是 垮掉的一代 的代表作。?馬爾克斯作品：主要以哥倫比亞的農(nóng)村生活為題材，主要特色是幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。小說表面上充滿幻想與神秘，骨子里卻是真實(shí)的反映拉美大陸的歷史與命運(yùn)。?這些特色，可以在《百年孤獨(dú)》（1967年）中得到全面的反映。1982年，因 創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的、紛雜的、令人擔(dān)憂的世界，再現(xiàn)了一塊富翁與窮人共同居住的大陸 而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被認(rèn)為是 再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著。