解放軍文職招聘考試中醫(yī)鑒定學-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-15 20:54:50前 言中藥鑒定學是執(zhí)業(yè)藥師必備的中藥專業(yè)知識。主要包括中藥材及其飲片的真?zhèn)舞b定、質(zhì)量評價的基本理論、基本知識和基本技能。就本課相關知識介紹如下：一、考試大綱要求根據(jù)執(zhí)業(yè)藥師的職責和執(zhí)業(yè)工作的需要，國家執(zhí)業(yè)藥師考試委員會對本門課程的考試內(nèi)容總體介紹如下：1.總論 中藥鑒定學的任務；重要本草著作；影響中藥材質(zhì)量的因素；鑒定依據(jù)、一般程序及方法；《中國藥典》（一部）凡例和附錄中與中藥鑒定有關的規(guī)定等。2.各論 各類中藥材的概述和常用名詞術語及232種中藥材及其部分飲片的鑒定；20組性狀相似易混中藥的鑒定。二、課程大綱及《中藥鑒定學》教材的特點1.題型最佳選擇題、配伍選擇題和多項選擇題三種題型。2.內(nèi)容《中藥鑒定學》的內(nèi)容特點：對于大部分中藥材飲片的性狀鑒定。飲片的特征與原藥材類似，即飲片的表面（上下切面）特征與原藥材斷面特征一樣，周邊特征即原藥材的表面特征，氣味與原藥材一致或略有改變，炮制輔料的味道，如姜、醋味等。3.比分中藥學專業(yè)知識（二）（包括中藥鑒定學和中藥化學）考分比例，仍然為中藥鑒定學占60分、中藥化學占40分。三、學習建議《中藥鑒定學》與其他學科相比具有內(nèi)容龐雜、規(guī)律性差、大量內(nèi)容需死記硬背的特點，所以建議考生要合理安排時間。時間允許的前提下要系統(tǒng)瀏覽教材（即《國家執(zhí)業(yè)藥師資格考試應試指南 中藥鑒定學》），因歷年來的考題中曾出現(xiàn)過較細、偏的內(nèi)容，但占分很少。在此基礎上可做相應章節(jié)的練習題，檢驗學習效果。做練習題時，對完答案后一定要對著書理解本題的內(nèi)容，同時在書上劃出對應的考點。但是，現(xiàn)在已臨近考試，相信多數(shù)考生已沒有太多時間仔細學習教材了！在這種情況下，各位需要把心靜下來！首先梳理各章的主要考點、易錯點，如 果實與種子類 藥材中，藥用部位易搞錯；同時，明白全書的橫向聯(lián)系點，如來源于豆科的中藥材有 （黃芪、苦參、甘草、蘇木、雞血藤、降香、番瀉葉、沙苑子、決明子、補骨脂、兒茶等），主產(chǎn)于四川的中藥材有 ，含有晶鞘纖維的中藥材有 ，主成分為生物堿的中藥材有最后，一定要選擇一本內(nèi)容較全面系統(tǒng)、緊扣考綱與教材的習題集，從頭至尾練習1～2次，對做錯的地方要重點注意，明白犯錯原因；對于那些猜對的題，也要分析清楚考點所在。還要選做1～2套模擬練習題，熟悉每套題的配題思路，訓練時間的把握與考感。最后，希望我們的努力能給您的備考帶來極大的幫助、能為您的成功打下堅實的基礎！最后，預祝大家復習順利，成功通過考試！

解放軍文職招聘考試均田制-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-25 16:31:32【關於均田制內(nèi)容補充以下幾點：一、封建社會裏人的身份非常重要，各種權力和義務都和人的不同身份密切相關，所以大家在學習中要注意搞清楚那些在制度中標明人的不同身份的專有名詞，如《田令》裏提到受田的中男、丁男的不同?！短屏洹肪?，戶部郎中員外郎條： 凡男女始生爲黃，四歲爲小，十六爲中，二十有一爲丁，六十爲老。 這並不僅僅是爲均田制現(xiàn)定的，例如《田令》規(guī)定受田者爲十八歲以上的中男，而人滿十六爲中男便有服雜徭、充色役的義務。二、永業(yè)田又叫世業(yè)田（避唐太宗諱改），不論生死，不再收授。這是對私有制、私有財産的保護。注意教材所列第二條的規(guī)定，永業(yè)田明顯是大量授給了貴族、官僚。三、口分田是給予耕種的土地，這些地在受田人死或到老年滿六十歲就要還歸官家。此外還有一種園宅地在我們的教材中沒有提到。園宅地《唐令》規(guī)定爲：良口三口以下給一畝，每三口加一畝；賤口五口給一畝，每五口加一畝，並不入永業(yè)、口分之限。四、請注意，與北朝和隋代相比，唐朝放寬了對買賣永業(yè)田、口分田的限制。請比較教材287-8頁所述北魏太和九年（485）《均田令》，參考〈通典〉卷2《食貨典二 田制下》所收北齊河清三年（564）令及隋《開皇令》。然而，對唐代均田制的實施與否，學界一直有兩種不同的意見。

解放軍文職招聘考試“蘇湖教法”-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-28 15:48:43蘇湖教法 （北宋）胡璦創(chuàng)立。主張 分齋教學 ：經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋學習儒家經(jīng)義，治事齋設治兵、治民、水利、算數(shù)等學科；學生可選擇其中的一科為主修，另一科為副修；兩齋的培養(yǎng)目標不同，經(jīng)義齋培養(yǎng)統(tǒng)治人才，治事齋培養(yǎng)專門人才。意義：實用科學正式納入官學教學體系之中；是教育史上是最早的分科教學和學科的必修、選修制度；7. 積分法 元代實施，事實上是三舍法的補充；把國子學分上中下三個等級六個齋舍，將平時成績和品德行為與升學掛勾；8. 六等黜陟法 清代實行的地方官學生員資格等級的升降條例；地方官學生員分三等，廩膳生、增廣生、附學生；學生考試成績被分六等，一等補廩膳生，二等補增廣生，三等不升不降，四等撻責，五等遞降，六等黜革；有助于調(diào)動其學習積極性，提高學校教育質(zhì)量。9. 監(jiān)生歷事 中國最早的教育實習制度。明初國子監(jiān)實行，起因是為了彌補明初官吏不足。國子監(jiān)學生學習到一定年限，分撥到政府各部門先習吏事。監(jiān)生歷事的具體時間不同，并有考核辦法。監(jiān)生通過歷事可以較廣泛地接觸實際，獲得實際經(jīng)驗，有利于他們的成長。10.社學 起源于元朝，明朝使之完善，一種設在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時期，以鄰家子弟為對象的初等教育形式；具有蒙學性和社會性；對發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)具有一定意義。11.書院 性質(zhì)：新型、特殊、高層次的教育機構。（1）書院的產(chǎn)生：原因：①官學不興與科舉制的刺激 ②私人講學的傳統(tǒng)源遠流長③佛教禪林講學制度的影響 ④印刷術的應用使書籍變得極為便利；（2）書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進了理學思想的發(fā)展，以顯示出官學化的趨勢；經(jīng)費來源多樣化，政府給予學田；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院）；②元代，政府對書院教育的控制增強，已經(jīng)逐漸接近官學，理學思想的影響加強；③明代：書院講會制度的確立④清代，書院教育的嚴重官學化；（3）《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義(南宋)：書院教育發(fā)展史上一個系統(tǒng)化的綱領性學規(guī)。內(nèi)容為① 五教之目 （ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ，即五倫）② 為學之序 （ 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ）③修身之要（ 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善 ）④處世之要（正其誼不謀其利，明其道不計其功）⑤接物之要（己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己）；（4）東林書院與書院講會（明代）：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會約》。東林書院的將會制度是明朝講會制度中的典范，其特點為①推崇程朱理學，反對陸王心學②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實學；東林不僅是教學和學術研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動中心；（5）詁經(jīng)精舍和學海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學說。其特點為①重品學輕功名，不習科舉應試之學，而以名物訓詁、辯白考訂為業(yè)②對教師各用其長，對學生因材施教③教學和研究相結合；（6）書院教育的特點：培養(yǎng)目標：追求學生人格的完善，強調(diào)道德與學問并進①教學與研究相結合②實行講會制度，提倡百家爭鳴③實行開放式教學④學習以個人鉆研為主，教師重在啟發(fā)誘導⑤師生關系融洽⑥實行山長負責制，其經(jīng)費來源多樣化（7）書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用，書院提倡自由講學，注重討論，學述風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發(fā)展的重要動力，另外在辦學管理領域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。12.私塾與蒙學教材 （1）私塾的發(fā)展與種類：西周稱 小學 ，兩漢前稱 書館 ，魏晉南北朝和隋唐稱 家學 和 蒙館 ，宋元明清有 私塾 、 社學 ，宋元時期是我國蒙學發(fā)展的重要階段；種類包括①義塾②專館③散館；（2）蒙學教材的發(fā)展、種類和特點：最早見載的為西周時代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學識字讀本，漢代有《急就篇》（史游）種類包括①識字教學教材②倫理道德教材③歷史教學教材④詩歌教學教材⑤綜合知識教學教材；最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》（作者為南北朝梁朝的周嗣興）、《三字經(jīng)》等；其特點為①符合初步識字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進行識字教育的同時進行一定的知識、道德教育；

解放軍文職招聘考試何謂哲學史？-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-18 15:30:48研究哲學，首先要了解哲學的歷史。并從中發(fā)現(xiàn)哲學演進的脈絡和規(guī)律。何謂哲學史的問題，其實也與何謂哲學一樣也是一個沒有定論且存在諸多歧義的問題，胡適曾給哲學史下了一個定義： 種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。 若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學史。馮契先生曾經(jīng)把哲學史定義為：根源于社會實踐的主要圍繞著思維和存在關系而展開的認識的辯證運動。哲學史研究的對象就是歷史上出現(xiàn)過的哲學家和哲學理論體系，研究這些哲學家與哲學理論之間的關系。哲學史也其實是一部哲學思想演化發(fā)展史。在此我們只是也暫下一個定義：哲學史是哲學思想產(chǎn)生、演進和發(fā)展的歷史。我國學術界對何謂哲學史問題的認識，經(jīng)歷了一個過程。由于種種原因，我國建國初至改革開放前三十年間所編寫、使用的哲學史教材，都受到前蘇聯(lián)主管意識形態(tài)的日丹諾夫的影響。1947年，日丹諾夫在《西歐哲學史討論會上的發(fā)言》中提出了如下的哲學史定義：哲學史就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，即唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。 科學的哲學史，是科學的唯物主義世界觀及其規(guī)律底胚胎、發(fā)生與發(fā)展的歷史。 我國當時使用的是從蘇聯(lián)翻譯的哲學史教材，該觀點貫穿其教材的始終。改革開放以后，學術界對此觀點進行了分析批判，認為，日丹諾夫關于哲學史的定義，其實質(zhì)是用斯大林主義的政治邏輯去規(guī)范哲學史研究,從而讓本應客觀公正的學術研究成為政治權力的奴婢（b ），成為妨礙人們真實地面對哲學歷史的僵化教條。20世紀80年代學術界開始用列寧在《哲學筆記》中關于哲學史是人類認識發(fā)展的歷史，是人類的認識史的觀點去突破 兩軍對陣 的教條，其重要意義在于使人們意識到了哲學史研究完全可以有新的視域和方法。從而使人們的思想得到了解放，視野得到了拓展。20世紀90年代以后，中國哲學史研究出現(xiàn)了兩個趨向，一是從 認識史 向形上智慧的提升，表現(xiàn)了哲學回歸智慧的自覺意識，也更契合中國傳統(tǒng)哲學的本來面貌；二是從 認識史 向生活世界的拓展，促使人們?nèi)ニ伎颊軐W與生活、理論與現(xiàn)實的真實關系。進入21世紀，中國哲學史研究開始關注中國哲學的 合法性 問題，凸顯了中國哲學史的學科自覺及問題意識。