職測(cè)常識(shí)模塊：關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的討論
一、概念 (一)感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是客觀(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象等。 感覺(jué)是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性，感覺(jué)因分析器不同可分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、機(jī)體覺(jué)等不同種類(lèi)。 知覺(jué)是對(duì)客觀(guān)事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀(guān)對(duì)象的整體映象。知覺(jué)不是感覺(jué)的簡(jiǎn)單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺(jué)所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。 表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。表象再現(xiàn)的是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。
(二)理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括三種形式： 概念：反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。 判斷：反映事物關(guān)系的思維形式，是對(duì)事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。 推理：由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過(guò)對(duì)某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過(guò)程。 二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 (一)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立性表現(xiàn)在： 1.與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。
反映的方式不同：感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象，具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。 3.反映對(duì)象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。 (二)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 1.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。 2.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。
軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
1.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn) 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線(xiàn)，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線(xiàn)。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀(guān)唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀(guān)自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^(guān)唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說(shuō)法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀(guān)依據(jù)，陷入了主觀(guān)隨意性。
能動(dòng)反映論與直觀(guān)反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種消極被動(dòng)的直觀(guān)反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。
這是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 3.能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀(guān)念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀(guān)對(duì)象是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。
一定的客觀(guān)對(duì)象規(guī)定著一定的認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對(duì)客觀(guān)對(duì)象進(jìn)行直觀(guān)的摹寫(xiě)，而且能對(duì)客觀(guān)對(duì)象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。也就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀(guān)事物的摹本，而且為改造客觀(guān)事物提供藍(lán)圖。因此，由反映所形成的觀(guān)念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅把客觀(guān)事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯提出：人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。 為了深入理解人對(duì)世界的能動(dòng)反映是如何實(shí)現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。
認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的觀(guān)念把握活動(dòng)所指向的客觀(guān)對(duì)象。認(rèn)識(shí)中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀(guān)念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。
軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)。 (一)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想 一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀(guān)成分。馬克思主義原理本身是從實(shí)際出發(fā)的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)存歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述;馬克思主義原理的實(shí)際應(yīng)用也要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。
只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。 一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀(guān)實(shí)際的陳舊觀(guān)念和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。
實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀(guān)規(guī)律。解放思想和事實(shí)求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一。 (二)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀(guān)，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐在探索前進(jìn)，這是我們的治黨治之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。 (三)認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀(guān)世界的過(guò)程。改造客觀(guān)世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)。改造主觀(guān)世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系，核心是改造世界觀(guān)，即改造觀(guān)察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界相輔相成、缺一不可。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。人類(lèi)世界是由主觀(guān)世界和客觀(guān)世界構(gòu)成的。主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾，是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。
認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷地從必然王走向自由王的過(guò)程。
公共基礎(chǔ)知識(shí)——政治知識(shí)：探析實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證原理之實(shí)踐
(一)實(shí)踐的本質(zhì)與特征辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的革命的反映論。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的理論觀(guān)點(diǎn)。1.實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是主體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐的概念，可以得出實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的橋梁。這句話(huà)闡明了實(shí)踐的作用，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人頭腦當(dāng)中的主觀(guān)想法變成現(xiàn)實(shí)。2.實(shí)踐的特征(1)客觀(guān)物質(zhì)性實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性是指構(gòu)成實(shí)踐的諸要素和結(jié)果是可感知的客觀(guān)實(shí)在。具體來(lái)說(shuō)，即完成一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，如勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象以及最終的勞動(dòng)產(chǎn)品都是可感知的客觀(guān)實(shí)在。(2)自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性是指實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，只有人才具有自覺(jué)性和主觀(guān)能動(dòng)性，所以實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性只有人類(lèi)才有，動(dòng)物沒(méi)有。(3)社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)性是指人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這個(gè)概念可以得知任何實(shí)踐活動(dòng)都不是一個(gè)人可以單獨(dú)完成的，都必須基于一定的社會(huì)關(guān)系共同完成。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。因此，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都天然的帶有歷史的烙印，也必然會(huì)收到歷史條件的制約。(4)直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的精神觀(guān)念的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀(guān)世界的實(shí)際相互作用而引起客觀(guān)世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，才構(gòu)成了整個(gè)客觀(guān)世界。(二)題目展示1.________是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的理論觀(guān)點(diǎn)。A.實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)B.革命的觀(guān)點(diǎn)C.科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)D.階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)答案：A。解析：實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的理論觀(guān)點(diǎn)。故本題正確答案為A。通過(guò)對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的解析，以及實(shí)踐概念、特征等載體的深入理解，希望大家能夠有所受益。在今后的學(xué)習(xí)與做題中，能夠串聯(lián)起相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，解答好有關(guān)題目。
