紅師教育軍隊(duì)文職考試_軍隊(duì)文職考試

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發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 17:06:21民主主義教育民主主義是杜威的社會(huì)政治觀。同時(shí)，杜威把教育看作實(shí)現(xiàn)其民主社會(huì)改理想的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)民主主義的第一工具和最重要的工具。一、對(duì)六種傳統(tǒng)教育觀的批判1、 教育即準(zhǔn)備 說教育即準(zhǔn)備 觀點(diǎn)產(chǎn)生的不良后果有：（1）使教育喪失動(dòng)力。（2）延緩教育的進(jìn)行。（3）用傳統(tǒng)一般的期望和要求代替受教育者個(gè)人的特殊能力的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使個(gè)人的特殊才能受到漠視。（4）它使人不得不極大地求助于利用外來的快樂和痛苦的動(dòng)機(jī)進(jìn)行教育。2、 教育即展開 說從邏輯上看，它是預(yù)備說的變種。它主要指教育是展開兒童天性的學(xué)說。展開說也強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但發(fā)展本身無意義，發(fā)展只是看作離開現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)才有意義。3、 教育即形式訓(xùn)練 說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的心靈具有某些心理官能和能力，教育就是直接以訓(xùn)練這些能力為目的。杜威指出，形式訓(xùn)練說的基本錯(cuò)誤是它的二元論。4、 教育即塑造 說強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)展智力和道德品質(zhì)的重要作用。杜威認(rèn)為這個(gè)理論的主要缺陷在于忽視生物具有許多主動(dòng)的改造材料的機(jī)能。5、 教育即復(fù)演 說向終極目標(biāo)發(fā)展和從外進(jìn)行塑造，這兩種思想的結(jié)合產(chǎn)生了教育上的復(fù)演理論。杜威認(rèn)為，這種理論的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。6、 教育即自然發(fā)展 說自然發(fā)展說的代表人物主要是盧梭。杜威認(rèn)為，自然發(fā)展說的主要缺陷在于，它在強(qiáng)調(diào)生長的內(nèi)在條件的同時(shí)，忽視了外在條件。從對(duì)這六種教育學(xué)說的批判，可以看出，杜威反對(duì)外在的、靜止的、遙遠(yuǎn)的、強(qiáng)制性的教育，而強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)外結(jié)合、在每個(gè)階段上都有進(jìn)步的教育。

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發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:55:57一、拜占庭的教育世俗文化教育體系與基督教教會(huì)的文化教育體系長期并存、相互影響和對(duì)立斗爭的局面，形成了拜占庭教育的基本特點(diǎn)。1、世俗教育拜占庭的教育仍然繼續(xù)了古典教育的傳統(tǒng)。希臘語仍然是教學(xué)所運(yùn)用的語言。另外，當(dāng)西歐的高等教育完全絕跡的時(shí)候，拜占庭的高等教育卻繼續(xù)存在。拜占庭的?？茖W(xué)校也較為發(fā)達(dá)。著名的有貝魯特和君士坦丁堡的法律學(xué)校，雅典的哲學(xué)學(xué)學(xué)校，亞歷山大里亞的醫(yī)學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校。2、教會(huì)教育拜占庭教育教育的一個(gè)顯著特征，是繼續(xù)保持用希臘哲學(xué)的觀點(diǎn)和論證方法來鉆研神學(xué)理論，探討神學(xué)問題。它不像西歐教會(huì)那樣鄙視古典文化。拜占庭教會(huì)也重視教士應(yīng)承擔(dān)的教師職責(zé)。在公元7世紀(jì)時(shí)，君士坦丁堡教會(huì)曾經(jīng)兩次頒布了關(guān)于學(xué)校教育的通諭。拜占庭的文化教育在13世紀(jì)以前對(duì)東歐的一些國家的教育有著較大的影響。拜占庭的文化教育對(duì)于文藝復(fù)興也起著積極的作用。二、阿拉伯的教育7世紀(jì)伊斯蘭教建立后，在默罕默德德領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯半島歸于統(tǒng)一，并迅速成為橫跨亞非歐三洲的政教合一的阿拉伯帝國。伊斯蘭政權(quán)建立后，各種類型及各種水平的教育機(jī)構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。1、宮廷學(xué)校和府邸學(xué)校哈里發(fā)宮廷中的設(shè)備和人才比較充實(shí)，又給傳習(xí)知識(shí)提供便利的條件，慢慢地便形成了宮廷學(xué)校。取法哈里發(fā)的貴族大臣也常在府邸延聘導(dǎo)師，教育王孫公子。帝王宮廷還舉行高深學(xué)術(shù)的討論，邀集學(xué)者給哈里發(fā)講學(xué)論道，是帝王教育的特殊方式。2、學(xué)館學(xué)者之家簡稱為 學(xué)館 。學(xué)館以學(xué)者為中心傳授高深的學(xué)識(shí)，這和傳授簡易的基本知識(shí)的私人設(shè)置的昆它布，在程度上是不同的。3．清真寺清真寺都在宗教活動(dòng)之外，從事教學(xué)工作。清真寺開始設(shè)置昆它布以實(shí)施初等教育，慢慢地，清真寺傳授高深知識(shí)也是極為多見的。當(dāng)時(shí)的宗教和教育緊密結(jié)合而不彼此分離，清真寺不但是初等教育的場(chǎng)所，并且通過講學(xué)和論辯而成為實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)了。4、高等教育和圖書館中世紀(jì)時(shí)，阿拉伯國家的高等教育頗為發(fā)達(dá)。遠(yuǎn)在公元9世紀(jì)時(shí)，這里就出現(xiàn)了大學(xué)。9世紀(jì)初，哈里發(fā)邁蒙在巴格達(dá)建立赫克邁大學(xué)，這是阿拉伯的第一所大學(xué)。在阿拉伯國家里，圖書館在發(fā)展文化教育事業(yè)方面曾起了巨大的作用。圖書館儼然成了某種意義上的大學(xué)。阿拉伯教育，尤其是阿拉伯大學(xué)，其中各種制度、課程、教師的地位、學(xué)生的游學(xué)等等，對(duì)于歐洲的大學(xué)影響很大。阿拉伯的學(xué)術(shù)、教育對(duì)于歐洲的文藝復(fù)興有著明顯的影響。

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發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:49:51第一節(jié) 古希臘教育發(fā)展概述古希臘位于歐洲南部，其地理范圍以希臘半島為中心，包括愛琴海、愛奧尼亞海的島嶼、今土耳其西南沿岸地區(qū)以及意大利南部和西西里島東部沿岸地區(qū)。希臘文化和教育的發(fā)展過程可以劃分為三個(gè)階段：（1）荷馬時(shí)代（2）城邦制時(shí)代；（3）希臘化時(shí)代。一、荷馬時(shí)代的教育（公元前1100 公元前800年）在荷馬時(shí)代，尚未出現(xiàn)學(xué)校這種專門的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)兒童和青少年的教育主要是在實(shí)際的生活過程中進(jìn)行的。教育的內(nèi)容大致以軍事和與軍事直接有關(guān)的知識(shí)、技能為主，同時(shí)也注重演說能力的培養(yǎng)。荷馬時(shí)代教育的另一個(gè)重要方面是道德教育。荷馬時(shí)代的教育是一種非制度化的教育。雖然荷馬時(shí)代的教育還處于較為低級(jí)的發(fā)展階段，但是，它對(duì)希臘教育的歷史發(fā)展卻具有非常深刻的影響。荷馬時(shí)代教育中所具有的既注重個(gè)性發(fā)展又重視群體利益、既強(qiáng)調(diào)實(shí)行實(shí)干又注重雄辯、謀略的特點(diǎn)，為后來希臘教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、城邦制時(shí)代的教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育在眾多希臘城邦中斯巴達(dá)和雅典的是最具代表性的。因?yàn)?，第一，他們代表了兩個(gè)相反的政治體制類型和教育類型。第二，他們又是現(xiàn)代教育思想和實(shí)踐的根源。2、古典時(shí)代的智者派教育古典時(shí)代是希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志，希臘（尤其是雅典）教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。所謂智者（Sophistes，又稱詭辯家），在前5世紀(jì)后期主要指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。作為智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。智者派的出現(xiàn)在希臘教育發(fā)展史上占有重要的地位。第一，智者們推動(dòng)了文化的傳播和擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，因而促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)。第二，智者既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。第三，智者們最為關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)得到的知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容。智者對(duì)希臘教育思想的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)尤為突出。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。這主要表現(xiàn)在，希臘教育思想所探討的基本問題，大多已由智者提出，并在不同程度上作了理論的探討。簡言之，在智者的教育思想中，已經(jīng)包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。