軍隊(duì)文職人員考試戲劇與影視_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試一、歐洲戲劇發(fā)展的歷史簡(jiǎn)述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 15:51:24一、歐洲戲劇發(fā)展的歷史簡(jiǎn)述?1、公元前6世紀(jì)后期至公元前5世紀(jì)前期是歐洲戲劇的誕生期?2、公元前5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)上半葉的中世紀(jì)是歐洲戲劇的黑暗時(shí)代?3、15世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)是文藝復(fù)興戲劇的時(shí)代?4、17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)上半葉是古典主義戲劇的時(shí)代?5、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉是啟蒙主義、浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義戲劇的時(shí)代?6、20世紀(jì)現(xiàn)代主義戲劇二、西方戲劇的特點(diǎn)?審美取向：從重 情趣 到重 理趣?審美形態(tài)：從悲喜分離到悲喜混雜?表現(xiàn)向度：從人物的行動(dòng)到人物的心靈?藝術(shù)構(gòu)成：由繁復(fù)到單純?cè)僮呦蛐碌木C合?發(fā)展方式：從 反叛 到 反動(dòng)?1、對(duì)人文的關(guān)懷?2、喜劇地位的變遷?3、戲劇與社會(huì)背景的結(jié)合三、教學(xué)內(nèi)容安排?1、古希臘悲喜劇?埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯?阿里斯托芬2、中世紀(jì)宗教劇和城市戲劇宗教劇宗教劇的發(fā)展是不平衡的，歐洲各地都有宗教劇，英國(guó)的神秘劇、法國(guó)的奇跡劇、意大利的圣劇、西班牙的勸世短劇、德語(yǔ)國(guó)家的鬼神劇以及中歐和東歐國(guó)家的一些劇種都屬于宗教劇，它們以觀眾的宗教的虔誠(chéng)和信仰為前提。笑劇愚人劇3、文藝復(fù)興戲劇和莎士比亞?意大利：嚴(yán)肅劇并沒(méi)有取得多少成就，但與戲劇有關(guān)的兩項(xiàng)重大改革：一項(xiàng)是帶拱形鏡框舞臺(tái)的新式劇院，另一項(xiàng)是彩畫布景的發(fā)展。?即興喜劇?西班牙戲劇 ：維迦《羊泉村》?英國(guó)戲劇 ： 大學(xué)才子 派（約翰 利里、基德、格林以及馬婁 ）?莎士比亞4、古典主義悲喜劇與莫里哀?法國(guó)古典主義戲劇作為一個(gè)流派，其主要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人物要表現(xiàn)人類的本質(zhì)，悲劇與喜劇界限分明，不能混雜；提出 三一律 作為戲劇創(chuàng)作的金科玉律；強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)與語(yǔ)言的質(zhì)樸典雅；多取材于古典戲劇?悲?。焊吣艘馈段醯隆?；讓 拉辛?喜?。耗锇?、啟蒙戲劇與《陰謀與愛(ài)情》、《費(fèi)加羅的婚禮》?法國(guó)，啟蒙戲劇是在與古典主義的艱苦斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將狄德羅根據(jù)歷史的要求提出建立市民戲劇、嚴(yán)肅戲劇的綱領(lǐng)。并親自參加創(chuàng)作實(shí)踐。著名劇作家博馬舍則為這種新興戲劇提供了實(shí)踐的范例。?德國(guó)，康德、費(fèi)希特、黑格爾的哲學(xué)和美學(xué)，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。戲劇創(chuàng)作方面，萊辛成為德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)始人。到70年代，著名的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)推出了偉大的劇作家歌德與席勒。?英國(guó)啟蒙戲劇道德的批判和宣傳使大量劇作帶有說(shuō)教色彩。喜劇作家菲爾丁、哥爾德斯密斯、謝立丹可以作為代表。?在意人利，長(zhǎng)期流行的即興喜劇的傳統(tǒng)，造就出著名的啟蒙劇作家哥爾多尼，他的喜劇作品非常豐富，對(duì)后世有很大影響。?博馬舍最杰出的劇作是他的三部曲：《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚禮》、《有罪的母親》。?德國(guó)戲劇家席勒的《陰謀與愛(ài)情》是一部市民悲劇，它把與貴族階級(jí)對(duì)立的市民人物搬上了舞臺(tái)，包含了重大的政治內(nèi)容和進(jìn)步意義。思格斯說(shuō)： 席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇。6、易卜生、蕭伯納與社會(huì)問(wèn)題劇?易卜生是繼莎士比亞之后又一代戲劇大師，被人稱為 現(xiàn)代戲劇之父 。為他贏得這一殊榮的主要是他的社會(huì)問(wèn)題劇，如《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》等。?蕭伯納自認(rèn)為是易卜生在英國(guó)的門徒。他曾反復(fù)譴責(zé)浪漫戲劇的陳腐思想和佳構(gòu)劇的技巧，認(rèn)為偉大的戲劇必須教育人。他一生寫了五十多個(gè)劇本，其中著名的有《華倫夫人的職業(yè)》、《康蒂坦》、《人與超人》、《英國(guó)佬的另一個(gè)島嶼》、《傷心之家》、《圣女貞德》等。7、契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義戲劇?俄國(guó)戲劇家契訶夫在他短暫的一生中使俄羅斯的戲劇走向世界前列。他創(chuàng)作的劇本數(shù)目不多．然而幾乎每滯都是精品．《海鷗》、《萬(wàn)尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》都成為戲劇史上璀璨的明珠。?8、梅特林克與象征主義戲劇?9、凱澤、奧尼爾與表現(xiàn)主義戲劇?10、布萊希特與史詩(shī)劇?11、貝克特、尤奈斯庫(kù)與荒誕派戲劇古希臘戲劇一、古希臘戲劇的起源古希臘戲劇是指大致繁榮于公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初之間的古希臘世界的戲劇。雅典最早的戲劇傳統(tǒng)起源于祭奠酒神狄奧尼索斯的宗教活動(dòng)。亞里斯多德在他的《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：希臘悲劇的誕生要早于羊人劇（satyr play）和喜劇，而悲劇則由頌揚(yáng)狄奧尼索斯的酒神贊美詩(shī)演變而來(lái)。公元前600年，詩(shī)人阿利翁將酒神贊美詩(shī)發(fā)展成了一種由歌隊(duì)吟唱、具有敘事性特征的新的藝術(shù)樣式。在公元前6世紀(jì)后期，雅典人忒斯庇斯首次采用第一個(gè)演員，使演員的表演和歌隊(duì)結(jié)合，提升了酒神祭祀的戲劇化程度，把 酒神頌 變成了 雛形的悲劇 。他被認(rèn)為是古希臘最早的演員。 第一個(gè)使用面具。到公元前5世紀(jì)，戲劇已經(jīng)正式成為雅典文化和市民生活中的重要組成部分。一年一度在酒神劇場(chǎng)的酒神節(jié)的重要內(nèi)容便是盛大的戲劇比賽。戲劇發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，劇中的人物由一個(gè)增至兩個(gè)，而歌隊(duì)扮演的角色則更像是一個(gè)獨(dú)立的人物，而非一個(gè)簡(jiǎn)單的敘事者。劇作的主題也不再僅僅局限于對(duì)狄奧尼索斯的頌揚(yáng)，而是開始在整個(gè)古希臘神話中取材。二、古希臘戲劇的特點(diǎn)亞里斯多德的戲劇理論，亞里斯多德的提出 三一律 理論的初衷在于描述一種客觀的形式，而非規(guī)定一種理想狀態(tài)。并非所有的古希臘戲劇都遵循刻板的 三一律 ，但這一理論適用于絕大多數(shù)情況。語(yǔ)言優(yōu)美、動(dòng)作性很強(qiáng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)引人入勝，戲劇沖突集中強(qiáng)烈，思想文化內(nèi)涵豐富深刻，代表了古希臘文學(xué)的最高水平，在世界戲劇史和文學(xué)史上有舉足輕重的歷史地位。古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池（或主廳、舞池）、景屋以及觀眾席。在樂(lè)池后面是 景屋 （skene）的矩形建筑，意為 帳篷 或 棚屋scenery三、古希臘戲劇的表演特征表演必須要比較夸張。不能使用尺寸比較小的道具。厚底的靴子，顏色艷麗的手套面具四、古希臘戲劇的劃分古希臘戲劇分為悲劇和喜劇除此之外，還有擬劇、薩提洛斯劇等戲劇樣式。擬劇 同樣是起源于古代民間的祭祀，在希臘化時(shí)期特別發(fā)達(dá)，它的特點(diǎn)是包含悲劇和喜劇兩種成分：集詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、舞蹈以至于魔術(shù)和走繩索之類的各種雜技于一爐，流行于民間，一直流傳到羅馬時(shí)代，后因教會(huì)的迫害逐漸衰落，至中世紀(jì)絕跡。薩提洛斯劇也稱 羊人劇 ，篇幅短小的滑稽戲，主要使用諷刺手法，往往作為悲劇演出的調(diào)劑，現(xiàn)存有歐里庇得斯的《圓目巨人》。羊人劇在題裁上雖然和悲劇一樣以神祗或貴族為主角，但卻透過(guò)戲謔的精神與粗鄙的言語(yǔ)諷刺嘲笑劇中主角，具備喜劇的風(fēng)格。五、古希臘悲劇1、古希臘悲劇的起源古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)。在古希臘世界漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，這種原始的祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊(duì)伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式，這就是西方戲劇的雛形。2、亞里士多德的悲劇觀柏拉圖 ：悲劇引起 感傷癖 哀憐癖你平時(shí)引以為恥而不肯說(shuō)的話，不肯做的事，在這時(shí)候你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快， 你平時(shí)也是讓理性壓制住你本性中的詼諧的欲念，因?yàn)榕氯苏f(shuō)你是小丑；現(xiàn)在逢場(chǎng)作戲，你卻盡量讓這種欲念得到滿足，結(jié)果就不免于無(wú)意中染到小亞里士多德悲劇理論1詩(shī)學(xué) 2詩(shī)藝（1）悲劇的含義《詩(shī)學(xué)》第六章： 悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。（2）悲劇情節(jié)和人物性格《詩(shī)學(xué)》第六章：悲劇藝術(shù)是一種特別的藝術(shù)，即情節(jié)、 性格 、言詞、 思想 、 形象 與歌曲。3）悲劇的布局情節(jié)的整一性 。悲劇力圖以太陽(yáng)的一周為限一般地說(shuō)，長(zhǎng)度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)，按照可然律或必然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了 。突轉(zhuǎn) 發(fā)現(xiàn)4）悲劇沖突的本質(zhì)----- 過(guò)失說(shuō)（5）悲劇的社會(huì)作用----- 卡塔西斯說(shuō)卡塔西斯 ：凈化、陶冶古希臘悲劇與喜劇一、埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525 公元前456年被稱為 戲劇之父 。戲劇沖突，第二個(gè)演員，對(duì)白，服裝和道具方面：高底靴；面具。一生創(chuàng)作了90部悲劇，有52部獲獎(jiǎng)，其中13次獲戲劇大獎(jiǎng)賽頭獎(jiǎng)，有7部傳世，《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》。二、索?？死账梗ü?96年 前406年）全面發(fā)展，身心皆美。一生創(chuàng)作了123部戲劇，其中有7部傳世，《俄狄浦斯王》是他最優(yōu)秀的作品，也是古希臘悲劇的典范。被古希臘人成為 戲劇界的荷馬 。三、歐里庇得斯（公元前484年 公元前406年）歐里庇得斯一生共寫了92個(gè)劇本，其中有名稱可考的81個(gè)，有完整劇本傳世的19個(gè)，《美狄亞》是其代表作。歐里庇得斯對(duì)悲劇的貢獻(xiàn)：（1）寫實(shí)手法。 (2)心理刻畫。（3）創(chuàng)造出一種新型悲劇，其中充滿了浪漫情調(diào)或鬧劇氣氛，直接啟發(fā)了后來(lái)的世態(tài)喜劇。四、古希臘喜劇1、起源它的起源，據(jù)亞里斯多德的說(shuō)法，共有兩處，一是 下等表演的序曲 ，一是西西里戲劇。一般認(rèn)為，喜劇與悲劇一樣源于酒神祭，是從祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲演變而成的 。這種滑稽戲產(chǎn)生于墨加拉城邦民主制建立時(shí)代(公元前600年左右)，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式，成為喜劇。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目。公元前486 年喜劇在酒神祭市祭上首次正式演出，公元前440 年左右首次在酒神祭鄉(xiāng)祭上正式演出。喜劇演出用的演員比悲劇多一些，一般是三四個(gè)，有時(shí)還有個(gè)別配角，此外是一個(gè)二十四人的合唱隊(duì)。題材與語(yǔ)言喜劇是以放蕩酒神狄奧尼索斯祭式的題材，用詼諧、戲謔、機(jī)智、揶揄、諷刺等大眾化的通俗臺(tái)詞制造笑料，藉以揭露社會(huì)的矛盾，啟示人生的愚昧，暴露政治的黑暗，而給觀眾一種超脫現(xiàn)實(shí)的輕松愉快之感喜劇所反映的大都是現(xiàn)實(shí)生活。劇中的主人公不是神和王侯將相，而是些普普通通的人，所用語(yǔ)言雖仍是詩(shī)，但更接近日常用語(yǔ)，結(jié)構(gòu)也較松弛。由于它有比較自由的創(chuàng)作內(nèi)容，因而喜劇的創(chuàng)作方法也比悲劇更加自由。希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時(shí)代 。喜劇加強(qiáng)了批判性，得到進(jìn)一步的發(fā)展 。2、古希臘喜劇的組成部分一般由六個(gè)部分組成：（1）序曲：這是敘述性的開場(chǎng)；（2）合唱隊(duì)入場(chǎng)：向觀眾致詞，并發(fā)表劇作者的意見；（3）對(duì)駁場(chǎng)：兩位劇中人就劇的主旨展開辯論，一位表示贊成，一位表示反對(duì)，第一位發(fā)言者總是失敗者；（4）評(píng)議場(chǎng)：所有角色都下場(chǎng)，合唱隊(duì)長(zhǎng)直接向觀眾講話，所談與劇情關(guān)系很小，隨后是合唱；（5）插曲：主要是合唱；（6）終曲，它的顯著特征是狂歡，結(jié)束時(shí)往往有放蕩無(wú)羈的舞蹈。全劇的主題思想主要反映在對(duì)駁場(chǎng)。3、古希臘喜劇的發(fā)展過(guò)程（1）舊喜劇階段（公元前487 404 年）。這一階段的喜劇大多是政治諷刺劇。，代表作家有克拉提諾斯、阿里斯托芬和歐波利斯。（2）中喜劇是指舊喜劇和新喜劇之間的雅典喜劇。這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)期，沒(méi)有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。阿里斯托芬、安提法奈斯和阿萊克西斯等五十余人。（3）新喜劇階段（公元前323 263 年）。形成了獨(dú)特的風(fēng)格。新喜劇合唱隊(duì)不再起作用，夸張、怪誕的服飾被放棄，僅保留了面具，演員上場(chǎng)時(shí)多穿雅典人的日常服裝。喜劇的中心仍是雅典，但劇作家有很多來(lái)自其他城邦，作品不再具有地方色彩。從題材方面看，以日常生活內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人物為主角，其中許多作品描述了富有浪漫主義色彩、充滿驚險(xiǎn)的愛(ài)情故事。代表作家除米南德外，較著名的有狄菲洛斯和菲萊蒙等。五、阿里斯托芬公元前446 年生于雅典，去世的年代可能是公元前385 年。柏拉圖曾為他寫過(guò)這樣一個(gè)墓志銘：美樂(lè)女神尋找一所不朽的宮殿，他們終于發(fā)現(xiàn)了阿里斯托芬的靈府。他開始創(chuàng)作的時(shí)間很早，公元前427 年，他以《宴會(huì)》一劇首次參加喜劇比賽，就獲得了二等獎(jiǎng)。終其一生，他共寫了四十四部喜劇，得過(guò)七次獎(jiǎng)。作品：《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥》、《呂西斯特拉塔》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會(huì)婦女》、《財(cái)神》。海涅曾說(shuō)，阿里斯托芬的喜劇像童話里的一棵樹，上面有思想的奇花開放，有夜鶯歌唱，也有猢猻爬行。是俗與雅、輕松與嚴(yán)肅、丑與美的絕妙結(jié)合。古雅典人鑒于他在喜劇方面的卓越貢獻(xiàn)，稱之為 喜劇之父 。古希臘三大悲劇家及創(chuàng)作埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525 公元前456年）?被稱為 戲劇之父 。?戲劇沖突，第二個(gè)演員，對(duì)白，服裝和道具方面：高底靴；面具。?一生創(chuàng)作了90部悲劇，有52部獲獎(jiǎng)，其中13次獲戲劇大獎(jiǎng)賽頭獎(jiǎng)，有7部傳世，《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》。埃斯庫(kù)羅斯的貢獻(xiàn)在于：? 英雄悲劇 ：塑造了英雄性格，表現(xiàn)出古希臘人的民主精神、戰(zhàn)斗激情和愛(ài)國(guó)主義思想。 荷馬的斷片 。?風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃厚，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美。?但是它們畢竟還是早期的悲劇，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)寫神和命運(yùn)，神高于人，而命運(yùn)又高于神，由命運(yùn)決定一切。在形式上缺少情節(jié)的戲劇性，動(dòng)作過(guò)少，矛盾沖突進(jìn)展緩慢，作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，布局松弛，人物性格也沒(méi)有發(fā)展，演員顯得不足。?《被縛的普羅米修斯》是 普羅米修斯三部曲 中的第一部，其他兩部為《被釋的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》?《被縛的普羅米修斯》是三場(chǎng)悲?。ㄩ_場(chǎng)、退場(chǎng)除外），取材于古希臘神話?！侗豢`的普羅米修斯》?思想：主題集中，性格鮮明，風(fēng)格雄偉，場(chǎng)面壯觀。反暴君的主題。?別林斯基： 普羅米修斯從天上竊得而傳授給人間的火，是個(gè)什么東西呢？----這是把人們從動(dòng)物性直感狀態(tài)的僵死的夢(mèng)境中喚醒過(guò)來(lái)的思想意識(shí)。?間接缺陷：命運(yùn)決定一切。結(jié)構(gòu)松散， 場(chǎng) 與 場(chǎng) 之間聯(lián)系不緊，戲劇動(dòng)作很少，出場(chǎng)人物大多與普沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的沖突，普的行動(dòng)主要靠人物的對(duì)話交代出來(lái)，心理活動(dòng)雖然揭示得比較充分，當(dāng)戲劇性不是很強(qiáng)。語(yǔ)言多是敘述性的，缺乏強(qiáng)烈的動(dòng)作性。索?？死账梗ü?96年 前406年）?全面發(fā)展，身心皆美。?一生創(chuàng)作了123部戲劇，其中有7部傳世，《俄狄浦斯王》是他最優(yōu)秀的作品，也是古希臘悲劇的典范。?被古希臘人成為 戲劇界的荷馬 。貢獻(xiàn)：1）不寫神而寫人。索?？死账箤懢哂歇?dú)立性的人，人可以反抗神與命運(yùn)，這是希臘悲劇思想內(nèi)容的一大發(fā)展。（2）戲劇結(jié)構(gòu)相當(dāng)好。鎖閉式結(jié)構(gòu)， 回顧 、 發(fā)現(xiàn) 、 突轉(zhuǎn) 等手法。（3）把演員人數(shù)從兩個(gè)增加到三個(gè)，使劇情和對(duì)話更復(fù)雜化，更能從多方面反映人物的性格。對(duì)話。（4）使歌隊(duì)中的人員參與劇中的活動(dòng)，成為戲劇的有機(jī)組成部分。把歌隊(duì)的人數(shù)由12個(gè)增加到15個(gè)。（5）重視動(dòng)作，而不重視敘述。（6）打破了埃斯庫(kù)羅斯的 三部曲 形式，而寫出了三出獨(dú)立的悲劇，使每出戲的情節(jié)更為復(fù)雜，結(jié)構(gòu)也更為完整。(7)介紹了可以轉(zhuǎn)動(dòng)的劇景，以便更換地點(diǎn)，又改進(jìn)了服裝，改進(jìn)了劇中的音樂(lè)?！抖淼移炙雇酢罚核膱?chǎng)悲劇?命運(yùn)是存在的，但卻是可以反抗的。?古希臘命運(yùn)悲劇的代表作，反映了古希臘人對(duì)命運(yùn)的恐懼以及人類與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志和偉大力量。?俄狄浦斯：是一個(gè)敢于同命運(yùn)抗?fàn)?、勇于承?dān)責(zé)任、富有智慧、正直善良、關(guān)心民眾疾苦的偉大人物，他的遭遇令人同情，品格令人敬仰。他的人生經(jīng)歷和精神世界體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。?他參加了自己悲劇的制造，在無(wú)意之中犯下了導(dǎo)致他由順境走向逆境的過(guò)失，最后，以殘酷的自裁把苦難升華為壯麗的場(chǎng)景。這一人物形象成為后世歐美悲劇人物的最高典范。閉鎖式結(jié)構(gòu)?所謂 閉鎖式 ，又叫終局式結(jié)構(gòu)，就是截取一個(gè)故事中的一個(gè)片段來(lái)表現(xiàn)全體，迅速將矛盾推向高潮的寫法，類似于小說(shuō)中的倒敘法。?索福克勒斯是閉鎖式結(jié)構(gòu)的開創(chuàng)者，他直接從俄狄浦斯做國(guó)王16年后追查兇手寫起，故事大部分放在場(chǎng)外，由劇中人轉(zhuǎn)述。?克瑞翁帶來(lái)了神示----忒瑞西阿斯說(shuō)出兇手名字----伊俄卡斯忒泄露了老王被殺的經(jīng)過(guò)----科任斯托使者說(shuō)明俄狄浦斯不是國(guó)王親生----老王的仆人證明是自己把嬰兒交給科任斯托使者?回顧突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)?突轉(zhuǎn)，指劇情突然的轉(zhuǎn)變，悲劇主人公由順境轉(zhuǎn)入逆境，或從逆境轉(zhuǎn)為順境。?發(fā)現(xiàn)，指人物身份被發(fā)現(xiàn)，或者一方被另一方發(fā)現(xiàn)，雙方互相發(fā)現(xiàn)。?第一次突轉(zhuǎn)：先知說(shuō)出俄狄浦斯就是兇手，這使俄狄浦斯開始重新發(fā)現(xiàn)自己；?第二次突轉(zhuǎn)：王后的安慰，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己很有可能就是兇手；?第三次突轉(zhuǎn)；報(bào)信人的話，王后發(fā)現(xiàn)了自己與俄狄浦斯的關(guān)系。歐里庇得斯（公元前484年 公元前406年）?歐里庇得斯一生共寫了92個(gè)劇本，其中有名稱可考的81個(gè)，有完整劇本傳世的19個(gè)，《美狄亞》是其代表作。?歐里庇得斯對(duì)悲劇的貢獻(xiàn)：?（1）寫實(shí)手法。 (2)心理刻畫。（3）創(chuàng)造出一種新型悲劇，其中充滿了浪漫情調(diào)或鬧劇氣氛，直接啟發(fā)了后來(lái)的世態(tài)喜劇。《美狄亞》?五場(chǎng)悲劇，取材于希臘神話傳說(shuō)，但內(nèi)容確實(shí)徹底現(xiàn)實(shí)的。?美狄亞的不幸遭遇和復(fù)仇慘劇，揭示了古希臘社會(huì)家庭制度的不合理和男女地位的懸殊。?美狄亞的復(fù)仇激情與母性的斗爭(zhēng)是這出悲劇的基本沖突?絕望、瘋狂、機(jī)智、剛烈、有血有肉的 棄婦 形象，是世界戲劇史上最早表現(xiàn) 癡心女子負(fù)心漢 這一母題的作品? 在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的。首先，我們不得不用重金為自己購(gòu)買一個(gè)丈夫，弄來(lái)一個(gè)高居于自己之上的主人，你將為自己找一個(gè)什么樣的丈夫，品質(zhì)惡劣的還是規(guī)規(guī)矩矩的，這還是個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)殡x婚對(duì)我們是不名譽(yù)的事，而同時(shí)又不能拒絕出嫁。如果由于我們的努力，丈夫易受婚姻羈絆，我們的生活便是可美的，不然最好是死掉。? 一旦沒(méi)有了你們倆，我將過(guò)著心酸而且哀痛的人生，你們將飄到另一個(gè)世界，再也不能用這雙可愛(ài)的眼睛看到你們的母親。唉，唉，我的兒子，干嗎老是朝著我看？干嗎你要微笑，浮起最后的笑痕？唉，我怎么辦？苦了我的心!女仆啊，我不能！算了吧，我不能！我放棄陰謀 ，我將帶孩子們遠(yuǎn)走。干嗎要用他們的不幸來(lái)折磨他們的父親，因此就兩倍增加我自己的不幸？我決不！滾開，我的狠心！? 我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟這樣脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的思想！?《美狄亞》結(jié)構(gòu)也是閉鎖式結(jié)構(gòu)。但與《俄狄浦斯王》卻有很大不同。?俄狄浦斯的往事是由詩(shī)人用 回顧 的手法補(bǔ)敘出來(lái)的，美狄亞的過(guò)去則由一個(gè)說(shuō)故事的人----老仆人在開場(chǎng)時(shí)講述出來(lái)的，而且她還透露了一種擔(dān)心，恐怕美狄亞會(huì)殺人報(bào)仇。?這種寫法很像中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中 自報(bào)家門 的引子，由一個(gè)講故事的人在開場(chǎng)時(shí)把過(guò)去的事情交代清楚，省去在正文中再來(lái)回顧，使情節(jié)顯得非常緊湊。中世紀(jì)戲劇評(píng)價(jià)?： 中世紀(jì)的藝術(shù)是沉了的夜色，文藝復(fù)興的藝術(shù)是新吐的曙光。------黑格爾黑暗 、 愚昧 、 宗教桎梏 、 道德禁忌中世紀(jì)戲劇為西方近現(xiàn)代戲劇文化奠定了基石一、 你們尋找何人 附加段與復(fù)活節(jié)教堂儀式劇的形成? 你們?cè)趬災(zāi)估飳ふ液稳耍?，追隨基督的人？? 釘十字架的拿撒勒人耶穌，噢，天使。? 他不在這里，照他所說(shuō)的，他已經(jīng)復(fù)活了。? 你們?nèi)グ桑嫠褟膲災(zāi)估飶?fù)活。?這個(gè)對(duì)話出自公元九世紀(jì)瑞士圣加倫修道院的復(fù)活節(jié)彌撒儀式?到十世紀(jì)時(shí)，這種附加段日趨復(fù)雜，戲劇化傾向格外加強(qiáng)。大約寫成于公元965至975年間的復(fù)活節(jié)教堂儀式劇《墳?zāi)埂窞槲覀冊(cè)谶@方面的研究提供了一個(gè)具有代表性的范本。?萌芽于 你們尋找何人 附加段的復(fù)活節(jié)戲劇在十一、十二世紀(jì)的教堂實(shí)踐中又獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展 這主要表現(xiàn)為相關(guān)于復(fù)活節(jié)史事的情節(jié)內(nèi)容逐步擴(kuò)展，服裝、布景等戲劇成分有所增加，劇目的擴(kuò)充還帶來(lái)了演出時(shí)間的相應(yīng)變更。二、十一、十二世紀(jì)的圣誕節(jié)教堂儀式劇?現(xiàn)存最早的圣誕節(jié)附加段文獻(xiàn)資料來(lái)自11世紀(jì)利摩日的圣馬第阿爾修道院。?用于圣誕節(jié)的文本稱作 你們?cè)隈R槽里尋找何人 附加段 。?因?yàn)閯≈屑僭O(shè)的場(chǎng)景即耶穌基督的誕生地 伯利恒的馬槽，附加段中的問(wèn)答雙方則是產(chǎn)婆和三個(gè)牧羊人：? 你們?cè)隈R槽里尋找何人？牧羊人，你們說(shuō)。? 救世主基督，襁褓中的嬰兒，如天使所預(yù)言。? 這就是那個(gè)小家伙和他的母親瑪利亞。從前先知以賽亞在預(yù)言中說(shuō)到她： 必有童女懷孕生子 。現(xiàn)在，你們?nèi)グ?，宣告他已?jīng)誕生。? 哈利路亞，哈利路亞！現(xiàn)在我們真切地得知，基督已然降臨于世，讓所有人和先知一起歌頌他：?《詩(shī)篇》：孩子已經(jīng)誕生。? 你們?cè)隈R槽里尋找何人 附加段迅速發(fā)展成為圣誕節(jié)教堂儀式劇。在大多數(shù)修道院的教堂儀式實(shí)踐中，圣誕節(jié)戲劇情節(jié)內(nèi)容的擴(kuò)展和演出時(shí)間的變更基本上是同步進(jìn)行的。?圣誕節(jié)節(jié)期激活了戲劇存在中具有決定意義的豐饒儀式因素，從而為基督教戲劇的進(jìn)一步繁榮提供了溫床。三、十二、十三世紀(jì)基督教戲劇的繁榮?首先，12世紀(jì)以來(lái)的基督教戲劇在選材的視野上突破了一味表現(xiàn)耶穌誕生和基督復(fù)活的局限；?其次，盡管拉丁語(yǔ)在基督教戲劇中仍然承擔(dān)著元語(yǔ)言職能，但是在很多劇目中，俗語(yǔ)業(yè)已成為演員和人物主要的舞臺(tái)用語(yǔ)；?再次，基督教戲劇注定將要遷出教堂以外進(jìn)行演出的趨勢(shì)日益明朗；?最后，在對(duì)于原有的儀式性特征的認(rèn)證基礎(chǔ)上，一些更加傾向于戲劇性本身的專門術(shù)語(yǔ)被用來(lái)指稱基督教戲劇 ，例如 戲（Ludus） 、 神秘?。∕yst re） 、 再現(xiàn)（repraesentio） 、 神跡劇（Miraculum） 等等《亞當(dāng)神秘劇》?又名《再現(xiàn)亞當(dāng)?shù)膬x式劇》，是最早把《舊約》故事系統(tǒng)引入基督教戲劇的優(yōu)秀劇目。?《亞當(dāng)神秘劇》的情節(jié)內(nèi)容大致可以劃分為三個(gè)部分： 亞當(dāng)和夏娃 （這一部分占現(xiàn)存劇本篇幅的二分之一以上，還可細(xì)分為 創(chuàng)世紀(jì) 、 人的墮落 和 逐出伊甸園 這樣三個(gè)段落）； 亞伯和該隱；《舊約》先知的宗教隊(duì)列行進(jìn)再現(xiàn)尼古拉如何解救戈特倫之子的儀式劇》?該劇主角已不再是出自《新約》或者《舊約》的圣經(jīng)人物，而是公元四世紀(jì)時(shí)小亞細(xì)亞利西亞地區(qū)美拉城的主教圣尼古拉。?在這部教堂儀式劇中，圣尼古拉的使命不是要預(yù)言基督的降臨，而在于憑借虔誠(chéng)的信仰顯出神異的奇跡，以張揚(yáng)基督的大能與榮耀。此劇被稱為 神跡劇 ，其含義也正在于此。神跡劇?自11世紀(jì)形成以來(lái)，即作為中世紀(jì)基督教戲劇形態(tài)之一大宗，所涉題材十分廣泛，主要表現(xiàn)圣徒或是殉道者捍衛(wèi)基督教信仰的傳說(shuō)故事，且多以這樣或那樣的神跡來(lái)作為戲劇的高潮?施洗約翰、拉撒路、圣母瑪利亞和抹大拉的瑪利亞、特別是使徒圣保羅?不過(guò)若就所涉劇目及版本的數(shù)量多寡而論，仍以圣尼古拉擔(dān)綱的神跡劇最為興盛。?從流傳至今的大量文獻(xiàn)來(lái)看，在中世紀(jì)后期， 神跡劇 一詞已被用來(lái)泛指各式各樣的基督教戲劇。第二節(jié) 中世紀(jì)晚期的英國(guó)戲劇概況?中世紀(jì)晚期的英國(guó)戲劇不僅包括承襲教堂儀式劇遺產(chǎn)、同樣隸屬天主教文化的基督教戲劇，還包括植根于英國(guó)民族傳統(tǒng)文化的世俗戲劇以及十六世紀(jì)開始逐漸受到古典作品影響而產(chǎn)生的人文劇。一、十四至十六世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)歷史背景?愛(ài)德華三世的統(tǒng)治?16世紀(jì)初葉，宗教改革的浪潮席卷歐洲?1563年完成宗教改革。標(biāo)志著英國(guó)由中世紀(jì)過(guò)渡到近代早期的歷史進(jìn)程已經(jīng)基本完成。?以英國(guó)圣體劇為代表的中世紀(jì)基督教戲劇藝術(shù)終于殞滅，而托馬斯 基德、克里斯托弗 馬洛等富于人文主義氣息的新一代戲劇家開始活躍在完全不同于街頭巷尾露天演出的固定劇場(chǎng)里面。二、中世紀(jì)晚期英國(guó)的戲劇文化環(huán)境?匯入以莎士比亞為代表的伊利莎白時(shí)代戲劇的三股潮流分別為：源于異教豐饒儀式的民族戲劇，植根于圣經(jīng)傳統(tǒng)和天主教土壤的宗教戲劇，以及文藝復(fù)興浪潮帶來(lái)的古典戲劇的影響。?民族戲劇的種類，從情節(jié)內(nèi)容上看，主要包括圣喬治劇和羅賓漢?。粡难莩鲂问絹?lái)看，主要是所謂的 啞劇（mumming）?（一）圣喬治劇?（二）羅賓漢劇圣喬治劇和羅賓漢劇的共同點(diǎn)?在演出形式上有著許多共同之處，因?yàn)槊褡鍛騽〉奈ㄒ辉搭^即在于豐饒儀式。?1、圣喬治劇在圣誕節(jié)演出，羅賓漢劇在五月節(jié)演出 兩者彼此對(duì)照，共同反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于冬至和夏至的格外重視；因?yàn)楣糯嗣癜烟?yáng)看作是與大地相對(duì)的又一生命之源，是與大母神相對(duì)的父性神，?2、演出都是在人群聚集的露天場(chǎng)所進(jìn)行；演出結(jié)束以后，表演者都要向圍觀群眾斂錢 然而斂錢的人并不一定是 圣喬治 或者 羅賓漢 自己，在多數(shù)情況下卻是由另一演員扮演的 圣誕老人 或者 五月節(jié)的王 出面的。二、基督教戲劇?（一）神跡?。?在演出形式上，神跡劇單獨(dú)成篇、適合固定場(chǎng)地演出，顯得更接近道德劇而不象圣體劇那樣沿城鎮(zhèn)街道循環(huán)演出的連臺(tái)本戲；但是在表現(xiàn)內(nèi)容上，神跡劇又是以圣經(jīng)故事或者圣徒傳說(shuō)為題材，因而又不象道德劇那樣劇中人物盡是神學(xué)抽象概念的人格化。圣保羅的皈依》?《圣保羅的皈依》改編自《新約 使徒行傳》第九章第一至二十五節(jié)?劇中三場(chǎng)依次為 耶路撒冷 、 大馬士革 和 耶路撒冷?《圣保羅的皈依》原本具有較強(qiáng)的文學(xué)性：先后三個(gè)場(chǎng)次中均有一位 詩(shī)人 出來(lái)做一簡(jiǎn)短的 開場(chǎng)白 和 收?qǐng)霭?，并在劃分場(chǎng)次的同時(shí)引領(lǐng)觀眾隨著劇情過(guò)渡而轉(zhuǎn)移到下一個(gè)表演區(qū)。? 聽眾（audience） ；一 本（pageant，第167行） 戲；（二）道德劇? 道德劇 顧名思義就是一種向人們宣揚(yáng)基督教道德規(guī)訓(xùn)的戲劇形式。其表現(xiàn)主題、劇情結(jié)構(gòu)、角色安排和演出形式均有一定的套路模式。?道德劇所要表達(dá)的主導(dǎo)思想基本上就是 人的墮落與救贖 。?道德劇一般選擇固定的空?qǐng)鲎鳛檠莩鰣?chǎng)地，但是并不根據(jù)圣經(jīng)故事規(guī)定的場(chǎng)景來(lái)安排舞臺(tái)，它的舞臺(tái)設(shè)置仍須遵循一定的神學(xué)思想 這一點(diǎn)在英國(guó)道德劇的杰作《堅(jiān)毅之城堡》中體現(xiàn)得最為突出。三、中世紀(jì)臨近尾聲之際英國(guó)戲劇的流變和古典戲劇的影響?十六世紀(jì)初始，隨著文藝復(fù)興浪潮的沖擊，英國(guó)學(xué)校教育特別重視古典拉丁文的教學(xué)，泰倫斯的喜劇、塞內(nèi)加的悲??；伊拉斯謨和托馬斯 莫爾等。?古典戲劇的影響日益滲入到英國(guó)的戲劇文化中來(lái)。直到伊利莎白時(shí)代以前，這種影響首要是文學(xué)性的，其次才是劇場(chǎng)性的。插劇 ： 劇場(chǎng)性 的表現(xiàn)?系因?yàn)槠溲莩鲂问蕉妹?Interlude 通常是指在宮廷府邸的宴會(huì)廳上，穿插在菜肴傳走之間，多由男童唱詩(shī)班來(lái)演出的、短小有趣的娛樂(lè)節(jié)目。?這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于1300年前后，到了都鐸王朝時(shí)代則用于泛指除圣體劇以外幾乎所有的戲劇形態(tài)。?插劇的演出地點(diǎn)不再局限于宮廷府邸的宴會(huì)廳上，而是擴(kuò)展到了修院、學(xué)校以及行會(huì)的集會(huì)場(chǎng)所，只是在室內(nèi)進(jìn)行演出的基本形式?jīng)]有改變。人文劇?指稱十六世紀(jì)介于中世紀(jì)戲劇和伊利莎白時(shí)代戲劇之間處于過(guò)渡階段的富于人文氣息的戲劇形態(tài)。?關(guān)注的焦點(diǎn)已從宗教內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等社會(huì)領(lǐng)域。? 人文劇 的劇情結(jié)構(gòu)以及人物編排顯然是從道德劇發(fā)展而來(lái)的結(jié)果 。?約翰 瑞特福德的《智慧與科學(xué)》英國(guó)圣體劇1357-------1575一、 圣體劇 的定義、由來(lái)以及其它稱謂?1357年至1575年間盛行于英格蘭許多城鎮(zhèn)的一種基督教戲?。河弥泄庞⒄Z(yǔ)寫成的詩(shī)體戲劇，情節(jié)內(nèi)容大多改編自《舊約》和《新約》圣經(jīng)；在當(dāng)?shù)亟虝?huì)的支持和市政部門的監(jiān)督下，由手工業(yè)行會(huì)以及某些圣體會(huì)或圣母會(huì)組織人力、物力進(jìn)行露天演出；在演出形式上，或者是用彩車沿城鎮(zhèn)街道循環(huán)演出，或者是在空曠場(chǎng)地上依憑固定的場(chǎng)景和表演區(qū)進(jìn)行表演；演出日期則基本固定在圣體節(jié)或圣靈降臨節(jié)等基督教節(jié)日。其它稱謂? 連環(huán)劇（Cycle）?術(shù)語(yǔ) pageant? 神秘?。∕ystery） 據(jù)認(rèn)為是從法語(yǔ) myst re（m tier） 借鑒而來(lái)的。二、圣體劇的神學(xué)意圖和戲劇結(jié)構(gòu)?圣體劇所傳達(dá)的神學(xué)意圖中最主要者就是圣體崇拜。?其圣經(jīng)根源見于《新約 馬太福音》第二十六章第二十六至二十八節(jié)：在受難前夕最后的晚餐上， 耶穌拿起餅來(lái)，祝福，就擘開，遞給門徒，說(shuō)： 你們拿著吃，這是我的身體。 又拿起杯來(lái)，祝謝了，遞給他們，說(shuō)： 你們都喝這個(gè)，因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來(lái)，使罪得赦。戲劇結(jié)構(gòu)?神學(xué)意圖決定了圣體劇在結(jié)構(gòu)上以 耶穌受難 為核心內(nèi)容的基本布局。同時(shí)另一方面，通過(guò)對(duì)從 創(chuàng)世紀(jì) 至 末日審判 這一系列圣經(jīng)紀(jì)事的編演，圣體劇還特別體現(xiàn)了基督教神學(xué)的宇宙觀和世界觀。三、圣體劇的組織情況?圣體劇是在天主教教會(huì)支持下、某種程度上受到當(dāng)?shù)厥姓块T監(jiān)控、由手工業(yè)行會(huì)具體實(shí)施演出的一類戲劇形態(tài)。圣體劇所取得的非凡成就既是 宗教虔敬和市政光榮的共同產(chǎn)物 ，也是英國(guó)普通城鎮(zhèn)居民高度智慧的結(jié)晶。教會(huì)給予的支持和幫助（1）一般認(rèn)為，各個(gè)地方的圣體劇腳本最初都是由當(dāng)?shù)啬硞€(gè)通達(dá)教理、學(xué)識(shí)淵博并且具備一定詩(shī)文修養(yǎng)的教士撰寫而成。（2）其次，教會(huì)給予的支持和幫助更體現(xiàn)在圣體劇的演出（而非文本）中。(3)還有一個(gè)與此相關(guān)的問(wèn)題我們不能忽視：除了手工業(yè)行會(huì)以外，英國(guó)各地的宗教虔敬團(tuán)體其實(shí)也是參與圣體劇演出的重要力量。市政監(jiān)管? 罰款條目一則：在規(guī)定時(shí)間即早晨鐘敲五點(diǎn)以前，所有演員都要在他所屬的彩車就位做好準(zhǔn)備，誰(shuí)不這樣做將被罰款六先令八便士。?罰款條目一則：所有演員必須在指定地點(diǎn)而不得在別處進(jìn)行表演，誰(shuí)不這樣做將被罰款二十先令。?罰款條目一則：攜帶武器擾亂演出或是阻礙游行者，將被處以罰金六先令八便士。?罰款條目一則：所有人必須把他的武器留在家里或是旅店里，違反者將被處以罰金六先令八便士。四、彩車上的榮光 手工業(yè)行會(huì)演出圣體劇之盛況?準(zhǔn)備：一至兩月。排戲 、置備彩車 、連排 、彩排、申請(qǐng)、發(fā)布公告。?正式演出：裝飾華麗的彩車是手工業(yè)行會(huì)業(yè)余演員進(jìn)行表演的主要舞臺(tái) 。彩車準(zhǔn)備?先是一輛四輪彩車；地獄之嘴；三個(gè)魔鬼的三件衣服；六副魔鬼臉形的面具；兩個(gè)壞的靈魂的成套服裝，也即兩件襯衫，兩條緊身褲，兩副面具，兩頂假發(fā)；兩個(gè)好的靈魂的成套服裝，也即兩件襯衫，兩條緊身褲，兩副面具，兩頂假發(fā)；兩對(duì)天使的翅膀，末端有鐵；兩把鍍成白色的號(hào)和兩把鍍成紅色的號(hào)；四位使徒的四件白色祭服；三位使徒的三頂冠冕和三副面具；四位使徒的四頂冠冕和四頂黃色假發(fā)；木制的一塊云和兩片彩虹；上帝的成套服裝，也即一件帶血的襯衫面具?上帝和基督的面具是金色的；包括天使、魔鬼在內(nèi)的超自然角色習(xí)慣上都戴面具；有時(shí)在某些情況下希律王等反面人物也戴面具；有的劇目為表演魔鬼由于墮落發(fā)生變形，因而需要兩副面具。五、英國(guó)圣體劇在新教勢(shì)力的彈壓下終告結(jié)束?一方面，西方戲劇在天主教教堂彌撒儀式中隨著耶穌基督的復(fù)活而得以復(fù)活；另一方面，對(duì)于蓬勃發(fā)展的基督教戲劇，來(lái)自教會(huì)人士的謾罵和詆毀卻又不絕于耳。衰落從十六世紀(jì)三十年代開始，各個(gè)城鎮(zhèn)的神秘劇處境日益艱難。（1）失去了當(dāng)?shù)亟虝?huì)的支持（2）劇本審查制度日趨嚴(yán)格（3）十六世紀(jì)中葉以后新古典主義戲劇的流行、職業(yè)演員的增多等等也對(duì)傳統(tǒng)宗教戲劇的生存構(gòu)成了威脅。法令禁止? 他們不可允許任何戲劇上演，不論這些劇目是涉及宗教還是涉及等級(jí)制度，通常在彩車上進(jìn)行的演出都不能予以考慮和實(shí)行。除非是權(quán)威人士或者有學(xué)問(wèn)、有智慧的人，任何人不得寫作這類戲劇；除非是在莊重、謹(jǐn)慎的人面前，不得在一般觀眾面前上演這類戲劇。女王陛下頒布此令，其中的全部?jī)?nèi)容都不得違反。代表作?《牧羊人劇第二部》不僅是英國(guó)圣體劇的代表作，而且堪稱整個(gè)中世紀(jì)戲劇史上的藝術(shù)高峰。文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?14世紀(jì)初發(fā)源于意大利。15、16世紀(jì)逐漸在西班牙、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等歐洲各國(guó)興起的資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志著歐洲人的覺(jué)醒和長(zhǎng)期遭基督教文化壓制的世俗文化的崛起。?文藝復(fù)興（Renaissance）一詞的愿意是 再生 ，也就是指希臘、羅馬古典文化的再生，實(shí)際上，文藝復(fù)興在許多方面超越了古典希臘、羅馬的文化，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神，是人類文明發(fā)展史上的一次偉大的變革。人文主義（humanism）?文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、教育、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面的思想內(nèi)容，通常被稱為人文主義。就廣義而論，人文主義的定義強(qiáng)調(diào)古希臘人和羅馬人的著作中人的價(jià)值。這個(gè)名詞來(lái)自西塞羅。?反對(duì)神權(quán)，提倡人權(quán)；反對(duì)神性，提倡人性；反對(duì)封建特權(quán)，提倡自由平等；反對(duì)教會(huì)蒙昧主義，提倡發(fā)展文化教育；反對(duì)封建割據(jù)和外族入侵，主張中央集權(quán)和民族獨(dú)立。二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就（一)文藝復(fù)興的早期：前三杰（二）文藝復(fù)興的全盛期：后三杰（三）文藝復(fù)興的傳播 英國(guó) 莎士比亞（一）早期 文藝復(fù)興前三杰1、薄伽丘 《十日談》薄伽丘（1313 1375）意大利作家。他是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》，它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說(shuō)的先導(dǎo)。（一）早期 文藝復(fù)興前三杰2、但丁 （1265 1321）意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。恩格斯說(shuō)他是 中世紀(jì)的最后一位也是新時(shí)代的第一位詩(shī)人 ?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想?！渡袂贰渡袂啡?shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。（一）早期：文藝復(fù)興前三杰3、彼特拉克 人文主義之父彼特拉克（1304 1374）意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出 用 人學(xué) 來(lái)對(duì)抗 神學(xué) ，因此被譽(yù)為 人文主義之父人文主義之父 彼特拉克彼特拉克眾多詩(shī)篇中最優(yōu)秀的作品是十四行體抒情詩(shī)集《歌集》。他突破了禁欲主義、神秘主義以及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中具有濃厚的反封建的色彩，充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受 桂冠詩(shī)人 稱號(hào)。二）全盛時(shí)期 文藝復(fù)興后三杰1、達(dá) 芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》達(dá) 芬奇（1452 1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他 不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師 。是人類歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。達(dá) 芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜 麗莎》等畫馳名于世。《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。2、米開朗琪羅 《大衛(wèi)》、《摩西》米開朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為 市民英雄的創(chuàng)造者代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。摩西像》，大理石雕像，現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂?！妒ソ?jīng)》說(shuō)摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭 十誡 的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有 十誡 的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。3、拉斐爾拉斐爾（1483 1520），文藝復(fù)興意大利 藝壇三杰 之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá) 芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種 秀美 的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛(ài)，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。三、文藝復(fù)興的影響1、喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)；并它適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。2、推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生出眾多思想文化巨匠。3、為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展情況?波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473 1543）根據(jù)30多年的觀察和研究，提出了 太陽(yáng)中心說(shuō) ，1543年出版《天體運(yùn)行論》。?哥白尼的學(xué)說(shuō)顛倒了1000多年來(lái)占統(tǒng)治地位的宇宙觀，為近代天文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。布魯諾（1548 1600）?意大利杰出的天文學(xué)家。?1584年，他在倫敦出版《論無(wú)限性、宇宙和世界》，發(fā)表自己的宇宙無(wú)限論思想。?他指出：宇宙是無(wú)邊無(wú)際的，因而宇宙沒(méi)有中心，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心而不是宇宙的中心，宇宙中存在著無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)系一樣的天體。?1600年，他在羅馬鮮花廣場(chǎng)被活活燒死，為科學(xué)真理而勇敢獻(xiàn)身。伽利略（1564 1642）?意大利天文學(xué)家、物理學(xué)家。1609年他自制了世界上第一架天文望遠(yuǎn)鏡，1632年出版了《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》。書中證明了哥白尼學(xué)說(shuō)的正確和地心說(shuō)的錯(cuò)誤。1642年，伽利略在囚禁中病死。?在物理學(xué)方面，首先發(fā)現(xiàn)了慣性定律、合力定律、擺動(dòng)定律、自由落體定律和拋物線運(yùn)動(dòng)，奠定了力學(xué)和機(jī)械學(xué)的研究基礎(chǔ)。?醫(yī)學(xué)方面的最大成就是發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)。西班牙醫(yī)生塞爾維特（1509 1553）發(fā)現(xiàn)了血液在心與肺之間的小循環(huán)，主張 靈魂本身就是血液 。這觸犯了基督教靈魂永生的基本教義，1553年塞爾維特在日內(nèi)瓦被加爾文教派處以火刑。哲學(xué)?英國(guó)的法蘭西斯 培根（1561 1626）：近代資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)唯物主義哲學(xué)家； 知識(shí)就是力量?迪卡爾（1596 1650）：法國(guó)著名的哲學(xué)家、近代理性主義的創(chuàng)始人； 我思，故我在 。?斯賓諾沙（1632 1677）：荷蘭唯物主義哲學(xué)家。繼承和發(fā)展了笛卡爾的思想，提出了唯物主義的一元論。四、文藝復(fù)興戲劇?文藝復(fù)興戲劇是歐洲戲劇的一個(gè)發(fā)展階段，大約是指15世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)前期的歐洲戲劇。?社會(huì)生活內(nèi)涵：（1）贊揚(yáng)開明君主，鞭撻封建暴君，呼吁恢復(fù)秩序，頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，提倡民主自由。（2）揭露基督教教會(huì)的黑暗虛偽，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義，張揚(yáng)人性的情欲、友誼、智慧和才能，描繪下層民主的世俗生活。（3）對(duì)原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性有所揭露和批判。藝術(shù)特色：劇情豐富復(fù)雜 人物個(gè)性鮮明 悲喜混雜 以俗為美1、意大利戲劇?16世紀(jì)末意大利的佛羅倫薩創(chuàng)造了歌劇，這是一種劇情比較簡(jiǎn)單，臺(tái)詞一律用歌唱，以音樂(lè)為主的新型戲劇。P122?1618年，意大利建成了第一個(gè)有鏡框式舞臺(tái)的劇場(chǎng)----法爾內(nèi)塞劇場(chǎng)。 P123?16世紀(jì)末，意大利創(chuàng)造了美聲唱法，對(duì)17 18世紀(jì)的歌劇演唱產(chǎn)生巨大影響，成為歌劇演唱風(fēng)格的標(biāo)志。意大利經(jīng)典歌?。鹤堪⒒Z 羅西尼《塞維爾的理發(fā)師》居塞比 威爾第 《茶花女》吉亞卡摩 普契尼歌劇《蝴蝶夫人》、 《圖蘭朵》2、西班牙戲劇?16世紀(jì)30年代，已經(jīng)成為橫跨歐、非、美三洲的殖民大帝國(guó)。?文學(xué)史的 黃金時(shí)代 塞萬(wàn)提斯?維加的戲劇創(chuàng)作和《羊泉村》3、英國(guó)戲劇?大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國(guó)一群從事戲劇創(chuàng)作的大學(xué)生，主要出自劍橋、牛津等大學(xué)。成員有格林、洛奇、皮爾、馬洛和基德。?馬洛：《浮士德博士的悲劇》?莎士比亞的劇作代表了人文主義戲劇乃至英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高水平。文藝復(fù)興文學(xué)莎士比亞一、莎士比亞生平威廉 莎士比亞（William Shakespeare，1564-1616）英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)人、劇作家，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想的代表。人類戲劇史上一個(gè)里程碑。經(jīng) 歷1564年4月23日， 莎士比亞出生于英國(guó)沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)的一位富裕的市民家庭。祖上務(wù)農(nóng)，父親是經(jīng)營(yíng)羊毛皮革的商人。幼時(shí)在當(dāng)?shù)匚姆▽W(xué)校讀書，因家庭破產(chǎn)而輟學(xué)，未能畢業(yè)就走上獨(dú)自謀生之路。他當(dāng)過(guò)肉店學(xué)徒，也曾在鄉(xiāng)村學(xué)校教過(guò)書，還干過(guò)其他各種職業(yè)，這使他增長(zhǎng)了許多社會(huì)閱歷。16歲自謀生活。 18歲時(shí)他和一個(gè)比自己大8歲的農(nóng)場(chǎng)主女兒結(jié)婚，幾年后就做了三個(gè)孩子的父親。1585年到倫敦謀生。最初是給到劇院看戲的紳士們照料馬匹，后來(lái)他當(dāng)了演員，演一些小配角。因劇院需要?jiǎng)”荆D(zhuǎn)入寫腳本，1594年成為 宮廷大臣供奉 劇團(tuán)的股東。墓志銘1610年退出倫敦戲劇界，回到家鄉(xiāng)，1616年4月23日在家鄉(xiāng)病故，終年52歲。遺體安葬在鎮(zhèn)上圣三一教堂。墓志銘寫：看在耶穌的份上，好朋友，切莫?jiǎng)拥紫碌倪@抔黃土！讓我安息者上天保佑，移我尸骨者永受詛咒。紀(jì)念像龕置于莎士比亞墓西側(cè)。荷蘭裔石匠杰拉德 約翰遜作。像下面銘刻兩行拉丁文，六行英文詩(shī)。拉丁文寫：明斷如納斯特，智慧如蘇格拉底，藝文如維吉爾；泥土里掩埋他，人民哀悼他，奧林匹斯山上擁有他。紀(jì)念像龕置于莎士比亞墓西側(cè)。荷蘭裔石匠杰拉德 約翰遜作。像下面銘刻兩行拉丁文，六行英文詩(shī)。拉丁文寫：明斷如納斯特，智慧如蘇格拉底，藝文如維吉爾；泥土里掩埋他，人民哀悼他，奧林匹斯山上擁有他。紀(jì)念碑像豎立在斯特拉福德鎮(zhèn)的莎士比亞紀(jì)念碑像（1888），柱子頂部是莎士比亞坐像，柱子四周有四個(gè)像：福斯塔夫代表喜劇，麥克白夫人代表悲劇，亨利五士代表歷史，哈姆萊特代表哲學(xué)。二、創(chuàng)作分期1.歷史劇喜劇時(shí)期（1590-1600）伊麗莎白女王統(tǒng)治的盛年。王權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮。人民生活安定。莎士比亞的創(chuàng)作特征是樂(lè)觀主義，追求歡樂(lè)生活，反對(duì)禁欲主義。主要成就：十四行詩(shī)154首，歷史劇9部，喜劇10部。詩(shī)歌長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《維納斯與阿都尼》（1593） 《魯克麗絲受辱記》（1594 ） 中譯本全集11卷《十四行詩(shī)》154首（1592 1598） 中譯本全集11卷詩(shī)歌長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《維納斯與阿都尼》（1593） 《魯克麗絲受辱記》（1594 ） 中譯本全集11卷《十四行詩(shī)》154首（1592 1598） 中譯本全集11卷喜?。?0部①《錯(cuò)誤的喜劇》（1592）中譯本全集2卷②《馴悍記》（1593） 中譯本全集3卷③《維洛那二紳士》（1594） 中譯本全集1卷④《愛(ài)的徒勞》（1595） 中譯本全集2卷⑤《仲夏夜之夢(mèng)》（1596） 中譯本全集2卷⑥《威尼斯商人》（1596） 中譯本全集3卷⑦《無(wú)事生非》（1578） 中譯本全集2卷⑧《溫莎的風(fēng)流娘兒們》（1598） 中譯本全集1卷⑨《皆大歡喜》（1599） 中譯本全集3卷⑩《第十二夜》（1600） 中譯本全集4卷歷史?。?部①《亨利六世》第二部（1590） 中譯本全集6卷②《亨利六世》第三部（1590） 中譯本全集6卷③《亨利六世》第一部（1591） 中譯本全集6卷④《理查三世》（1592） 中譯本全集6卷⑤《理查二世》（1595） 中譯本全集4卷⑥《約翰王》（1596） 中譯本全集4卷⑦《亨利四世》第一部（1597） 中譯本全集5卷⑧《亨利四世》第二部（1597） 中譯本全集5卷⑨《亨利五世》（1598） 中譯本全集5卷悲?。?部①《羅密歐與朱麗葉》（1594） 中譯本全集8卷②《裘力斯 凱撒》（1599） 中譯本全集8卷③《泰特斯 安德洛尼克斯》（1593） 中譯本全集7卷2.悲劇時(shí)期（1601-1608）王權(quán)由盛至衰，各種社會(huì)矛盾激化。1603年伊麗莎白女王去世，詹姆斯一世即位，加強(qiáng)君主專制，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)亂。莎士比亞的創(chuàng)作特征是嚴(yán)峻批判社會(huì)邪惡勢(shì)力。主要成就：悲劇，風(fēng)格悲憤沉郁。寫作著名的四大悲劇。3.傳奇劇時(shí)期（1609-1612）封建王朝專制加劇，壓制言論自由。戲劇界出現(xiàn)迎合宮廷貴族趣味的傾向，倫敦大眾化劇場(chǎng)的全盛時(shí)代已成過(guò)去。莎士比亞創(chuàng)作特征是調(diào)和現(xiàn)實(shí)矛盾，轉(zhuǎn)向夢(mèng)幻世界。主要成就：傳奇劇，充滿浪漫情調(diào)，富有傳奇色彩，宣揚(yáng)寬恕和解。代表作《暴風(fēng)雨》。傳奇劇：3部①《辛白林》（1609） 中譯本全集10卷②《冬天的故事》（1610） 中譯本全集4卷③《暴風(fēng)雨》（1612） 中譯本全集1卷歷史?。?部《亨利八世》（1612） 中譯本全集7卷莎士比亞詩(shī)歌成就主要是十四行詩(shī)。抒發(fā)詩(shī)人對(duì)人生、愛(ài)情、友誼的理想。1 126首寫友誼，歌頌詩(shī)人和他的男朋友的友誼。127 152首寫愛(ài)情，描寫詩(shī)人對(duì)一個(gè)皮膚黝黑的女子的愛(ài)情。詩(shī)中的 男朋友 和 黑美人 是誰(shuí)，不可考。寫給男朋友的詩(shī)，有人認(rèn)為莎氏有同性戀傾向。是歌頌愛(ài)情還是歌頌友誼，我們可以根據(jù)自己的欣賞要求去做選擇。愛(ài)不是時(shí)間的玩偶，雖然紅顏到頭來(lái)總是被時(shí)間的鐮刀遺漏，愛(ài)決不跟隨短促的韶光改變，就到滅亡的邊緣，也不低頭。假如我這話真錯(cuò)了，真不可信賴，算我沒(méi)寫過(guò)，算愛(ài)從來(lái)不存在！四、歷史劇莎士比亞歷史劇主要取材賀林希德《英格蘭、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭編年史》應(yīng)時(shí)代要求而寫，反映1588年英國(guó)打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)后高漲的愛(ài)國(guó)情緒。以歷史劇向人民進(jìn)行政治啟蒙教育和愛(ài)國(guó)教育，同時(shí)從民族歷史中尋求民族前途的答案。歷史劇主要反映英國(guó)13世紀(jì)初至15世紀(jì)300年的歷史。內(nèi)容并不完全符合史實(shí)。表現(xiàn)人文主義原則在國(guó)家和社會(huì)生活中的勝利。亨利四世》 （1597）《亨利四世》是歷史劇的代表作，分上下篇。主要內(nèi)容描寫亨利四世篡位后，引起各封建主的不滿，紛紛作亂。國(guó)王率領(lǐng)他的兩個(gè)兒子平亂。它的主題是反對(duì)封建割據(jù)，尊重統(tǒng)一王權(quán)。這是該劇的歷史價(jià)值。福斯塔夫形象《亨利四世》最大的文學(xué)成就是塑造了福斯塔夫形象。他是莎士比亞筆下最出色的一個(gè)喜劇人物，也是歐洲文學(xué)史上一個(gè)著名的喜劇典型。他與堂吉訶德并列為文藝復(fù)興時(shí)期的兩大喜劇形象。美的獨(dú)立性：機(jī)智幽默的性格從倫理學(xué)角度看，福斯塔夫在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)被否定的流氓騙子。從美學(xué)角度看，他是一個(gè)具有藝術(shù)魅力的喜劇人物。機(jī)智幽默的性格給他帶來(lái)光彩，表現(xiàn)了美的獨(dú)立性。完美的喜劇性格19世紀(jì)英國(guó)評(píng)論家莫爾根說(shuō)：他使青春和老年、冒險(xiǎn)和肥胖、機(jī)智和愚蠢、貧窮和奢侈、爵位和滑稽、目的純潔和作法惡劣混雜在一起；壞的原則既沒(méi)有引起憎恨，怯懦也沒(méi)有引起蔑視，然而他卻常常陷入使兩者蒙上污點(diǎn)的情況之中；作為一個(gè)笑料和一個(gè)機(jī)智的人、一個(gè)幽默家和一個(gè)滑稽者、一個(gè)試金石和一個(gè)笑柄，一個(gè)小丑和一個(gè)被嘲笑的對(duì)象，約翰 福斯塔夫爵士，就他一生中我們見他的那個(gè)時(shí)期來(lái)講，已成了一個(gè)大概從未展示過(guò)的最完美的喜劇性格。幽默感的表現(xiàn)福斯塔夫有不可抑制的幽默感，開口就引人逗笑。他的幽默感表現(xiàn)為4點(diǎn)。1.坦率地承認(rèn)自己是壞人，為自己的惡德辯護(hù)，自炫為美。來(lái)，唱一支淫蕩的歌兒給我聽聽，讓我快活快活。我本來(lái)是一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的紳士：難得賭幾次咒；一星期頂多也不過(guò)擲七回骰子；一年之中，也不過(guò)逛三四百回窯子；借了人家的錢，十次中間有三四次是還清的。那時(shí)侯我過(guò)著很好很有規(guī)律的生活，現(xiàn)在卻糟成這個(gè)樣子，簡(jiǎn)直不成話了。2.當(dāng)面撒謊，隨機(jī)應(yīng)變當(dāng)福斯塔夫的謊言被太子揭穿時(shí)，他十分靈活地進(jìn)行狡辯： 獅子無(wú)論怎樣兇狠，也不敢碰傷一個(gè)堂堂的親王。本能是一件很重要的東西，我是因?yàn)榧び诒灸芏蔀橐粋€(gè)懦夫的。我將要把這一回事情終身引為自豪，并且因此而格外看重你；我是一頭勇敢的獅子，你是一位貨真價(jià)實(shí)的王子。他背后說(shuō)親王壞話： 親王是個(gè)壞家伙鬼東西，他媽的！要是他在這兒向我說(shuō)這句話，我要像打一條狗似的把他打個(gè)半死。正說(shuō)這話，親王進(jìn)門來(lái)了，福斯塔夫順勢(shì)將高舉的木棍橫舉嘴邊做吹笛狀迎接親王。反應(yīng)極其靈敏。3.嘲笑世風(fēng)，諷刺時(shí)政福斯塔夫蔑視一切，常常趁著酒興批評(píng)世情，諷刺官吏。他說(shuō)： 這是一個(gè)萬(wàn)惡的世界 ， 愿一切沒(méi)膽的懦夫們都給我遭殃。對(duì)太子說(shuō)： 要是我不用一柄木刀把你打出你的國(guó)境，像驅(qū)逐一群雁子一般把你的臣民一起趕散，我就不是一個(gè)須眉男子。你這威爾士親王。諷刺法官愚蠢： 要是把我的身體一條一條鋸解下來(lái)，也可以鋸成四五十根像這位夏祿先生一般的叫化棒兒 。4.開自己玩笑福斯塔夫不僅拿別人開心取樂(lè)，同時(shí)也拿自己肥胖的身軀打趣，顯示出他的幽默與眾不同的個(gè)性特征。福斯塔夫年已50，身體肥胖，自己看不見自己的膝蓋，他走過(guò)的地方，貧瘠的土地上就像涂了一層牛油。他說(shuō)： 我是一支狂歡之夜的長(zhǎng)明燭，大人，全是脂油做成的。 我說(shuō) 脂油 ，一點(diǎn)不假，我這股胖勁兒就可以證明。 我希望人家見了我，不用磅秤也可以看出我有多么重。 我是在下午三點(diǎn)鐘左右出世的，一生下來(lái)就有一頭白發(fā)和一個(gè)圓圓的肚子。 你叫我躺了下去，你有沒(méi)有什么杠子可以重新把我抬起來(lái)？ 我的身上的皮膚寬得就像一件老太太的寬罩衫一樣；我的全身皺縮得活像一只干癟的熟蘋果。幽默的魅力福斯塔夫的幽默是他的可愛(ài)之處，具有不可抵抗的感染力。他的幽默攪活了一臺(tái)戲，劇中所有人物都跟著福斯塔夫俏皮起來(lái)。從而受到讀者和觀眾的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)伊麗莎白女王因沒(méi)有看見福斯塔夫談戀愛(ài)時(shí)的情景。感到美中不足。莎士比亞專門寫了一部福斯塔夫談戀愛(ài)的喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》，風(fēng)采不如《亨利四世》。莎士比亞的喜劇題材，大都從異國(guó)作品取材，主要是意大利作品?！跺e(cuò)誤的喜劇》模仿古羅馬普勞圖斯《孿生兄弟》，《馴悍記》學(xué)習(xí)意大利即興喜劇，《仲夏夜之夢(mèng)》接近大學(xué)才子李利的抒情喜劇。喜劇的情節(jié)大都發(fā)生在南歐。但反映的是英國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。悲劇沖突：1.反映各種對(duì)抗的社會(huì)力量的沖突。代表人文主義原則的正面主人公最終遭受毀滅，在道義上取勝。違反人道的人受到懲罰。2.人物內(nèi)心情感的沖突。表現(xiàn)悲劇主人公復(fù)雜的思想感情和人物性格，他們屬于性格發(fā)展的人物。著名的四大悲?。骸豆啡R特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》，是莎氏創(chuàng)作的高峰。活下去還是不活，這是個(gè)問(wèn)題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眼里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。哲理性獨(dú)白含意深刻，耐人尋味。是理解人物性格的一把鑰匙。 哈姆萊特的獨(dú)白表現(xiàn)出他的思考和躊躇?！秺W賽羅》取材于意大利小說(shuō)《一個(gè)威尼斯的摩爾人》。摩爾人奧賽羅是威尼斯大將，與白人貴族小姐苔絲狄蒙娜相愛(ài)結(jié)婚。這一結(jié)合，遭到奧賽羅的旗官伊阿古的忌妒。又因奧賽羅提拔了部屬凱西奧做副將，引起伊阿古的更大忌妒和仇恨。便捏造苔絲狄蒙娜與凱西奧有私情，激起奧賽羅的忌妒，殺死妻子。真相大白，奧賽羅悔恨不已，拔劍自刎。伊阿古受到制裁。奧賽羅的忌妒奧賽羅具有人文主義思想，富有冒險(xiǎn)精神。伊阿古的挑撥激起他的忌妒而殺妻。歷來(lái)評(píng)論家認(rèn)為奧賽羅的忌妒是因愛(ài)而忌妒。別林斯基說(shuō)： 只有從這樣的愛(ài)情中才能產(chǎn)生這樣的忌妒。這種愛(ài)是男人愛(ài)自己私有財(cái)產(chǎn)的愛(ài)，因愛(ài)而生忌妒的根源是奧賽羅的男權(quán)思想，掌控妻子的生殺大權(quán)?！尔溈税住穼懱K格蘭大將麥克白戰(zhàn)功赫赫，受到國(guó)王鄧肯的重用。三女巫預(yù)言他將做國(guó)王，使他的野心蠢蠢欲動(dòng)。在妻子的慫恿下，他殺死國(guó)王，篡奪王位，又派人暗殺了大臣班柯和武將麥克德夫的妻兒老小。麥克白篡位后，內(nèi)心充滿恐懼，良心受到譴責(zé)。麥克白夫人發(fā)瘋自殺，他也被討伐的麥克德夫殺死，老王的兒子馬爾康做了國(guó)王。激情悲劇莎士比亞的悲劇描寫人類七情六欲中的各種欲望。悲劇主人公都帶有某種偏執(zhí)狂式的激情，這種激情的燃燒，最終導(dǎo)致主人公的失敗與毀滅。奧賽羅的忌妒、麥克白的野心、李爾王的父愛(ài)、哈姆萊特的復(fù)仇，在與外力和內(nèi)心的矛盾沖突中，表現(xiàn)激烈、深刻、震撼人心，反映了人類共有的某些心理特質(zhì)，引起不同時(shí)代的人的共鳴，顯示出悲劇的力量。悲劇人物的審美價(jià)值哈姆萊特、奧瑟羅、李爾王、麥克白都是性格復(fù)雜的人物，具有豐富的內(nèi)心感受，并隨著情節(jié)的發(fā)展而有所發(fā)展。他們都具有很高的美學(xué)價(jià)值。哈姆萊特的美學(xué)意義是：干一件大的事情，必須要冷靜思考，三思而后行。同時(shí)，他又提出了一個(gè)哲學(xué)命題，人為什么活著？奧賽羅的美學(xué)意義是：面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，人也應(yīng)該有復(fù)雜的頭腦，客觀地分析社會(huì)，分析自我。李爾王的美學(xué)意義是：一個(gè)人不怕有錯(cuò)誤，只要誠(chéng)心改正同樣是美的。麥克白的美學(xué)意義是：一個(gè)人不能放棄善良的天性，去發(fā)展個(gè)人野心，要能夠戰(zhàn)勝性格的弱點(diǎn)，經(jīng)得起誘惑。七、莎士比亞創(chuàng)作特色1.創(chuàng)作原則：戲劇是反映人生的鏡子莎氏在《哈姆萊特》中提出了 鏡子說(shuō) ： 自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是要像鏡子一樣反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己變化發(fā)展的模型。 這是對(duì)古希臘羅馬理論家西賽羅和賀拉斯的 喜劇就是人類關(guān)系的鏡子 的繼承和發(fā)展。莎氏按照這一現(xiàn)實(shí)主義原則來(lái)寫劇本，反映英國(guó)16世紀(jì)的社會(huì)生活。它的傳奇劇雖然帶有浪漫色彩，但它的出發(fā)點(diǎn)還是基于現(xiàn)實(shí)。這一創(chuàng)作原則也成為后代現(xiàn)實(shí)主義作家廣泛遵循的原則。2．表演理論：表演要真實(shí)莎氏主張演員按角色表演。他在《哈姆萊特》中指出： 你應(yīng)該接受你自己的常識(shí)指導(dǎo)，把動(dòng)作和言語(yǔ)互相配合起來(lái)；特別要注意到這點(diǎn)，你不能越過(guò)自然的常道；因?yàn)槿魏芜^(guò)分的表現(xiàn)都是和演劇的愿意相反的。還有你們那些扮演小丑的，除了劇本上未為他們寫下的臺(tái)詞以外，不要讓他們臨時(shí)編造一些話加上去。往往有許多小丑愛(ài)用自己的笑聲，引起臺(tái)下一些無(wú)知的觀眾的哄笑，雖然那時(shí)觀眾的注意力應(yīng)當(dāng)集中在其他更重要的問(wèn)題上；這種行為是不可饒恕的，它表示出那丑角的可鄙的野心。 （三幕2場(chǎng)）西方戲劇兩大表演體系西方戲劇有兩大表演體系：一是斯坦尼斯拉夫斯基體系，主張演員生活于角色之中，體驗(yàn)角色的感情。二是布萊希特體系，主張演員和角色保持一段距離，要有 間離效果 ，使觀眾意識(shí)到這是在演戲，引起觀眾的理智思考和冷靜的判斷。莎氏的表演理論對(duì)斯坦尼體系有影響，是斯坦尼體系形成的基礎(chǔ)之一。3.塑造豐富的藝術(shù)典型莎氏在他的劇作中塑造了一系列的典型形象，在他們身上，莎氏揭示了廣泛繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系，這些形象既有鮮明的個(gè)性，又概括了特定階層以及人類的某些共同特征，因而成為不朽的藝術(shù)典型群像。馬克思在給拉薩爾的信（1859/4/19）提出 更加莎士比亞化 ，不要 席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒 ，這個(gè) 莎士比亞化 的特點(diǎn)之一就是塑造具有個(gè)性的藝術(shù)典型。喜劇典型性格簡(jiǎn)單的喜劇典型：培尼狄克、貝特麗絲（《無(wú)事生非》）一對(duì)歡喜冤家。道格培里、弗吉斯（《無(wú)事生非》）兩個(gè)形影不離的老巡警 。馬伏里奧（《第十二夜》）一個(gè)虛榮的管家。性格復(fù)雜的喜劇典型：夏洛克（《威尼斯商人》）福斯塔夫（《亨利四世》）悲劇典型性格簡(jiǎn)單的悲劇典型：羅密歐、朱麗葉性格復(fù)雜的悲劇典型：哈姆萊特、奧賽羅、李爾王、麥克白反面人物典型克勞迪斯（《哈姆萊特》王位篡奪者。理查三世（《理查三世》）王位篡奪者。伊阿古（《奧瑟羅》），陰謀家。愛(ài)德蒙（《李爾王》），陰謀家、冒險(xiǎn)家。麥克白夫人（《麥克白》）野心家。4.性格化語(yǔ)言莎劇有多少人物，就有多少不同的性格化語(yǔ)言。每個(gè)人物說(shuō)的話都與他的性格一致，本性一致。莎氏是語(yǔ)言大師，他所使用的詞匯量驚人的龐大，1974年英國(guó)馬文 斯配瓦克教授借助德國(guó)電子計(jì)算機(jī)專家的力量，精確地統(tǒng)計(jì)出莎氏全部詞匯量達(dá)29066個(gè)之多。英國(guó)的另一個(gè)語(yǔ)言大師，17世紀(jì)詩(shī)人彌爾頓一向被認(rèn)為學(xué)問(wèn)最淵博，他的詩(shī)歌才用了8000個(gè)單詞。莎氏近3 萬(wàn)，這個(gè)數(shù)字是驚人的。莎氏就是利用無(wú)與倫比的龐大詞匯來(lái)錘煉人物的性格化語(yǔ)言，打動(dòng)人。李爾王臺(tái)詞李：我的可憐的的傻孩子給他們縊死了！不，不，沒(méi)有命了！為什么一條狗、一匹馬、一只耗子，都有它們的生命，你卻沒(méi)有一絲呼吸？你是永不回來(lái)的了，永不，永不，永不，永不，永不！《李爾王》哈姆萊特臺(tái)詞人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞《哈姆萊特》2幕2場(chǎng)，朱生豪譯5.戲劇獨(dú)白戲劇獨(dú)白就是劇中角色獨(dú)自一人所說(shuō)的臺(tái)詞。西方戲劇中，從古希臘羅馬戲劇到19世紀(jì)前期浪漫主義戲劇，都采用戲劇獨(dú)白。19世紀(jì)后期挪威的易卜生廢除了獨(dú)白，成為他對(duì)歐洲戲劇的一個(gè)貢獻(xiàn)。莎氏的獨(dú)白是當(dāng)時(shí)伸出式舞臺(tái)的產(chǎn)物，便于演員和觀眾交流，引起觀眾共鳴。這些獨(dú)白語(yǔ)言精美，是莎氏戲劇藝術(shù)的一大特色。莎氏的獨(dú)白有四種作用：（1）敘述劇中人物自己的意愿(2)劇中人物通過(guò)獨(dú)白說(shuō)出自己的所作所為(3)抒情獨(dú)白：通過(guò)獨(dú)白，增加戲劇的詩(shī)情畫意。比如被評(píng)論家認(rèn)為 處處是青春與春天 （柯勒律治語(yǔ)）的 樂(lè)觀悲劇 《羅密歐與朱麗葉》三幕二場(chǎng)朱麗葉的獨(dú)白。 它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī).朱麗葉： 來(lái)吧，溫文的夜，你樸素的黑衣婦人，教會(huì)我怎樣在一場(chǎng)全勝的賭博中失敗，把情人純潔的童貞互為賭注。用你黑色的罩巾遮住我臉上羞澀的紅潮，等我內(nèi)心的愛(ài)情慢慢地大膽起來(lái)，不再因?yàn)樵谛袆?dòng)上流露真情而慚愧。來(lái)吧，黑夜！來(lái)吧，羅密歐！來(lái)吧！你黑夜中的白晝！因?yàn)槟銓⒁诤谝沟囊砩?，比烏鴉背上的新雪還要皎白。來(lái)吧，柔和的夜，來(lái)吧，可愛(ài)的黑顏的夜，把我的羅密歐給我！等他死了以后，你再把他帶去，分散成無(wú)數(shù)的星星，把天空裝飾得如此美麗，使全世界都戀愛(ài)著黑夜，不再崇拜眩目的太陽(yáng)。(4)哲理獨(dú)白6.豐富的情節(jié)線莎氏的情節(jié)常常是幾條平行的線索交織在一起，由此顯出戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。比如《威尼斯商人》有三條情節(jié)線索，《哈姆萊特》也有三條復(fù)仇線索。哈姆萊特、雷歐提斯、福丁布拉斯均有父親被殺的仇恨。《仲夏夜之夢(mèng)》的情節(jié)線索多達(dá)四條。悲喜劇因素莎氏在一出戲劇結(jié)構(gòu)里安排幾條平行交錯(cuò)的情節(jié)線索，悲劇中插入了喜劇的因素，喜劇中包含有悲劇因素，打破了古希臘悲劇和喜劇壁壘分明的界限。這些平行的線索展開了廣闊的社會(huì)畫面，帝王將相、王孫貴族和下層人民同臺(tái)出現(xiàn)，突破了貴族與平民不可同臺(tái)演出的限制。7.激烈的戲劇沖突沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇 ，這是戲劇藝術(shù)的特性，已成為戲劇創(chuàng)作的原則。戲劇沖突是通過(guò)鮮明生動(dòng)的人物形象表現(xiàn)出來(lái)的，所以，究其實(shí)質(zhì)，戲劇沖突是性格沖突。莎劇的戲劇沖突表現(xiàn)在兩方面：一是人物之間的性格沖突，二是人物的內(nèi)心沖突。這種內(nèi)外沖突交織在一起，就產(chǎn)生了震撼人心的戲劇沖突。八、莎士比亞創(chuàng)作的意義莎士比亞藝術(shù)對(duì)于歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。 18世紀(jì)啟蒙文學(xué)家公開打起莎士比亞的旗幟，提倡新文學(xué)。19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義作家把莎劇視為典范，當(dāng)做他們美學(xué)理論的依據(jù)。莎士比亞創(chuàng)作無(wú)比豐富和自然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)情揭露，富有詩(shī)意的熱情，給他們很大啟發(fā)。20 30年代，法國(guó)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義打著莎士比亞的旗幟與古典主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，雨果在《〈克倫威爾〉序》中把莎士比亞當(dāng)做近代藝術(shù)的代表，并學(xué)習(xí)莎劇，寫了《歐那尼》，在舞臺(tái)上一舉擊敗古典主義。現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)寫《拉辛和莎士比亞》，作為他的文學(xué)宣言，提出要學(xué)習(xí)莎士比亞，創(chuàng)作新文學(xué)?，F(xiàn)代派作家學(xué)習(xí)他對(duì)異化的描寫，如貝克特的《等待戈多》和《殘局》重復(fù)了《李爾王》的殘局。莎士比亞在中國(guó)根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的史料看，莎士比亞的名字最早是由外國(guó)教會(huì)人士介紹到中國(guó)來(lái)的。清咸豐6年（1856），上海墨海書院刻印了英國(guó)傳教士慕維廉譯的《大英國(guó)志》，里面提到 舌克斯畢 ，即今天通稱的莎士比亞。光緒8年（1882）北通州公理會(huì)又刻印了美國(guó)牧師謝衛(wèi)樓所著的《萬(wàn)國(guó)通鑒》，其中也提到 英國(guó)騷客沙斯皮耳者，善作戲文 。 我國(guó)晚清思想界的嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊钤缭谧g著中提到莎士比亞。嚴(yán)復(fù)譯為 狹斯丕爾 。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》（1902）中譯為 莎士比亞 ，這就是我們今天通用的莎士比亞譯名的來(lái)歷。莎士比亞劇本演出和翻譯莎士比亞的戲劇作品，在五四運(yùn)動(dòng)后才開始介紹到中國(guó)。田漢、曹禺等都翻譯過(guò)莎氏的個(gè)別悲劇，莎氏的一些主要戲劇如喜劇《威尼斯商人》、《無(wú)事生非》和《第12夜》，悲劇《羅密歐與朱麗葉》、《奧瑟羅》、《麥克白》和《哈姆萊特》，都曾在我國(guó)舞臺(tái)上演過(guò)。 莎士比亞戲劇的中文譯本，在20世紀(jì)三四十年代陸續(xù)出版，主要譯者有朱生豪、曹未風(fēng)和梁實(shí)秋。朱生豪（1911-1943）從24歲起開始業(yè)余翻譯莎劇，32歲病逝時(shí)共完成翻譯莎劇31個(gè)，對(duì)莎劇的翻譯出版作出了貢獻(xiàn)。解放后補(bǔ)譯了尚缺的6個(gè)歷史劇和全部詩(shī)歌，在1978年出版了較完備的《莎士比亞全集》。二、電影改編的關(guān)鍵元素比較《羅密歐與朱麗葉》屢被改編的關(guān)鍵元素是：暴力、愛(ài)情、死亡。 這三種關(guān)鍵元素在現(xiàn)代文本中越來(lái)越突出，越來(lái)越明顯，表現(xiàn)了跨時(shí)代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象，引人深思。1.暴力元素四個(gè)文本的開端都是街頭暴力，并且越演越烈。從家族仇恨打冤家到社會(huì)幫派的槍戰(zhàn)。 暴力是從古至今的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，由此才成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)永恒主題。 需要的思考的是：人類為何愛(ài)好暴力？ 人類需要生活在非暴力的和平環(huán)境里。2.愛(ài)情元素：一見鐘情《羅》劇的核心主題是歌頌愛(ài)情，愛(ài)情方式都是一見鐘情。四個(gè)文本都著重表現(xiàn)這一點(diǎn)。需要質(zhì)疑的是：一見鐘情的實(shí)質(zhì)是什么？《鐵達(dá)尼號(hào)》一見鐘情芭蕾舞劇的羅密歐與朱麗葉可以說(shuō)是貴族少女愛(ài)街痞子。這很容易使我們聯(lián)想到曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的電影《鐵達(dá)尼號(hào)》（1997）的愛(ài)情故事，它有現(xiàn)代羅密歐與朱麗葉之稱，也是上流女子愛(ài)上了小痞子似的流浪藝人。這不免引起人們的思索：一見鐘情的愛(ài)情實(shí)質(zhì)是什么？一見鐘情的實(shí)質(zhì)在莎劇中是體質(zhì)性吸引。羅密歐第一次見到朱麗葉的時(shí)候，從心里發(fā)出贊嘆：?。』鹁孢h(yuǎn)不及她的明亮；她皎然懸在暮天的頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)；她是天上明珠降落人間！瞧她隨著女伴進(jìn)退周旋，像鴉群中一頭白鴿蹁躚。我要等舞闌后追隨左右，握一握她那纖纖的素手。從引文中可見，陌生的朱麗葉打動(dòng)羅密歐的是她的體質(zhì)性特征。本能的吸引在英文原文中，羅密歐贊美朱麗葉與身體有關(guān)的詞語(yǔ)有 臉 （check）、 耳 （ear）、 手 （hand），比喻身體肌膚的詞語(yǔ)有 明亮 （bright）、 白鴿 （snowy dove）等。 這些詞語(yǔ)表明羅密歐受到朱麗葉的臉、耳、手的吸引，并且她的肌膚光澤明亮，像鴿子一樣白皙，使羅密歐產(chǎn)生了要撫摩（touching hers）的欲望。這是本能對(duì)羅密歐的吸引，也是一見鐘情的實(shí)質(zhì)。美麗的吸引后現(xiàn)代激情版影片仍然突出了這種身體吸引。羅密歐與朱麗葉的第一次見面被安排在金魚缸前。姑且不論它是否隱喻著把主人公當(dāng)作觀賞物（魚），但它表現(xiàn)了羅密歐受到吸引的是朱麗葉靈動(dòng)的容貌。這也見出了編導(dǎo)的細(xì)心，他把原作中的比喻 像鴉群中一頭白鴿蹁躚 ，具體化為朱麗葉戴著白鴿翅膀的道具跳舞。羅密歐禁不住道： 我的天，我從未見過(guò)這般美麗！ 是美麗使羅密歐一見鐘情。身體動(dòng)作的魅力芭蕾舞劇以其肢體語(yǔ)言道出了一見鐘情的實(shí)質(zhì)同樣是體質(zhì)性的本能吸引。舞臺(tái)上，朱麗葉在人群里穿梭，她對(duì)衣冠楚楚的貴族視而不見，把自己的眼光鎖定在衣冠不整，體魄矯健，氣宇軒昂的羅密歐身上。也許這就是愛(ài)情的實(shí)質(zhì)，它的魅力在于身體的吸引。強(qiáng)健的體魄，美好的容貌，成為吸引人的因素，其他物質(zhì)的東西都是附加給愛(ài)情的。芭蕾舞劇的表演，充分展示了身體動(dòng)作的魅力。一見鐘情的審美意義身體的吸引表明一見鐘情是惟美的，非功利的。這是它的審美意義。一見鐘情在男女雙方都不了解對(duì)方身份的情況下，便觸電產(chǎn)生感情。它不受外界干擾，沒(méi)有任何物質(zhì)利益的計(jì)算和社會(huì)地位的考慮，憑著直覺(jué)的把握和本能的指引，做出個(gè)人的選擇。后現(xiàn)代的神話一見鐘情是非功利的，惟美的，惟美的愛(ài)情十分脆弱，它只能存在理想中，經(jīng)不起世俗社會(huì)的摧殘。在現(xiàn)代社會(huì)，人們以理性的和功利的態(tài)度對(duì)待愛(ài)情與婚姻，一見鐘情幾近消亡，如同網(wǎng)戀一樣 見光死 。編導(dǎo)重新詮釋《羅》劇的一見鐘情，用一個(gè)后現(xiàn)代的神話來(lái)緬懷美好的愛(ài)情，也不乏對(duì)現(xiàn)代功利性的愛(ài)情觀的質(zhì)疑。3.死亡元素在莎劇原著，為愛(ài)而死的最高境界是殉情。這是傳統(tǒng)愛(ài)情觀所致，愛(ài)情價(jià)值高于生命。殉情，表現(xiàn)了死者一時(shí)的勇氣；活下去，表現(xiàn)了生者一世的勇氣，強(qiáng)忍著悲痛，絕望地活在人世間?！读_》劇的改編，對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情悲 劇觀念提出了質(zhì) 疑：愛(ài)情的魅力是死嗎？三、關(guān)鍵元素與電影改編的關(guān)系在世界影片的生產(chǎn)中，每年根據(jù)文學(xué)作品改編的影片占40%。這固然說(shuō)明了電影生產(chǎn)的需求量大，不斷向文學(xué)作品尋找改編的本子。同時(shí)也表明了這些文學(xué)作品所具有的關(guān)鍵元素得到編導(dǎo)的青睞和重視。突出關(guān)鍵元素為了突出這些關(guān)鍵元素，電影改編也有不合情理的表達(dá)。比如，后現(xiàn)代激情版表現(xiàn)的是現(xiàn)代生活，已經(jīng)采用電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道兩家暴力，出現(xiàn)警察用直升飛機(jī)阻止槍戰(zhàn)的場(chǎng)景，但這部以 后現(xiàn)代激情篇 為影片副標(biāo)題的影片，卻沒(méi)有最起碼的現(xiàn)代通訊設(shè)備電話。如果有電話，特別是移動(dòng)電話，羅密歐被放逐后就可以直接用手機(jī)與朱麗葉取得聯(lián)系，神父也可以直接用電話通知羅密歐，不至于羅密歐沒(méi)有收到神父的信，不了解情況而自殺。這種不合情理的改編顯然是為了突出原作的關(guān)鍵元素，愛(ài)與死的主題。共有的心理現(xiàn)象莎士比亞戲劇能夠被現(xiàn)代電影一再改編，一個(gè)重要的原因是莎士比亞戲劇中的關(guān)鍵元素很多都具有超越時(shí)代的全人類性，它們是人類共有的心理現(xiàn)象的反映，在心理層面引起人們的震撼與共鳴。比如悲劇《哈姆萊特》從20世紀(jì)50年代的改編，到90年代動(dòng)畫片《獅子王》（1996）的借鑒，編導(dǎo)從原作中提取的共同關(guān)鍵元素是復(fù)仇與權(quán)力。原作中哈姆萊特的權(quán)力欲被責(zé)任、正義的道德和復(fù)仇行為所遮蔽，而在《獅子王》里，權(quán)力赤裸裸地表達(dá)出來(lái)。小獅王辛巴從小接受權(quán)力教育，最后獲得權(quán)力，登上王位。關(guān)鍵元素的 新詮釋電影改編的關(guān)鍵元素幫助我們理解文學(xué)作品與電影改編的關(guān)系，依據(jù)原作，又跳出原作的窠臼，對(duì)原作的關(guān)鍵元素做出新的闡釋。通常改編名著難盡人意。讀者先入為主，已經(jīng)對(duì)文學(xué)名著有了一個(gè)固著的思維定勢(shì)，及至看到銀幕上的視聽形象時(shí)，常常感到與自己的想象有差距。認(rèn)為不像，或者不好。我們了解電影改編的關(guān)鍵元素，就會(huì)對(duì)電影改編的再創(chuàng)造表示欣賞，并對(duì)那些改頭換面，離原著相去甚遠(yuǎn)的改編持肯定的態(tài)度，或者表示接受。圖片與視頻段落來(lái)源電影《羅密歐與朱麗葉》意大利版：意大利導(dǎo)演：卡斯特拉尼，1954美國(guó)版：美國(guó)導(dǎo)演：巴茲 雷曼，1996芭蕾舞版：法國(guó)演出，1992電影《西區(qū)故事》，美國(guó)導(dǎo)演：羅伯特 懷斯，1962《西區(qū)故事的錄音過(guò)程》，美國(guó)指揮：伯恩斯坦，195717世紀(jì)歐洲文學(xué)謹(jǐn)慎被看成是最高美德；理智被尊為對(duì)付破壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障----羅素一、 巴羅克?巴羅克風(fēng)格（Baroque）的影響在17世紀(jì)歐洲文學(xué)、繪畫、音樂(lè)和建筑多方面都有所反映，在德國(guó)、西班牙和法國(guó)的文學(xué)中，它的影響十分突出。?巴羅克一詞來(lái)自葡萄牙語(yǔ)barocco,意為不合常規(guī)，尤指長(zhǎng)得不規(guī)則而且有瑕疵的珍珠。?巴羅克風(fēng)格首先見于16世紀(jì)后期意大利的建筑，其特征是金碧輝煌、氣勢(shì)雄偉、崇尚華麗與雕琢；它與自然、寧?kù)o而古樸的古典派背道而馳。巴羅克文學(xué)?起源于意大利和西班牙，興盛于法國(guó)。在法國(guó)，巴羅克文學(xué)自16世紀(jì)后期興起，17世紀(jì)初進(jìn)入活躍期，到30、40年代產(chǎn)生了許多有一定藝術(shù)價(jià)值的作品。?巴洛克文學(xué)的主要特征：1)是對(duì)世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受纖毫無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)的欲望。2)拒絕理性，拒絕古典主義3)風(fēng)格夸張，語(yǔ)言雕琢。4)在敘事手法上巴羅克文學(xué)多依靠意外事件的插入改變敘事的方向和線索，以造就復(fù)雜感和豐富感，偶然性.巴羅克文學(xué)代表作A意大利巴羅克文學(xué)的代表是詩(shī)人馬里諾，他的長(zhǎng)詩(shī)《阿多尼斯》，其中編織了許多插曲，詩(shī)句華麗，形成了一種 馬里諾詩(shī)體 。B西班牙詩(shī)人貢戈拉(1561-1627)在他的作品《孤獨(dú)》中，比喻新奇，形象冷僻，詞匯夸張，句式對(duì)偶，這種特點(diǎn)被稱為 夸張主義 ，又稱 貢戈拉主義 。C卡爾德隆 Calderon (1600-1681) 《人生一夢(mèng)》(1635)D德國(guó)作家格里美爾豪森的作品《癡兒西木傳》也有明顯的巴羅可文學(xué)特征。二、英國(guó)清教徒文學(xué)?16世紀(jì)文藝復(fù)興之后，英國(guó)文學(xué)走過(guò)了莎士比亞的高峰，進(jìn)入一個(gè)平緩期。? 英國(guó)在17世紀(jì)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命。這場(chǎng)革命是由英國(guó)清教徒開展的，屬于清教徒革命。在清教革命中誕生的文學(xué)屬于清教徒文學(xué)，成為17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的主要內(nèi)容。代表作家是詩(shī)人彌爾頓。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命?1640年，英王查理一世為籌措軍費(fèi)召開國(guó)會(huì)，新國(guó)會(huì)在選舉時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族獲勝，這屆國(guó)會(huì)存在到1653年4月，長(zhǎng)達(dá)13年，史稱 長(zhǎng)期國(guó)會(huì) ，它標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開始。? 1688年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)政變，史稱 光榮革命 ，推翻了復(fù)辟王朝，建立了土地貴族和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的君主立憲政權(quán)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開辟了資產(chǎn)階級(jí)世界革命的時(shí)代，因而歷史界通常把1640年作為世界史的開端。清教徒革命?英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義，它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宗教形式。因此，它又被稱為清教徒革命。? 對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》是衡量一切的準(zhǔn)繩，革命黨人借用《圣經(jīng)》來(lái)號(hào)召人民革命。? 清教徒主張過(guò)簡(jiǎn)樸節(jié)儉的生活，他們把劇院也當(dāng)作 罪惡的娛樂(lè) 場(chǎng)所而加以抨擊，1642年，資產(chǎn)階級(jí)下令關(guān)閉倫敦劇場(chǎng)。? 清教徒精神也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，英國(guó)舞臺(tái)沉寂，惟一重要的詩(shī)人是彌爾頓。彌爾頓?彌爾頓（1608 1674）英國(guó)詩(shī)人，資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表。他在政治上是激進(jìn)派，宗教上屬于獨(dú)立派。革命期間，他寫了很多政論文，批駁國(guó)內(nèi)外反對(duì)派對(duì)革命的污蔑和攻擊。他的文學(xué)代表作是晚年寫的三部長(zhǎng)詩(shī)：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》。? 彌爾頓是繼莎士比亞之后最有名的英國(guó)詩(shī)人。晚年失明。三、法國(guó)古典主義文學(xué)：?1、古典主義(classicism)?含有 學(xué)古 與 法上 兩層意義，取法于古代上流作品，一直是各個(gè)時(shí)代古典主義的基本信念。 17世紀(jì)法國(guó)古典主義是近代歐美文學(xué)的第二次思潮，古典主義盛行于法國(guó)，而后在西歐各國(guó)廣為流行，它是17世紀(jì)的一種主要文藝思潮。? 崇拜古希臘羅馬文化是17世紀(jì)古典主義的突出特點(diǎn)，古典主義把古希臘羅馬的藝術(shù)看作是藝術(shù)創(chuàng)作的理想模式，在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范，因而被稱為古典主義。法國(guó)古典主義性質(zhì)?法國(guó)古典主義是法國(guó)封建社會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，它是在君主專制制度的孵育下形成的，它為君主專制政體而創(chuàng)作，并受君主專制政體嚴(yán)格的監(jiān)督。2.古典主義產(chǎn)生的文化背景?16世紀(jì)，法國(guó)是歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制國(guó)家。? 路易十四有 太陽(yáng)王 的稱號(hào)，他統(tǒng)治的時(shí)代是君主專制鼎盛的時(shí)期，他采取一系列的政策措施來(lái)鞏固王權(quán)。? 1.實(shí)行重商主義政策。? 2.建立絕對(duì)王權(quán)。? 3.劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。? 4.控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。法蘭西學(xué)士院?法蘭西學(xué)士院是1634年在首相黎世留的親自敦促和庇護(hù)下成立的，學(xué)士院的院士成了文藝界中央集權(quán)統(tǒng)治的代表。為了使院士的身份成為社會(huì)上作家和學(xué)者羨慕追求的對(duì)象，政府規(guī)定院士的名額固定為40名，給他們以 不朽者 的稱號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共同選舉另一人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持至今。男性俱樂(lè)部法蘭西學(xué)士院有很強(qiáng)的性別意識(shí)，院士都是男性。 1980年3月6日，法蘭西學(xué)士院投票選舉一名新院士，以遞補(bǔ)已故法國(guó)作家羅歇 卡約瓦（1913 1979）空出的席位。選女院士的阻力很大，最后以出席人數(shù)35人的20票通過(guò)，接納女作家、翻譯家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家瑪格麗特 尤爾瑟娜爾（1903 ）為新院士，這是具有345年歷史，被稱為 男性俱樂(lè)部 的法蘭西學(xué)士院第一次接納女院士。 這次具有歷史意義的行動(dòng)，由法蘭西學(xué)士院最年輕的院士，《費(fèi)加羅雜志》專欄作家讓 多爾梅松（1925 ）多方奔走策劃，最后成功。3.理性主義哲學(xué)?理性主義是一種片面強(qiáng)調(diào)理性作用的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，又稱唯理論，它與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立。它是17世紀(jì)法國(guó)的主導(dǎo)思潮。 在17世紀(jì)，西方哲學(xué)史上出現(xiàn)了兩大學(xué)派，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派。?英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派包括16 18世紀(jì)的培根、霍布斯和洛克，他們堅(jiān)持外部世界是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，屬唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者。貝克萊和休謨否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)源于外界，認(rèn)為外界是感覺(jué)或表象的總和，是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者。?大陸理性派是指17 18世紀(jì)歐洲大陸上法國(guó)的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎和德國(guó)的萊布尼茨等唯理論者的統(tǒng)稱。他們認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，強(qiáng)調(diào)只有用數(shù)學(xué)推理的方法才能得到真正可靠的知識(shí)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清晰明白。推崇理性主義?法國(guó)思想界推崇理性主義，社會(huì)上流行的思想意識(shí)是尊重理智，皈依理性，注重系統(tǒng)，推崇法則。對(duì)自然科學(xué)的探討，倫理道德的建設(shè)，都是從理性主義出發(fā)。? 理性主義源于古希臘，推崇理性是古希臘哲學(xué)的基本精神之一。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者為了反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的獨(dú)斷性，又主張用理性來(lái)衡量世界的現(xiàn)象，用理性來(lái)探索宇宙的真理，這替自然科學(xué)的發(fā)展打開了大門。17世紀(jì)的法國(guó)思想界繼承了這兩個(gè)時(shí)代的精神，拜倒在理性之前。理性至上?文藝復(fù)興是理性與熱情相提并論。17世紀(jì)法國(guó)是重理性輕熱情。路易十四建立絕對(duì)王權(quán)，意味著對(duì)一切生活領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)和精神領(lǐng)域的全面控制。個(gè)人的首創(chuàng)精神、個(gè)人自由的任何表現(xiàn)，都受到絕對(duì)的壓制。? 服從國(guó)家，履行對(duì)國(guó)家的義務(wù)，是個(gè)人的最高美德。這時(shí)的個(gè)人，已不再是文藝復(fù)興時(shí)代的自由人，而是從屬于規(guī)范和法則的人。約束力和限制力表現(xiàn)為無(wú)個(gè)性的理性形式，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從理性，應(yīng)當(dāng)按照理性的要求去做。? 理性主義哲學(xué)正好適合當(dāng)時(shí)政治的需要，為君主專制效勞。笛卡兒?法國(guó)理性主義代表是笛卡兒（1596 1650），他是17世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一，近代理性主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，解析幾何的創(chuàng)始人。? 代表著作《論方法》（1637），它是理性主義的結(jié)晶。? 著名的哲學(xué)原則： 我思故我在 。這是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，表達(dá)了人的意識(shí)和存在的關(guān)系，有意識(shí)才有存在，是西方自我意識(shí)自文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的作用，歌頌理想人之后的一個(gè)巨大發(fā)展。?20世紀(jì)瓦雷里： 宇宙說(shuō)：人思故我在 ，更強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的重要。藝術(shù)創(chuàng)作提倡理性?在認(rèn)識(shí)論上，笛卡兒只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，把 理性 置于最高位置，作為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)： 不管醒著還是睡著，永遠(yuǎn)只聽從于理性的證明。? 從理性出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該符合 明白與確切 的標(biāo)準(zhǔn)，制定嚴(yán)格的法規(guī)。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)提倡理性，抑制情感沖動(dòng)，為理性主義美學(xué)的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在笛卡兒理性主義的影響下，一些文藝?yán)碚摷抑贫ǔ鲆惶坠诺渲髁x的文學(xué)理論和創(chuàng)作法規(guī)。4.理性主義美學(xué)?理性主義美學(xué)是古典主義的美學(xué)思想，它的突出特點(diǎn)和對(duì)美學(xué)的主要貢獻(xiàn)，就是崇拜理性。? 理性主義美學(xué)從理性出發(fā)，認(rèn)為人與社會(huì)的和諧是通過(guò)個(gè)人服從國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)的，目的是要嚴(yán)守秩序，服從君主專制的國(guó)家機(jī)器。因此，他們用理想主義、思辯性、幾何學(xué)來(lái)解釋美、和諧、比例這些審美范疇。? 明晰性是美的最基本的特征，局部與整體的和諧是藝術(shù)美不可缺少的基礎(chǔ)。一切模糊不清的、不明確的、不可理解的東西都是丑的。布瓦洛?理性主義美學(xué)的代表是布瓦洛（1636 1711）。布瓦羅是古典主義的總結(jié)者和立法者，他是古典主義悲劇作家高乃依、拉辛和喜劇家莫里哀的好朋友，他在文藝?yán)碚摲矫婵偨Y(jié)了古典主義作家的經(jīng)驗(yàn)，寫成了詩(shī)體的理論著作《詩(shī)的藝術(shù)》（1647）。這本書經(jīng)路易十四親自過(guò)目，成為古典主義的法典。? 布瓦羅的美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理性出發(fā)，一切也以理性為歸宿。他認(rèn)為理性是藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，提出理性、真、自然三位一體的主張：為了求美就要求真，也就必須摹仿自然。他所說(shuō)的自然指的是體現(xiàn)在事物中的 常情常理 ，人性自然。布瓦洛的美學(xué)原則? 2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。? 3、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。? 布瓦羅的一切文藝法則都建立在他的美學(xué)原則上，其中雖有合理可取的因素，但作為法規(guī)卻束縛了作家的創(chuàng)作才能。他的《詩(shī)的藝術(shù)》對(duì)法國(guó)和歐洲的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)很大影響，成為歐洲美學(xué)史上的一部重要著作。高乃依與拉辛一、皮埃爾 高乃依（Pierre Corneille，1606年6月6日－1684年10月1日），出生于法國(guó)西北部的魯昂，是十七世紀(jì)上半葉法國(guó)古典主義悲劇的代表作家，法國(guó)古典主義悲劇的奠基人。1、生平及創(chuàng)作喜劇《梅里達(dá)》五作家社熙德 像《熙德》一樣美《賀拉斯》（1640）、《西拿》（1643）和《波利耶克特》（1643）1647年，高乃依被選入法蘭西學(xué)院高乃依為喜劇創(chuàng)造了一種新的形式。他的喜劇強(qiáng)調(diào)人物和道德，并注重對(duì)愛(ài)情的描繪。表現(xiàn)一種 歡樂(lè)的浪漫 和 令人愉快的真實(shí)悲劇 經(jīng)典四部曲 ：《熙德》、《賀拉斯》、《西拿》和《波利耶克特》作品的歷史性與政治性高乃依寫作富有激情，文筆豪放，氣勢(shì)磅磷，表現(xiàn)羅馬的盛世氣象非常適合。作品中神圣與罪惡、高尚與卑鄙、嚴(yán)肅與荒誕兼而有之。在形式上有時(shí)說(shuō)不清是悲劇，是喜刷，是悲喜劇，還是布景劇。情節(jié)充滿各種力的沖突：名譽(yù)、責(zé)任與愛(ài)情的沖突（《熙德》），愛(ài)情與宗教的沖突（《波里尼克特》），愛(ài)國(guó)心與家庭感情的沖突（《賀拉斯》），恩與仇的沖突（《西拿》）。主人翁依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志與命運(yùn)抗?fàn)帲詈笕〉脛倮?，也得到圓滿的結(jié)局。2、高乃依的戲劇理論《論戲劇的功用及其組成部分》、《論悲劇兼及按照可能性或者必然性處理悲劇的方法》、《論三一律，即行動(dòng)、時(shí)期和地點(diǎn)的一致》，世稱 高乃依論劇三章 ，或 高乃依戲劇三論 。對(duì)于高乃依來(lái)說(shuō)，更危險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者是年輕的拉辛。從拉辛一出現(xiàn)，高乃依這顆明星就完全暗淡下去。衰老著的詩(shī)人的錯(cuò)誤在于他聽信了自己的同情者的勸告，參與了和拉辛的競(jìng)賽， 高乃依的失敗更加顯著地表現(xiàn)出了拉辛的勝利。在悲劇《蘇萊拿》(一六七四年)失敗之后，高乃依決定永遠(yuǎn)離開劇院。他痛苦地意識(shí)到昔日的光榮已經(jīng)消逝，在孤獨(dú)和貧困中度過(guò)了最后的時(shí)刻。(《論高乃依的悲劇和喜劇》）（1）發(fā)揮戲劇教益功能的四條途徑戲劇的唯一目的是給觀眾以快感A是 在全劇中散布著格言和教訓(xùn)B是 樸素地描述善與惡C是 懲惡揚(yáng)善D是借引起憐憫與恐懼使感情得到凈化（2）關(guān)于戲劇性格應(yīng)有的四個(gè)特點(diǎn)A 善良 。戲劇作品中的人物無(wú)論好壞都要限制在一定的品格基調(diào)之上。B 適合 。戲劇人物的適合。C 相似 。這主要是指已有人物的再現(xiàn)。D 一致 。性格的一致問(wèn)題主要就一劇前后而言 。（3）戲劇如何符合可能性和必然性所謂戲劇行動(dòng)的可能性，指的是該行動(dòng)在特定的時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的合理性；所謂戲劇行動(dòng)的必然性，是指該行動(dòng)發(fā)展過(guò)程中前后的必然連續(xù)。虛構(gòu)四、以矛盾的心情論述 三一律在強(qiáng)調(diào) 三一律 對(duì)每出戲的絕對(duì)必要時(shí)，必然同時(shí)要強(qiáng)調(diào)它的 更多的變通權(quán)利 。我的建議是不要事先固定戲里的時(shí)間，也不要決定安置人物的地點(diǎn)。觀眾的想象不受這些標(biāo)志限制，隨著劇情的發(fā)展，馳騁自如。二、讓 拉辛（Jean Racine)1639年12月22日－1699年4月21日，法國(guó)劇作家，與高乃依和莫里哀合稱十七世紀(jì)最偉大的三位法國(guó)劇作家。拉辛的作品主要發(fā)表在1667年到1677年的十年間，如《安德羅瑪克》（1667）、《訟棍》（1668）、《布里塔尼居斯》（1669）、《蓓蕾尼絲》（1670）、《巴雅澤》（1672）、《米特里達(dá)特》（1673）、《伊菲萊涅亞》（1675）和《費(fèi)德爾》（1667）。《安德羅瑪克》和《費(fèi)德爾》為拉辛的代表作，都是5幕韻文悲劇，均取材于希臘故事，寫的全是宮廷情殺丑聞，揭露了王公貴族及宮廷貴婦所過(guò)的淫亂生活，具有反封建的民主思想。宿命論思想這里只說(shuō)高乃依寫的舞臺(tái)劇，以男人為主，以女人為輔；拉辛寫的舞臺(tái)劇，以女人為主，以男人為輔。高乃依的戲里意志經(jīng)過(guò)種種磨難最后戰(zhàn)勝了情欲，拉辛的戲里情欲在地獄般的煎熬中還是壓倒了意志；高乃依表現(xiàn)凱旋的英雄，拉辛表現(xiàn)受罰的殉情者。對(duì)高乃依來(lái)說(shuō)悲劇是一場(chǎng)勇土的征戰(zhàn)，最后帶來(lái)圓滿的結(jié)局，對(duì)拉辛來(lái)說(shuō)悲劇是一次情種的冒險(xiǎn)，最后落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)。莫里哀與《偽君子》《偽君子》是不朽的，它是喜劇天才最強(qiáng)烈的緊張勞動(dòng)的果實(shí)。?莫里哀（1622-1673）法國(guó)17世紀(jì)古典主義時(shí)期劇作家，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者。 出生富商家庭，10歲喪母。外祖父常常帶他看戲。 莫里哀酷愛(ài)戲劇，自愿放棄繼承權(quán)，21歲參加了劇團(tuán)，取藝名莫里哀。從當(dāng)喜劇演員到做劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人，自己動(dòng)手創(chuàng)作劇本。 1673年2月17日，抱病演出《沒(méi)病找病》，卸裝后咯血而死，終年51歲。莫里哀的聲譽(yù)巴黎人民愛(ài)戴莫里哀，民眾打著火把為他送葬。法蘭西學(xué)院在莫里哀身前不承認(rèn)他的業(yè)績(jī)。在莫里哀獲得世界聲譽(yù)后，在學(xué)院大廳塑了莫里哀的半身石像，下面寫著：就他的光榮而言，并沒(méi)有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。莫里哀的創(chuàng)作莫里哀從事喜劇創(chuàng)作和演出30年，創(chuàng)作喜劇近30部。風(fēng)俗喜?。?659-1663）嘲笑社會(huì)浮夸風(fēng)氣，抨擊封建道德和夫權(quán)思想代表作：《可笑的女才子》、《婦人學(xué)堂》《可笑的女才子》本劇嘲笑巴黎貴族社會(huì)故做風(fēng)雅的浮夸風(fēng)氣。兩個(gè)從外省來(lái)到巴黎的資產(chǎn)階級(jí)女子瑪?shù)侣『涂ǘ嘟z，崇拜貴族社會(huì)咬文嚼字，故做風(fēng)雅的沙龍風(fēng)習(xí)，裝腔作勢(shì)，滿口雅語(yǔ)，受到兩個(gè)冒充貴族的仆人的捉弄。她們?yōu)樽约河幸粋€(gè)市民父親感到慚愧： 我真替他慚愧。我很難相信我是他的親生女兒，我想總有一天會(huì)發(fā)生一件意外的事，把我的本來(lái)的高貴的出身發(fā)現(xiàn)出來(lái)?！秼D人學(xué)堂》?本劇提出了婚姻問(wèn)題，婦女地位、女子教育問(wèn)題，抨擊夫權(quán)思想。? 富商阿諾德向他的養(yǎng)女阿妮斯灌輸封建道德，想把她培養(yǎng)成一個(gè)百依百順愚昧無(wú)知的理想太太。他說(shuō)：? 但愿她是愚昧無(wú)知到極點(diǎn)。只要她會(huì)禱告上帝，愛(ài)我，織織縫縫也就夠了。? 阿妮斯不服，愛(ài)上了年輕人賀拉斯，與之結(jié)婚。夫權(quán)思想破產(chǎn)。諷刺喜劇（1664-1669?諷刺宗教偽善和拜金主義。?代表作：《偽君子》、《慳吝人》。?《慳吝人》? 本劇揭露資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性，取材古羅馬喜劇《一壇黃金》?？坍嬃艘粋€(gè)愛(ài)財(cái)如命的富商、高利貸者阿巴公。? 阿巴公是一個(gè)典型的吝嗇鬼。半夜起來(lái)偷吃自己牲口的馬料。見面打招呼： 我借給你一個(gè)早安。舞劇喜劇與滑稽劇（1670-1673）?嘲笑貴族資產(chǎn)階級(jí)惡習(xí)，贊美下層人民的智慧。風(fēng)格輕松揶揄 代表作：《貴人迷》、《沒(méi)病找病》、《史嘉本的詭計(jì)》?《史嘉本的詭計(jì)》? 本劇歌頌仆人的聰明才智。在莫里哀的喜劇中，仆人與主人地位平等，他們很有見解，站在正義一邊，勝利總是屬于他們。? 史嘉本是個(gè)仆人，他設(shè)計(jì)從兩個(gè)老財(cái)迷父親手里騙到錢，幫助自己的小主人。他是一個(gè)平民英雄，比主人高尚、能干，見義勇為。? 本劇充分體現(xiàn)了莫里哀喜劇的人民性，受到巴黎人民的歡迎。二、《偽君子》分析?《偽君子》（1664 1669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場(chǎng)，還不算其他劇團(tuán)的演出和外國(guó)演出。在法國(guó)劇作中，它的演出占第一位。? 劇情：《偽君子》描寫一個(gè)篤信天主教的巴黎富商奧爾恭收留了一個(gè)假虔徒答爾丟夫在家，把他奉為良心導(dǎo)師。答爾丟夫在奧爾恭家里為所欲為，幾乎弄得這個(gè)家庭家破人亡，傾家蕩產(chǎn)，暴露出偽君子、假虔徒的真面目。1.禁演與反禁演?《偽君子》最初上演遭到貴族教會(huì)勢(shì)力的反對(duì)。莫里哀經(jīng)過(guò)5年的艱苦斗爭(zhēng)，才使得全劇公演。? 第一次演出/禁演：1664年5月12日。劇本只有三幕，莫里哀在凡爾賽宮演給路易十四看。受到教會(huì)的攻擊。路易十四的懺悔教師、巴黎大主教親自出面向國(guó)王提出控告。保守勢(shì)力的代表王太后也反對(duì)《偽君子》的演出。路易十四不得不下令禁止公演。有一次國(guó)王問(wèn)孔德親王，人們?yōu)槭裁磳?duì)莫里哀的《偽君子》這樣不滿？孔德親王回答： 莫里哀戲里演的就是他們本人，所以他們就不能忍受。第二次演出/禁演：1667.8.5?《偽君子》在王宮劇場(chǎng)正式上演，莫里哀為了公演時(shí)減少阻力，對(duì)劇本做了一些修改，將宗教人士答爾丟夫改為半僧半俗的巴紐夫，然而遭到最高法院院長(zhǎng)的禁止，他派出警察將觀眾趕出劇場(chǎng)，然后封閉大門。? 莫里哀當(dāng)即派人去最高法院交涉，并上書國(guó)王，請(qǐng)求支持。他說(shuō)： 如果答爾丟夫之流得逞，那我就無(wú)須在想寫喜劇了。 國(guó)王接到莫里哀的陳情表，見雙方態(tài)度都很強(qiáng)硬，不敢明確表態(tài) ，把事情拖了下來(lái)。? 教會(huì)并不罷休，貼出告示，凡看《偽君子》或聽這出戲朗誦的人，一律驅(qū)逐出教。所以一時(shí)間再?zèng)]有人敢看《偽君子》，莫里哀氣得大病一場(chǎng)。第三次演出：1669.2.5?1669年1月，路易十四與羅馬教皇締結(jié) 教會(huì)和平條約 ，宗教迫害有所收斂。莫里哀抓住時(shí)機(jī)，第三次向國(guó)王上《陳情表》，請(qǐng)求撤銷禁演《偽君子》的成命。路易十四批準(zhǔn)了這一請(qǐng)求。 1669年2月5日《偽君子》正式公演，莫里哀取消了第二稿的修改，恢復(fù)了原樣，主人公又叫答爾丟夫，只是答爾丟夫的裝束由僧侶黑袍改為世俗的打扮?！秱尉印返膽?zhàn)斗性?圍繞《偽君子》禁演與反禁演的斗爭(zhēng)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)天主教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大和反動(dòng)，莫里哀反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的艱苦與堅(jiān)定。?《偽君子》是莫里哀創(chuàng)作中戰(zhàn)斗性最強(qiáng)的一部作品，揭露宗教的虛偽性和欺騙性，危及了封建制度的精神支柱。為此遭到禁演。2．答爾丟夫形象?《偽君子》是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個(gè)偽善者的典型形象答爾丟夫。?答爾丟夫個(gè)性最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。①偽裝的虔誠(chéng)信徒?答爾丟夫本是一個(gè)外省的沒(méi)落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒(méi)有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時(shí)一些沒(méi)落貴族一樣，官場(chǎng)仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，這是求取榮華富貴的終南捷徑。?答爾丟夫深知通過(guò)宗教發(fā)財(cái)?shù)膴W妙，看清了上流社會(huì)多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠(chéng)為時(shí)髦的社會(huì)心理，把自己打扮成虔誠(chéng)的信士，靠著他在貴族社會(huì)中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用三分做作，七分奉承的假虔誠(chéng)騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。第一次亮相?在劇中，答爾丟夫出場(chǎng)的 亮相 動(dòng)作是吩咐仆人：勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來(lái)，求上帝永遠(yuǎn)賜你光明。倘使有人來(lái)找我，你就說(shuō)我去給囚犯?jìng)兎志杩钊チ?。?三幕二場(chǎng)）?鬃毛緊身是苦修的修士貼身穿的衣服，扎人的皮膚?？嘈奘看┻@衣服，并經(jīng)常用鞭子抽打自己，表示苦修。答爾丟夫也有這么一套行頭，但那是準(zhǔn)備做給人看的。他上場(chǎng)看見女仆桃麗娜，就叫仆人把它收起，好像他剛剛把自己抽打過(guò)似的，并囑咐說(shuō)，有人找他，就說(shuō)他去監(jiān)獄行善去了。第一次對(duì)話?答爾丟夫：（從衣袋中掏出一塊手帕）哎喲！天啦，我求求你，未說(shuō)話以前你先把這塊手帕接過(guò)去。? 桃麗娜：干什么？? 答爾丟夫：把你雙乳遮起來(lái)，我不便看見。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂就受傷，能夠引起不潔的念頭。?桃麗娜：你就這么禁不住引誘？肉感對(duì)于你的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過(guò)我，我可不這么容易動(dòng)心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也動(dòng)不了我的心。假裝忍辱負(fù)重? 奧爾恭的兒子向父親告發(fā)答爾丟夫企圖調(diào)戲繼母時(shí)，答爾丟夫裝出一副忍辱負(fù)重的樣子，跪在地上說(shuō)：? 上帝原要處罰我，所以借著這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)磨煉我一下，因此無(wú)論人們?cè)鯓迂?zé)備我，說(shuō)我犯了多大的罪惡，我也決不敢自高自大來(lái)替自己辯護(hù)。? 我愿意跪在地下忍受這種恥辱，當(dāng)作我這一生一世所犯罪惡應(yīng)得的一場(chǎng)羞辱報(bào)應(yīng)來(lái)領(lǐng)受。? 看上帝面上，你千萬(wàn)別動(dòng)氣，我寧愿忍受最殘酷的刑罰，也不愿你的兒子因?yàn)槲叶艿揭稽c(diǎn)點(diǎn)皮膚上的損傷。 你隨他去吧！如果要我雙膝跪在地下替他求饒的話。②地道的貪欲之徒貪食：一頓晚飯， 一個(gè)人吃下六個(gè)人吃的那么多的東西 （一幕二場(chǎng)）很虔誠(chéng)地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿 ，第二天早晨起來(lái)，一次喝 四大口葡萄酒 。 他的身體別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了。 （一幕四場(chǎng)）貪睡：一離飯桌，他就回到了臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨 （一幕四場(chǎng)）貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)， 信以為實(shí)地趕緊接受下來(lái)。 （四幕一場(chǎng)）貪色：既要娶奧爾恭的女兒，又要去勾引奧爾恭的續(xù)弦妻子歐米爾。看見誰(shuí)對(duì)歐米爾做一個(gè)媚眼，他所表示的醋勁比奧爾恭本人 還大六倍 （一幕五場(chǎng)）。與歐米爾說(shuō)話，總要?jiǎng)邮謩?dòng)腳，卻表示： 我對(duì)您可并沒(méi)有絲毫惡意，卻多半是由于一種熱忱的沖動(dòng)。緊握對(duì)方的手指尖， 只是因?yàn)槲覠崃业锰^(guò)分了。把手放在對(duì)方膝上，只是 摸摸您的衣服，這料子多么綿軟！對(duì)方將椅子退后，他就將椅子前移，伸手去摸對(duì)方的帽子，口里叫道： 天?。∵@花邊可真細(xì)致，現(xiàn)下的手工活可說(shuō)是巧奪天工 您那美麗眼光包含著的無(wú)法形容的溫暖擊退了我內(nèi)心頑強(qiáng)的抵抗；禁食、祈禱、眼淚，任什么也抵擋不住這種溫柔，我的全部心愿都移轉(zhuǎn)在您的美貌多姿上面。 （三幕三場(chǎng)）一種芳香川流不息地輸進(jìn)了我的全身毛孔里面。 （四幕五場(chǎng)）虛偽的借口?占人財(cái)產(chǎn)是替上帝增光：? 我所以決定接受他父親愿意贈(zèng)予我的這份產(chǎn)業(yè)，老實(shí)說(shuō)，乃是恐懼這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢財(cái)拿到社會(huì)上去為非作歹，而不能照我所計(jì)劃的那樣拿來(lái)替上帝增光，來(lái)替別人造福。 四幕一場(chǎng)③陰險(xiǎn)狠毒的惡人?答爾丟夫偽善性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒。正如劇中人克雷央特所說(shuō)的那樣：這些利欲熏心的人們，把侍奉上帝當(dāng)作了一種職業(yè)、一種貨物 他們知道怎樣利用他們的假虔誠(chéng)來(lái)配合他們的惡習(xí)，他們動(dòng)輒暴怒，有仇必報(bào)，毫無(wú)信義，詭計(jì)多端；到了陷害人的時(shí)候，他們會(huì)恬不知恥地借了上帝的名義來(lái)掩蓋他們兇狠的私怨；尤其可怕的是當(dāng)他們盛怒之下對(duì)付我們所用的武器卻正是人人所尊敬的武器，他們是利用了上帝的圣名作為武器來(lái)刺死我們，事后大家卻還得感激他們的美意。這種虛偽性格，我們是看得太清楚了。 一幕五場(chǎng)④答爾丟夫的典型意義?小結(jié)：答爾丟夫是一個(gè)金玉其外，敗絮其中，偽裝的教會(huì)虔徒和地道的貪欲惡徒，他的主導(dǎo)性格是欺騙和偽裝，他的性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒，他集一切虛偽之大成，是個(gè)作惡多端毫無(wú)人性的惡棍騙子。? 歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向。?現(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。答爾丟夫成為 偽善 、 偽君子 的同義語(yǔ)。?斯坦尼說(shuō)： 答爾丟夫是全人類答爾丟夫的總和?！秱尉印吩u(píng)價(jià)伏爾泰：《偽君子》 暴露了偽善行為的一切丑惡，起過(guò)許多良好的作用。別林斯基： 一個(gè)能夠在偽善的社會(huì)面前狠狠地?fù)糁刑搨芜@條多頭毒蛇的人，就是偉大的人物！《偽君子》的創(chuàng)作者是不會(huì)被忘記的！《偽君子》的 三一律運(yùn)用?《偽君子》是運(yùn)用 三一律 創(chuàng)作原則的典范。它不僅沒(méi)有妨礙作者的創(chuàng)作，反而有利于作者更好地描寫人物，對(duì)于刻畫人物性格揭示主題起了積極作用。? 比如劇中答爾丟夫兩次向歐米爾調(diào)情，第一次達(dá)米斯透過(guò)門縫偷偷看到，第二次奧爾恭鉆在桌子下偷聽到。如果沒(méi)有地點(diǎn)的一致，不在室內(nèi)進(jìn)行，就沒(méi)法進(jìn)行這些表演而使觀眾信服。偉大的開場(chǎng)? 答爾丟夫直到三幕二場(chǎng)才出場(chǎng)，莫里哀說(shuō)過(guò)： 整整地用兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場(chǎng) 。? 一個(gè)五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見中心人物的身影，但他卻無(wú)時(shí)不在，形成先聲奪人之勢(shì)，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見前人的，為答爾丟夫的出場(chǎng)作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認(rèn)清這個(gè)惡棍的本來(lái)面目。?因此從第一幕到第三幕二場(chǎng)答爾丟夫上場(chǎng)前的兩幕戲，常被人們稱為 偉大的開場(chǎng) 。莫里哀的歷史地位?1．法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者，法國(guó)戲劇史上貢獻(xiàn)卓越的喜劇大家。? 莫里哀的喜劇運(yùn)用古典主義美學(xué)理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，向后人提供了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情，有 嚴(yán)肅喜劇 的稱號(hào)。他的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為 現(xiàn)實(shí)主義 ，作品特點(diǎn)是把生活寫透，把矛盾寫透，把性格寫透。?2．承上啟下的喜劇大師，整個(gè)歐洲戲劇事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者。? 莫里哀上承文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取莎士比亞、維伽、瓜里尼戲劇中的營(yíng)養(yǎng)，成為繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，下啟18世紀(jì)啟蒙文學(xué)思潮，歐洲整個(gè)18世紀(jì)的喜劇都是從他這里派生出來(lái)。莫里哀把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平，許多作家都從他的作品中吸取養(yǎng)料。莫里哀的影響?意大利喜劇家哥爾多尼（1707-1793），法國(guó)戲劇家博馬舍（1732-1799），丹麥的霍爾堡、英國(guó)的謝立丹（1751-1861，《造謠學(xué)?！罚┑榷贾苯有Х锇А８鐮柖嗄岜环Q為 意大利的莫里哀 。? 法國(guó)的狄德羅（1713-1784）在瓜里尼的 悲喜混雜劇 和莫里哀的 嚴(yán)肅喜劇 的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新劇種市民劇 正劇 。莫里哀對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響?莫里哀的影響超出戲劇范圍，對(duì)文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。巴爾扎克的作品與莫里哀有明顯的血緣關(guān)系。歌德、雨果、托爾斯泰、肖伯納等，都把他當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣。他的名字在歐洲各國(guó)享有廣泛的聲譽(yù)，他的作品成為世界戲劇藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。莫里哀在中國(guó)在中國(guó)， 五四 以后，莫里哀的作品介紹進(jìn)來(lái)，解放前上演過(guò)《慳吝人》、《偽君子》。解放后，上演過(guò)他的主要幾部喜劇。1959年出版了包括他的19部最優(yōu)秀作品的《莫里哀喜劇選》三卷集（趙少侯、王了一等譯，人民文學(xué)出版社1959）。 莫里哀已成為我國(guó)廣大讀者最喜愛(ài)的外國(guó)劇作家之一。18世紀(jì)啟蒙主義戲劇一、歐洲啟蒙主義時(shí)代的社會(huì)和文化背景?自然科學(xué)、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)；牛頓、洛克?英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，基本完成了資本主義原始積累；對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)而言，主要任務(wù)是 將革命進(jìn)行到底 ：君主立憲?法國(guó)封建社會(huì)已腐朽不堪，尖銳的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致1789年資產(chǎn)階級(jí)革命，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的 標(biāo)本 和 中心 。啟蒙運(yùn)動(dòng)?（一）概念解析 ：?啟蒙運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建的、反教會(huì)的、具有全歐性的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展，為1789年資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。?從表面上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，提倡科學(xué)，普及文化教育的運(yùn)動(dòng)；就其精神實(shí)質(zhì)而言，它是構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，提出一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)、社會(huì)改革方案，要求建立以 理性 為基礎(chǔ)的國(guó)家 理性王國(guó) 。（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家?孟德斯鳩（1689-1755）思想：《論法的精神》 三權(quán)分立 學(xué)說(shuō)?伏爾泰（1694－1778） 啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖?盧梭（1712－1778）啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的代表《論科學(xué)和藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》?狄德羅 百科全書派1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。路易十六被送上斷頭臺(tái)，通過(guò)《人權(quán)宣言》，這是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的重大勝利，也是歐洲具有劃時(shí)代意義的歷史事件。二、啟蒙戲劇的主要形態(tài)及蘊(yùn)含?18世紀(jì)下半葉成熟。?思想內(nèi)容：具有強(qiáng)烈的反封建色彩，反封建、反教會(huì)。封建貴族階級(jí)的黑暗統(tǒng)治和腐朽思想成為主要批判對(duì)象，政治與社會(huì)批判是啟蒙主義戲劇的兩大主題。?描寫向度：多數(shù)劇作著眼于現(xiàn)實(shí)，描寫日常生活，特別是愛(ài)情、婚姻與家庭，平民與貴族的矛盾是作家關(guān)注的焦點(diǎn)，道德批判是作家的切入點(diǎn)，人的德行與責(zé)任被放到了生活的重要位置，自由、民主、平等成為劇作的思想內(nèi)涵。?人物刻畫： 第三等級(jí) 為正面形象（新崛起的中產(chǎn)階級(jí)、市民、仆人），貴族成反面形象。?藝術(shù)特色：真實(shí)自然的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。悲喜混雜。三、啟蒙戲劇在歐洲的發(fā)展?（一）丹麥戲劇?現(xiàn)存最早的戲劇劇本是描寫使徒事跡的《多羅西亞喜劇》，文藝復(fù)興時(shí)期，世俗戲劇取代宗教戲劇。?1722年，霍爾堡的《政治工匠》上演，以丹麥語(yǔ)寫成，是丹麥第一部民族戲劇。18世紀(jì)70年代，民族戲劇成熟。?18世紀(jì)20年代，有公共劇院的建筑，1784年，建立尼托夫劇院（現(xiàn) 丹麥皇家劇院 ）?代表作家：霍爾堡 北方的莫里哀（二）英國(guó)戲劇?喜劇成就高于悲劇，表現(xiàn)形態(tài)多樣：話劇、歌劇、舞劇。?喜劇分為：感傷主義喜劇和風(fēng)俗喜劇?感傷主義喜劇： 流淚的喜劇 ，是一種帶有感傷情調(diào)但通常又以皆大歡喜或圓滿結(jié)尾的劇作。萌生于17世紀(jì)末，18世紀(jì)成熟。代表作家斯梯爾《葬禮》、《自覺(jué)的情人》。18世紀(jì)后期獲得更大發(fā)展，凱利、坎伯蘭為代表。?風(fēng)俗喜?。阂陨鐣?huì)風(fēng)俗特別是資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)為表現(xiàn)對(duì)象的諷刺喜劇。18世紀(jì)下半葉成主流，代表作家謝里丹。戲劇表演及代表作家?兩大流派：?（1）充滿激情但帶有浮夸和裝腔作勢(shì)之弊的古典主義表演方式，代表人物奎因。?（2）力求自然、真實(shí)的現(xiàn)代表演方式，代表人物加里克、麥克林。?謝里丹：7個(gè)喜劇劇本?作品富有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，蘊(yùn)涵豐富，語(yǔ)言和情節(jié)生動(dòng)有趣，富有智慧，代表了英國(guó)18世紀(jì)喜劇的最高水平。《造謠學(xué)?！罚ㄈ┓▏?guó)戲劇?狄德羅（1713－1784） 百科全書派?哲學(xué)著作：《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》、《對(duì)自然的解釋》、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》等?美學(xué)著作：《美之根源及性質(zhì)和哲學(xué)研究》、《論繪畫》等?小說(shuō)：《修女》、《拉摩的侄兒》、《定命論者雅克和他的主人》等市民劇?戲劇主人公不再是王公貴族，而是 第三等級(jí) ，特別是新崛起的中產(chǎn)階級(jí)，不必遵守 三一律 ，不必寫成五幕。人物以對(duì)話為主，盡量減少獨(dú)白，不是用詩(shī)而是用接近口語(yǔ)的散文寫成。演員的表演力求生活化，擯棄充滿激情、矯揉造作的朗誦式表演，人物活動(dòng)的環(huán)境接近現(xiàn)實(shí)生活并與其身份性格相稱。1、現(xiàn)實(shí)主義的戲劇原則? 真實(shí) 、戲劇真實(shí)與歷史真實(shí)? 你要詩(shī)人無(wú)論在劇本的結(jié)構(gòu)方面還是對(duì)話方面，都接近真實(shí)；要演員的表演和道白接近自然和實(shí)際嗎？請(qǐng)你大聲疾呼，要求人們把這場(chǎng)戲發(fā)生的地點(diǎn)如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)吧。如果一旦你們的戲劇中最細(xì)小的情景都是自然和真實(shí)的，那么你們不久就會(huì)覺(jué)得一切和自然與真實(shí)相對(duì)立的東西都是可笑和可厭的。? 真實(shí) 、 自然 成為法國(guó)18世紀(jì)舞臺(tái)演出改革的目標(biāo)。2、戲劇的社會(huì)道德教育功能?（1）主張以嚴(yán)肅正派的態(tài)度反映日常生活? 要正派，要正派。它會(huì)比那些只會(huì)引起我們的輕視和笑聲的劇本更親切更婉轉(zhuǎn)地感動(dòng)我們。詩(shī)人喲!你是銳敏善感的嗎?請(qǐng)扣這一條琴弦吧，你會(huì)聽見它發(fā)出聲來(lái)，在所有的心靈中顫動(dòng)。?（2）在戲劇的社會(huì)教育作用問(wèn)題上，狄德羅認(rèn)為戲劇家本身首先要做一個(gè)德行高尚的人。3、關(guān)于表演藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)?表演藝術(shù)問(wèn)題在《關(guān)于演員的是非談》一文中談得更加集中和深入，該文歷來(lái)被認(rèn)為是 表現(xiàn)派 表演學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)，而狄德羅也就成了歐洲戲劇史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出了自己的表演理論的學(xué)者。?反對(duì)過(guò)火、夸張的表演，并不排斥藝術(shù)中的強(qiáng)烈情感，認(rèn)為藝術(shù)作品必須以情動(dòng)人，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴。?認(rèn)為即興表演缺乏完整性，時(shí)好時(shí)壞。法國(guó)劇院和芭蕾舞劇表演?法國(guó)劇院分為三種類型：（1）由國(guó)王和法蘭西學(xué)院控制的法蘭西喜劇院和歌劇院；（2）意大利演員劇團(tuán)的意大利喜劇院；（3）面向市井細(xì)民的集市劇院?芭蕾舞劇的表演改革：面具、服裝、動(dòng)作 P256博馬舍論嚴(yán)肅戲劇?博馬舍 (1732-1799)法國(guó)喜劇作家, 1767年發(fā)表第一個(gè)劇本《歐也妮》，1773年起先后發(fā)表四部《備忘錄》戳穿封建法庭的黑暗內(nèi)幕。? 費(fèi)加羅三部曲 ：《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚姻》、《有罪的母親》。?由羅西尼和莫扎特改編成著名的歌劇?！对囌搰?yán)肅的戲劇類型》 嚴(yán)肅戲劇?1、不能根據(jù)古代的清規(guī)戒律來(lái)判別現(xiàn)實(shí)的戲劇形式存在的合理性。?2、無(wú)論從反映真實(shí)還是從道德教育的職能來(lái)看，以往的悲劇和喜劇都不如嚴(yán)肅戲劇。?3、過(guò)去的戲劇之所以也有受歡迎和感動(dòng)人的處所，就因?yàn)樗鼈円巡糠值伢w現(xiàn)了嚴(yán)肅戲劇的精神。4、嚴(yán)肅戲劇究竟是一種什么樣的戲劇形式呢?這是一種 從我們?nèi)粘Ｉ钪腥〔膩?lái)打動(dòng)我們感情的戲劇，它用真實(shí)而自然的手段打動(dòng)我們。 它可以用迷人的感情色彩引起觀眾流出眼淚，但其中又交錯(cuò)著優(yōu)美的微笑。它比英雄悲劇更能直接地引起人們共鳴，又比輕快喜劇深刻，但它不僅僅是把兩者的便利和特長(zhǎng)疊加在一起，它擁有自己獨(dú)具的美，在戲劇領(lǐng)域中放射著新的光采。它的題材極為廣闊，可以包羅生活的一切方面，但基本風(fēng)格是一致的：自然?！度S勒的理發(fā)師》?主要題旨：反封建壓迫、宣揚(yáng)啟蒙思想?費(fèi)加羅 智仆 形象：聰明機(jī)智，對(duì)封建統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識(shí)，富有正義感，并不因窮苦而自卑，在精神上是高尚、強(qiáng)大的，沒(méi)有絲毫奴性。?霸爾多洛醫(yī)生：封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)和頑固的維護(hù)者。?羅絲娜：敢于同統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，活潑機(jī)靈、堅(jiān)強(qiáng)勇敢。?阿勒瑪維華伯爵：追求純潔的愛(ài)情。（四）意大利戲劇家哥爾多尼?哥爾多尼(1707 1793) ，一生寫過(guò)212個(gè)劇本，其中多數(shù)是喜劇。?對(duì)即興戲劇的改革：創(chuàng)造內(nèi)容充實(shí)、人物形象鮮明、結(jié)構(gòu)緊湊的 性格喜劇 ，以取代內(nèi)容空虛、劇情老套、純屬鬧劇的假面喜劇。?這方面的闡述，主要見之于五十年代初寫的劇本《喜劇劇院》和晚年在巴黎寫的《回憶錄》中。?重視喜劇的社會(huì)教育作用： 喜劇的發(fā)明原是為了根除社會(huì)罪惡，使壞習(xí)慣顯得可笑 ，?強(qiáng)調(diào)喜劇對(duì)自然和生活真實(shí)的摹仿?哥爾多尼喜劇多以現(xiàn)實(shí)生活中的下層勞動(dòng)群眾為主人公，特別重視刻畫機(jī)智的仆人形象，對(duì)青年男女的真摯愛(ài)情、自由結(jié)合加以肯定，同時(shí)也對(duì)市民階層的不良習(xí)氣和習(xí)慣進(jìn)行諷刺，表現(xiàn)力鮮明的啟蒙主義立場(chǎng)。?代表作品：《女店主》、《一仆二主》（五）德國(guó)戲劇?18世紀(jì)初， 娛樂(lè)戲劇 ，戈特舍德改革，遵守 三一律 。?18世紀(jì)下半葉，啟蒙思想影響加大，萊辛《漢堡劇評(píng)》，為德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)立鋪平道路。?18世紀(jì)70年代至80年代，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。青年歌德、席勒為代表。?埃柯夫倡導(dǎo)逼真、自然的表演風(fēng)格，被譽(yù)為 德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義表演藝術(shù)的奠基人 。? 施羅德學(xué)派1、萊辛(1729 1781)?德國(guó)啟蒙主義思想家，民族戲劇的創(chuàng)始人和戲劇理論家。?1766年美學(xué)論著《拉奧孔，論詩(shī)與畫的界限》?《漢堡劇評(píng)》?戲?。骸端_拉 薩姆遜小姐》、《愛(ài)米麗雅 迦洛蒂》《漢堡劇評(píng)》理論主張A、以 真實(shí) 、 自然 的現(xiàn)實(shí)主義精神全面批判古典主義的戲劇原則和實(shí)踐他對(duì)法國(guó)古典主義者批判有：（1）是盲目遷就古代的戲劇規(guī)律（2）是沉迷于宮廷題材和迎合宮廷口味的雕飾筆法（3）在戲劇的題材樣式上，萊辛反古典主義之道而行之，主張重點(diǎn)表現(xiàn)市民的私人家庭生活。B、正視戲劇與生活真實(shí)、歷史真實(shí)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)提煉的重要性C、論戲劇性格：性格刻劃要追求 內(nèi)在的真實(shí)性 。D、論戲劇的社會(huì)教育作用和戲劇批評(píng)萊辛認(rèn)為一切文藝 都應(yīng)使人變得較好些 ，以健全的理智和令人感動(dòng)的事件來(lái)喚起有教養(yǎng)的人的公民天職。E、論表演藝術(shù)對(duì)演員來(lái)說(shuō)，理解是不夠的，必須感受，必須表達(dá)出感情；一時(shí)激發(fā)不起感情，可以借既定的形體動(dòng)作和表情來(lái)引導(dǎo)，在表演過(guò)程中感情和動(dòng)作可以起到互相提挈、互相加強(qiáng)的作用；表演的基調(diào)，應(yīng)該平穩(wěn)而有節(jié)制，即使表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情也是如此。2、歌德（1749----1832）?歌德是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將。作品充滿了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，在詩(shī)歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有中篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》、詩(shī)劇《浮士德》，自傳性作品 《詩(shī)與真》、《意大利游記》、《威廉 麥斯特的漫游時(shí)代》，抒情詩(shī)集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。3、席勒(1759----1805)?狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要作家，德國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)始人之一,文學(xué)理論家、詩(shī)人和戲劇家。?主要作品有《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛(ài)情》、《唐 卡洛斯》、《華倫斯坦》三部曲、《奧爾良的姑娘》、《威廉 退爾》等。劇作關(guān)注社會(huì)政治，多以現(xiàn)實(shí)生活和歷史傳說(shuō)中的政治斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)對(duì)象，具有強(qiáng)烈的批判精神和現(xiàn)實(shí)的教育意義?！蛾幹\與愛(ài)情》劇作以社會(huì)地位懸殊的一對(duì)青年的愛(ài)情悲劇控訴封建專制統(tǒng)治的黑暗和宮廷的罪惡，反映了市民階層追求平等、自由和個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇露伊絲與斐迪南19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇一、歷史文化背景?19世紀(jì)30、40年代，現(xiàn)實(shí)主義作為文藝流派逐漸形成。? 凡是資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方 人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的 現(xiàn)金交易 外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵?反對(duì)古典主義的法則規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的真情實(shí)感，但力圖避免浪漫主義夸張過(guò)火、耽溺于個(gè)人情感的毛病，藝術(shù)風(fēng)格冷靜客觀，貼近自然，講求如實(shí)描繪真實(shí)的生活和歷史，反映普通人----農(nóng)民、城市貧民、知識(shí)分子等的精神面貌。?著眼于現(xiàn)實(shí)生活，大多具有較強(qiáng)的批判性，其對(duì)象多為不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義，呼喚人的尊樣，揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人性的扭曲。?反面人物、 小人物 、 多余人 塑造得最為成功。三、藝術(shù)特色?按照生活 本來(lái)的樣子 去反映生活。真實(shí)具體地描繪生活和歷史。?刻畫典型環(huán)境中的典型人物。?注重內(nèi)心的描摹、細(xì)節(jié)的描寫和環(huán)境的烘托，具有強(qiáng)烈的批判色彩，對(duì)社會(huì)生活中種種丑惡現(xiàn)象和敗德惡行進(jìn)行辛辣的諷刺。四、俄羅斯戲劇?19世紀(jì)是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義戲劇杰作頻出、蔚為大觀的時(shí)期，戲劇矛頭指向黑暗的沙皇統(tǒng)治和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建農(nóng)奴制。?大多取材于俄羅斯的歷史與現(xiàn)實(shí)生活，俄羅斯風(fēng)情成為戲劇的重要描寫對(duì)象，維持著悲喜兩分的基本格局，但喜劇多選擇悲劇性題材，悲劇貼近生活，又含有某些喜劇因素。?格里鮑耶陀夫《聰明誤》 第一部俄國(guó)式的喜劇 。普希金?俄國(guó)近代文學(xué)的奠基者。?屠格涅夫：塑造 小人物 《食客》?奧斯特洛夫斯基：《大雷雨》安東 巴甫洛維奇 契訶夫(1860～1904)俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐 亨利齊名為世界三大短篇之說(shuō)之王。契訶夫藝術(shù)成就?創(chuàng)造了一種風(fēng)格獨(dú)特、言簡(jiǎn)意賅、藝術(shù)精湛的抒情心理小說(shuō)。截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術(shù)細(xì)節(jié)對(duì)生活和人物作真實(shí)描繪和刻畫，從中展示重要的社會(huì)內(nèi)容。這種小說(shuō)抒情氣味濃郁，抒發(fā)他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好未來(lái)的向往，把褒揚(yáng)和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。?契訶夫戲劇創(chuàng)作的題材、傾向和風(fēng)格與他的抒情心理小說(shuō)基本相似。他不追求離奇曲折的情節(jié)，描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會(huì)生活的重要方面。劇作中有豐富的潛臺(tái)詞和濃郁的抒情味；他的現(xiàn)實(shí)主義富有鼓舞力量和深刻的象征意義。契訶夫作品風(fēng)格?契訶夫早期作品多是短篇小說(shuō)，短小精悍，簡(jiǎn)練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，語(yǔ)言明快，寓意深刻。善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過(guò)幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)。其代表作《變色龍》《裝在套子里的人》?契訶夫創(chuàng)作后期轉(zhuǎn)向戲?。褐饕髌酚小兑练仓Z夫》（1887）、戲劇《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》（1896）、《三姊妹》（1901）、《櫻桃園》（1903），這些作品反映了俄國(guó)1905年大革命前夕知識(shí)分子的苦悶和追求，大都取材于中等階級(jí)的小人物。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無(wú)窮。風(fēng)格：深刻的抒情詩(shī)意和哲理性?高爾基指出契訶夫的這種雙重結(jié)構(gòu)：一方面，契訶夫在表面上表現(xiàn)直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面則潛藏著詩(shī)意的概括，這種概括中有一種內(nèi)在的音樂(lè)性和思想性。?對(duì)潛臺(tái)詞的發(fā)掘，構(gòu)成了世界三大表演體系之一的體驗(yàn)派的表演原則與技巧，開創(chuàng)了演劇藝術(shù)的新階段 。?符 聶米洛維奇 丹欽柯在《文藝 戲劇 生活》中說(shuō)： 莫斯科藝術(shù)劇院就是契訶夫的劇院《櫻桃園》?《櫻桃園 》是契訶夫在20世紀(jì)初完成的最出色的,也是最后的一個(gè)劇本。它以細(xì)膩的筆觸集中地描寫了十九世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)資本主義迅速發(fā)展，貴族莊園徹底崩潰的情景。戲劇創(chuàng)作的主要特色?1、悲喜劇的交織和映襯。《櫻桃園 》是契訶夫悲劇性和喜劇性的大膽的抒情的結(jié)合。?2、在簡(jiǎn)單、平凡的情節(jié)中展現(xiàn)尖銳的戲劇沖突性。? 題材必須新穎,情節(jié)倒可以沒(méi)有。?3、含蓄、幽默的潛臺(tái)詞? 潛流 是劇中人一系列的潛臺(tái)詞匯集而成的。 潛流 是生活的蘊(yùn)藏,它往往是主人公所不知道,但卻在說(shuō)明著他的言行舉止、生活處境、內(nèi)心感受及他同周圍人物的相互關(guān)系。?契訶夫?qū)τ诙砹_斯文學(xué)和戲劇方面所作的貢獻(xiàn)是巨大的,托爾斯泰稱他為 散文的普希金 。高爾基曾說(shuō) 契訶夫作為文體家,已經(jīng)是無(wú)可比擬的。?盡管契訶夫在創(chuàng)作上,在新的思想探索上取得了較高的成就 ,但他畢竟沒(méi)有沖破資產(chǎn)階級(jí)世界觀的局限 ,他依然是停留在民主主義的高度 ,而沒(méi)有走向革命。他的作品只能對(duì)黑暗的社會(huì)發(fā)出不平的呼喊,卻不能指出新的生活目標(biāo)。這正如高爾基所說(shuō)，契訶夫的全部創(chuàng)作只完成了一個(gè)任務(wù) 批判的任務(wù)。果戈里（1809～1852）?俄國(guó)19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。創(chuàng)作?1829年，自費(fèi)出版長(zhǎng)詩(shī)《漢斯 古謝加頓》；?1831至1832年，發(fā)表《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》第一卷和第二卷；?1835年，出版《密爾格拉得》；?1835年至1841年間，出版《彼得堡故事集》，含《狂人日記》《外套》等；?1835年12月，諷刺喜劇《欽差大臣》完成，并于1836年4月首次上演；?1841年完成《死魂靈》第一部，1842年發(fā)表；?1848年開始創(chuàng)作《死魂靈》第二部?！稓J差大臣》?1836年果戈里發(fā)表了諷刺喜劇《欽差大臣》 ，用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形，從而揭露了農(nóng)奴制俄國(guó)社會(huì)的黑暗、腐朽和荒唐反動(dòng) 。? 最完備的俄國(guó)官吏病理解剖學(xué)教程---------赫爾岑剛剛得到一個(gè)可靠的但令人很不愉快的消息：一位欽差大臣將從彼得堡來(lái)做服察訪，并且?guī)е芰睢?聲音從縣長(zhǎng)干澀的嗓子里艱難的發(fā)出。 我請(qǐng)諸位來(lái)，是想通知你們，作好準(zhǔn)備。 他頓了頓，目光在人群中逡巡，最后停在慈善醫(yī)院院長(zhǎng)阿爾捷米的臉上。 按慣例，上我們這兒來(lái)的官員一定先要視察您經(jīng)營(yíng)的那些慈善醫(yī)院 所以您應(yīng)該把一切整頓好：帽子洗干凈，別叫病人穿得隨隨便便的，活像是一群打鐵匠。 這不要緊，可以叫他們戴上干凈的帽子。 頂好少收留病人，要不然，人家會(huì)怪你們管理不善或者大夫醫(yī)道不高明。? 我也要?jiǎng)衲?縣長(zhǎng)又用手指向法官阿莫斯， 您要注意一下法庭方面的秩序。在貴衙門的候?qū)徥依?，?jīng)常有許多當(dāng)事人在那兒進(jìn)進(jìn)出出，可是看門的在那兒養(yǎng)了幾只鵝，外帶一群小鵝，盡在人腳底下亂竄。當(dāng)然，搞點(diǎn)副業(yè)生產(chǎn)是值得獎(jiǎng)勵(lì)的。不過(guò)，您知道，在這種地方養(yǎng)鵝可不挺合適 這一點(diǎn)我早就想提醒您注意了，可是不知怎么的，老是忘了告訴您。? 此外，法庭上晾了許多各種各樣的破爛，放文件的柜子上掛著一根打獵用的鞭子，這太不成話啦。我知道您愛(ài)打獵，可是頂好把鞭子暫時(shí)收起來(lái)，等欽差大臣走了再掛上也還不遲。還有您那位陪審官身上的氣味，就像是剛從釀酒廠里出來(lái)一樣。安東縣長(zhǎng)擺擺手，又把目光停在督學(xué)魯卡的面孔上： 您，要特別留心教員。他們當(dāng)然是些有學(xué)問(wèn)的人，在各種專門學(xué)校里受過(guò)教育，可是他們的舉動(dòng)非常古怪，自然跟他們學(xué)者的身份是分不開的。譬方說(shuō)，有一個(gè)胖臉蛋的家伙，他一上講臺(tái)，不扮一下鬼臉總不肯罷休，然后一只手在領(lǐng)結(jié)下面捋胡子 。還有那位歷史教員，講課講到激動(dòng)處，會(huì)從講臺(tái)上跑下來(lái)，抓起一把椅子，使勁往地上扔。這一切要是讓欽差大臣或是別的什么人看到會(huì)以為這是做給他們著的，誰(shuí)知道會(huì)惹出什么亂子。19世紀(jì)浪漫主義戲劇一、歷史文化背景歐洲整個(gè)19世紀(jì) 都是在法國(guó)革命的標(biāo)志下度過(guò)的 。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)矛盾空想社會(huì)主義的產(chǎn)生康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等唯心主義哲學(xué)大家的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)、感傷文學(xué)、狂飆突進(jìn)的影響二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵受空想社會(huì)主義思想、民族解放運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的影響，英、法、德、俄等國(guó)家先后出現(xiàn)了浪漫主義戲劇。浪漫主義戲劇是19世紀(jì)上中葉聲勢(shì)最大的戲劇流派，僅僅經(jīng)歷了20年即宣告結(jié)束，但影響不可估量。藝術(shù)規(guī)范對(duì)古典主義的突破思想蘊(yùn)涵上，積極浪漫主義繼承了啟蒙主義的批評(píng)傳統(tǒng)，矛頭直指現(xiàn)存制度和文化，尤其是尚未退出歷史舞臺(tái)的封建統(tǒng)治者和依然強(qiáng)大的宗法勢(shì)力，其中英國(guó)拜倫、雪萊的批評(píng)最為強(qiáng)烈。也批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的弊端。描寫向度上，多選取歷史事件或神話傳說(shuō)，主人公常為不平凡的歷史人物或高大、有力的英雄，劇作家常把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)的理想寄托在這些能力超凡的人物身上。三、藝術(shù)特色P3161、主張打破一切陳套規(guī)范，高揚(yáng)戲劇創(chuàng)作的個(gè)性，認(rèn)為 什么規(guī)則、什么典范，都是不存在的 。反對(duì) 三一律 ，但認(rèn)為 情節(jié)的一致是必需的 。2、主張集中、強(qiáng)烈地反映生活和塑造人物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，對(duì)生活作藝術(shù)化地表現(xiàn)。特別強(qiáng)烈對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫，常有大段的獨(dú)白。3、仍有悲、喜劇之分，但打破了兩者之間嚴(yán)格的界限， 喜劇在眼淚中發(fā)光，嗚咽從笑聲里產(chǎn)生 。 美丑對(duì)照 。4、強(qiáng)調(diào) 熱情 和 性靈 ，張揚(yáng)自我，重視靈感，主張不拘格套，用飛騰的想象、閃光的靈感、瑰奇的語(yǔ)言、迷離的夢(mèng)境、帶著飽滿的熱情和崇高的理想進(jìn)行創(chuàng)作。5、弊端四、法國(guó)戲劇19世紀(jì)初，斯塔爾夫人的《論文學(xué)》、《論德國(guó)》等，認(rèn)為戲劇創(chuàng)作應(yīng)有所創(chuàng)新，如用散文體寫悲劇，貼近現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)比 理性 更強(qiáng)烈的情感等。20年代，司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》廓清了古典主義戲劇和浪漫主義戲劇的區(qū)別， 第一次鮮明反對(duì) 三一律 ，首次為浪漫主義下了定義 時(shí)間經(jīng)過(guò)幾個(gè)月、地點(diǎn)變更多次、用散文體寫的悲劇 。維克多 雨果(1802 1885)法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義代表作家，法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的創(chuàng)作包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、文藝?yán)碚?、政論等，反映了法?guó)動(dòng)蕩的社會(huì)生活。他的創(chuàng)作充滿人道主義激情，是西方文學(xué)史上人道主義作家的著名代表。支持巴黎公社革命出生法國(guó)東部。父親是拿破侖部下的將軍，擁護(hù)共和。母親信奉舊教，擁護(hù)波旁王朝。雨果童年在父母極端對(duì)立的政治觀點(diǎn)中度過(guò)。雨果青少年時(shí)思想保守，成年后轉(zhuǎn)向共和立場(chǎng)。1851年因反對(duì)拿破倫第三的獨(dú)裁，被迫流亡，在國(guó)外僑居19年，1870年回國(guó)。參加國(guó)民自衛(wèi)軍，反對(duì)普魯士入侵。支持巴黎公社革命，開放住宅為公社社員避難。1885年5月22日病逝，享年83歲。舉國(guó)致哀，遺體安葬在偉人祠。《克倫威爾》序言1827年，雨果的《 克倫威爾 序言》出版，提出系列具體的創(chuàng)作原則：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉、加工，藝術(shù)化地加以呈現(xiàn)，注重揭示人物的內(nèi)心世界，肯定喜劇的價(jià)值，主張悲喜混雜， 美丑對(duì)照 ，反對(duì)古典主義時(shí)間和地點(diǎn)的整一律。艾那尼之戰(zhàn)1830年，浪漫主義劇作《艾那尼》上演，引發(fā) 艾那尼之戰(zhàn) ，宣告了浪漫主義對(duì)古典主義的勝利。一出破壞 三一律 的浪漫劇《艾那尼》是五幕詩(shī)劇，以16世紀(jì)西班牙為背景，敘述貴族出身的強(qiáng)盜艾那尼與公爵葛梅茲的侄女莎爾相愛(ài)，遭到國(guó)王卡洛斯阻撓，公爵破壞，最后雙雙死去。時(shí)間：沒(méi)有明確標(biāo)志。地點(diǎn)：五幕的場(chǎng)景都不同，分別在5個(gè)地方。公爵臥室、廣場(chǎng)、山間別墅、墓室、艾那尼陽(yáng)臺(tái)。情節(jié)：兩條情節(jié)線，艾那尼和莎爾的愛(ài)情，艾那尼與國(guó)王的斗爭(zhēng)，為父復(fù)仇。驚世駭俗的民間語(yǔ)言第一幕第一句臺(tái)詞，莎爾的老保姆所說(shuō)： 這么早他就來(lái)了嗎？（又有敲門聲）不錯(cuò)，聽這聲音，一定是從暗梯那兒來(lái)的。（第四次敲門聲）我得馬上去開門才好。（她打開那扇秘密小門） （臺(tái)詞暗示了偷情，保守派不滿。）第二幕臺(tái)詞，國(guó)王： 什么時(shí)候？隨從答： 是半夜。 （應(yīng)該是：陛下，在住宅的高處，時(shí)鐘正打了12下。）國(guó)王： 我來(lái)?yè)屇俏幻廊?，你們?nèi)プ侥菑?qiáng)盜。（臺(tái)詞粗魯，遭到保守派謾罵。）鮮明的人物對(duì)照美少年與白發(fā)公爵，強(qiáng)盜與國(guó)王。三人對(duì)莎爾的愛(ài)：艾那尼真情，國(guó)王好色，公爵自私。國(guó)王半夜?jié)撊牍艏?，一手拿刀，一手拿錢。威脅老保姆說(shuō)： 這是錢，那是刀，勞駕隨便挑一樣吧。國(guó)王對(duì)艾那尼說(shuō)： 現(xiàn)在我且把我的愛(ài)情，獻(xiàn)給這位小姐。我們二人平分她的愛(ài)情，好不好？我看，在她美麗的靈魂之間，藏著無(wú)限的甜情蜜意，風(fēng)流恩愛(ài)，足夠二位熱烈的情人彼此分半。美丑對(duì)照雨果在《 克倫威爾 序言》中提出： 丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共 ?！哆@是六月里》： 上帝在地面上創(chuàng)造著麥穗，葡萄，灌溉著叢林的流水，鮮紅的果子，蜜蜂吸取花粉的玫瑰，橡樹，桂花，而你卻在建造斷頭臺(tái)。將善的上帝和惡的拿破侖第三、美的大自然和丑的斷頭臺(tái)、生命與死亡做對(duì)比。小仲馬1824～189519世紀(jì)法國(guó)著名小說(shuō)家、戲劇家父與子亞歷山大 仲馬 (1802年7月24日 1870年12月5日），稱大仲馬，法國(guó)19世紀(jì)積極浪漫主義作家。大仲馬自學(xué)成才，一生寫的各種著作達(dá)300卷之多，主要以小說(shuō)和劇作著稱于世。大仲馬信守共和政見，反對(duì)君主專政。由于他的黑白混血人身份，其一生都受種族主義的困擾。作品有 三個(gè)火槍手 基度山伯爵亞歷山大 小仲馬 （1824～1895）是法國(guó)著名小說(shuō)家大仲馬兒子。受父親影響，他也熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，并且和他父親一樣勤奮，成為法國(guó)戲劇由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡期間的重要作家。 作品有 茶花女 .和大仲馬側(cè)重表現(xiàn)歷史，專寫歷史劇和歷史小說(shuō)不同，小仲馬則專寫現(xiàn)代劇。在作品中大力宣揚(yáng)家庭及婚姻的神圣，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)風(fēng)氣、家庭生活和倫理道德做了比較細(xì)致的描繪和揭露，抨擊了娼妓社會(huì)對(duì)家庭婚姻的威脅，歌頌了純潔高尚的愛(ài)情，成為社會(huì)問(wèn)題劇的創(chuàng)始人之一。任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)。 這是他文學(xué)創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想。而探討資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)道德問(wèn)題，則是貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的中心內(nèi)容。1848年，法國(guó)作家小仲馬發(fā)表了他的成名作《茶花女》。據(jù)稱，《茶花女》當(dāng)時(shí)一經(jīng)出版即轟動(dòng)全國(guó)。小仲馬一舉成名之后，又把小說(shuō)改編為劇本。1852年，五幕劇《茶花女》上演時(shí)，劇場(chǎng)爆滿，萬(wàn)人空巷?！恫杌ㄅ啡珓」参迥?，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局分別是瑪格麗特和阿爾芒的相識(shí)、相知、相愛(ài)、分離、傷害、誤會(huì)消除，也就是說(shuō)故事具有完整的起、承、轉(zhuǎn)、合，是經(jīng)典的戲劇結(jié)構(gòu)，符合人們的欣賞習(xí)慣。契訶夫及其創(chuàng)作安東 巴甫洛維奇 契訶夫(1860～1904)俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐 亨利齊名為世界三大短篇之說(shuō)之王。?1、早年創(chuàng)作?《在釘子上》、《小公務(wù)員之死》、《勝利者的勝利》（1883年），《英國(guó)女子》（1883年），《變色龍》（1884年），《普里希別葉夫中士》（1885年一個(gè)官員的死》?某晚，庶務(wù)官切爾維亞科夫在戲院看戲，忽然打了個(gè)噴嚏。他不慌不忙地擦自己嘴臉的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)前排一個(gè)禿頂也正用手帕猛擦禿頂和脖子，那是為老將軍，切爾維亞科夫嚇壞了，連忙賠禮道歉?？丛谏系勖嫔?，原諒我。我 我不是故意的，將軍，對(duì)不起。不要緊。對(duì)不起，將軍，我唉，請(qǐng)你坐好吧！讓我看戲！ 將軍有點(diǎn)生氣了。切爾維亞科夫開始惶惶不安，老擔(dān)心將軍要懲罰自己。接連幾天，他都去將軍家賠不是。最后，將軍被折騰煩了，沖來(lái)道歉的他說(shuō)： 滾出去！他完全嚇壞了，生了一場(chǎng)大病。沒(méi)幾天，死了！?1886年的《凡卡》、《苦惱》和1888年的《渴睡》，表現(xiàn)了作家對(duì)窮苦勞動(dòng)者的深切同情。?1888年問(wèn)世的著名中篇小說(shuō)《草原》描繪和歌頌了祖國(guó)的大自然，思考農(nóng)民的命運(yùn)，表達(dá)人民對(duì)幸福生活的渴望。?《命名日》(1888年)和《公爵夫人》(1889年)等暴露了偽善、愛(ài)慕虛榮和庸俗等習(xí)氣。?1888年10月，契訶夫獲 普希金獎(jiǎng)金 。這時(shí)他已是5部短篇小說(shuō)集的作者（《梅爾波梅尼的故事》，1884年；《五顏六色的故事》，1886年；《在昏暗中》，1887年；《天真的話》，1887年；《短篇小說(shuō)集》，1888年）。?獨(dú)幕劇《結(jié)婚》(1890年)和《論煙草的危害》(1886年)、《蠢貨》(1888年)、《求婚》(1888～1889年)、《一個(gè)不由自主的悲劇角色》(1889～1890年)、《紀(jì)念日》(1891～1892年)等輕松喜劇。思想內(nèi)容和喜劇性上接近于他的早期幽默作品。劇本《伊凡諾夫》(1887～1889年)批判缺乏堅(jiān)定信念、經(jīng)不起生活考驗(yàn)的80年代的 多余的人 。2、創(chuàng)作的全盛時(shí)期:19世紀(jì)90年代和20世紀(jì)初期?1890年4月至12月,庫(kù)頁(yè)島游歷。? 如果我是文學(xué)家，我就需要生活在人民中間 我至少需要一點(diǎn)點(diǎn)社會(huì)生活和政治生活，哪怕很少一點(diǎn)點(diǎn)也好。?《庫(kù)頁(yè)島》(1893～1894年)和《在流放中》(1892年)等作品，而最重要的則是震撼人心的《第六病室》(1892年)。《第六病室》?這是描寫發(fā)生在一個(gè)小城醫(yī)院里的故事。這醫(yī)院的第六病室是專住 精神病患者 的。 患者 在這里不僅得不到治療，還要遭到毆打和非人的虐待。醫(yī)生拉京同情病人，對(duì)這一現(xiàn)狀感到不滿，但他信奉 不以暴力抗惡 的理論，不去進(jìn)行斗爭(zhēng)。一次，他巡視病室，與因反抗專制壓迫而被關(guān)進(jìn)來(lái)的 病人 格羅莫夫談得很投機(jī)，因此也被視為 瘋?cè)?關(guān)進(jìn)了 第六病室 ，也遭到監(jiān)護(hù)人的責(zé)罵和毒打。這時(shí)候他醒悟到 不抗惡 的錯(cuò)誤。但很不幸，第二天終因傷勢(shì)重和中風(fēng)而死了。?在1890至1900年間，契訶夫曾去米蘭、威尼斯、維也納和巴黎等地療養(yǎng)和游覽。?從1892年起，他定居在新購(gòu)置的莫斯科省謝爾普霍夫縣的梅里霍沃莊園。?1898年，身患嚴(yán)重肺結(jié)核病的契訶夫遷居雅爾塔。?1901年他同莫斯科藝術(shù)劇院的演員奧爾迦 克尼碧爾結(jié)婚。在雅爾塔他常與列夫 托爾斯泰、高爾基、布寧、庫(kù)普林和列維坦等人會(huì)見。?《海鷗》（1896年）；《農(nóng)民》(1897年) ；《在峽谷里》(1900年) 《女人的王國(guó)》(1894年)；《三年》(1895年) ；《出診》(1898年) 劇本《萬(wàn)尼亞舅舅》(1897)； 《帶狗的女人》(1899年)；《帶閣樓的房子》(1896年)；《我的一生》(1896年) 《套中人》(1898年) ；《醋栗》(1898年)；《姚內(nèi)奇》(1898年)?《三姊妹》（1900-1901）；《新娘》(1903) ；劇本《櫻桃園》(1903-1904)二、契訶夫藝術(shù)成就?契訶夫創(chuàng)造了一種風(fēng)格獨(dú)特、言簡(jiǎn)意賅、藝術(shù)精湛的抒情心理小說(shuō)。他截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術(shù)細(xì)節(jié)對(duì)生活和人物作真實(shí)描繪和刻畫，從中展示重要的社會(huì)內(nèi)容。這種小說(shuō)抒情氣味濃郁，抒發(fā)他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好未來(lái)的向往，把褒揚(yáng)和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。?契訶夫戲劇創(chuàng)作的題材、傾向和風(fēng)格與他的抒情心理小說(shuō)基本相似。他不追求離奇曲折的情節(jié)，描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會(huì)生活的重要方面。劇作中有豐富的潛臺(tái)詞和濃郁的抒情味；他的現(xiàn)實(shí)主義富有鼓舞力量和深刻的象征意義。三、契訶夫作品風(fēng)格?契訶夫早期作品多是短篇小說(shuō)，他的小說(shuō)短小精悍，簡(jiǎn)練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，語(yǔ)言明快，寓意深刻。他善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過(guò)幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)。其代表作《變色龍》《裝在套子里的人》，前者成為見風(fēng)使舵、善于變相、投機(jī)鉆營(yíng)者的代名詞；后者成為因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征。?契訶夫創(chuàng)作后期轉(zhuǎn)向戲劇：主要作品有《伊凡諾夫》（1887）、戲劇《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》（1896）、《三姊妹》（1901）、《櫻桃園》（1903），這些作品反映了俄國(guó)1905年大革命前夕知識(shí)分子的苦悶和追求，大都取材于中等階級(jí)的小人物。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無(wú)窮。風(fēng)格：深刻的抒情詩(shī)意和哲理性。?高爾基正確指出契訶夫的這種雙重結(jié)構(gòu)：一方面，契訶夫在表面上表現(xiàn)直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面則潛藏著詩(shī)意的概括，這種概括中有一種內(nèi)在的音樂(lè)性和思想性。?對(duì)潛臺(tái)詞的發(fā)掘，構(gòu)成了世界三大表演體系之一的體驗(yàn)派的表演原則與技巧，開創(chuàng)了演劇藝術(shù)的新階段 。?符 聶米洛維奇 丹欽柯在《文藝 戲劇 生活》中說(shuō)： 莫斯科藝術(shù)劇院就是契訶夫的劇院四、《櫻桃園》?《櫻桃園 》是契訶夫在20世紀(jì)初完成的最出色的,也是最后的一個(gè)劇本。它以細(xì)膩的筆觸集中地描寫了十九世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)資本主義迅速發(fā)展，貴族莊園徹底崩潰的情景。五、戲劇創(chuàng)作的主要特色?1、悲喜劇的交織和映襯。《櫻桃園 》是契訶夫悲劇性和喜劇性的大膽的抒情的結(jié)合。?2、在簡(jiǎn)單、平凡的情節(jié)中展現(xiàn)尖銳的戲劇沖突性。? 題材必須新穎,情節(jié)倒可以沒(méi)有。?3、含蓄、幽默的潛臺(tái)詞? 潛流 是劇中人一系列的潛臺(tái)詞匯集而成的。 潛流 是生活的蘊(yùn)藏,它往往是主人公所不知道,但卻在說(shuō)明著他的言行舉止、生活處境、內(nèi)心感受及他同周圍人物的相互關(guān)系。?契訶夫?qū)τ诙砹_斯文學(xué)和戲劇方面所作的貢獻(xiàn)是巨大的,托爾斯泰稱他為 散文的普希金 。高爾基曾說(shuō) 契訶夫作為文體家,已經(jīng)是無(wú)可比擬的。?盡管契訶夫在創(chuàng)作上,在新的思想探索上取得了較高的成就 ,但他畢竟沒(méi)有沖破資產(chǎn)階級(jí)世界觀的局限 ,他依然是停留在民主主義的高度 ,而沒(méi)有走向革命。他的作品只能對(duì)黑暗的社會(huì)發(fā)出不平的呼喊,卻不能指出新的生活目標(biāo)。這正如高爾基所說(shuō)，契訶夫的全部創(chuàng)作只完成了一個(gè)任務(wù) 批判的任務(wù)。易卜生與《玩偶之家》易卜生（Henrik Johan Ibsen）?挪威戲劇家、詩(shī)人。1828年3月20日出生于挪威南部希恩鎮(zhèn)的一個(gè)木材商人家庭。? 他在第一部歷史劇《卡提利那》(1850)中,一翻舊案,把羅馬歷史上的 叛徒 寫成一個(gè)為維護(hù)公民自由而斗爭(zhēng)的優(yōu)秀人物,劇本既反映了1848年的革命,也表現(xiàn)了他個(gè)人的反抗精神。這個(gè)劇本由他的一位朋友集資出版。?1852年,他奉派去丹麥和德國(guó)各地劇院參觀。他在卑爾根劇院創(chuàng)作的劇本有《仲夏之夜》（1853）、《勇士之墓》(1854)、《埃斯特羅的英格夫人》(1855)、《索爾豪格的宴會(huì)》(1856）和《奧拉夫.利列克朗》（1857）。這期間易卜生參加編導(dǎo)的劇本不少于145部。他在戲劇創(chuàng)作方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),可以和莎士比亞、莫里哀媲美。?《海爾格蘭的海盜》(1858)、《愛(ài)的喜劇》(1862) 《覬覦王位的人》(1863)?《布蘭德》 (1866),這是他旅居國(guó)外的第一個(gè)創(chuàng)作成果。以后又寫了《彼爾.英特》（舊譯《彼爾.京特》，1867）?《建筑師》(1892）和《當(dāng)我們死而復(fù)醒時(shí)》(1899)代表作?《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》、《野鴨》、《海上夫人》等。其中《社會(huì)支柱》與《人民公敵》、《群鬼》與《玩偶之家》是姐妹篇。?易卜生開始寫劇之時(shí)，戲劇家的藝術(shù)已經(jīng)縮小為構(gòu)想場(chǎng)面的本領(lǐng)了，并且一致認(rèn)為場(chǎng)面越怪，劇本越好。易卜生的看法恰好相反。他認(rèn)為場(chǎng)面越熟悉，劇本越有趣。我們的叔父不常謀殺我們的父親，也不能合法地娶我們的母親為妻；我們碰不上女巫；我們的國(guó)王一般不是被刺死的，刺死了也不是由刺客繼位；在我們立債券借錢時(shí)，我們也不會(huì)答應(yīng)以成磅的血肉去還債。凡莎士比亞沒(méi)有能夠做到的，易卜生都給了我們以滿足。他不僅讓我們看見自己，而且看見的是處于我們熟悉的場(chǎng)面中的自己。他的臺(tái)上人物的遭遇就是我們自己的遭遇。結(jié)果之一是：他的戲劇對(duì)我們來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)比莎士比亞的重要。? --------蕭伯納《玩偶之家》?三幕話劇《玩偶之家》是易卜生的代表作，主要寫主人公娜拉從愛(ài)護(hù)丈夫、信賴丈夫到與丈夫決裂，最后離家出走，擺脫玩偶地位的自我覺(jué)醒過(guò)程。?《玩偶之家》曾被比做 婦女解放運(yùn)動(dòng)的宣言書 。在這個(gè)宣言書里，娜拉終于覺(jué)悟到自己在家庭中的玩偶地位，并向丈夫嚴(yán)正地宣稱： 首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人至少我要學(xué)做一個(gè)人。 以此作為對(duì)以男權(quán)為中心的社會(huì)傳統(tǒng)觀念的反叛。人物表?托伐 海爾茂? 娜拉──他的妻。? 阮克醫(yī)生。? 林丹太太。? 尼爾 柯洛克斯泰。? 海爾茂夫婦的三個(gè)孩子。? 安娜──孩子們的保姆。? 愛(ài)倫──女傭人。? 腳夫。? 事情發(fā)生在克立斯替阿尼遏①海爾茂家里。? ①克立斯阿尼遏是挪威首都的舊名，現(xiàn)在叫奧斯陸。娜拉 (瞪著眼瞎摸，抓起海爾茂的舞衣披在自己身上，急急忙忙，斷斷續(xù)續(xù)，啞著嗓子，低聲自言自語(yǔ))從今以后再也見不著他了！永遠(yuǎn)見不著了，永遠(yuǎn)見不著了。(把披肩蒙在頭上)也見不著孩子們了！永遠(yuǎn)見不著了！喔，漆黑冰涼的水！沒(méi)底的海！快點(diǎn)完事多好?。‖F(xiàn)在他已經(jīng)拿著信了，正在看！喔，還沒(méi)看。再見，托伐！再見，孩子們！海爾茂 (走來(lái)走去)嘿！好像做了一場(chǎng)噩夢(mèng)醒過(guò)來(lái)！這八年工夫我最得意、最喜歡的女人沒(méi)想到是個(gè)偽君子，是個(gè)撒謊的人比這還壞是個(gè)犯罪的人。真是可惡極了！哼！哼！(娜拉不做聲，只用眼睛盯著他)其實(shí)我早就該知道。我早該料到這一步。你父親的壞德性(娜拉正要說(shuō)話)少說(shuō)話！你父親的壞德性你全都沾上了不信宗教，不講道德，沒(méi)有責(zé)任心。當(dāng)初我給他遮蓋，如今遭了這么個(gè)報(bào)應(yīng)！我?guī)湍愀赣H都是為了你，沒(méi)想到現(xiàn)在你這么報(bào)答我！海爾茂 你把我一生幸福全都葬送了。我的前途也讓你斷送了。喔，想起來(lái)真可怕！現(xiàn)在我讓一個(gè)壞蛋抓在手心里。他要我怎么樣我就得怎么樣，他要我干什么我就得干什么。他可以隨便擺布我，我不能不依他。我這場(chǎng)大禍都是一個(gè)下賤女人惹出來(lái)的！娜拉 我死了你就沒(méi)事了。海爾茂 哼，少說(shuō)騙人的話。你父親從前也老有那么一大套。照你說(shuō)，就是你死了，我有什么好處？一點(diǎn)好處都沒(méi)有。他還是可以把事情宣布出去，人家甚至還會(huì)疑惑我是跟你串通一氣的，疑惑是我出主意攛掇，從旁慫恿。你干的。這些事情我都得謝謝你結(jié)婚以來(lái)我疼了你這些年，想不到你這么報(bào)答我。現(xiàn)在你明白你給我惹的是什么禍嗎？海爾茂 (在門洞里)好，去吧。受驚的小鳥兒，別害怕，定定神，把心靜下來(lái)。你放心，一切事情都有我。我的翅膀?qū)?，可以保護(hù)你。(在門口走來(lái)走去)喔，娜拉，咱們的家多可愛(ài)，多舒服！你在這兒很安全，我可以保護(hù)你，像保護(hù)一只從鷹爪子底下救出來(lái)的小鴿子一樣。我不久就能讓你那顆撲撲跳的心定下來(lái)，娜拉，你放心。到了明天，事情就不一樣了，一切都會(huì)恢復(fù)老樣子。我不用再說(shuō)我已經(jīng)饒恕你，你心里自然會(huì)明白我不是說(shuō)假話。難道我舍得把你攆出去？別說(shuō)攆出去，就說(shuō)是責(zé)備，難道我舍得責(zé)備你？娜拉，你不懂得男子漢的好心腸。要是男人饒恕了他老婆真正饒恕了她，從心坎兒里饒恕了她他心里會(huì)有一股沒(méi)法子形容的好滋味。從此以后他老婆越發(fā)是他的私有的財(cái)產(chǎn)。做老婆的就像重新投了胎，不但是她丈夫的老婆，并且還是她丈夫的孩子。從今以后，你就是我的孩子，我的嚇壞了的可憐的小寶貝。別著急，娜拉，只要你老老實(shí)實(shí)對(duì)待我，你的事情都有我做主，都有我指點(diǎn)。(娜拉換了家常衣服走進(jìn)來(lái))怎么，你還不睡覺(jué)，又換衣服干什么？?1、在資產(chǎn)階級(jí)家庭中，婦女處于什么樣的地位。?2、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自私、虛偽的揭露。?3、婦女的出路問(wèn)題。藝術(shù)特色?結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整；在懸念和伏筆的運(yùn)用上很有特色；人物對(duì)話充滿辯論色彩，把 討論 帶進(jìn)戲?。怀晒α诉\(yùn)用 追溯法 。? 1、易卜生善于把復(fù)雜的生活矛盾集中為精煉的情節(jié)，他常常把劇情安排在矛盾發(fā)展的高潮，然后運(yùn)用回溯手法，把前情逐步交代出來(lái)，使得矛盾的發(fā)展既合情合理，又有條不紊。主要矛盾是圍繞 假冒簽名 所引起的娜拉和海爾茂之間的矛盾，次要矛盾有娜拉和柯、林與柯、海與柯之間的矛盾。? 2、作者把劇情安排在圣誕節(jié)前后三天之內(nèi)，借以突出渲染節(jié)日的歡樂(lè)氣氛和家庭悲劇之間的對(duì)比，他以柯因被海辭退，利用借據(jù)來(lái)要挾娜拉為他保住職位這件事為主線，引出各種矛盾的交錯(cuò)展開，同時(shí)讓女主人公在這短短三天之中，經(jīng)歷了一場(chǎng)激烈而復(fù)雜的內(nèi)心斗爭(zhēng)，從平靜到混亂，從幻想到破裂，最后完成娜拉自我覺(jué)醒的過(guò)程，取得了極為強(qiáng)烈的戲劇效果。? 3、出場(chǎng)人物不多，除保姆、用人和孩子外，只有五個(gè)人物，但每一個(gè)人都起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，突出主題的作用。? 4、劇中的對(duì)話也非常出色，既符合人物性格和劇情發(fā)展的要求，又富于說(shuō)理性，有助于揭示主題，促使讀者或觀眾對(duì)作者提出的社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。對(duì)中國(guó)的影響玩偶之家》是易卜生在中國(guó)影響最大的戲劇。它在1914年首次被搬上中國(guó)舞臺(tái)，是在中國(guó)上演次數(shù)最多的外國(guó)戲劇之一。在中國(guó)戲劇史上1935年被稱為 娜拉年 ，因?yàn)樵谶@一年該劇先后在中國(guó)幾個(gè)大城市上演。娜拉作為追求獨(dú)立的新女性形象的代表不僅僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，娜拉曾經(jīng)是婦女解放的代名詞。魯迅在1923年發(fā)表的著名演講《娜拉走后怎樣?》中借娜拉的形象來(lái)談當(dāng)時(shí)社會(huì)情形下中國(guó)婦女的命運(yùn)。在魯迅看來(lái)，娜拉走后的出路 不是墮落，就是回來(lái) 還有一條,就是餓死了。 魯迅提出，婦女要擺脫任人擺布的地位必須獲得與男人平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)。1978年，紀(jì)念易卜生誕辰100周年大會(huì)在北京召開，曹禺在大會(huì)發(fā)言中說(shuō)： 我從事戲劇工作已數(shù)十年，我開始對(duì)于戲劇及戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生的興趣、感情，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是受了易卜生不小的影響。

解放軍文職招聘考試“廣場(chǎng)戲劇”的三次高潮-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 21:21:34廣場(chǎng)戲劇 的三次高潮一、第一次高潮：抗戰(zhàn)初期的 廣場(chǎng)戲?。保?劇場(chǎng)戲劇 向 廣場(chǎng)戲劇 的轉(zhuǎn)化：1937年 七七事變 之后中國(guó)劇作者協(xié)會(huì)創(chuàng)作演出了三幕劇《保衛(wèi)盧溝橋》，由此揭開了中國(guó)抗戰(zhàn)戲劇的序幕。 八一三 上海戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，上海戲劇界組織了11個(gè)救亡演劇隊(duì)分赴內(nèi)地演出。1938年秋在周恩來(lái)的直接領(lǐng)導(dǎo)下在救亡演劇隊(duì)的基礎(chǔ)上組織了10個(gè)抗敵演劇隊(duì)（包括一個(gè)孩子劇團(tuán)）奔赴抗戰(zhàn)前線和各個(gè)大后方，進(jìn)行戰(zhàn)地演出和宣傳組織民眾工作，把長(zhǎng)期局限在城市里的話劇運(yùn)動(dòng)，迅速推廣到中小城市，乃至深遠(yuǎn)的山區(qū)和偏僻的農(nóng)村。抗戰(zhàn)初期的戲劇總動(dòng)員與全民總動(dòng)員，使中國(guó)現(xiàn)代話劇的舞臺(tái)觀眾和演員都發(fā)生了深刻的變化。從現(xiàn)代大城市的 劇場(chǎng) 走向街頭、村鎮(zhèn)，以至戰(zhàn)地的 廣場(chǎng) ，即從 劇場(chǎng)戲劇 走向 廣場(chǎng)戲劇 ，這不僅是演出舞臺(tái)的變化，而且意味著戲劇觀念、藝術(shù)表現(xiàn)、寫作方式、演出形式等一系列變化。２． 廣場(chǎng)戲劇 的創(chuàng)造抗戰(zhàn)初期演出隊(duì)創(chuàng)造了許多演出形式：如街頭劇、廣場(chǎng)劇、茶館劇、游行劇、活報(bào)劇、諧劇等。廣場(chǎng)劇：劉保羅的創(chuàng)造：在《各界抗日除奸大游行》中創(chuàng)造了以整個(gè)城市為舞臺(tái)的演出形式；在《廟會(huì)》中，他更是巧妙地把來(lái)燒香拜佛的老太太與趕集的小攤販都拉進(jìn)戲中參加演出。游行?。?938年10月，中國(guó)首屆戲劇節(jié)，上海業(yè)余劇人協(xié)會(huì)在重慶大街上，在成千上萬(wàn)觀眾的簇?fù)硐卵莩觥稘h奸和十字舞》、《爭(zhēng)取最后的勝利》、《大家一條心》等劇目，轟動(dòng)整個(gè)山城。茶館劇：西南地區(qū)茶館較多，演員們創(chuàng)造了茶館劇。演員扮作茶客，分別入座，造成故事，茶客不知不覺(jué)便進(jìn)入戲劇。街頭?。涸O(shè)定一個(gè)情境，在街頭演出，把街上的行人也拉進(jìn)戲劇中。如《放下你的鞭子》、《三江好》、《八百壯士》、《流寇隊(duì)長(zhǎng)》等。３．話劇民族化的嘗試面對(duì)長(zhǎng)期受民族戲曲熏陶的觀眾，廣場(chǎng)戲劇就必須吸取鑼鼓、雜耍、曲藝等民間藝術(shù)以及民間的音樂(lè)曲調(diào)。游行?。簩⒏栉枵f(shuō)演唱熔為一爐?；顖?bào)?。撼?言論正生：的宣講外，還有朗誦（或音樂(lè)歌舞）與啞劇的結(jié)合。諧?。菏强箲?zhàn)初期四川戲劇家王永俊的藝術(shù)創(chuàng)造。方言演出，自覺(jué)吸取地方戲曲的假定性手法。廣場(chǎng)戲劇對(duì)傳統(tǒng)戲曲的這種 利用 ，也推動(dòng)了傳統(tǒng)戲曲自身的改造。田漢這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的新平劇（京?。督瓭h漁歌》和《新兒女英雄傳》就是這種改造的成果。二、第二次高潮：敵后根據(jù)地的廣場(chǎng)戲?。保涎葜型饷麆r(shí)期：1940年初開始，延安出現(xiàn)了一股上演中外名劇的熱潮，外國(guó)戲劇有：《欽差大臣》、《大雷雨》、《蠢貨》、《吝嗇鬼》、《偽君子》、《馬門教授》等；中國(guó)戲劇有：《雷雨》、《日出》、《北京人》、《蛻變》、《上海屋檐下》、《李秀成之死》等。這種潮流在延安整風(fēng)中被認(rèn)為是 脫離實(shí)際政治 關(guān)門辦學(xué) 的錯(cuò)誤傾向，受到嚴(yán)厲的批判。２．對(duì)左聯(lián) 話劇大眾化 的批評(píng)：延安整風(fēng)中有人認(rèn)為左聯(lián)的話劇大眾化只注意了內(nèi)容的大眾化，而完全沒(méi)有留心到形式問(wèn)題。３．廣場(chǎng)戲劇的高潮的出現(xiàn)：1943年春節(jié)，延安魯藝組織秧歌隊(duì)走上街頭，掀起了廣場(chǎng)戲劇的第二個(gè)高潮。這次劇運(yùn)的目的是：以民間形式來(lái)發(fā)行中國(guó)話劇與話劇工作者，同時(shí)利用與改造民間形式對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行革命啟蒙教育，并以戲劇為突破口，推動(dòng)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)向 文藝為工農(nóng)民服務(wù) 的 毛澤東文藝方向 。４．廣場(chǎng)戲劇中的優(yōu)秀成果在魯藝秧歌隊(duì)的演出即采用了民間秧歌、花鼓、小車、旱船、高中蹺等老百姓喜聞樂(lè)見的形式。在魯藝的帶動(dòng)下，1943年春節(jié)，竟有27個(gè)大小秧歌隊(duì)出動(dòng)演出，同時(shí)在晉察冀、晉東南、太行山各根據(jù)地了掀起了新秧歌劇運(yùn)動(dòng)。其中最受歡迎的是新秧歌劇《兄妹開荒》。隨后又出現(xiàn)了《夫妻識(shí)字》、《牛永貴掛彩》、《慣匪周子山》、《一朵紅花》等廣泛流行的新秧歌劇。５． 新歌劇 的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)：（１）《白毛女》的出現(xiàn)：在新秧歌劇創(chuàng)作與演出的基礎(chǔ)上，開始了 新歌劇 的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)。先后產(chǎn)生了《白毛女》、《赤葉河》、《劉胡蘭》等代表作。其中《白毛女》被認(rèn)為是現(xiàn)代民族歌劇的奠基之作。（２）《白毛女》的成就Ａ．既融會(huì)了西洋歌劇的形式，特別是充分發(fā)揮了其善于抒情的特長(zhǎng)，精心設(shè)計(jì)了一些膾炙人口的抒情唱段。如《北風(fēng)吹》、《扎頭繩》等。Ｂ．不拘泥西洋歌劇只唱不說(shuō)的框框，參照傳統(tǒng)戲曲的手法，適當(dāng)安排劇中人物的道白，使劇情進(jìn)展更加明快曉暢，也更適合農(nóng)民群眾的欣賞習(xí)慣。Ｃ．在音樂(lè)上，吸取民族民間音樂(lè)素材，在歌劇音樂(lè)的戲劇性與性格化方面也做了大膽的嘗試。Ｄ．《白毛女》的意義還在于它對(duì)民間藝術(shù)資源的自覺(jué)借鑒、利用和改造。 白毛仙姑 原是流傳在晉察冀邊區(qū)的一個(gè)民間傳說(shuō)。初創(chuàng)時(shí)將其定位在 破除迷信，發(fā)動(dòng)群眾 上，最后經(jīng)魯藝集體討論，賀敬之、丁毅才提煉出 舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人 的主題。《白毛女》是民間文化，受西方文化影響的五四新文化與革命文化三者的融合。（３）《白毛女》的影響Ａ．促進(jìn)了話劇的民族化：出現(xiàn)了獨(dú)幕劇《把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)》、《反 翻把 斗爭(zhēng)》，多幕劇《抓壯丁》、《同志，你走錯(cuò)了路》、《戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)》等，都是力求為農(nóng)民所喜聞樂(lè)見的。Ｂ．促進(jìn)了京劇、秦腔等傳統(tǒng)戲曲的改革，出現(xiàn)了《逼上梁山》、《血淚仇》等實(shí)驗(yàn)戲曲。５．農(nóng)民戲劇的興起（略）

解放軍文職招聘考試19世紀(jì)浪漫主義戲劇-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-19 19:55:2619世紀(jì)浪漫主義戲劇一、歷史文化背景歐洲整個(gè)19世紀(jì) 都是在法國(guó)革命的標(biāo)志下度過(guò)的 。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)矛盾空想社會(huì)主義的產(chǎn)生康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等唯心主義哲學(xué)大家的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)、感傷文學(xué)、狂飆突進(jìn)的影響二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵受空想社會(huì)主義思想、民族解放運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的影響，英、法、德、俄等國(guó)家先后出現(xiàn)了浪漫主義戲劇。浪漫主義戲劇是19世紀(jì)上中葉聲勢(shì)最大的戲劇流派，僅僅經(jīng)歷了20年即宣告結(jié)束，但影響不可估量。藝術(shù)規(guī)范對(duì)古典主義的突破思想蘊(yùn)涵上，積極浪漫主義繼承了啟蒙主義的批評(píng)傳統(tǒng)，矛頭直指現(xiàn)存制度和文化，尤其是尚未退出歷史舞臺(tái)的封建統(tǒng)治者和依然強(qiáng)大的宗法勢(shì)力，其中英國(guó)拜倫、雪萊的批評(píng)最為強(qiáng)烈。也批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的弊端。描寫向度上，多選取歷史事件或神話傳說(shuō)，主人公常為不平凡的歷史人物或高大、有力的英雄，劇作家常把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)的理想寄托在這些能力超凡的人物身上。三、藝術(shù)特色P3161、主張打破一切陳套規(guī)范，高揚(yáng)戲劇創(chuàng)作的個(gè)性，認(rèn)為 什么規(guī)則、什么典范，都是不存在的 。反對(duì) 三一律 ，但認(rèn)為 情節(jié)的一致是必需的 。2、主張集中、強(qiáng)烈地反映生活和塑造人物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，對(duì)生活作藝術(shù)化地表現(xiàn)。特別強(qiáng)烈對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫，常有大段的獨(dú)白。3、仍有悲、喜劇之分，但打破了兩者之間嚴(yán)格的界限， 喜劇在眼淚中發(fā)光，嗚咽從笑聲里產(chǎn)生 。 美丑對(duì)照 。4、強(qiáng)調(diào) 熱情 和 性靈 ，張揚(yáng)自我，重視靈感，主張不拘格套，用飛騰的想象、閃光的靈感、瑰奇的語(yǔ)言、迷離的夢(mèng)境、帶著飽滿的熱情和崇高的理想進(jìn)行創(chuàng)作。5、弊端四、法國(guó)戲劇19世紀(jì)初，斯塔爾夫人的《論文學(xué)》、《論德國(guó)》等，認(rèn)為戲劇創(chuàng)作應(yīng)有所創(chuàng)新，如用散文體寫悲劇，貼近現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)比 理性 更強(qiáng)烈的情感等。20年代，司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》廓清了古典主義戲劇和浪漫主義戲劇的區(qū)別， 第一次鮮明反對(duì) 三一律 ，首次為浪漫主義下了定義 時(shí)間經(jīng)過(guò)幾個(gè)月、地點(diǎn)變更多次、用散文體寫的悲劇 。維克多 雨果(1802 1885)法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義代表作家，法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的創(chuàng)作包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、文藝?yán)碚摗⒄摰?，反映了法?guó)動(dòng)蕩的社會(huì)生活。他的創(chuàng)作充滿人道主義激情，是西方文學(xué)史上人道主義作家的著名代表。支持巴黎公社革命出生法國(guó)東部。父親是拿破侖部下的將軍，擁護(hù)共和。母親信奉舊教，擁護(hù)波旁王朝。雨果童年在父母極端對(duì)立的政治觀點(diǎn)中度過(guò)。雨果青少年時(shí)思想保守，成年后轉(zhuǎn)向共和立場(chǎng)。1851年因反對(duì)拿破倫第三的獨(dú)裁，被迫流亡，在國(guó)外僑居19年，1870年回國(guó)。參加國(guó)民自衛(wèi)軍，反對(duì)普魯士入侵。支持巴黎公社革命，開放住宅為公社社員避難。1885年5月22日病逝，享年83歲。舉國(guó)致哀，遺體安葬在偉人祠?！犊藗愅枴沸蜓?827年，雨果的《 克倫威爾 序言》出版，提出系列具體的創(chuàng)作原則：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉、加工，藝術(shù)化地加以呈現(xiàn)，注重揭示人物的內(nèi)心世界，肯定喜劇的價(jià)值，主張悲喜混雜， 美丑對(duì)照 ，反對(duì)古典主義時(shí)間和地點(diǎn)的整一律。艾那尼之戰(zhàn)1830年，浪漫主義劇作《艾那尼》上演，引發(fā) 艾那尼之戰(zhàn) ，宣告了浪漫主義對(duì)古典主義的勝利。一出破壞 三一律 的浪漫劇《艾那尼》是五幕詩(shī)劇，以16世紀(jì)西班牙為背景，敘述貴族出身的強(qiáng)盜艾那尼與公爵葛梅茲的侄女莎爾相愛(ài)，遭到國(guó)王卡洛斯阻撓，公爵破壞，最后雙雙死去。時(shí)間：沒(méi)有明確標(biāo)志。地點(diǎn)：五幕的場(chǎng)景都不同，分別在5個(gè)地方。公爵臥室、廣場(chǎng)、山間別墅、墓室、艾那尼陽(yáng)臺(tái)。情節(jié)：兩條情節(jié)線，艾那尼和莎爾的愛(ài)情，艾那尼與國(guó)王的斗爭(zhēng)，為父復(fù)仇。驚世駭俗的民間語(yǔ)言第一幕第一句臺(tái)詞，莎爾的老保姆所說(shuō)： 這么早他就來(lái)了嗎？（又有敲門聲）不錯(cuò)，聽這聲音，一定是從暗梯那兒來(lái)的。（第四次敲門聲）我得馬上去開門才好。（她打開那扇秘密小門） （臺(tái)詞暗示了偷情，保守派不滿。）第二幕臺(tái)詞，國(guó)王： 什么時(shí)候？隨從答： 是半夜。 （應(yīng)該是：陛下，在住宅的高處，時(shí)鐘正打了12下。）國(guó)王： 我來(lái)?yè)屇俏幻廊?，你們?nèi)プ侥菑?qiáng)盜。（臺(tái)詞粗魯，遭到保守派謾罵。）鮮明的人物對(duì)照美少年與白發(fā)公爵，強(qiáng)盜與國(guó)王。三人對(duì)莎爾的愛(ài)：艾那尼真情，國(guó)王好色，公爵自私。國(guó)王半夜?jié)撊牍艏遥皇帜玫?，一手拿錢。威脅老保姆說(shuō)： 這是錢，那是刀，勞駕隨便挑一樣吧。國(guó)王對(duì)艾那尼說(shuō)： 現(xiàn)在我且把我的愛(ài)情，獻(xiàn)給這位小姐。我們二人平分她的愛(ài)情，好不好？我看，在她美麗的靈魂之間，藏著無(wú)限的甜情蜜意，風(fēng)流恩愛(ài)，足夠二位熱烈的情人彼此分半。美丑對(duì)照雨果在《 克倫威爾 序言》中提出： 丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共 ?！哆@是六月里》： 上帝在地面上創(chuàng)造著麥穗，葡萄，灌溉著叢林的流水，鮮紅的果子，蜜蜂吸取花粉的玫瑰，橡樹，桂花，而你卻在建造斷頭臺(tái)。將善的上帝和惡的拿破侖第三、美的大自然和丑的斷頭臺(tái)、生命與死亡做對(duì)比。小仲馬1824～189519世紀(jì)法國(guó)著名小說(shuō)家、戲劇家父與子亞歷山大 仲馬 (1802年7月24日 1870年12月5日），稱大仲馬，法國(guó)19世紀(jì)積極浪漫主義作家。大仲馬自學(xué)成才，一生寫的各種著作達(dá)300卷之多，主要以小說(shuō)和劇作著稱于世。大仲馬信守共和政見，反對(duì)君主專政。由于他的黑白混血人身份，其一生都受種族主義的困擾。作品有 三個(gè)火槍手 基度山伯爵亞歷山大 小仲馬 （1824～1895）是法國(guó)著名小說(shuō)家大仲馬兒子。受父親影響，他也熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，并且和他父親一樣勤奮，成為法國(guó)戲劇由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡期間的重要作家。 作品有 茶花女 .和大仲馬側(cè)重表現(xiàn)歷史，專寫歷史劇和歷史小說(shuō)不同，小仲馬則專寫現(xiàn)代劇。在作品中大力宣揚(yáng)家庭及婚姻的神圣，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)風(fēng)氣、家庭生活和倫理道德做了比較細(xì)致的描繪和揭露，抨擊了娼妓社會(huì)對(duì)家庭婚姻的威脅，歌頌了純潔高尚的愛(ài)情，成為社會(huì)問(wèn)題劇的創(chuàng)始人之一。任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)。 這是他文學(xué)創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想。而探討資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)道德問(wèn)題，則是貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的中心內(nèi)容。1848年，法國(guó)作家小仲馬發(fā)表了他的成名作《茶花女》。據(jù)稱，《茶花女》當(dāng)時(shí)一經(jīng)出版即轟動(dòng)全國(guó)。小仲馬一舉成名之后，又把小說(shuō)改編為劇本。1852年，五幕劇《茶花女》上演時(shí)，劇場(chǎng)爆滿，萬(wàn)人空巷?！恫杌ㄅ啡珓」参迥?，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局分別是瑪格麗特和阿爾芒的相識(shí)、相知、相愛(ài)、分離、傷害、誤會(huì)消除，也就是說(shuō)故事具有完整的起、承、轉(zhuǎn)、合，是經(jīng)典的戲劇結(jié)構(gòu)，符合人們的欣賞習(xí)慣。