解放軍文職招聘考試《知識論》-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:43:50與西方語言相較，中國語言則是以象形表意。漢字所謂 六書 造字，實(shí)際上主要是指前 四書 象形、指事、形聲、會意，后二書 假借與轉(zhuǎn)注乃是用字發(fā)。而前四書其根本都在于象形：指事要靠 形 來指；形聲之聲也要靠 形 顯示；會意則更是以 形 會之。因此，漢語 象以盡意 的特征，使之具有富于聯(lián)想和 直覺 的 悟性 ，而缺乏理性的邏輯抽象力。這也是中國古代大多數(shù)思想家、哲學(xué)家對語言一直持 言不盡意 的態(tài)度，因而強(qiáng)調(diào) 意在言外 的主要原因所在。在一定意義上說，這可能也成為漢語沒有能夠推動知識論產(chǎn)生的文化根源。自社會進(jìn)入現(xiàn)代，試圖在中國哲學(xué)中建立知識論的哲學(xué)家當(dāng)首推金岳霖先生。他不僅有專門的知識論著作 《知識論》，即使是他的哲學(xué)代表作《論道》也是以知識論的形式加以表達(dá)的，即以邏輯命題及其詮釋來表述形上之道。對此，馮契認(rèn)為：金岳霖 將邏輯分析方法運(yùn)用于哲學(xué)研究，是有成績的?？梢哉f，中國近代哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的一個(gè)明顯的差別，就在于形式邏輯已經(jīng)逐漸地為人們所重視，而不是像過去那樣，把它冷漠地丟棄在一旁。金岳霖的《知識論》，是中國哲學(xué)家接著西方哲學(xué)講的一部關(guān)于知識論問題的哲學(xué)專著。它力圖將西方的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大思潮統(tǒng)一起來，在西方認(rèn)識論發(fā)展史上也具有重要意義。從而不僅為中國哲學(xué)家在世界哲學(xué)領(lǐng)域中爭得一席之地作出了重要貢獻(xiàn)，而且也為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換立下了汗馬功勞。在金岳霖看來，中國哲學(xué)如果長期停留在純理論和社會倫理領(lǐng)域的探討中，就會遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、脫離生活世界，既不利于科學(xué)的進(jìn)步，也不利于哲學(xué)的發(fā)展。在這種情況下，金岳霖研究知識論，把邏輯分析方法引進(jìn)知識論，將知識論引進(jìn)中國哲學(xué)界，在中國哲學(xué)史上與胡適的努力一樣，同樣具有重建哲學(xué)研究新范式的重要意義。在感覺論上，《知識論》提出了 所與是客觀的呈現(xiàn) 的思想，肯定感覺內(nèi)容和感覺對象是 合一 的，沖破了實(shí)證論設(shè)置的界限，在金岳霖那里，感覺并不如實(shí)證論者所說的是把主體與客體分割開來的屏障，相反，正是通過感覺，外物即對象才不斷地轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，因而，感覺實(shí)際上是溝通主、客觀的橋梁。在概念論上，《知識論》提出了概念具有 摹狀 和 規(guī)律 （規(guī)范）的雙重作用的理論，吸取了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的合理成分。他批評了休謨等經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)知識來源于經(jīng)驗(yàn)， 不承認(rèn)抽象的思想 （《論道 緒論》），對唯理論者片面地強(qiáng)調(diào)知識是概念賦予經(jīng)驗(yàn)以秩序的觀點(diǎn)，金岳霖認(rèn)為，用于規(guī)范所與時(shí)的概念盡管有時(shí)先于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，但就概念對所與的摹狀來說，則是來自于經(jīng)驗(yàn)的。這就在一定意義上比較辨證地解決了感覺與概念的關(guān)系。金岳霖完成《知識論》后，曾計(jì)劃進(jìn)一步研究名言世界與非名言世界的關(guān)系問題，進(jìn)而將《知識論》與《論道》勾連起來，但終究由于種種原因而未能如愿以償。
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發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 08:00:26知識論中國古典哲學(xué)中的認(rèn)識論，又稱知行觀，探討人的知識來源，認(rèn)識過程和求知方法?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提倡 學(xué)而不厭，誨人不倦 。關(guān)于求知問題，他雖然承認(rèn) 生而知之者上也 ，但強(qiáng)調(diào) 學(xué)而知之 ，肯定多見多聞的重要，兼重 學(xué) 與 思 ，認(rèn)為 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 ，具有一定的唯物主義傾向。墨子提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為 言必有三表 ， 有本之者，有原之者，有用之者 。 上本之于古者圣王之事 ， 下原察百姓耳目之實(shí) ， 發(fā)以為刑政觀其中國家百姓之利 ，從過去的歷史經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)時(shí)人民的感覺經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際運(yùn)用的效果來確定言論的是非。孟子強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要,強(qiáng)調(diào)思維的價(jià)值，區(qū)別了 耳目之官 與 心之官 的不同職能， 認(rèn)為 心之官則思 ， 思則得之，不思則不得也 。老子區(qū)別了 為學(xué) 與 為道 ，提倡無知，但強(qiáng)調(diào)識道。宣稱 不出戶，知天下；不窺牖，見天道 。否定感性經(jīng)驗(yàn)對識道的作用。老子又提出 致虛極，守靜篤 的認(rèn)識方法，要求排除感情欲望對于認(rèn)識的干擾。后期墨家在《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于知識的精湛學(xué)說，他們把知識分為三種，即 聞知 、 說知 、 親知 。認(rèn)為聞知是通過傳授得來的知識，說知是由推論得來的知識， 親知是從直接經(jīng)驗(yàn)中得到的知識， 三者不可偏廢，肯定了認(rèn)識過程不同階段的作用?！豆茏印窌刑岢?所知 與 所以知 的認(rèn)識范疇，提倡 靜因之道 的認(rèn)識方法，也發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識論。荀子比較詳細(xì)地討論了知識來源與認(rèn)識方法的問題，既肯定認(rèn)識來源于感官經(jīng)驗(yàn)，又肯定思維的能動作用，提出 虛壹而靜 的認(rèn)識方法，強(qiáng)調(diào) 解蔽 的必要。
