2009年省直軍隊(duì)文職招聘考試行政職業(yè)能力測(cè)試選擇真題

一、單項(xiàng)選擇題(10分) 1.為積極應(yīng)對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)恐怖威脅，我從2008年6月11日開(kāi)始在北京舉行代號(hào)為"___________"的處置奧運(yùn)會(huì)期間恐怖襲擊事件檢驗(yàn)性演習(xí)。此次系列演習(xí)分別為處置化學(xué)爆炸襲擊、劫持運(yùn)動(dòng)員班車等科目，由軍隊(duì)文職招聘考試、武警、軍隊(duì)、衛(wèi)生、環(huán)保、氣象、交通等多個(gè)部門協(xié)同參與，演習(xí)于一周內(nèi)完成。 A.奧運(yùn)5號(hào)B.長(zhǎng)城5號(hào)C.閃電5號(hào)D.和平5號(hào) 2.我今年取消了五一黃金假期，但近年來(lái)形成的“假日經(jīng)濟(jì)”方興未艾，“假日消費(fèi)”給商家?guī)?lái)巨大的收益。這說(shuō)明。 A.生產(chǎn)決定消費(fèi)B.消費(fèi)發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展 C.消費(fèi)是生產(chǎn)的目的D.我人民消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化 年1月18日《新華日?qǐng)?bào)》：農(nóng)村稅費(fèi)改革，是新中成立以來(lái)我農(nóng)村繼實(shí)行土地改革、家庭承包責(zé)任制之后的又一重大改革。

減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)B.加快改革的步伐C.促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展D.保證農(nóng)業(yè)稅的穩(wěn)定增長(zhǎng) 4.據(jù)統(tǒng)計(jì)：北京已有大型百貨商場(chǎng)70多家，并且還在興建一批大型百貨商場(chǎng)，位置密集，品種重復(fù)，而外的一個(gè)大都市，大型百貨商場(chǎng)也只有20多家左右，我的情況反映出（） A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)B.必須發(fā)揮宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)性作用 C.優(yōu)勝劣汰必定導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)D.是我市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的表現(xiàn) 5.的根本屬性是（） A.階級(jí)性B.先進(jìn)性C.社會(huì)性D.開(kāi)放性 6.“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是（）。 A.立黨為公、執(zhí)政為民B.與時(shí)俱進(jìn) C.解放思想、實(shí)事求是D.堅(jiān)持黨的先進(jìn)性 7.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重點(diǎn)是（）。 A.

集體主義C.誠(chéng)實(shí)守信D.愛(ài)守法 8.人才是西部大開(kāi)發(fā)的一個(gè)熱門話題。這啟示我們（）。 A.西部大開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上是人才的開(kāi)發(fā) B.勞動(dòng)者要不斷提高自身的職業(yè)技能 C.勞動(dòng)者要把增強(qiáng)道德意識(shí)放在首位 D.迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)必須開(kāi)展科技創(chuàng)新 9.今后一個(gè)時(shí)期，我們宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是（）。 A.建立能夠綜合協(xié)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)政策和正確運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿的機(jī)制 B.保持經(jīng)濟(jì)總量的基本平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，引導(dǎo)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展 C.保障勞動(dòng)者的充分就業(yè)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的合理利用 D.組織公共部門和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件 10.社會(huì)主義初級(jí)階段是指（）。 A.任何進(jìn)入社會(huì)主義都要經(jīng)歷的起始階段 B.

從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的階段 D.從社會(huì)主義社會(huì)向**社會(huì)過(guò)渡的階段 二、多項(xiàng)選擇題(15分) 1.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀，是因?yàn)樗ǎ?A.正確地回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題 B.正確地提供了解決實(shí)際問(wèn)題的具體方法 C.正確地揭示了世界的狀況“怎么樣”的問(wèn)題 D.正確地回答了社會(huì)生活中的一切問(wèn)題 2.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是（）。 A.和社會(huì)發(fā)展規(guī)律基本一致的B.在具體歷史條件下進(jìn)行的 C.按人們的需要和好惡進(jìn)行的D.按領(lǐng)袖的意志實(shí)現(xiàn)的 3.我的人民代表大會(huì)制度同、人民的命運(yùn)息息相關(guān)，因此，在任何時(shí)候、任何情況下，都要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和功能，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

人民代表大會(huì)制度直接體現(xiàn)了人民**專政的性質(zhì) B.人民代表大會(huì)制度與其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系 C.人民代表大會(huì)制度符合人民當(dāng)家作主的宗旨 D.人民代表大會(huì)制度決定了我人民當(dāng)家作主的地位 4.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于通過(guò)這次飛躍使理性認(rèn)識(shí)（）。 A.變成改變世界的物質(zhì)力量B.接受實(shí)踐的檢驗(yàn) C.起改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用D.發(fā)揮其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 5.鄧小平理論形成的客觀條件是（）。 A.和平與發(fā)展成為時(shí)代主題軍 B.我社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn) C.其他社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn) D.我改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 6.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括的內(nèi)容有（）。

公有制 B.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) D.消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕 7.行政法有一般行政法和特別行政法之分。下列屬于特別行政法的有（）。 A.《中華人民共和行政處罰法》B.《中華人民共和行政復(fù)議法》 C.《中華人民共和食品衛(wèi)生法》D.《中華人民共和高等教育法》 8.社會(huì)主義市場(chǎng)體系的基本特征是（）。 A.統(tǒng)一B.開(kāi)放C.競(jìng)爭(zhēng)D.有序 9.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和全部工作要（）。 A.體現(xiàn)時(shí)代性B.把握規(guī)律性 C.富于創(chuàng)造性D.注重協(xié)調(diào)性 10.人民法院受理公民、法人或其他組織對(duì)下列事項(xiàng)提起的訴訟（）。 A.對(duì)拘留、罰款、吊銷許可證和執(zhí)照、責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)、沒(méi)收財(cái)物等行政處罰不服的 B.

認(rèn)為行政機(jī)關(guān)違法要求履行義務(wù)的 D.認(rèn)為行政機(jī)關(guān)侵犯法律規(guī)定的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)的 11.動(dòng)筆撰寫公文前要選好文種，選擇文種的依據(jù)有()。 A政策法規(guī)依據(jù)B工作關(guān)系依據(jù) C職權(quán)范圍依據(jù)D行文目的依據(jù) 12.公文結(jié)尾的方式很多，最常用的主要有()。 A專用術(shù)語(yǔ)墊后 B介紹制發(fā)公文的內(nèi)容及背景 C強(qiáng)調(diào)重申式 D交待施行時(shí)間或處罰措施 13.政府職能的基本內(nèi)容包括（）。 A.政治職能B.經(jīng)濟(jì)職能 C.文化職能D.社會(huì)職能 14.機(jī)構(gòu)編制管理的任務(wù)包括（）。 A.政治管理B.職能管理 C.機(jī)構(gòu)管理D.人員編制管理 15.下列說(shuō)法符合工作報(bào)告寫作要求的是（）。 A.適宜采用概括敘述的表達(dá)方式，避免描述事情的細(xì)枝末節(jié)或羅列數(shù)字 B.

報(bào)告內(nèi)容應(yīng)有新意 D.點(diǎn)面結(jié)合，實(shí)事求是 三、資料理解題（不定項(xiàng)選擇題）(20分) （一）下面是一篇請(qǐng)示的正文部分，閱讀后回答問(wèn)題

2018軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考中言語(yǔ)客觀化問(wèn)題

2018軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考中言語(yǔ)客觀化問(wèn)題。有志投身于為人民服務(wù)事業(yè)的年輕人現(xiàn)在多已在緊張的軍隊(duì)文職考試考試備考中了，備考中最難的是數(shù)量關(guān)系，最猶豫的莫過(guò)于言語(yǔ)理解。首先必須先了解言語(yǔ)考查與日常言語(yǔ)的區(qū)別，理解言語(yǔ)客觀化就是重中之重。 一、言語(yǔ)客觀化的背景 言語(yǔ)本身具有強(qiáng)烈的主觀性，描述主義甚至認(rèn)為語(yǔ)言的使用應(yīng)該僅考慮是否能夠表達(dá)明確的內(nèi)涵和意圖，這和生活中的言語(yǔ)較為類似以溝通為目的。但作為軍隊(duì)文職考試考試崗位能力考查的一個(gè)部分，其本身的存在是一個(gè)單項(xiàng)選擇題，也即是客觀題，自然具有了可客觀化的屬性。 二、言語(yǔ)客觀化的內(nèi)涵 言語(yǔ)客觀化實(shí)際是指在言語(yǔ)考查過(guò)程中所定義的一套標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)機(jī)制，能夠在語(yǔ)句確定的情況下判斷最優(yōu)選項(xiàng)應(yīng)滿足的條件。

(一)材料理解 對(duì)題目所給材料的理解決定了判斷依據(jù)，文字是客觀的，表達(dá)是主觀的，理解自然也會(huì)因人而異。但作為單項(xiàng)選擇題，言語(yǔ)在選擇上是客觀的，所以在理解上就只能趨向于客觀，而所有的言語(yǔ)理解題在理解過(guò)程中的客觀就體現(xiàn)為一點(diǎn)：忠于原文。只有忠于原文，才能找到最能表達(dá)作者意圖的選項(xiàng)，才能真正滿足問(wèn)法的要求。 (二)選項(xiàng)適用 在正確理解材料的前提下，選擇選項(xiàng)成為主要工作，正確的選項(xiàng)必然是適用的選項(xiàng)，而適用的標(biāo)準(zhǔn)則決定了選擇時(shí)考慮的角度，而這一點(diǎn)需要考慮命題人的設(shè)置角度，這就是學(xué)習(xí)的目的。比如邏輯填空在詞語(yǔ)意思和用法上的考慮，而片段閱讀則要考慮主題和表述上的細(xì)微區(qū)別。 (三)優(yōu)先級(jí)考慮 雖然選項(xiàng)適用的規(guī)則能夠給予考生在選擇上一些幫助，但總有一些題目在設(shè)計(jì)上存在缺陷或是考生在積累上的不足，在選擇上會(huì)存在模棱兩可的情況，只有參考優(yōu)先級(jí)考慮，才能避免在選擇上過(guò)多的浪費(fèi)時(shí)間，保證時(shí)間不會(huì)無(wú)謂的被浪費(fèi)。

軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):物質(zhì)世界的客觀存在

1.物質(zhì)的客觀實(shí)在性 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。

其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。

主張客觀實(shí)存性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解。既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 2.意識(shí)的起源和本質(zhì) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。

社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 1.規(guī)律及其客觀性 規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是： 第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的聯(lián)系的形式是多種多樣的，有許多聯(lián)系是非本質(zhì)的聯(lián)系，非本質(zhì)的聯(lián)系不能稱之為規(guī)律。 第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。 第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不定的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說(shuō)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。 規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識(shí)到它，也不管人們的主觀愿望如何，它都客觀地存在著并發(fā)生作用。

辯證唯物主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;而要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。 一方面，主觀能動(dòng)性依賴于客觀規(guī)律性。另一方面，規(guī)律是客觀的，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)、利用。 2.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。 （編輯：admin）