2019解放軍文職招聘考試歷史知識(shí)點(diǎn)：從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立1-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2019解放軍文職招聘考試歷史知識(shí)點(diǎn)：從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立1發(fā)布時(shí)間：2019-05-23 23:40:57考點(diǎn)45 《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思主義的誕生①1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的歷史使命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的基本思想。《共產(chǎn)黨宣言》最后號(hào)召： 全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!②《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生?？键c(diǎn)46 馬克思主義產(chǎn)生的條件和重大意義(1)馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件①經(jīng)濟(jì)條件：工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義發(fā)展的同時(shí)也暴露了資本主義社會(huì)的基本矛盾。②階級(jí)條件：歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的興起即法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德意志西里西亞紡織工人起義，標(biāo)志歐洲工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。③理論條件：19世紀(jì)三大理論成果：英法空想社會(huì)主義、德意志古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。④實(shí)踐條件：馬克思、恩格斯的努力。(2)意義：馬克思主義的誕生，使工人運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)理論指導(dǎo)，從此國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代，形成了不可抗拒的歷史潮流?？键c(diǎn)47 巴黎公社運(yùn)動(dòng)(1)巴黎公社的成立：3月18日革命成功，3月28日，在市政廳廣場(chǎng)舉行巴黎公社成立大會(huì)。(2)革命措施：公社廢除了資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)軍隊(duì)，代之以國(guó)民自衛(wèi)軍。公社委員會(huì)是經(jīng)普選產(chǎn)生的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，下設(shè)執(zhí)行、軍事、公安、司法、財(cái)政、教育等十個(gè)委員會(huì)，行使政府所屬各部門(mén)的權(quán)力。公社委員和工作人員都由選舉產(chǎn)生。(3)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：巴黎公社缺乏統(tǒng)一的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有馬克思主義理論的指導(dǎo)，更沒(méi)有前人可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)
解放軍文職招聘考試超越突破前后古代社會(huì)的差別-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 20:34:55所謂的超越突破，軸心文明產(chǎn)生的最大的變化是什么呢？在此之前，任何思想都是離不開(kāi)社會(huì)組織的。以古埃及文化為例，我就是法老，就是神，法老本身是與宗教里面的身是分不開(kāi)的。在古代文化稱(chēng)為神權(quán)意識(shí)形態(tài)，這樣一種東西必然會(huì)造成一種后果: 政治權(quán)利的分配 。。。任何一種危機(jī)的產(chǎn)生都有一種思想為他負(fù)責(zé)。權(quán)利是宗教賦予的，那么權(quán)利也有腐敗的時(shí)候，就需要宗教為他負(fù)責(zé)。在軸心文明之前，有一種通例，即一種普遍現(xiàn)象。就是隨著社會(huì)的解體，宗教他一定也要發(fā)生解體。那么我所講的終極關(guān)懷的出現(xiàn)，是指出現(xiàn)的什么東西呢？人，有一天產(chǎn)生了一種自覺(jué)，就是他從社會(huì)里走出來(lái)，我離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行獨(dú)立的思考：人為什么要活著？什么是價(jià)值，什么是對(duì)的？然后我再把價(jià)值帶回去來(lái)想社會(huì)對(duì)不對(duì)。這個(gè)就是終極關(guān)懷。比如說(shuō)，希伯來(lái)語(yǔ)的出現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于異神教的信仰，這個(gè)信仰與古埃及的信仰有著完全不一樣的地方。第一，上帝既然存在了，他就高于社會(huì)，他是可以與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系的，社會(huì)是可以毀滅的。他個(gè)人的存在就是他的意義。這一點(diǎn)確定以后樣我們就可以把道德看成是上帝與人定的一條契約：他的前提是很清楚的：社會(huì)解體了那是因?yàn)樯鐣?huì)不信神的結(jié)果。社會(huì)不存在了，你們活該是遭到了天譴。而上帝的信仰是不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)而改變的。基督教則更厲害，對(duì)這個(gè)不關(guān)心，認(rèn)為公正最重要的是對(duì)神的公正，是對(duì)神的愛(ài)。在羅馬帝國(guó)，被腐敗被罪惡瓦解在熊熊的烈火之中，開(kāi)始寫(xiě)他的不朽名著《上帝之城》。他有兩個(gè)層次：世俗的和神圣的。究竟什么是上帝之城？ 就是根據(jù)基督教理念建立起來(lái)的那個(gè)代表上帝的價(jià)值理念層次。把世俗和神圣分開(kāi)來(lái)?？鬃影褢?yīng)然與實(shí)然分開(kāi)，把道德世界看成是高于現(xiàn)實(shí)世界的。世界上所有人都可以道德淪喪，那樣對(duì)嗎？我一個(gè)人可以遵守道德，可以逆天下超越而行之，。。產(chǎn)生了我所謂的高級(jí)文明。因此這樣看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一，超越突破以前的古代社會(huì)，第二，超越突破以后的傳統(tǒng)社會(huì)，以及傳統(tǒng)社會(huì)的變異：現(xiàn)代社會(huì)。那么什么叫傳統(tǒng)社會(huì)呢？傳統(tǒng)社會(huì)可以是農(nóng)業(yè)社會(huì)，但是在文化上它是一個(gè)有高級(jí)文化可以繼承的社會(huì)。然后經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的變化，特別是14世紀(jì)到16的變化，在傳統(tǒng)社會(huì)里面一支西方基督教的文明跟古希臘文明結(jié)合產(chǎn)生了我們今天要講的現(xiàn)代性。這個(gè)現(xiàn)代性對(duì)全球產(chǎn)生了沖擊。13.6對(duì)所有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，也就是幾大國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義改造的過(guò)程。 以前的埃及，瑪亞文化都是嗎？古埃及的文字，你不可能想象不可能理解他們的宗教信仰是什么樣的。但是今天他同樣是個(gè)基督徒，他同樣可以體驗(yàn)奧古斯丁的教導(dǎo)。他可以體驗(yàn)中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)神學(xué)中的那些思想，因?yàn)樗莻€(gè)活的文化。所以第三個(gè)階段是將現(xiàn)代社會(huì)。根據(jù)阿斯比爾斯的講法，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)非是軸心文明的一個(gè)新階段。所以 有句名言：每當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，人類(lèi)總是要回到州新時(shí)代，去尋找分析其基本價(jià)值，使其創(chuàng)造精神在一次被超越突破的精神的火焰所點(diǎn)燃。這就是為什么西方的批判意識(shí)要回到古希臘，中國(guó)研究孔子、老子也要回到軸心時(shí)代，遇到問(wèn)題時(shí)能夠用其價(jià)值觀看待他。文化從社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)了，那么是不是說(shuō)文化就與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系呢？恰恰相反，它們之間產(chǎn)生了更為復(fù)雜的關(guān)系，這就是我今天所要講的傳統(tǒng)文化與社會(huì)的關(guān)系。他們之間究竟有什么樣的關(guān)系？
解放軍文職招聘考試社會(huì)的思想上層建筑-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 22:03:38社會(huì)的思想上層建筑社會(huì)意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果.一、人類(lèi)的精神生活人類(lèi)的物質(zhì)活動(dòng)總是自覺(jué)的,有目的的活動(dòng).物質(zhì)生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用勞動(dòng)工具體系對(duì)于對(duì)象的實(shí)在的把握.物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果是人作為活動(dòng)主體實(shí)在的把握.人類(lèi)的精神活動(dòng)也必定借助于一定的物質(zhì)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn).精神生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)體系對(duì)于對(duì)象的觀念性或象征性的把握.精神活動(dòng)的結(jié)果是 主體觀念地把握對(duì)象.人類(lèi)的精神生活可以超越現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式.人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務(wù)于物質(zhì)生活.人類(lèi)的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會(huì)交往為條件的,而且,精神生活對(duì)于社會(huì)交往的依賴(lài)更甚.作為精神生活的中介的語(yǔ)言符號(hào)本身就是社會(huì)交往的產(chǎn)物，并只有在社會(huì)交往中才能存在.語(yǔ)言符號(hào)既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介.語(yǔ)言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范.二、精神生活的意識(shí)形態(tài)化人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).在特定的機(jī)關(guān)年紀(jì)基礎(chǔ)制約下人類(lèi)精神生活及其社會(huì)交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會(huì)的意識(shí)形態(tài).馬克思和恩格斯把意識(shí)形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài),從而也反映特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系.意識(shí)形態(tài)不同于 社會(huì)意識(shí) .社會(huì)意識(shí) 是全部社會(huì)精神生活及其成果的概括,既包含社會(huì)意識(shí)形態(tài),也包含非意識(shí)形態(tài)化的即不反映特定社會(huì)集團(tuán)利益的內(nèi)容，如自然科學(xué),語(yǔ)言學(xué),形式邏輯等等.意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物.意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷史上隨著階級(jí)關(guān)系的演變而演變.任何意識(shí)形態(tài)都只能是階級(jí)的意識(shí)形態(tài).意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級(jí)意識(shí).作為特定階級(jí)的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識(shí)形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式.他們相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,相互影響,構(gòu)成一個(gè)完整的意識(shí)形態(tài)體系.其中,最重要的有政治法律思想，道德，宗教,藝術(shù)和哲學(xué)等形式.政治思想是人們關(guān)于社會(huì)政治制度,政治生活，政治組織以及各階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的相互關(guān)系等問(wèn)題的理論與觀點(diǎn).法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系，制度和設(shè)施的理論與觀點(diǎn).道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和.宗教的實(shí)質(zhì)也是道德.一般說(shuō),宗教是道德意識(shí)的早期表現(xiàn)形式藝術(shù)是通過(guò)塑造具體，生動(dòng)的形象去象征性地把握世界,反映社會(huì)生活的.哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一定的社會(huì)存在的反映,最根本的是人的社會(huì)關(guān)系的反映.在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中,處于核心的地位.(在第一章里有詳細(xì)介紹)三、社會(huì)思想上層建筑在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的地位社會(huì)的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài).社會(huì)的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的制約下而形成的，因而只是特定社會(huì)集團(tuán)的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關(guān)系.思想上曾建筑恩能夠夠補(bǔ)充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式.思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).思想上層建筑施舍會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分,它是社會(huì)會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的自我意識(shí)形式.意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級(jí)意識(shí),構(gòu)成階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的一個(gè)重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái).
