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解放軍文職招聘考試 外國文學(xué)史（一）試題庫-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 17:36:24外國文學(xué)史（一）試題庫一、填空（100題）1、（古希臘文學(xué)）和（希伯來文學(xué)）是歐洲文學(xué)的兩大源流，文學(xué)史上稱為 二希 傳統(tǒng)。2、歐洲古代文學(xué)包括（古希臘文學(xué)）和（古羅馬文學(xué)）。3、（古希臘）、（古羅馬）是歐洲文明的發(fā)祥地。4、公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過度的時(shí)期，史稱（ 英雄時(shí)代 ）、又稱（ 荷馬時(shí)代 ）。5、（宙斯）是雷電神，（赫拉）是天后。6、（波賽東）是海洋神，（得墨忒耳）是農(nóng)神。7、（阿波羅）是太陽神，（阿瑞斯）是戰(zhàn)神，8、 赫淮斯托斯是（火神），（赫耳墨斯）是神使。9、（雅典娜）是女戰(zhàn)神，（阿佛洛狄忒）是愛神。10、阿耳忒彌斯是（月神），（赫斯提亞）是家神。11、英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是（半神半人式）的英雄。12、以某一英雄為中心，形成一個(gè)個(gè)傳說系列，如俄狄浦斯傳說系列，（赫拉克勒斯傳說）系列，（奧德修斯傳說）系列等等。13、希臘神話的藝術(shù)特征主要有三點(diǎn)：1、（想象力極強(qiáng)）2、（故事性極強(qiáng)）3、（哲理性極強(qiáng)）14、（柏拉圖）稱（薩福）為 第十位文藝女神 。15、（《埃涅阿斯紀(jì)》）是歐洲文學(xué)史上第一部（文人）史詩。16、流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇是（《俄瑞斯忒亞》），這個(gè)三部曲的基本主題是反映（父權(quán)制）對(duì)母權(quán)制的斗爭和勝利。17、（埃斯庫羅斯）被譽(yù)為 悲劇之父 。阿里斯托芬被譽(yù)為（ 喜劇之父 ）。18、（教會(huì)文學(xué)）在中世紀(jì)歐洲文學(xué)史上長期占據(jù)統(tǒng)治地位，其文學(xué)題材大多取材于（《圣經(jīng)》）。19、（盎格魯 撒克遜）人的（《貝奧武甫》）是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩，共3100余行。20、騎士抒情詩種類很多，其中以（《破曉歌》）最為有名。21、中古西歐民謠中最著名、也是最好的一組是英國的（ 羅賓漢謠曲 ）。22、（《列那狐傳奇》）是中世紀(jì)市民文學(xué)的最重要的成就之一。13、（《新生》）是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。24、《神曲》分為（《地獄》）《煉獄》（《天堂》）三部。25、在《神曲》中，但丁因聽到一對(duì)癡情戀人的哭訴而極度痛苦，以致昏厥，這對(duì)戀人是（保羅）和（弗朗齊絲卡）。26、在《神曲》中，豹象征（淫欲），（獅）象征強(qiáng)暴，狼象征貪婪。27、在《神曲》中，古羅馬詩人（維吉爾）引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，隨后，（貝婭特麗絲）又引導(dǎo)他游歷天堂九重天。28、（意大利）是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。29、（彼特拉克）被譽(yù)為 人文主義之父 ，其抒情詩集《歌集》，抒發(fā)了對(duì)女友（蘿拉）的真摯愛情。30、法國人文主義作家有（貴族）與（平民）兩種傾向；但二者都具有（人文主義）思想。31、《巨人傳》中描寫的人文主義的理想社會(huì)是（德廉美修道院）。其唯一的院規(guī)是（ 做你所愿意做的事 ）。32、歐洲近代散文的創(chuàng)始人是（法）國的（蒙田）。33、歐洲最早的流浪漢小說是西班牙的（《小癩子》），它對(duì)歐洲小說的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。34、西班牙民族戲劇的奠基人是（維加），其代表作為劇本（《羊泉村》）。35、喬叟的代表作是（《坎特伯雷故事集》），長詩《仙后》的作者是（斯賓塞）36、《烏托邦》的文體是（對(duì)話體幻想小說）。37、在莎士比亞之前，英國出現(xiàn)了一批所謂（ 大學(xué)才子派 ）劇作家。38、意大利評(píng)論界把薄伽丘的（《十日談》）和但丁的《神曲》相媲美，稱之為（《人曲》）。39、堂 吉訶德性格中既有（悲?。┬砸蛩?，也有（喜?。┬砸蛩兀凰鞘澜缥膶W(xué)史上獨(dú)一無二的（悲喜?。﹦∪宋铩?0、德國詩人（海涅）曾認(rèn)為堂吉訶德和（桑丘）合起來才是《堂 吉訶德》這部小說的真正主人公。41、《威尼斯商人》）是莎士比亞喜劇中最具有社會(huì)批判意義的劇作。42、（《仲夏夜之夢(mèng)》）是莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。43、《奧瑟羅》的女主人公是（苔絲狄蒙娜），考狄利婭是（《李爾王》）中的人物。44、《麥克白》是一部揭露和鞭撻（野心）的悲劇。45、《暴風(fēng)雨》是莎士比亞后期的代表作。曾被資產(chǎn)階級(jí)評(píng)論家認(rèn)為是莎氏 詩的遺囑 。46、哈姆萊特與克勞斯的沖突，其實(shí)質(zhì)是（人文主義者）和（封建王權(quán)）之間的斗爭。47、請(qǐng)補(bǔ)充完整哈姆萊特對(duì) 人 的贊美： 人類是多么了不起的杰作！多么高貴的（理性）！多么偉大的（力量）！多么優(yōu)美的（儀表）！多么文雅的（舉動(dòng)）！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神?。ㄓ钪娴木A）！（萬物的靈長）！48、哈姆萊特在劇中有一句臺(tái)詞，既成了名言，又能體現(xiàn)其猶疑延宕的性格。它是：（ 生存還是毀滅？ ），這是一個(gè)須要認(rèn)真思考的問題 。49、《天路歷程》是十七世紀(jì)（英）國作家（班揚(yáng)）的作品。50、在彌爾頓的作品中，撒旦的形象塑造經(jīng)歷了很大的變化，在《失樂園》中他是（資產(chǎn)階級(jí)革命斗士）的形象，在《復(fù)樂園》中，他又成為（魔鬼）的化身。51、（笛卡兒）的唯理主義哲學(xué)為古典主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。52、古典主義文學(xué)以（法）國的成就最大，（高乃依）是古典主義悲劇的創(chuàng)始人。53、法國古典主義的奠基之作是（《熙德》），所謂 熙德 即阿拉伯語（ 將軍或首領(lǐng) ）之意。54、法國古典主義悲劇的第二個(gè)代表作（讓 拉辛），其代表作是《安德洛瑪克》。55、《詩的藝術(shù)》的作者是（布瓦洛），這是法國古典主義文藝?yán)碚摰拇碜鳌?6、原名讓 巴蒂斯特 波克蘭的法國文豪，（ 莫里哀 ）是他的藝名。57、歌德認(rèn)為擁有 現(xiàn)存最偉大的最好的開場(chǎng)了 的劇是《偽君子》。58、阿爾巴貢是《吝嗇鬼》中的主人公，他的性格反映出法國（早）期資產(chǎn)階級(jí)的特征。59、在《偽君子》中作者塑造了一位光彩照人的女仆，她是（桃麗娜），而其主人公（達(dá)爾杜弗）成了偽君子的代名詞。60、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心是（ 理性崇拜 ），這也是啟蒙文學(xué)的思想基礎(chǔ)。61、英國的啟蒙文學(xué)以（現(xiàn)實(shí)主義）小說成就最高。62、恩格斯視魯濱遜為一個(gè)英國（ 真正資產(chǎn)者 ）。63、斯威夫特唯一的一部長篇小說是（《格列佛游記》）。64、（理查生）是英國（家庭）小說的開創(chuàng)者，其作品以《帕米拉》、（《克拉麗莎》）最為著名。65、湯姆和（蘇菲亞）是菲爾丁的長篇小說（《湯姆 瓊斯》）中的男女主人公。66、感傷主義這個(gè)名稱是由勞倫斯 斯泰恩的小說（《感傷的旅行》）而得名。67、英國十八世紀(jì)最有成就的喜劇家是（謝立敦），其代表作是《造謠學(xué)校》。68、（孟德斯鳩）的書信體小說（《波斯人信札》）是第一部著名的啟蒙哲理小說，為法國的啟蒙文學(xué)開辟了道路。69、馬克思贊賞《拉摩的侄兒》；恩格斯認(rèn)為它與盧梭的《論人類不平等的起源》同屬（ 辯證法的杰作 ）。70、法國啟蒙文學(xué)唯一專門從事戲劇創(chuàng)作的作家是（博馬舍）；其代表作是《費(fèi)加羅的婚姻》，又名《狂歡一日》。71、 墓園詩派 是英國感傷主義在詩歌領(lǐng)域里的代表，由格雷的（《墓園挽歌》）得名。72、（伏爾泰）的《老實(shí)人》中極富有哲理的名言是（ 種咱們的田地要緊 ）。73、萊辛最重要的美學(xué)著作是（《拉奧孔》），戲劇評(píng)論輯集是（《漢堡劇評(píng)》）。74、（《薩拉 薩姆遜》）是德國同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上第一部市民悲劇，德國市民悲劇的代表作是（《陰謀與愛情》）。75、盧梭（《懺悔錄》）名為 懺悔 實(shí)為對(duì)社會(huì)的 控訴 ，其文學(xué)創(chuàng)作的代表作是（《新愛洛伊絲》），其女主人公是（朱莉）。76、恩格斯說席勒在其處女作（《強(qiáng)盜》）中， 歌頌了一個(gè)（向全社會(huì)公開宣戰(zhàn)的豪俠青年） 。77、馬克思認(rèn)為，席勒在劇中 把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒 ，這種戲劇創(chuàng)作中的簡單化，概念化傾向，又叫（ 席勒式 ）。78、恩格斯稱（《陰謀與愛情》）為 德國第一部有政治傾向的戲劇 。79、歌德的代表作是《浮士德》，其體裁是（詩體悲?。?。80、浮士德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，將《新約 約翰福音》中的 泰初有道 ，改譯成（ 泰初有為 ）。81、浮士德在追求的終點(diǎn)找到了智慧的最后的定案，即（ 要每天每日去開拓生活和自由，然后才能做自由和生活的享受者 ）。82、《浮士德》中的魔鬼（靡非斯特）說他自己是 （作惡造善）的力之一體 。83、英國最早的浪漫主義作家群又叫（ 湖畔派詩人 ）。84《西風(fēng)頌》里體現(xiàn)出詩人革命理想的名言是： （冬天如果來了），（春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？） 。85、雪萊的代表作是《解放了的普羅米修斯》。86、在《東方敘事詩》及其他一些作品中，拜倫塑造了一些孤傲的，反抗一切社會(huì)制度的叛逆者形象，即著名的（ 拜倫式的英雄 ）。87、歐洲歷史小說的創(chuàng)始人是（司各特），其代表作是（《艾凡赫》）。88、（德）國是浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)源地。89、 海德爾堡浪漫派 的代表人物是（布侖塔諾）和（阿爾尼姆）。90、法國浪漫主義文學(xué)早期的代表人物是（夏多布里昂）和（斯塔爾夫人）。91、《〈克倫威爾〉序言》）被認(rèn)為是法國浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言。92、1830年（《歐那尼》）的上演標(biāo)志著浪漫主義戰(zhàn)勝了古典主義。93、繆塞在小說《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》中塑造了一個(gè) 世紀(jì)病 形象（沃達(dá)夫）。94、喬治 桑的代表作（《康素愛蘿》）是一部音樂小說。95、（普希金）是俄國浪漫主義文學(xué)的代表，后期則轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。96、萊蒙托夫在（《當(dāng)代英雄》）中塑造了 多余人 形象（畢巧林）。霍桑的代表作是（《紅字》）97、雨果的小說創(chuàng)作以（《九三年》）煞尾。98、（《草葉集》）是惠特曼的代表作。99、雨果的浪漫主義代表作是（《巴黎圣母院》）100、《悲慘世界》通過這三個(gè)人物 （冉阿讓）、（芳汀）、（珂賽特）的遭遇，淋漓盡致地展現(xiàn)了人間地獄的圖景。二、 單項(xiàng)選擇（100題）1、《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上最早由文人創(chuàng)作的：②①詩歌 ②史詩 ③神話 ④戲劇2、歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩是：③①《伊利亞特》 ②《奧德賽》 ③《埃涅阿斯紀(jì)》 ④ 《神譜》3、 不和的金蘋果 最終被巴里斯判給了哪位女神？③①赫拉 ②雅典娜 ③阿佛洛狄忒 ④阿耳忒彌斯4、下面哪一位神是宙斯的兄弟？③①阿波羅 ②赫淮斯托斯 ③波賽東 ④阿瑞斯5、誰稱薩福為 第十位文藝女神 ？②①亞里斯多德 ②柏拉圖 ③賀拉斯 ④馬克思6、木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者是：③①阿伽門農(nóng) ②阿基琉斯 ③奧德修斯 ④赫克托爾7、古希臘戲劇的起源與慶祭哪一位神有關(guān)？②①阿波羅 ②狄俄尼索斯 ③得墨特耳 ④赫淮提亞8、被亞里士多德尊為悲劇典范的是：③①《被縛的普羅米修斯》 ②《安提戈涅》 ③《俄底浦斯王》 ④《美狄亞》9、古希臘悲劇中，于無知中犯了殺父娶母罪行的英雄是：②①伊阿宋 ②俄狄浦斯 ③赫拉克勒斯 ④赫克托爾10、《美狄亞》的作者是：③①埃斯庫羅斯 ②索福克勒斯 ③歐里庇得斯 ④阿里斯托芬11、阿里斯托芬在哪部作品中描繪了一個(gè)理想的社會(huì)：②①《云》 ②《鳥》 ③《馬蜂》 ④《和平》12、阿里斯托芬在《鳥》中描繪的理想社會(huì)是：④①理想國 ②黃金國 ③烏托邦 ④云中鵓鴣國13、在歐洲中世紀(jì)文學(xué)中，占有突出地位的文學(xué)是：②①騎士文學(xué) ②教會(huì)文學(xué) ③英雄史詩 ④城市文學(xué)14、流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩是：③①《埃達(dá)》 ② 《希爾德布蘭特之歌》 ③《貝奧武甫》 ④《英雄國》15、《羅蘭之歌》是哪國的英雄史詩：②①英國 ②法國 ③ 西班牙 ④古羅斯16、《羅蘭之歌》中的羅蘭是：②①氏族部落的英雄形象 ②愛國忠君的英雄形象③新興城市的平民形象 ④鋤強(qiáng)扶弱的騎士形象17、中世紀(jì)特有的一種文學(xué)現(xiàn)象是：②①教會(huì)文學(xué) ②騎士文學(xué) ③ 史詩與謠曲 ④城市市民文學(xué)18、騎士抒情詩的中心地是法國的：④①北部 ②東部 ③西部 ④南部19、騎士傳奇興旺于法國的：①①北部 ②東部 ③西部 ④南部20、歐洲中古后期史詩中最有代表性的作品是：④①《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 ②《尼伯龍根之歌》③《裴歐沃夫》 ④《羅蘭之歌》21、《列那狐故事》象征教皇的動(dòng)物形象是：②？①熊 ②狼 ③駱駝 ④獅子22、意大利第一部用俗語寫成的學(xué)術(shù)論著是：③①《論俗語》 ②《新生》 ③《饗食》 ④《帝制論》23、體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復(fù)興抒情詩的先河是②①《論俗語》 ②《新生》 ③《饗食》 ④《歌集》24、在《神曲》中但丁借誰之口說出了： 誰希望用我們微弱的理性識(shí)破無窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂。 ？③①保羅 ②貝婭特麗絲 ③維吉爾 ④奧德修斯25、《神曲》中象征強(qiáng)暴的動(dòng)物是：④①豹 ②狼 ③熊 ④獅26、《神曲》中，帶領(lǐng)但丁游歷了地獄和煉獄的人物是：②①貝婭特麗絲 ②維吉爾 ③賀拉斯 ④尤里西斯27、《神曲》中，帶領(lǐng)但丁游歷了天堂九重天的人物是：①①貝婭特麗絲 ②維吉爾 ③賀拉斯 ④尤里西斯28、首創(chuàng)用意大利民族語言寫作文學(xué)作品的人是：③①彼特拉克 ②薄伽丘 ③但丁 ④阿利奧斯托29、歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地是：①①意大利 ②法國 ③ 西班牙 ④英國30、人文主義文學(xué)的第一位詩人是：③①但丁 ②薄伽丘 ③彼特拉克 ④喬叟31、人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功的嘗試是在哪部作品中？②①《瘋狂的羅蘭》 ②《巨人傳》 ③《浮士德》 ④《十日談》32、《巨人傳》中的塑造的一個(gè)理想的社會(huì)是：①①德廉美修道院 ②烏托邦 ③黃金國 ④云中布谷國33、第一個(gè)通曉希臘文的文人主義者是：②①但丁 ②薄伽丘 ③彼特拉克 ④喬叟34、 七星詩社 詩歌是哪國的人文主義文學(xué)？④①英國 ②意大利 ③西班牙 ④法國35、薄伽丘的僅次于《十日談》的一部重要作品是：②①《菲洛柯洛》 ②《菲洛美塔的哀歌》③《菲埃索拉的女神》④《菲洛斯特拉托》36、《烏托邦》的作者是：③①康帕內(nèi)拉 ②柏拉圖 ③莫爾 ④伏爾泰37、《理想國》的作者是②①康帕內(nèi)拉 ②柏拉圖 ③莫爾 ④伏爾泰38、 大學(xué)才子派 中年紀(jì)最小、貢獻(xiàn)最大的劇作家是莎士比亞的先驅(qū)，他是：③①李利 ②格林 ③馬洛 ④基德39、莎士比亞歷史劇著重塑造的一個(gè)符合資產(chǎn)階級(jí)要求的 理想君主 是：②①亨利四世 ②亨利五世 ③理查二世 ④理查三世40、莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志是：①①《仲夏夜之夢(mèng)》 ②《威尼斯商人》 ③《無事生非》 ④《馴悍記》41、莎士比亞最具有社會(huì)諷刺意義作品的是：②①《仲夏夜之夢(mèng)》 ②《威尼斯商人》 ③《無事生非》 ④《馴悍記》42、苔絲狄蒙娜是哪劇中的人物：③①《哈姆萊特》 ②《李爾王》 ③ 《奧瑟羅》 ④《雅典的泰門》43、奧菲莉婭是哪劇中的人物：①①《哈姆萊特》 ②《李爾王》 ③ 《奧瑟羅》 ④《雅典的泰門》44、《麥克白》的主題是：①①鞭撻野心 ②謳歌英雄主義 ③揭露社會(huì)的黑暗 ④揭示人民的苦難45、喬特魯?shù)率巧勘葋喣牟孔髌分械娜宋铮孩佗佟豆啡R特》 ②《李爾王》 ③ 《奧瑟羅》 ④《雅典的泰門》46、《哈姆萊特》中忠于友誼，富于正義感的哈姆萊特的好友是：④①羅森格蘭茲 ②吉爾登斯吞 ③雷歐提斯 ④霍拉旭47、擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、以古代作品為藝術(shù)規(guī)范的文藝思潮是：②①人文主義 ②古典主義 ③啟蒙主義 ④浪漫主義48、 我思故我在 是誰說的？③①布瓦洛 ② 亞里斯多德 ③笛卡兒 ④柏拉圖49、古典主義文學(xué)以哪國成就最大？④①英國 ②德國 ③西班牙 ④法國50、《詩的藝術(shù)》的作者是：①①布瓦洛 ② 亞里斯多德 ③笛卡兒 ④柏拉圖51、法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人是：③①萊辛 ②拉辛 ③高乃依 ④莫里哀52、法國古典主義悲劇的奠基之作是：②①《賀拉斯》 ②《熙德》 ③《西拿》 ④《熙德的青年時(shí)代》53、《慳吝人》中成功地塑造了一個(gè)著名的吝嗇鬼的形象：②①夏洛克 ②阿爾巴貢 ③葛朗臺(tái) ④波留希金54、十七世紀(jì)法國出現(xiàn)的著名寓言家是：④①伊索 ②克雷洛夫 ③安徒生 ④拉 封丹55、《感傷的旅行》的作者是：③① 理查生 ②格蕾 雷 ③斯泰恩 ④揚(yáng)格56、 墓園詩派 是英國感傷主義在詩歌領(lǐng)域里的代表，由誰的作品而得名？①①格雷 ②揚(yáng)格 ③湯姆 ④麥克菲遜57、英國 小說之父 是：②①喬叟 ②笛福 ③菲爾丁 ④斯泰恩58、《吉爾 布拉斯》的作者是：①①勒薩日 ②孟德斯鳩 ③謝立丹 ④哥爾德斯密59、十八世紀(jì)開歐洲哲理小說之先河的作品是：④①《拉摩的侄兒》 ②《老實(shí)人又名樂觀主義》③《查第格又名命運(yùn)》 ④《波斯人信札》60、將中國元曲中的《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》的法國作家是：④①狄德羅 ②勒薩日 ③盧梭 ④伏爾泰61、伏爾泰的代表作是：②①《查第格又名命運(yùn)》 ②《老實(shí)人》（又名《樂觀主義》）③《拉摩的侄兒》 ④《宿命論者雅克》62、《拉摩的侄兒》的作者是：①①狄德羅 ②盧梭 ③孟德斯鳩 ④伏爾泰63、在其作品中描繪了一個(gè)神話式的理想社會(huì) 黃金國 的作家是：②①莫爾 ②伏爾泰 ③康帕內(nèi)拉 ④柏拉圖64、盧梭的信扎體哲理小說是：④①《波斯人信札》 ②《克萊麗莎》③《少年維特之煩惱》 ④《新愛洛伊斯》65、法國第一位真正意義上的啟蒙作家是：②①盧梭 ②孟德斯鳩 ③狄德羅 ④伏爾泰66、德國第一部市民悲劇是：②① 《愛米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛情》 ④《智者納旦》67、德國市民悲劇成熟的標(biāo)志：①①《愛米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛情》 ④《智者納旦》68、德國最杰出的市民悲劇是：③①《愛密莉亞 迦綠蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛情》 ④《智者納旦》69、費(fèi)迪南是下列哪部作品的人物？③① 《愛米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛情》 ④《智者納旦》70、恩格斯稱之為 德國第一部有政治傾向的戲劇 是：③①《愛密莉亞 迦綠蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛情》 ④《智者納旦》71、德國第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇是：④①《華論斯坦》 ②《奧里昂姑娘》③《威廉 退爾》 ④《葛茲 馮 伯利欣根》72、歌德僅次于《浮士德》的巨著是：③①《華論斯坦》 ②《奧里昂姑娘》③《威廉 退爾》 ④《葛茲 馮 伯利欣根》73、十八世紀(jì)八十年代中期之后，德國文學(xué)進(jìn)入：③①狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) ②啟蒙主義 ③古典文學(xué)時(shí)期 ④浪漫主義74、德國第一部產(chǎn)生重大國際影響的作品是：④①《浮士德》 ②《愛密麗亞 迦綠蒂》③《陰謀與愛情》 ④《少年維特之煩惱》75、歌德通過歐福良這個(gè)形象悼念浪漫主義詩人：①①拜倫 ②雪萊 ③海涅 ④彭斯76、《浮士德》的體裁是：①①詩劇 ②敘事詩 ③ 歌劇 ④寓言77、浪漫主義最突出、最基本的特征是：④①歌頌大自然 ②重視民間文學(xué) ③批判黑暗社會(huì)④抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情78、浪漫主義首先在哪個(gè)國家產(chǎn)生？③①英國 ②法國 ③德國 ④意大利79、就文學(xué)繼承性而言，經(jīng)過激烈斗爭，最終取代古典主義的文學(xué)思潮是：②①啟蒙主義 ②浪漫主義 ③傷感主義 ④狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)80、恩格斯稱贊為 天才的預(yù)言家 、馬克思認(rèn)為很有可能成為 社會(huì)主義急先鋒 的詩人是：②①拜倫 ②雪萊 ③海涅 ④雨果81、《夜鶯頌》是哪位詩人的作品？③①雪萊 ②拜倫 ③濟(jì)慈 ④騷塞82、下面哪個(gè)作品不是雪萊的：②①《西風(fēng)頌》 ②《夜鶯頌》 ③《云》 ④《解放了的普羅米修斯》83、《古舟子詠》的作者是：③①華茲華斯 ②彭斯 ③柯勒律治 ④騷塞84、《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》引發(fā)了法國十九世紀(jì)文學(xué)對(duì)所謂 世紀(jì)病 題材的創(chuàng)作，它的作者是：①①繆塞 ②夏多布里昂 ③史達(dá)爾夫人 ④大仲馬85、被譽(yù)為第一位俄國抒情詩人的是：①①茹科夫斯基 ②普希金 ③萊蒙托夫 ④密茨凱維奇86、畢巧林屬于哪種類型？③①世紀(jì)病 ②小人物 ③多余人 ④吝嗇鬼87、美國文學(xué)之父是：②①愛默生 ②歐文 ③霍桑 ④惠特曼88、法國浪漫主義文學(xué)最重要的女作家是：③①史達(dá)爾夫人 ②夏洛蒂 勃朗特 ③喬治 桑 ④蓋斯凱爾夫人89、《論文學(xué)》和《論德國》的作者是：①①史達(dá)爾夫人 ②夏多布里昂 ③喬治 桑 ④蓋斯凱爾夫人90、《草葉集》中的 草葉 象征：③①希望 ②理想 ③生命力 ④愛情91、雨果寫了一本富有東方異國情調(diào)、支持希臘人民獨(dú)立斗爭的詩集，它是：②①《西東合集》 ②《東方集》 ③《東方敘事詩》 ④《贊美詩》92、雨果在其創(chuàng)作中提出了 在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義 的觀點(diǎn)，這部作品是：④①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》93、雨果浪漫主義的代表作是：①①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》94、反映雨果在普法戰(zhàn)爭和巴黎公社時(shí)期的思想感情的詩集是：②①《懲罰集》 ②《兇年集》 ③《致年輕的法蘭西》 ④《心聲集》95、雨果創(chuàng)作的最后一部小說是：④①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》96、雨果描寫人同自然搏斗的一部史詩是：②①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》97、歐洲歷史小說的創(chuàng)始人是：①①司各特 ②塞萬提斯 ③雨果 ④菲爾丁98、克洛德副主教是哪部作品中的人物？①①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》99、雨果自己曾驚嘆的說： 這部作品是一座大山。 這部作品是：③①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》100、雨果的作品中，最能體現(xiàn)美丑對(duì)照美學(xué)原則的作品是：①①《巴黎圣母院》 ②《上海勞工》 ③《悲慘世界》 ④《九三年》三、多項(xiàng)選擇（80題）1、 荷馬時(shí)代 的主要文學(xué)成就是：①③①神話 ②寓言 ③史詩 ④戲劇 ⑤抒情詩2、宙斯是下列哪位神祗的兒子：②④①烏拉諾斯 ②克洛諾斯 ③蓋婭 ④瑞亞 ⑤厄洛斯3、俄林波斯神統(tǒng)中，屬于宙斯兄弟的有：③④①阿瑞斯 ②赫淮斯托斯 ③波塞冬 ④哈臺(tái)斯 ⑤阿波羅4、俄林波斯神統(tǒng)中，屬于宙斯的姐妹有：①③①得墨忒耳 ②雅典娜 ③赫斯提亞 ④阿佛洛狄忒 ⑤阿耳忒彌斯5、阿佛洛狄忒是下列哪位神祗的女兒： ③⑤①瑞亞 ②克洛諾斯 ③赫拉 ④阿瑞斯 ⑤宙斯6、希臘神話的藝術(shù)特征主要有： ②④⑤①宗教色彩重 ②想象力強(qiáng) ③迷信色彩濃 ④故事性強(qiáng) ⑤ 哲理性強(qiáng)7、古希臘最重要的文藝?yán)碚摷矣校孩佗邰侔乩瓐D ②賀拉斯 ③亞里士多德 ④西塞羅 ⑤盧克萊修8、爭奪 不和的金蘋果 的三位女神是：①②③①赫拉 ②雅典娜 ③阿佛洛狄忒 ④厄里斯 ⑤得墨忒耳9、荷馬史詩中的英雄有：①②③①阿基琉斯②奧德修斯③赫克托爾④希爾德 布蘭特 ⑤羅蘭10、赫克托耳的形象特征是： ③④⑤①急噪而任性 ②驍勇善戰(zhàn) ③有責(zé)任感 ④有同情心 ⑤理智穩(wěn)重11、古希臘的戲劇包括： ②③④①歷史劇 ②悲劇 ③喜劇 ④擬劇 ⑤傳奇劇12、古希臘戲劇中成就最高的是： ②③①歷史劇 ②悲劇 ③喜劇 ④薩圖羅斯劇 ⑤擬劇13、三連劇《俄瑞斯忒亞》包括：①③④①《阿伽門農(nóng)》 ②《祈援人》 ③《奠酒人》 ④《報(bào)仇神》 ⑤《七將攻忒拜》14、下列屬于索福克勒斯的作品有：①⑤①《俄底浦斯王》 ②《美狄亞》③《安德洛瑪克》④《波斯人》 ⑤《安提戈涅》15、、下列屬于歐里庇得斯的作品有：②③①《俄底浦斯王》 ②《美狄亞》③《安德洛瑪克》④《波斯人》 ⑤《安提戈涅》16、歐洲中世紀(jì)文學(xué)按其性質(zhì)分類，主要包括：①②③④①教會(huì)文學(xué) ②史詩 ③騎士文學(xué) ④ 城市市民文學(xué) ⑤人文主義文學(xué)17、下列屬于中世紀(jì)早期的英雄史詩有：①③⑤①《貝奧武甫》 ②《尼伯龍根之歌》③《希爾德布蘭特之歌》④《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 ⑤《卡列瓦拉》18、下列屬于中世紀(jì)中期的英雄史詩有： ②④①《貝奧武甫》 ②《尼伯龍根之歌》③《希爾德布蘭特之歌》④《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 ⑤《卡列瓦拉》19、下列歐洲中古英雄史詩中，反映封建制度確立以前各民族部落生活的是： ②③⑤①《羅蘭之歌》 ②《希爾德布蘭特之歌》 ③《埃達(dá)》④《熙德之歌》 ⑤ 薩迦20、佛羅倫薩文壇上的 三杰 ：①②⑤①但丁 ②薄迦丘 ③塔索 ④阿里奧斯托 ⑤彼特拉克21、法國的人文主義作家有：①②⑤①龍沙 ②拉柏雷 ③讓 拉辛 ④高乃依 蒙田⑤22、 大學(xué)才子派 包括： ②③④⑤①莎士比亞 ②李利 ③基德 ④格林 ⑤馬洛23、在下列人物中，指出出自莎士比亞悲劇的形象： ②③④⑤①伊阿古 ②考狄利婭 ③朱麗葉④苔絲狄蒙娜 ⑤鄧肯24、指出屬于《哈姆萊特》這部戲的人物：①②③④①波洛涅斯 ②霍拉旭 ③喬特魯?shù)垄芨６〔祭?⑤鮑西婭25、指出《哈姆萊特》中三條復(fù)仇的情節(jié)：①③④①哈姆萊特為父復(fù)仇 ②霍拉旭為哈姆萊特復(fù)仇③雷歐提斯為父為妹復(fù)仇 ④福丁拉布斯為父復(fù)仇⑤波洛涅斯為女復(fù)仇26、《哈姆萊特》中背叛友情，甘當(dāng)奴才與幫兇哈姆萊特的同窗學(xué)友是：①②①羅森格蘭茲 ②吉爾登斯吞 ③雷歐提斯 ④霍拉旭 ⑤福丁布拉斯27、指出屬于《奧瑟羅》這部戲中的人物：①②④①伊阿古 ②凱西奧 ③里根 ④苔絲狄蒙娜 ⑤薇奧拉28、莎士比亞喜劇創(chuàng)作的高峰，是以三部 歡快喜劇 為標(biāo)志的，這三部喜劇是： ②④ ⑤①《錯(cuò)誤的喜劇》 ②《無事生非》 ③《仲夏夜之夢(mèng)》④《皆大歡喜》 ⑤《第十二夜》29、《李爾王》描繪了兩個(gè)家庭的悲劇，這兩個(gè)家庭是： ②⑤①凱西奧 ②李爾 ③班柯 ④福丁布拉斯 ⑤葛羅斯特30、指出下列人物中的人文主義者形象：①④①鮑西婭 ②李爾 ③泰門 ④霍拉旭 ⑤喬特魯?shù)?1、下列屬于莎士比亞的傳奇劇的是：①②⑤①《辛白林》 ②《暴風(fēng)雨》 ③《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》④《裘力斯 凱撒》 ⑤《冬天的故事》32、莎士比亞的喜劇有：①②③④⑤①《威尼斯商人》②《第十二夜》③《仲夏夜之夢(mèng)》④ 《錯(cuò)誤的喜劇》⑤《馴悍記》33、莎士比亞的悲劇有：①②③④⑤①《雅典的泰門》②《裘力斯 凱撒》③《奧瑟羅》④《麥克白 》⑤《李爾王》34、莎士比亞筆下的悲劇人物有：①②③④⑤①哈姆萊特 ②奧瑟羅 ③李爾王 ④泰門 ⑤麥克白35、莎士比亞的創(chuàng)作類型可分為：①②③④⑤①歷史劇 ②喜劇 ③悲劇 ④悲喜劇 ⑤傳奇劇36、法國古典主義的劇作家有：①②⑤①莫里哀 ②高乃依 ③拉封丹 ④ 萊辛 ⑤拉辛37、下列屬于高乃依的作品有：①②③⑤①《熙德》 ②《賀拉斯》 ③《西拿》 ④《費(fèi)得爾》 ⑤《波里厄克特》38、下列屬于讓 拉辛的作品有： ④⑤①《熙德》 ②《賀拉斯》 ③《西拿》 ④《費(fèi)得爾》 ⑤《安德洛瑪克》39、 三一律 要求一個(gè)劇只能有：①②④①一個(gè)情節(jié) ②一個(gè)地點(diǎn) ③一個(gè)中心④時(shí)間不得超過一晝夜 ⑤一個(gè)主題40、彌爾頓的三大詩作是：①③ ⑤①《失樂園》 ②《天路歷程》 ③ 《復(fù)樂園》④《人生如夢(mèng)》 ⑤《力士參孫》41、指出屬于《偽君子》這部戲中的人物：①②③⑤①桃麗娜 ②艾耳密爾 ③奧爾貢 ④馬丁娜 ⑤達(dá)爾杜弗42、下列屬于莫里哀的作品有：①④⑤①《偽君子》 ②《費(fèi)加羅的婚姻》③《女店主 》④《女博士》 ⑤《司卡班的詭計(jì)》43、《格列佛游記》中，主人公格列佛飄流經(jīng)歷了哪幾個(gè)國家？①②③⑤①大人國 ②小人國 ③智馬國 ④百花國 ⑤飛島國44、屬于 墓園詩派 的作家有：①③④①格雷 ②斯泰恩 ③湯姆 ④揚(yáng)格 ⑤麥克菲遜45、法國的啟蒙作家有：①②③①孟德斯鳩 ②伏爾泰 ③狄德羅 ④彌爾頓 ⑤斯泰恩46、下面屬于啟蒙文學(xué)時(shí)期的作家有：①②④①歌德②盧梭③雨果④伏爾泰 ⑤哈代47、下列屬于哲理小說的有：①②③④⑤①《修女》②《查第格》③《天真漢》④《波斯人信札》 ⑤《老實(shí)人》48、下列屬于伏爾泰的小說的有： ②③⑤①《修女》②《查第格》③《天真漢》④《波斯人信札》 ⑤《老實(shí)人》49、下列哪幾部作品中有關(guān)于理想社會(huì)的描述？①③④⑤①《鳥》②《理想國》③《烏托邦》④《巨人傳》 ⑤《老實(shí)人》50、在下列哪些作家的筆下有過關(guān)于理想社會(huì)模式的描述？：①②④⑤①阿里斯托芬 ②莫爾 ③柏拉圖 ④拉柏雷 ⑤伏爾泰51、《湯姆 瓊斯》中的人物有：①②③①蘇非亞 ②湯姆 ③布立非 ④圣普樂 ⑤沃爾瑪52．《新愛洛伊絲》中的人物有：①②③①圣普樂 ②朱莉 ③沃爾瑪 ④愛彌兒 ⑤愛洛伊斯53、下面屬于盧梭的作品有： ①②④①《愛彌兒》 ②《懺悔錄》③《老實(shí)人》④《新愛洛伊絲》⑤《湯姆 瓊斯》54、指出屬于《陰謀與愛情》中的人物有： ①②③④⑤①費(fèi)迪南 ②伍爾姆 ③露易絲 ④華爾特 ⑤卡爾普55、下列屬于德國市民悲劇的有：①②③①《愛米莉亞 迦洛蒂》 ②《薩拉 薩姆遜小姐》③《陰謀與愛情》④《智者納旦》⑤《克拉麗莎》56、指出歐洲文學(xué)史上曾經(jīng)有過的浮士德題材創(chuàng)作： ④⑤①文藝復(fù)興時(shí)期的德國民間文學(xué) ②古典主義時(shí)期的法國悲劇③法國啟蒙文學(xué) ④英國 大學(xué)才子派 中的馬洛⑤德國十八至十九世紀(jì)的歌德57、下面屬于歌德的作品有：①②③④⑤①《詩與真》 ② 《少年維特之煩惱》③《浮士德》 ④《威廉 邁斯特》⑤《五月之歌》58、英國的湖畔派詩人包括①④⑤①華茲華斯 ②雪萊 ③拜倫 ④ 騷塞 ⑤柯勒律治59、在《抒情歌謠集》的序言里，華茲華斯的詩論主要涉及的問題有：①②③①詩歌的題材問題 ②詩歌的語言問題 ③詩歌的本質(zhì)問題④詩歌與革命的關(guān)系問題 ⑤詩歌的創(chuàng)新問題60、英國的浪漫主義作家有：①②⑤①拜倫 ②雪萊 ③雨果 ④普希金 ⑤華茲華斯61、下列屬于雪萊的作品有：①③④⑤①《麥布女王》 ②《忽必烈汗》③《伊斯蘭起義》④《解放了的普羅米修斯》 ⑤《致云雀》62、拜倫的 東方故事集 包括：①②③⑤①《異教徒》②《萊拉》③《阿道比斯的新娘》④《該隱》 ⑤《巴里西納》63、拜倫的作品有：①②③④①《唐璜》 ②《恰爾德 哈洛爾德游記》 ③《曼弗雷德》④《異教徒》 ⑤《抒情歌謠集》64、下列屬于 拜倫式的英雄 的有：①③④⑤①哈洛爾德 ②唐璜 ③阿爾普 ④萊拉 ⑤塞里姆65、法國浪漫主義文學(xué)早期的代表是：①②①夏多布里昂 ②斯塔爾夫人 ③雨果 ④貝朗瑞 ⑤繆塞66、斯塔爾夫人的論著有： ②③①《基督教真諦》②《論文學(xué)》③《論德國》④《無神論的必然性》 ⑤《論浪漫派》67、下列屬于喬 治桑的作品有：①④⑤①《康素愛蘿》②《黛菲妮》③《湖》④《安吉堡的磨工》 ⑤《魔沼》68、美國后期浪漫主義文學(xué)的代表是： ③④⑤①歐文 ②庫柏 ③麥爾維爾 ④霍桑 ⑤惠特曼69、《草葉集》的基本主題包括：①②③①民主②創(chuàng)造③自我④革命 ⑤戰(zhàn)爭70、《草葉集》 草葉 的象征什么？：①②③①民主②生命力③發(fā)展④革命 ⑤愛情71、指出下列人物中出自《巴黎圣母院》的有： ②③④⑤①朗特納克 ②克洛德 弗羅洛 ③愛絲梅哈達(dá)④加西莫多 ⑤甘果瓦72、雨果在《悲慘世界》的序言里提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)三個(gè)迫切問題：①③④①黑暗使兒童羸弱 ②金錢使人性喪失 ③饑餓使婦女墮落④貧窮使男子潦倒 ⑤暴政使人民反抗73、雨果的詩集有：①②③④⑤①《東方集》②《秋葉集》③《晨夕集》④《心聲集》 ⑤《光與影集》74、騎士傳奇的三個(gè)系統(tǒng)是：①②③①不列顛系統(tǒng)②拜占庭系統(tǒng)③古代系統(tǒng)④ 亞瑟王系統(tǒng)⑤日爾曼系統(tǒng)75、意大利的人文主義作家有：③⑤①拉伯雷②喬叟③薄迦丘④洛卜 德 維加 ⑤彼特拉克76、歌德筆下的人物有：①②③④⑤①浮士德 ②靡非斯特 ③邁斯特 ④維特 ⑤綠蒂77、啟蒙文學(xué)的小說形式多種多樣，主要有：①②③④⑤①書信體 ②游記體 ③自傳體 ④對(duì)話體 ⑤自白體78、浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特征有：①②③①強(qiáng)烈的主觀性 ②重視民間文學(xué) ③慣用對(duì)比夸張④尊重王權(quán) ⑤塑造典型環(huán)境79、法國的浪漫主義作家有：①②③①雨果 ②夏多布里昂 ③喬治 桑 ④司各特 ⑤拜倫80、人文主義文學(xué)的特征有：①②③⑤①肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ②用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義③用理性反對(duì)蒙昧主義 ④擁護(hù)王權(quán) ⑤藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)生了深刻變化四、名詞解釋：（30題）1、俄林波斯神統(tǒng)以宙斯為眾神之王的神話系統(tǒng)，因眾神居住在希臘最高的俄林波斯山而得名。其中宙斯是雷電神，他的兄弟波塞冬是海神，哈臺(tái)斯是冥王，神后赫拉是婚姻生育神。宙斯的子女中，阿波羅是日神，阿特米斯是月神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是匠神，雅典娜是智慧之神，阿弗洛狄忒是愛神。他們組成了一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì)，反映父權(quán)制社會(huì)時(shí)期的生活。2、荷馬史詩古代文學(xué)中的長篇敘事詩稱為 史詩 ，它是在神話的基礎(chǔ)上，由英雄故事和歷史傳說敷衍而成。希臘文學(xué)中的兩大史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》據(jù)說由公元前8世紀(jì)的盲詩人荷馬所作，故稱 荷馬史詩 。這兩部史詩雖掛在荷馬名下，而實(shí)屬口傳文學(xué)，應(yīng)是通過口耳相傳的方式，由一代又一代的民間歌吟詩人共同創(chuàng)作的。作為古代史詩的典范之作，荷馬史詩是古希臘人集體意識(shí)的結(jié)晶。荷馬史詩的形成過程就是希臘民族精神的建構(gòu)過程。3、《俄底浦斯王》古希臘悲劇詩人索?？死账沟拇碜?；該劇主要通過俄底浦斯殺父娶母的故事，表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，因而被稱為是典型的 命運(yùn)悲劇 ；該劇在藝術(shù)上的成就主要體現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上，亞里斯多德將它尊為悲劇的典范。4、《埃涅阿斯紀(jì)》《埃涅阿斯紀(jì)》是古羅馬詩人維吉爾最重要的作品，也是整個(gè)羅馬文學(xué)的頂峰之作。史詩的主題是描述羅馬祖先建國的功績，歌頌羅馬的光榮?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》以荷馬史詩為范本，前半部分寫漂泊，與《奧德賽》相似；后半部分寫戰(zhàn)爭，與《伊利亞特》雷同。但它又不是對(duì)荷馬史詩的簡單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。5、摹仿說古希臘傳統(tǒng)的文藝學(xué)說。首先提出這一觀點(diǎn)的是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德謨克利特。亞里士多德在《詩學(xué)》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出詩起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，強(qiáng)調(diào)了文藝與現(xiàn)實(shí)不可分離的關(guān)系，在西方文學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。6、教會(huì)文學(xué)歐洲中世紀(jì)盛行的為封建教會(huì)服務(wù)的正統(tǒng)文學(xué)，作者大多為僧侶，亦稱 僧侶文學(xué) 。主要內(nèi)容是普及宗教教義，題材大多取自《圣經(jīng)》，主要體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、宗教劇、奇跡劇等。一般采用夢(mèng)幻的形式以及象征、寓意的手法，因而存在著公式化、概念化的缺點(diǎn)。7、騎士傳奇騎士傳奇采用荒誕不經(jīng)的冒險(xiǎn)故事形式，贊美忠于國王，鋤強(qiáng)扶弱，為捍衛(wèi)宗教、榮譽(yù)或愛情而獻(xiàn)身的騎士精神。按照題材的來源不同，可以分為古代希臘羅馬系統(tǒng)、不列顛系統(tǒng)和拜占廷系統(tǒng)三類，其中以不列顛島凱爾特族領(lǐng)袖亞瑟王及其圓桌騎士的傳說最為典型。藝術(shù)上，騎士傳奇既有荒誕不經(jīng)、神秘色彩濃厚、歪曲現(xiàn)實(shí)的缺陷，也有想像豐富，情節(jié)引人，注意人物心理刻畫等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)后來的浪漫主義文學(xué)頗有影響?！独仕孤澹蜃糗嚨尿T士》和《特里斯丹和綺瑟》是騎士傳奇中的名篇。8、城市文學(xué)城市文學(xué)又名市民文學(xué)，是12世紀(jì)以后隨著城市的興起而產(chǎn)生的一種反映新興市民階級(jí)思想情趣的文學(xué)。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露諷刺封建貴族和宗教僧侶的專橫、貪婪、愚蠢和偽善，表現(xiàn)市民的聰明才智和進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建、反教會(huì)傾向。藝術(shù)風(fēng)格生動(dòng)活潑，語言通俗易懂，生活氣息濃郁。城市文學(xué)體裁眾多，有韻文故事、市民抒情詩、市民戲劇和長篇敘事詩等。法國的長篇敘事詩《列那狐傳奇》的成就最為突出，長詩《玫瑰傳奇》也頗有聲譽(yù)。9、人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則和生活理想，反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義思想提倡以人為本，以剔除中世紀(jì)神學(xué)以神為本的思想。它的基本內(nèi)容是以人性反神性，用人權(quán)反神權(quán)，用人智反神智，用個(gè)性解放反禁欲主義，用理性反蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的要求，體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。資產(chǎn)階級(jí)肯定的人，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自身。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把 人性 人權(quán) 個(gè)性解放 發(fā)展到極端的時(shí)候，就成為利己主義、自由主義、色情主義。因此，人文主義既有進(jìn)步性，又有局限性。人文主義思想在人文主義文學(xué)中得到充分反映。10、十四行詩又譯 商籟體 ，是歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵婓w。最初流行于意大利，彼特拉克的創(chuàng)作使其臻于完美，又稱 彼特拉克體 ，后傳到歐洲各國。11、流浪漢小說流浪漢小說是歐洲近代小說的一種模式，產(chǎn)生于十六世紀(jì)中葉的西班牙。其基本特征是從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多是無業(yè)游民，作者表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材現(xiàn)實(shí)生活；從結(jié)構(gòu)上看，以主人公的活動(dòng)為線索來安排各種生活場(chǎng)景。代表作是無名氏的《小癩子》。12、大學(xué)才子派16世紀(jì)后期,英國出現(xiàn)了一批人文主義劇作家,他們大都受過大學(xué)教育,具有人文主義思想,學(xué)識(shí)淵博,在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、格林、基德和馬洛。 大學(xué)才子派 的創(chuàng)作，為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。13、福斯塔夫式背景福斯塔夫是莎士比亞歷史劇《亨利四世》中的人物，他是王子放浪形骸的酒友，既吹牛撒謊又幽默樂觀，既無道德榮譽(yù)觀念又無壞心，是莎翁筆下最成功的喜劇形象。作品通過描寫他的生活背景，寫出了 五光十色的平民社會(huì) ，是謂 福斯塔夫式背景 。14、莎士比亞化莎士比亞化 是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的 把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒 的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。所謂 莎士比亞化 ，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義的刻劃和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來。15、巴羅克文學(xué)巴羅克文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。 巴洛克 原意為未經(jīng)雕琢、外形不規(guī)則的珍珠，在新古典主義一統(tǒng)天下的時(shí)代，這場(chǎng)風(fēng)靡全歐的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)被謔稱為 畸形的珍珠 ，借取了不規(guī)則不完美以至荒謬的涵義，是大遭貶斥的。巴洛克文學(xué)摒棄了古典主義的清高、質(zhì)樸、莊重，不是為了探求事物的內(nèi)在邏輯，而是一任情緒的奔放，輕理性而重感情，重主體性的張揚(yáng)。后期的巴洛克文學(xué)流于雕琢辭藻，濫用寓意，玄學(xué)味過濃。它的出現(xiàn)對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來的拉美文學(xué)也有深刻影響。16、《失樂園》英國17世紀(jì)清教徒作家彌爾頓的代表作，取材于《舊約 創(chuàng)世紀(jì)》，敘述了人類始祖亞當(dāng)和夏娃受魔鬼誘惑觸犯戒律，被上帝逐出樂園的故事，詩中成功塑造了反叛上帝，堅(jiān)毅果敢的惡魔撒旦形象，在其身上寄予了詩人自己的革命激情。史詩想象豐富，氣勢(shì)恢宏，是英國文學(xué)史上第一部文人史詩。17、新古典主義歐洲近代文學(xué)史上第一次有組織、有綱領(lǐng)自上而下的文藝思潮。產(chǎn)生于17世紀(jì)初的法國，后擴(kuò)展到歐洲其他各國，影響一直持續(xù)到19世紀(jì)初。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物，笛卡爾的唯理主義為古典主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。該文學(xué)思潮的主要特征為：為專制王權(quán)服務(wù)的政治傾向性；宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲；模仿古代希臘羅馬，重視規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。18、三一律三一律 是古典主義劇本創(chuàng)作的規(guī)則，要求戲劇描寫的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致。即一個(gè)劇本只有一個(gè)情節(jié)線索，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情不超過24小時(shí)。它有利于劇作情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡練集中，但作為一種規(guī)則，卻成為束縛劇本創(chuàng)作的清規(guī)戒律。19、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)第二次反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，帶有強(qiáng)烈的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備。 啟蒙 一詞原意為 光明 和 照亮 ，啟蒙思想家主張以理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)的無知和封建勢(shì)力的黑暗，照亮人們的頭腦，建立 理性王國 ，故有 啟蒙 之稱。20、百科全書派百科全書派是法國一部分啟蒙思想家形成的派別，他們?cè)诰幾搿栋倏迫珪返倪^程中團(tuán)結(jié)在一起。主編是狄德羅，副主編是達(dá)蘭貝爾，撰稿人有伏爾泰、愛爾維修、孟德斯鳩、霍爾巴赫、盧梭等。他們選擇《百科全書》作為工具，來宣傳自己的理論，并把它運(yùn)用到一切知識(shí)對(duì)象上去，使得唯物主義和自然神論成了法國一切有教養(yǎng)的青年的信條。當(dāng)時(shí)，法國人不直接稱啟蒙運(yùn)動(dòng)，而稱之為百科全書派運(yùn)動(dòng)。21、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn) 是十八世紀(jì)世紀(jì)七、八十年代德國文學(xué)史上第一次全國性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，得名于克林格爾的同名劇本，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展；該運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào) 天才 ，同時(shí)受盧梭 返回自然 影響，歌頌大自由和淳樸的人民。該運(yùn)動(dòng)帶有個(gè)人主義的自發(fā)性質(zhì)，未能引向政治斗爭。 代表人物是青年時(shí)期的歌德和席勒， 代表作為《少年維特之煩惱》和《陰謀與愛情》等。22、感傷主義文學(xué)18世紀(jì)后期流行于歐洲的一種文學(xué)思潮，因英國作家斯泰恩的小說《感傷旅行》而得名。其特點(diǎn)是崇尚感情，把情感放在理性之上，重視個(gè)性和個(gè)人精神生活，描寫自然風(fēng)景，留戀宗法社會(huì)。它被稱為前浪漫主義，是19世紀(jì)初期浪漫主義的先聲。23、哲理小說18世紀(jì)法國啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說。這種小說雖有人物、情節(jié)，但并不注重對(duì)環(huán)境與人物的細(xì)致描寫。它以人物活動(dòng)為主線，穿插描寫多方面內(nèi)容，將敘事、抒情、議論、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性、論辯性和戰(zhàn)斗性。代表作有伏爾泰的《老實(shí)人》等。24、湖畔派英國文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義作家被稱為 湖畔派 三詩人，即華茲華斯，柯勒律治和騷塞；他們?cè)[居于英國西北部湖區(qū)，由此得名；他們的詩作一般遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭，謳歌宗法式的農(nóng)村生活或自然風(fēng)景，描寫奇異神秘的故事和異國風(fēng)光；常通過緬懷中古時(shí)代的 純樸 來否定丑惡的城市文明。25、耶拿派耶拿派是指德國早期浪漫主義理論家施萊格爾兄弟和詩人諾瓦利斯、蒂克等人在耶拿創(chuàng)辦《雅典娜神殿》雜志，宣傳浪漫主義文藝主張，反對(duì)古典主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由和主觀幻想，追求神秘和奇異，由此形成耶拿派。其中施萊格爾兄弟是浪漫主義理論的奠基人。諾瓦利斯的詩集《夜的頌歌》是早期浪漫主義的代表作，歌頌黑夜和死亡，充滿病態(tài)心理和宗教神秘色彩。26、海德爾堡派是德國晚期浪漫主義文學(xué)團(tuán)體。阿爾尼姆和布倫塔諾等人在海德爾堡出版《隱士報(bào)》，他們重視發(fā)掘德國民族文化遺產(chǎn)，搜集整理民歌，給當(dāng)時(shí)的德國詩歌注入了新鮮血液。如阿爾尼姆和布倫塔諾合編了民歌集《男童的神奇號(hào)角》。由此形成海德爾堡派。格林兄弟是當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的童話作家，他們整理出版的《格林童話集》成為世界兒童文學(xué)的珍品，這些童話具有奇異的幻想情節(jié)，表現(xiàn)了人民的智慧和正義。27、拜倫式英雄是拜倫筆下的一類人物形象，最早萌芽于《恰爾德 哈洛爾德》。在《東方敘事詩》中重點(diǎn)塑造了這類形象，他們是悲劇性的孤傲的反抗社會(huì)制度的叛逆者，是高傲而倔強(qiáng)，憂郁而孤獨(dú)，神秘而痛苦，與社會(huì)格格不入從而對(duì)之進(jìn)行徹底反抗的叛逆者 燙烙著拜倫思想個(gè)性氣質(zhì)的深刻印記。28、東方故事詩是拜倫以東歐地中海沿岸各國和遠(yuǎn)東土耳其等地為背景創(chuàng)作的浪漫主義組詩，共六篇，包括《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯斯林之圍》、《巴里西納》。它們題材新穎，充滿浪漫情調(diào)。中心人物或主人公不是流放漢就是流浪漢，有的沒有家；有的是強(qiáng)人；有的是犯上者甚至是叛逆者。他們無不具有憤世嫉俗的思想、叱咤風(fēng)云的勇氣和各種狂熱而又浪漫的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。這是些單槍匹馬的復(fù)仇者，有崇高的道德觀和俠義心腸，愛好自由，矢忠愛情，最后卻成為社會(huì)的犧牲品。29、美丑對(duì)照原則是雨果在1827年發(fā)表的《 克倫威爾 序言》中創(chuàng)立的浪漫主義美學(xué)原則。他認(rèn)為大自然中美丑是并存的，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)同時(shí)表現(xiàn)丑，不應(yīng)像古典主義那樣只寫崇高、優(yōu)美。他肯定和強(qiáng)調(diào)了 丑 在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用，提高了 丑 的審美意義。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要想取得很好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張手法。30、《歐那尼》決戰(zhàn)指法國浪漫派和古典派的一場(chǎng)短兵相接的斗爭。1830年，雨果在巴黎上演了浪漫劇《歐那尼》。此劇打破了古典主義的清規(guī)戒律，全作情節(jié)曲折離奇，時(shí)間地點(diǎn)隨意轉(zhuǎn)換，因而遭到了古典派的頑強(qiáng)抵抗。他們與浪漫派在劇場(chǎng)里進(jìn)行了一個(gè)多月的抗?fàn)?，最后被迫退出歷史舞臺(tái)。五、簡答題（30題）1、古希臘神話的特點(diǎn)答：第一、內(nèi)容豐富且系統(tǒng)性強(qiáng)；第二、人神同行同性第三、永久的藝術(shù)魅力，美的享受。2、、中世紀(jì)歐洲文化和文學(xué)的主要思想特點(diǎn)。答：第一，基督教思想制約著中世紀(jì)文化。第二，在各種文化的交融中，特別是在中世紀(jì)封建制度和封建國家形成與確立的歷史條件的作用下，中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)基本思想 愛國主義和英雄主義。第三，中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。3、歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特征。答：第一，由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的等各種各樣的題材進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，從而極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍。第二，在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長足的發(fā)展。第三，由于各種文化的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開拓。第四，對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。4、中世紀(jì)英雄史詩的分類答：一類是中世紀(jì)早期的英雄史詩，是氏族社會(huì)末期形成的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。主要作品有：《貝奧武甫》、《希爾德布蘭特之歌》等。另一類是中世紀(jì)中期的英雄史詩，是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品。主要作品有：法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》等。5、神曲的藝術(shù)特點(diǎn)。1、在描繪不同的境界時(shí)，但丁采用了不同的色彩。2、但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活的自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。3、《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩始終。4、《神曲》是用俗語寫成的。6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的文化上的深刻動(dòng)因。答：首先，中世紀(jì)的民間文學(xué)中的進(jìn)步作品，騎士文學(xué)中的非宗教因素都為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。第二、在十三世紀(jì)前后的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的胚胎和因子。第三，古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)。7、人文主義文學(xué)的思想特征答：第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。第二，著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義的基本題材與主題。8、人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征答：第一，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。第二，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以 寓意 和 象征 為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。第三，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。第四，人文主義文學(xué)體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。9、簡述人文主義文學(xué)發(fā)展的階段及各階段文學(xué)的基本特點(diǎn)答：1、發(fā)源時(shí)期（14世紀(jì)初 15世紀(jì)中葉）主要成就在意大利和英國特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和享受世俗生活2、發(fā)展時(shí)期（15世紀(jì)下半葉 16世紀(jì)下半葉）主要成就在法國特點(diǎn)：描繪巨人形象，展示巨人的思想和行動(dòng)3、成熟時(shí)期（16世紀(jì)下半葉 17世紀(jì)初）主要成就在西班牙和英國特點(diǎn)：關(guān)注人自身的矛盾，對(duì)由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的探討成為文學(xué)的基本任務(wù)。10、《十日談》的思想內(nèi)容。一、批判教會(huì)的腐敗墮落。二、描寫男女之間的愛情。三、抨擊封建特權(quán)和男女不平等。四、展示了全面發(fā)展的人的觀念。11、《十日談》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：第一、龐大而活躍、復(fù)雜而有序的框架式結(jié)構(gòu)。第二、語言精煉、流暢，又俏皮、生動(dòng)，描寫事件和人物微妙盡致，靈動(dòng)多姿。第三、開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。12、拉伯雷長篇小說《巨人傳》的思想內(nèi)容。答：《巨人傳》表面看來滑稽荒誕，甚至流于粗野鄙俗，實(shí)際卻是一部十分嚴(yán)肅而深邃的作品。首先，作者用象征手法塑造了兩個(gè)無論在軀體上，還是在精神上都高大雄碩的巨人典型。這是歐洲近代文學(xué)中，人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功的嘗試。其次，小說通過兩個(gè)巨人的見聞，無情地批判了封建國家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國家上層建筑的腐朽。最后，小說也提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想?？▽紒啚槌曛x約翰修士而修建的 德廉美修道院 ，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型。13、簡析桑丘的形象及意義答：桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民的形象； 桑丘與堂 吉訶德無論是在外表特征還是內(nèi)在性格都形成了鮮明的對(duì)照；他們兩人還相互影響、互相感染，逐漸融為一個(gè)不可分割的整體。德國詩人海涅曾認(rèn)為堂 吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。14、莎士比亞創(chuàng)作的分期及各階段的作品基調(diào)答：第一時(shí)期(1590 1600)歷史劇、喜劇和詩歌時(shí)期，作品基調(diào)樂觀、激越、明朗。第二時(shí)期(1601 1607)悲劇、悲喜劇時(shí)期，作品基調(diào)沉郁、悲愴、憤激。第三時(shí)期(1608 1612)傳奇劇時(shí)期，作品基調(diào)高妙遠(yuǎn)逸、圣潔至純。15、莎士比亞喜劇的風(fēng)格特征答：首先，肯定性、歌頌性主題所奠定的樂觀開朗的基調(diào)。其次，女性形象的優(yōu)美絕倫煥發(fā)出了明媚艷麗的獨(dú)特光彩。第三，抒情與寫景的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的戲劇氛圍。最后，莎士比亞喜劇的浪漫性、抒情性，也與莎士比亞所運(yùn)用的喜劇語言有關(guān)。16、古典主義文學(xué)的思想特征。答：第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。第二，宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。第三，尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。第四，古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。17、古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征。答：第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。第二，有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。例如： 三一律 。第三，主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)較多的宮廷趣味。第四，人物塑造類型化。18、莫里哀喜劇的思想內(nèi)容。他的喜劇大半以資產(chǎn)階級(jí)家庭為背景，力圖通過對(duì)上層資產(chǎn)階級(jí)生活的描繪，揭露資產(chǎn)者的惡習(xí)。他對(duì)大貴族作了無情的抨擊。他對(duì)下層人民沒有偏見。19、莫里哀對(duì)喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)答：首先，莫里哀懂得并不是人物生理上的缺陷使人發(fā)笑，而是某中怪癖、某種惡習(xí)令人發(fā)笑。其次，莫里哀善于從情節(jié)和場(chǎng)景中制造笑料。第三，經(jīng)常利用地位顛倒和意料不到的逆轉(zhuǎn)來產(chǎn)生喜劇效果。第四，莫里哀具有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，他擅長用舞臺(tái)動(dòng)作制造笑的效果。第五，語言的笑料同樣豐富多彩。20、啟蒙文學(xué)的特征答：首先，啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。第二，啟蒙文學(xué)的主人公較之以往的文學(xué)發(fā)生了根本性變化，把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)作主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫。第三，啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。第四，在文體形式方面，啟蒙作家平等地廣泛采用小說、詩歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來詩體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時(shí)代。21、列舉18世紀(jì)英國啟蒙文學(xué)的成就答：英國啟蒙文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義小說成就最高。笛福是英國現(xiàn)實(shí)主義 小說之父 ，其代表作《魯濱遜飄流記》，塑造了一個(gè)英國 真正資產(chǎn)者 的著名典型，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神。斯威夫特是著名的諷刺小說家，其代表作《格列佛游記》享譽(yù)世界。理查生是英國家庭小說的開創(chuàng)者，其作品以《帕米拉》、《克拉麗莎》最為著名。他關(guān)注婚姻、家庭、道德問題，把婚姻自主與中產(chǎn)階級(jí)溫和的道德說教結(jié)合起來，成為此后一個(gè)時(shí)期英國家庭小說的一種模式。菲爾丁是杰出的小說家和戲劇家。他那些被稱為 散文滑稽史詩 的小說，是英國現(xiàn)實(shí)主義小說的重要作品，《湯姆 瓊斯》則是其中的典范之作。22、盧梭創(chuàng)作的藝術(shù)特色。答：一，在返回自然的思想指導(dǎo)下，突破了古典主義乃至大多數(shù)啟蒙作家的 理性 框架，謳歌大自然，把千姿百態(tài)的自然景色寫進(jìn)作品，大大開拓了人們的審美視野。二，對(duì)人性作了深入的挖掘，他認(rèn)為古希臘神廟前 你要認(rèn)識(shí)你自己 的箴言應(yīng)是哲學(xué)家和文學(xué)家首要關(guān)注的問題。三，作品充滿激情，能將激情融化到表達(dá)思想中，進(jìn)行富有邏輯的思考。四，具有演說家的風(fēng)格，善于以定義的方式有力地表達(dá)自己的思想。五，文筆細(xì)膩準(zhǔn)確。23、《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：體裁是詩劇，同時(shí)具備戲劇和詩歌的特點(diǎn)。象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色。正是由于象征手法的運(yùn)用，使得《浮士德》在藝術(shù)上達(dá)到了形象性與哲理性的統(tǒng)一，客觀性與主觀性的有機(jī)交融，藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切結(jié)合。24、浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景條件答：首先，它是法國大革命催生的社會(huì)思潮的產(chǎn)物。其次， 德國古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義為歐美浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)。第三，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)經(jīng)歷了歷史的發(fā)展過程。25、浪漫主義文學(xué)的思想特點(diǎn)。答：第一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。第二，從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。第三，酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史，從司各特開始，至雨果、大仲馬等浪漫派小說家，大都以歷史題材為描寫對(duì)象。第四，偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭 回歸自然 的主張。26、浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。答：第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。第二，浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩體長篇小說的創(chuàng)造。第三，浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。第四，憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所愛好。27、華茲華斯詩歌的特點(diǎn)答：語言極度純粹；思想感情明智而強(qiáng)烈；每個(gè)詩行、詩節(jié)都既有獨(dú)到之處又有力量；完全忠實(shí)于自然界中的形象；沉思中飽含同情，深刻而精致的思想里帶有感傷；想象力豐富?？偟膩碚f，華茲華斯的詩風(fēng)是：不尚奇幻，以其寧靜的沉思和富于想象力的風(fēng)格寫得真摯自然，親切質(zhì)樸，既注重自然的可感性而著意捕捉細(xì)節(jié)，又從人們的日常生活中開掘感情寶藏，以取得新鮮感和奇特的效果。38、在《抒情歌謠集》序言中華茲華斯的詩論涉及了哪些問題？答：第一、關(guān)于詩歌的題材問題。第二、關(guān)于詩歌的語言問題。第三、關(guān)于詩歌的本質(zhì)問題。最后，華茲華斯在《序言》中還對(duì)詩人的特殊才能作了解釋。29、拜倫詩歌藝術(shù)的顯著特征。答：一是強(qiáng)烈的主觀抒情性和鮮明的政治傾向性。二是辛辣的諷刺性。30、雨果浪漫主義藝術(shù)手法的表現(xiàn)答：第一，雨果是運(yùn)用對(duì)照手法的大師。第二，雨果善于塑造下層人物的形象。第三，雨果力圖以史詩的氣魄和規(guī)模去再現(xiàn)社會(huì)和歷史。第四，情節(jié)的傳奇性。第五，雨果注重心理描寫。第五，雨果善于將無生命或非人的事物，描繪得如同有生命的物體一樣神奇。六、論述題（20題）1、荷馬史詩的思想內(nèi)容兩大史詩規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。荷馬史詩又稱為 英雄史詩 ，史詩塑造了眾多的英雄形象，表現(xiàn)了那個(gè) 英雄時(shí)代 的英雄主義理想。史詩通過對(duì)眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。2、荷馬史詩的藝術(shù)成就史詩在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平。荷馬擅長人物性格的刻畫。敘述明晰、快捷、生動(dòng)、靈活而又不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。辭章華麗，妙語迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻俯拾皆是。3、列舉古希臘三大悲劇詩人及其代表作品，比較各自的藝術(shù)特點(diǎn)。埃斯庫羅斯《俄瑞斯忒亞》；索?？死账埂抖淼灼炙雇酢?；歐里庇得斯《美狄亞》。埃斯庫羅斯不以對(duì)人物性格的刻劃見長，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。他的文風(fēng)剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力特強(qiáng)。作為最具詩人氣質(zhì)的劇作家，他擅長創(chuàng)造隱喻(包括轉(zhuǎn)喻、提喻等)，無需刻意思索，似乎信手拈來。索福克勒斯善于描寫人物，塑造了形形色色、個(gè)性鮮明的形象；喜歡采用對(duì)照手法；擅長結(jié)構(gòu)布局； 風(fēng)格質(zhì)樸，簡潔，有力，文字富于聯(lián)想。歐里庇得斯著力于苦難的直觀描述，被亞里斯多德稱為最擅長編寫悲苦場(chǎng)景的詩人。此外，歐里庇得斯還善于描寫人物的心理活動(dòng)，揭示隱藏在他們內(nèi)心深處的感覺。詩人偏愛女性題材，因?yàn)榕吮容^軟弱，更容易受害，而且感情豐富，更具細(xì)致入微的見解，通過對(duì)女人遭遇的描述，詩人揭露神的殘酷，顯示人的理性觀念的局限。4、分析《神曲》的思想進(jìn)步性：第一，《神曲》表露了反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)推行的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。第二，突破了禁欲主義觀念，肯定現(xiàn)世生活的意義。召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這正是但丁作為新時(shí)代最初一位詩人的特征之一。第三，對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)僧侶提出嚴(yán)厲批判。第四，渴望祖國統(tǒng)一復(fù)興，反對(duì)分裂割據(jù)。局限性第一，《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。第二，《神曲》中奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。第三，在《神曲》中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他仍根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。第五，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國王痛加鞭斥，另一方面，他又將國王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。5、分析但丁《神曲》的藝術(shù)特征《神曲》在藝術(shù)方法上體現(xiàn)了過渡性，它既具備中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，又表現(xiàn)出近代文學(xué)的新的藝術(shù)方法的一些特色。中世紀(jì)文學(xué)的一般特色：（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，數(shù)字運(yùn)用具有神秘意義和象征性，與宗教思想有密切聯(lián)系，顯然是中世紀(jì)文學(xué)的特征。（2）構(gòu)思與描寫，也采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。近代文學(xué)的新的藝術(shù)方法：（1）雖是宇宙三界的虛設(shè)框架，但其中材料多半來自現(xiàn)實(shí)生活，具體生動(dòng)。（2）善于寫出現(xiàn)實(shí)性的有血有肉的藝術(shù)形象，形態(tài)逼真，栩栩如生。且注重環(huán)境渲染，氣氛烘托，把虛構(gòu)的未來世界寫得真實(shí)而具體。（3）繼承荷馬、維吉爾生動(dòng)貼切的比喻藝術(shù)。（4）運(yùn)用意大利的民族語言、借鑒民歌形式寫成。具有民族特色，這正是它作為近代文學(xué)先聲的重要特征。6、分析《十日談》的思想價(jià)值第一、尖銳地批判了教會(huì)的腐敗墮落。（1）薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下；（2）薄伽丘不止于對(duì)僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐；（3）薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。第二、描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中占有重要地位。第三、《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。第四、關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在《十日談》里也得到體現(xiàn)。在薄伽丘看來，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想?！妒照劇肥鞘澜缥膶W(xué)史上一部具有巨大價(jià)值的文學(xué)作品。薄伽丘以豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)概括力，展示出意大利廣闊的社會(huì)生活畫面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想。意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。7、分析堂 吉訶德的形象。堂吉訶德是世界文學(xué)史上最具有矛盾性和復(fù)雜性的人物形象之一。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。生活在資本主義已經(jīng)萌芽時(shí)期的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)封建社會(huì)的騎士精神，因而使他成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性的角色；他立志鏟除人間罪惡、為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，但他的理想在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法實(shí)現(xiàn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又使他具有了悲劇性的色彩；他性格中的矛盾是正處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。8、分析莎士比亞悲劇的藝術(shù)個(gè)性從藝術(shù)上看，莎士比亞悲劇具有特別悲壯的色彩。他專寫 高貴 的英雄在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前可悲的毀滅。英雄的高貴性，不僅體現(xiàn)在他們的出身上，他們都屬于帝王將相等統(tǒng)治階級(jí)人物，而且體現(xiàn)在他們的品性上，他們大都具有正面的特質(zhì)，偉大的性格，是社會(huì)中出類拔萃的人物。然而，在紛繁復(fù)雜的人生舞臺(tái)上，他們卻從顯赫的高位上跌落下來，甚至毀滅了自己的精神和肉體。他們的痛苦與災(zāi)難，異乎尋常；他們的悲劇，既是個(gè)人的，又在很大程度上，帶有普遍的性質(zhì)，屬于時(shí)代和社會(huì)的悲劇，因而特別動(dòng)人心魄，發(fā)人深省。其次，在形象塑造上，莎士比亞不僅將人物放在外部沖突中去描繪，而且寫出了人物的內(nèi)心沖突，這就體現(xiàn)出了形象塑造的深刻性和精致性。奧瑟羅在信任與懷疑之間，在愛與恨之間，進(jìn)行了劇烈的斗爭，靈魂里掀起了巨大的風(fēng)暴。麥克白由于野心和權(quán)勢(shì)的誘惑，走上了弒君犯罪的邪途，因而在謀殺鄧肯之前，充滿了痛苦和激烈的思想斗爭，在事后又充滿了無窮的悔恨。精神上的巨大痛苦和煩擾，剝奪了他的一切歡娛，甚至使他感到人生的毫無意義。第三，就藝術(shù)風(fēng)格而言，莎士比亞悲劇一般不把悲喜截然分開，而是在不損害悲劇基調(diào)的原則下把它們結(jié)合起來，在情節(jié)發(fā)展的進(jìn)程中，讓莊嚴(yán)中有輕松，從而達(dá)到以喜襯悲、以喜促悲的效果，并使主題蘊(yùn)意得以升華?！尔溈税住分?看門人 一場(chǎng)，還有《哈姆萊特》中 墓園 一場(chǎng)，便是最鮮明的例證。第四，在表現(xiàn)手段上，莎士比亞充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，他讓鬼魂、女巫上場(chǎng)，直接參與舞臺(tái)表演，利用伊麗莎白時(shí)代人們普遍存在的迷信觀念，來幫助制造氣氛，展開情節(jié)，刻畫人物，從而取得了驚人的戲劇效果。最后，意象的充分運(yùn)用，則構(gòu)成了莎士比亞悲劇語言上的最大特色。莎士比亞悲劇中的意象不僅是大量的、成群的，而且在每一劇中，均有一個(gè)、乃至幾個(gè)主導(dǎo)意象，而這，則直接關(guān)系到作品主題的表達(dá)。例如《羅密歐與朱麗葉》中的 光 的意象，《哈姆萊特》中的 疾病 的意象，《麥克白》中的 黑暗 、 鮮血 、 不合身的衣衫 等意象，它們具體形象，含蘊(yùn)深遠(yuǎn)，最大限度地表達(dá)了作家的意念與思緒。莎士比亞悲劇創(chuàng)作的個(gè)性，體現(xiàn)出了他的戲劇天才，同時(shí)也是他對(duì)世界戲劇發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。8、分析哈姆萊特的人物形象。悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。在威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間， 他曾是個(gè)懷抱樂觀理想的 快樂王子 ；面對(duì)父死母嫁王位被篡奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)霜襲擊的嬌花，精神頹唐，痛苦與憂慮使他成了一個(gè) 憂郁王子 。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他在復(fù)仇行動(dòng)中遲疑猶豫，是謂 延宕的王子 。最后他與敵人玉石俱焚，雖然報(bào)了父仇，但并沒有最終完成 重整乾坤 的任務(wù)。文史學(xué)界對(duì)哈姆萊特這一形象的分析，焦點(diǎn)集中在哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的猶豫問題上，可謂仁者見仁，智者見智，因而有了 一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特 之說。9、分析《哈姆萊特》的藝術(shù)成就。一、人物塑造上：通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度；十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白；用對(duì)比手法塑造人物。二、情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性。三、創(chuàng)作方法上，具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。10、分析達(dá)爾杜弗的人物形象。達(dá)爾杜弗是莫里哀古典主義喜劇《偽君子》中的中心人物。他的主要性格特點(diǎn)是偽善。他身為教士，平時(shí)在教堂里表現(xiàn)得極為虔誠，宣稱整日不離《圣經(jīng)》，以此騙取了奧爾貢和他的母親的信任。其實(shí)虔誠只是他的外衣，他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子?？陬^上他宣揚(yáng) 苦行主義 ，不離教鞭和苦行衣，但一頓飯他卻能吃兩只鵪鶉和半條羊腿，養(yǎng)得 又粗又胖，臉蛋子透亮 。他當(dāng)眾把募來的錢施舍給窮人，懺悔不該弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，事情敗露后欲置恩人于死地。他假惺惺地表示不能看婦女袒胸露臂的裝束，其實(shí)卻是一個(gè)好色之徒，公然說： 私下里犯罪不叫犯罪 ， 如果只有上天和我的愛情作對(duì)，去掉這一障礙，在我并不費(fèi)事。 在他第一次被揭露時(shí)，他把自己罵得狗血淋頭、一錢不值，從而騙取了奧爾貢的信任，他巧言令色，隨機(jī)應(yīng)變，其程度無以復(fù)加。這個(gè)形象的成功使得 達(dá)爾杜弗 成為偽君子的代名詞。通過這個(gè)形象作者深刻地揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽性和欺騙性。11、《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)。一、現(xiàn)存最偉大最好的開場(chǎng)，筆墨簡練，二、喜劇手法與鬧劇手法結(jié)合。12、為什么說《新愛洛依絲》是一部有別于以往愛情小說的作品？一、首先是因?yàn)樗姆捶饨ㄒ饬x。它是一曲爭取不到愛情自由、被封建門第觀念葬送愛情理想的悲歌。二、盧梭對(duì)愛情的熱烈謳歌，也是以往小說中不曾有過的。三、對(duì)大自然的贊頌是小說的又一重大特點(diǎn)。四、它不僅是一部愛情小說，還是一部哲理小說，其中包含了盧梭的主要思想。13、《浮士德》的思想價(jià)值?！陡∈康隆纷钪匾乃枷雰r(jià)值在于，歌德運(yùn)用藝術(shù)象征的方式，在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了他所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)用形式及其發(fā)展演進(jìn)過程。歌德用象征的手法，通過浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年來歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧與總結(jié)?！陡∈康隆芬卜从吵隽舜藭r(shí)德國及其歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性14、分析浮士德的人物形象。浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的藝術(shù)象征。從哲學(xué)層面來看，浮士德是 肯定 精神的具體形態(tài)；從道德和論理學(xué)層面來看，浮士德又是 善 的代表 ；從社會(huì)學(xué)的層面來看，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想與行為特征：他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷賦之于行動(dòng)。因此，也可以說，浮士德是新興資產(chǎn)階級(jí)積極精神的代表。浮士德的性格也是充滿矛盾的，是一種靈與肉的矛盾，實(shí)際上是理智與情欲、進(jìn)步與停滯，上升與沉淪的矛盾，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)兩重性的表現(xiàn)，也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體事物運(yùn)動(dòng)中的反映。浮士德的探索又是以悲劇而告終的。因?yàn)榻K極的善是難以窮盡的，而人的追求能力則是有限的。浮士德雖然厭惡那些已有生活，不斷追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但最終也沒有得到真正的滿足。因此，浮士德的悲劇，說到底是一個(gè)追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。同時(shí)，也表明著此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家的歷史局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歌德還不能對(duì)歷史的發(fā)展和人類的未來得出科學(xué)的結(jié)論。15、分析靡非斯特在《浮士德》中的意義靡非斯特首先與天帝構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。作為至善的對(duì)立面，他與天帝一起，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實(shí)踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價(jià)值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因?yàn)樗倪@個(gè) 惡 的刺激，才把浮士德推出了書齋。每當(dāng)浮士德沉溺于塵世時(shí)，是靡非斯特的 惡 使他奮進(jìn)。所以，浮士德的追求如果沒有靡非斯特的幫助是無法實(shí)現(xiàn)的。再次，他的惡并不等于 壞 ，他本身對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象一針見血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。這樣，歌德筆下的靡非斯特正如黑格爾哲學(xué)觀念中的 惡 一樣，是歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)借以表現(xiàn)出來的形式，是 作惡造善的力之一體 。16、分析拜倫詩體小說《唐璜》的思想一、對(duì)18世紀(jì)末以及19世紀(jì)初 各國社會(huì)的可笑方面 進(jìn)行諷刺1．通過主人公的冒險(xiǎn)足跡，揭示出時(shí)代特征：封建專制的暴虐和社會(huì)道德的虛偽2．諷刺英國社會(huì)的各個(gè)方面3．諷刺不合理的婚姻以及上流社會(huì)夫婦之間的互相欺騙現(xiàn)象二、充滿對(duì)正義事物的愛，對(duì)失去自由的人的同情和對(duì)被壓迫者的戰(zhàn)斗號(hào)召三、對(duì)生與死等諸多問題的哲理性思考17、分析唐璜的形象在拜倫所塑造的一系列典型形象中，唐璜是個(gè)完全嶄新的性格，或者說不屬于 拜倫式英雄 ：很少哈洛爾德的憂郁孤獨(dú)，亦無曼弗雷德的憤世嫉俗，更見不出該隱那種叱咤風(fēng)云的叛逆反抗。他順從天性，無視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；對(duì)戀人總是傾心相與，并不朝三暮四，倒常常是被迫分離，依依難舍。他不怯懦，關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概。當(dāng)海上遇險(xiǎn)，饑餓使人生吃同類時(shí)，他寧死不干這野蠻行為；在蘇丹王妃求歡的咄咄進(jìn)逼下亦能神態(tài)自若；戰(zhàn)場(chǎng)上，別人退卻他則前進(jìn)；在英吉利的荒道只身把強(qiáng)人打翻 然而他缺乏堅(jiān)定信念，又意志薄弱，經(jīng)不住誘惑，故易于隨波逐流，隨遇而安，無法掌握自己的命運(yùn)，這使他也做出一些越軌行為和蠢事。此外，他與傳說中的唐璜亦非完全絕緣，例如喜好女色、玩世不恭等，還能見出其原始性格的痕跡。作者認(rèn)為，其荒唐不過是人類本性的自然流露。可見這是個(gè)蕓蕓眾生式的人物。從客觀上看，此典型為詩人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠湫愿竦亩匦栽俸貌贿^地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。18、分析《悲慘世界》的思想內(nèi)容一、在小說里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則被注定過貧苦的生活。他在《悲慘世界》的 作者序 中說明，他寫這本書的目的是因?yàn)?法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在 ，是因?yàn)?在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍 。還明確的說：只要 本世紀(jì)的三個(gè)問題 貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱 還沒有得到解決，那么他的這本書就是有用的?！侗瘧K世界》的明確目的就是要揭露社會(huì)的不合理和不正義。（貧窮男子指冉阿讓，饑餓婦女指芳汀，黑暗兒童指克賽克。）二、雨果在《悲慘世界》中揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。三、《悲慘世界》里共和黨人起義的斗爭寫得驚心動(dòng)魄，十分壯烈。四、小說中壓倒一切和貫穿全書的乃是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想。這種思想主要的通過冉阿讓的形象以及惡人最終受到報(bào)應(yīng)表現(xiàn)出來。19、分析《悲慘世界》的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合；二、心理描寫十分精彩；三、對(duì)照原則的充分運(yùn)用。綜觀《悲慘世界》，戰(zhàn)役、起義是全景式描繪，雄奇浩瀚；家庭生活、風(fēng)俗場(chǎng)景工筆寫照，色彩斑斕；人物內(nèi)心的斗爭和變化，寫來絲絲入扣，這一切給小說以包羅萬象的瑰奇雄偉氣勢(shì)，連雨果自己也不禁驚嘆說： 這部作品是一座大山。 《悲慘世界》獲得這個(gè)評(píng)語是非常確切的。20、分析麥爾維爾的小說《白鯨》的意義《白鯨》的意義和價(jià)值可以從三個(gè)方面或三個(gè)不同的層次來理解和闡釋。第一個(gè)層次，從一般社會(huì)意義來分析和理解，這部小說通過 佩闊德號(hào) 捕鯨船出航捕鯨的故事，揭露了資本主義社會(huì)財(cái)富的血腥來源，抨擊了資本主義制度的殘酷和黑暗，反映了捕鯨工人危險(xiǎn)而又艱苦的生活，歌頌了工人們機(jī)智、勇敢、互相支援等高貴品德?！栋做L》的第二個(gè)層面的意義是它的特殊的宗教意義。麥爾維爾生長于加爾文教的環(huán)境里。加爾文教強(qiáng)調(diào)宿命論，強(qiáng)調(diào) 原罪 ，人類只有通過上帝的慈悲，而不是人本身的力量，才能得到拯救。在麥爾維爾的小說中，白鯨就象征著 惡 與 原罪 ， 佩闊德號(hào) 的遠(yuǎn)航象征著人生的漫漫旅途。亞哈的決心再大，意志再堅(jiān)強(qiáng)，也無法對(duì)抗白鯨所代表的超人力量，無法改變自己的命運(yùn)。另一種觀點(diǎn)將白鯨與亞哈作了完全相反的理解。這種觀點(diǎn)將白鯨看作是上帝神力的象征，而亞哈則代表著人類的邪惡力量。于是小說的主題成了譴責(zé)亞哈對(duì)神的反叛。這樣，梅普爾神甫的講道便成了全書的畫龍點(diǎn)睛之筆， 如果我們遵從上帝，我們就得違反我們自己；正是在這種違反我們自己中，包含有遵從上帝的困難 ?！栋做L》的第三個(gè)層面的意義是它的復(fù)雜的象征意義。這種復(fù)雜的象征已包含著以上兩層意義。小說的永久的魅力以及它那超越時(shí)空的意義與價(jià)值也就在這里。所以，這是一部象征小說。外國文學(xué)史（二）試題庫一、填空（85題）1、美國廢奴文學(xué)的代表作有《湯姆叔叔的小屋》 、《白奴》 。2、俄國文學(xué)史上塑造 小人物 形象的作品有普希金的《驛站長》 、果戈里的《外套》以及 陀斯妥耶夫斯基 的《窮人》等。3、現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì) 30 年代首先在 法 國、 英 國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國、北歐和美國等地，高爾基稱之為 批判現(xiàn)實(shí)主義 。4、哈代把他的小說分為三類： 羅曼史和幻想 小說、機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn) 小說 、 性格和環(huán)境 小說 。5、海涅被稱之為浪漫主義的 幻想之王 和開創(chuàng)新詩派的 第一只夜鶯 。6、《復(fù)活》的男女主人公分別是 聶赫留朵夫 、 瑪斯洛娃 。7、司湯達(dá)的著名的文學(xué)評(píng)論集是 《拉辛與莎士比亞》 。他的長篇小說《紅與黑》在文學(xué)史上的地位是 現(xiàn)實(shí)主義的奠基作 ，其副標(biāo)題是 《1830年紀(jì)事》 。8、馬克思所稱贊的英國 一派出色的小說家 是狄更斯、 薩克雷 、蓋斯凱爾夫人 。9、馬克.吐溫的代表作是 《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》 。10、 迷惘的一代 語出美國女作家 斯泰因 ，她曾指著 海明威 等人說： 你們是迷惘的一代 。11、把現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就是 巴爾扎克 （作家）的 《人間喜劇》 （作品）。12、巴黎公社文學(xué)最有代表性的作家有 歐仁.鮑狄埃 、 路易絲.米雪爾 （ 茹爾.瓦萊斯 、讓-巴蒂斯特.克萊芒 ）等。13、路易絲.米雪爾 是巴黎公社的著名詩人和社會(huì)活動(dòng)家，有 紅色圣女 之稱。14、巴黎公社文學(xué)為 20世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。15、維爾特 被恩格斯稱為 德國無產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩人 。16、岡察洛夫的代表作 《奧勃洛摩夫》 塑造了俄國文學(xué)史上最后一個(gè) 多余人 形象。17、車爾尼雪夫斯基的長篇小說《怎么辦》是一部社會(huì)政治小說，其副標(biāo)題是 新人的故事 ，這部小說塑造了 拉赫美托夫 等 新人 的形象。18、歐.亨利是美國著名的短篇小說家，他善于通過描寫 小人物 的不幸命運(yùn)，揭示資本主義的不平與虛偽；在藝術(shù)上，他的小說常常以 含淚的微笑 和辛酸的歡樂打動(dòng)讀者，善于構(gòu)思一個(gè)出人意料的結(jié)局，這種寫法被稱為 歐.亨利 筆法。19、 《馬丁.伊登》 是杰克.倫敦的代表作。20、1829年巴爾扎克發(fā)表了 《朱安黨人》 ，邁開了走向現(xiàn)實(shí)主義的第一步。他的《人間喜劇》分為三大類： 風(fēng)俗 研究、 哲學(xué) 研究、 分析 研究，其中的 風(fēng)俗 研究又分為 私人 生活場(chǎng)景、 巴黎 生活場(chǎng)景、 外省 生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍事 生活場(chǎng)景和 鄉(xiāng)村 生活場(chǎng)景。21、《國際歌》是一首格調(diào)高昂的政治抒情詩，抒情主人公是 整個(gè)無產(chǎn)階級(jí) ，它有力地表達(dá)了 無產(chǎn)階級(jí) 思想。22、哈代的 性格和環(huán)境小說 表現(xiàn)出作者對(duì)造成 威塞克斯 社會(huì)和 威塞克斯 人悲劇命運(yùn)的探討，經(jīng)歷了從 命運(yùn) 悲劇到 性格 悲劇，到 社會(huì) 悲劇的發(fā)展過程，反映了哈代對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)全面的批判，體現(xiàn)了其 悲劇 意識(shí) 巨大的現(xiàn)實(shí)意義?？傮w上看，他的藝術(shù)方法是 現(xiàn)實(shí)主義 的。23、福樓拜的代表作是 《包法利夫人》。24、狄更斯的《雙城記》以 法國大革命 為背景，以 巴黎 和 倫敦 作為故事的發(fā)生地。25、俄國文學(xué)中第一個(gè) 小人物 形象是 維林 。26、法國著名的自然主義作家左拉的《盧貢 馬卡爾家族》中，描寫工人生活的小說是 《小酒店》 和 《萌芽》 ，這兩部小說是很杰出的名作。27、 《死魂靈》 是俄國批判現(xiàn)實(shí)主義第一部具有高度思想藝術(shù)水平的長篇小說。28、果戈里塑造的五個(gè)地主典型是 瑪尼洛夫 、 柯羅博奇卡 、 諾茲德寥夫 、 索巴凱維奇 、 普柳什金 。29、陀思妥耶夫斯基前期代表作為 《窮人》 ，后期代表作為 《罪與罰》，最后一部巨著為 《卡拉馬佐夫兄弟》 。30、托爾斯泰的自傳體小說三部曲是 《童年》 、 《少年》和 《青年》 。31、俄國文學(xué)畫廊中出現(xiàn)的 多余人 的典型形象是 奧涅金 、 畢巧林 、 羅亭 和 奧勃洛摩夫 。32、《白癡》的作者是 陀思妥耶夫斯基 ，小說的中心人物是 娜斯塔西婭.費(fèi)利波夫娜 。33、世界三大著名的短篇小說家當(dāng)屬俄國的 契訶夫 、法國的 莫泊桑 、美國的 歐.亨利 。34、果戈里第一部成名作是 《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》 ，標(biāo)志果戈里現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)完全成熟的劇本是 《欽差大臣》 。35、《戰(zhàn)爭與和平》以 包爾康斯基 、 別素號(hào)夫、 羅斯托夫 、 庫拉金 四個(gè)貴族家庭的生活為線索展開了19世紀(jì)最初15年的俄國歷史，描寫了各階級(jí)的生活，提出了許多重大問題。36、果戈里《死魂靈》的出版，引起了激烈的斗爭，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)還是揭露 農(nóng)奴制 的問題37、陀思妥耶夫斯基的小說《窮人》的意義在于繼承了普希金和果戈里開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng) 寫小人物，同時(shí)又所創(chuàng)新，作家被贊譽(yù)為 窮人 的代言人。38、陀思妥耶夫斯基的中篇小說《被侮辱與被損害的》，因塑造了 被侮辱的與被損害的 人物形象，曾使最家在文壇獨(dú)樹一幟，受到普遍贊譽(yù)。39、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》的男主人公是 拉斯柯爾尼科夫 。40、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》突出描寫了三個(gè)中心人物，他們是 安德烈.包爾康斯基 、 彼埃爾.別祖霍夫 和 娜塔沙.羅斯托娃 。41、安娜.卡列尼娜是一個(gè)具有 資產(chǎn)階級(jí) 個(gè)性解放思想的貴族婦女，她不滿 封建 婚姻，追求真摯自由的愛情，而公然與青年軍官 渥淪斯基 結(jié)合在一起，因此遭到整個(gè)上流社會(huì)的種種可怕侮辱與非難。42、《安娜.卡列尼娜》這部作品，在作者的思想藝術(shù)上具有 承前啟后 的作用，雖然作品對(duì)貴族階級(jí)的批判比過去加深了，但還沒有達(dá)到后期作品那樣強(qiáng)烈批判的深度， 階級(jí)調(diào)和 論、 宿命 論和 不抵抗主義 的說教比以前更加重了。43、契訶夫最有名的劇本《櫻桃園》中的主人公是 羅巴興 ，他是一個(gè)看見什么就吞吃什么的猛獸，正是這個(gè)新興的 資產(chǎn)階級(jí) 猛獸，吞吃了貴族的莊園。44、契訶夫1903年寫的最后一部小說是 《新娘》 ，已經(jīng)充滿了對(duì)新生活即將來臨的預(yù)感，表現(xiàn)了一種顯著的 樂觀 主義情調(diào)。45、俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生以前，俄國文學(xué)中先后有 古典主義 、 感傷主義 和浪漫主義幾種文學(xué)流派。46、屠格涅夫的《前夜》寫俄國貴族少女 英琳娜 愛上保加利亞愛國青年 英沙羅夫 ，并同赴保加利亞參加民族解放斗爭的故事。48、乞乞科夫是俄國資本主義積累時(shí)期，從 地主貴族 過渡到新興 資產(chǎn)者 的典型。別林斯基評(píng)論說： 乞乞科夫之流活動(dòng)在不同國家里，只不過穿著 別的衣服 罷了 。49、《死魂靈》所表現(xiàn)出的 含淚的微笑 ，正如我國偉大文學(xué)家魯迅所指出的，既是它的 偉大 處，也正是作者的 悲哀 處。50、左拉的三部曲《三名城》包括 《盧爾德》 、《羅馬》 、和 《巴黎》三部小說。他的代表作之一《萌芽》真實(shí)地描寫了 工人 遭受的剝削和壓迫。51、美國作家馬克.吐溫反對(duì)種族歧視的作品是 《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》 ，其姊妹篇是 《湯姆.索婭歷險(xiǎn)記》 。52、19世紀(jì)英國著名女作家愛米莉.勃朗特的代表作是 《呼嘯山莊》 ，夏洛蒂.勃朗特的代表作是 《簡.愛》 。53、《玩偶之家》的劇情本身就明顯地表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖，打破不平等的 資產(chǎn)階級(jí) 家庭關(guān)系，解放婦女，提高她們的 社會(huì)地位 ，這就是劇本的主題。54、高爾基的自傳體三部曲是 《童年》 、 《在人間》 、《我的大學(xué)》 。55、美國文壇的 迷惘的一代 作家的代表是 海明威 ，他的描寫 硬漢 性格的作品使歐美文壇耳目一新，代表作為 《太陽剛剛升起》 、 《永別了，武器》 、 《老人與?！?。56、1954-1956年， 愛倫堡 發(fā)表了小說《解凍》，小說通過描寫 茹拉夫廖夫 這個(gè) 官僚主義者 典型，反映了蘇聯(lián)社會(huì)的不正?，F(xiàn)象。由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問題、關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱為 解凍文學(xué) 思潮。57、曾在我國廣泛傳頌的蘇聯(lián)著名抒情詩《紅莓花兒開了》、《卡秋莎》的作者是 伊薩科夫斯基 。58、 解凍文學(xué) 思潮大約流行了 10 年，即因幾部有爭議的作品出現(xiàn)，導(dǎo)致被否定，而逐步終止。其中主要爭議之一是圍繞帕斯捷爾納克的小說 《日瓦戈醫(yī)生》 。59、《母親》是高爾基最有代表性的作品，它的問世，揭開了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的歷史新紀(jì)元。60、高爾基的《母親》的中心人物是 帕維爾 和 尼洛夫娜 。61、易卜生的社會(huì)問題劇包括： 《青年同盟》 、 《社會(huì)支柱》 、 《人民公敵》 、《玩偶》 等。62、海明威在小說 《太陽照常升起》 中引用 你們都是迷惘的一代 作為題詞。63、《高老頭》的主要人物有： 高里奧 、 拉斯蒂涅、 伏脫冷、 鮑賽昂夫人 。64、《簡愛》的副標(biāo)題為 一部自傳 。65、《德伯家的苔絲》的副標(biāo)題為 一個(gè)純潔的女人 。66、海涅的 《西里西亞紡織工人之歌》是一首被恩格斯稱為 宣傳社會(huì)主義 的政治詩。67、海涅的長詩代表作是 《德國，一個(gè)冬天的童話》 。68、普希金的《葉甫蓋尼 奧涅金》再現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯廣闊的社會(huì)生活，別林斯基曾稱它為 俄羅斯生活的百科全書 。69、別林斯基稱奧涅金這類人為 聰明的廢物 ，后來人們都把這類人稱作 多余人 。70、在俄羅斯文學(xué)中，所謂 多余人 是一個(gè)人物系列，這一稱謂是在屠格涅夫1850年發(fā)表中篇小說 《多余人日記》 之后才廣為流傳的。71、屠格涅夫的成名作是 《獵人筆記》 。72、在屠格涅夫的長篇小說中，一般認(rèn)為前四部即： 《羅亭》 、 《貴族之家》 、 《前夜》 和《父與子》 代表了作家創(chuàng)作的最高成就。73、在西方文學(xué)中， 托爾斯泰 和 巴爾扎克 一起被人們稱為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中兩座最高、最輝煌的峰巒。74、托爾斯泰晚年思想與藝術(shù)的結(jié)晶、其世界觀轉(zhuǎn)變后的最重要的作品是 《復(fù)活》 。75、《復(fù)活》的男女主人公分別是 聶赫留朵夫 和 瑪絲洛娃 。76、托爾斯泰主義的內(nèi)容概括起來主要有三個(gè)方面： 不抵抗主義 、 道德的自我完善 和 勿以暴力抗惡 。77、托爾斯泰的三大代表作是： 《戰(zhàn)爭與和平》 、 《復(fù)活》 和 《安娜卡列琳娜》 。78、馬克吐溫是美國文學(xué)史上第一個(gè)用純粹的美國口語進(jìn)行寫作的作家，開創(chuàng)了一代文風(fēng)，?？思{稱他為 美國文學(xué)之父 。79、普希金的《別爾金小說集》包括五個(gè)短篇小說，即： 《射擊》 、 《暴風(fēng)雪》 、 《棺材匠》 、 《驛站長》 、 《村姑小姐》 。其中影響最大的是 《驛站長》 。80、海涅的政治抒情長詩《德國 一個(gè)冬天的童話》利用 夢(mèng)境 、 幻想 與傳說，對(duì)德國的封建反動(dòng)制度進(jìn)行揭露、諷刺與鞭撻、指出它腐朽、沒落、滅亡的必然趨勢(shì)。81、高爾基贊譽(yù)普希金是 俄國文學(xué)之始祖 ， 是 偉大的俄國人民詩人 。82、普希金在青年時(shí)代寫了許多反對(duì)專制暴政、歌頌自由的政治抒情詩，如 《致普柳斯科娃》、《童話》、 《自由頌》 、 《鄉(xiāng)村》 、 《致察爾達(dá)耶夫》 。83、 普希金 是俄國杰出的民族詩人，他既是俄國積極浪漫主義文學(xué)的主要代表，又是俄國 批判現(xiàn)實(shí)主義 文學(xué)的奠基人。84、英國小說家薩克雷的代表作《名利場(chǎng)》的女主人公是 蓓基.夏波 ，她是個(gè) 小資產(chǎn)階級(jí)野心家 的典型。85、19世紀(jì)歐洲文壇在這時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，然而 批判現(xiàn)實(shí)主義 仍占重要地位。總的趨勢(shì)是，俄國文學(xué)漸漸超過了 西歐文學(xué) ，東、北歐文學(xué)也有較大發(fā)展。挪威劇作家易卜生從70年代起寫出了一系列思想深刻的 社會(huì)問題 劇，對(duì)資本主義社會(huì)的 道德 、 法律 、 婦女 等問題提出了尖銳的批判。二、單項(xiàng)選擇題（70題）1、為海明威獲得聲譽(yù)的第一部重要長篇小說是： （B）A《老人與海》B《太陽照常升起》C《喪鐘為誰而鳴》D《乞力馬扎羅山上的雪》2、《窮人》中的 小人物 形象是： （A）A 杰弗什金B(yǎng) 巴施馬奇金C 維林D 羅亭3、作為主人公，拉斯柯爾尼科夫出現(xiàn)在下面哪部作品中： （C）A《怎么辦》B《父與子》C《罪與罰》D《死魂靈》4、在世界文學(xué)史上，第一部正面描寫產(chǎn)業(yè)工人罷工的小說是： （A）A《萌芽》B《瑪麗.巴頓》C《艱難時(shí)世》D《國際歌》5、《巴巴拉少?！返淖髡呤牵?（B）A 勞倫斯B 肖伯納C 海明威D 德萊塞6、桑提亞哥是下面哪部作品中的人物： （A）A《老人與海》B《永別了，武器》C《美國的悲劇》D《太陽照樣升起》7、揭發(fā)黑幕運(yùn)動(dòng)的第一部小說是： （A）A《屠場(chǎng)》B《憤怒的葡萄》C《西線無戰(zhàn)事》D《鐵皮鼓》8、在戲劇創(chuàng)作中具有 情節(jié)壓縮法 特點(diǎn)的作家是： （B）A 肖伯納 B 易卜生 C 博馬舍 D 比昂松9、《死魂靈》中乞乞科夫走訪的第一個(gè)地主是 （B）A 諾茲德廖夫 B 瑪尼洛夫 C 柯羅博奇卡 D 普柳什金10、托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作的最重要的作品是： （D）A《安娜卡列琳娜》B《戰(zhàn)爭與和平》C《教育的果實(shí)》D《復(fù)活》11、丹柯是下面哪位作家筆下的人物： （D）A 托爾斯泰 B 哈代 C 肖洛霍夫 D 高爾基12、法國第一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義的作家是： （C）A 福樓拜 B 莫泊桑 C 司湯達(dá) D 巴爾扎克13、 為藝術(shù)而藝術(shù) 的主張，成為（ ）主義綱領(lǐng)口號(hào)： （C）A 浪漫主義 B 象征主義 C 唯美主義 D 自然主義14、著名的唯美主義杰作《琺瑯和雕玉》的作者是： （B）A 波德萊爾 B 戈蒂耶 C 王爾德 D 馬拉美15、標(biāo)志巴爾扎克走向現(xiàn)實(shí)主義道路的第一部作品是： （B）A《歐也妮葛朗臺(tái)》B《朱安黨人》C《高老頭》D《貝姨》16、左拉的小說（ ）表現(xiàn)了 生理主義的觀點(diǎn) ： （B）A《萌芽》B《瑪?shù)绿m費(fèi)拉》C《窮人的姐妹》D《金錢》17、巴爾扎克筆下的著名金融資本家的形象有： （D）A 伏脫冷 B 高布賽克 C 葛朗臺(tái) D 紐沁根18、 瑪?shù)贍柕滦〗?是法國著名小說（ ）中的人物： （D）A《羊脂球》B《遺產(chǎn)》C《包法利夫人》D《紅與黑》19、（ ）是《高老頭》中鮑賽昂夫人故事的繼續(xù)： （A）A《棄婦》B《貝姨》C《幻滅》D《夏倍上?！?0、葛雷梗是英國著名小說（ ）中的人物： （B）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《董貝父子》21、 大壞蛋博尼克 是（ ）中的人物： （D）A《青年同盟》B《群鬼》C《人民公敵》D《社會(huì)支柱》A《賣火柴的小女孩》B《丑小鴨》C《野天鵝》D《皇帝的新衣》23、《死魂靈》顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是 含淚的諷刺 ，作者在揭露的同時(shí)，又表現(xiàn)出：（C）A 鞭撻與嘲笑 B 抨擊與憤怒 C 同情與哀婉 D 委屈與自尊24、果戈里的著名小說《死魂靈》的中心人物應(yīng)是： （D）A 瑪尼洛夫 B 波留希金 C 諾茲特寥夫 D 乞乞科夫25、別里科夫是著名小說家契訶夫的作品 （D）A《萬卡》B《變色龍》C《小公務(wù)員之死》D《套中人》26、托爾斯泰所描寫的婦女形象中，被描寫得最理想化的賢妻良母的典型是： （C）A 瑪絲洛娃 B 安娜卡列尼娜 C 娜塔沙 D 瑪爾華27、 她曬黑了，消瘦了，顯得蒼老，她的鬢角唇邊見了細(xì)紋?，F(xiàn)在她的腦門沒有發(fā)卷了，她的頭發(fā)用頭巾蓋住了 她的衣服和態(tài)度，都沒有一點(diǎn)賣弄風(fēng)情的痕跡。她變得比過去樸實(shí)了。 這里的 她 是指： （D）A安娜卡列尼娜 B 愛侖 C娜塔沙 D瑪絲洛娃28、男主人公梅什金是陀思妥耶夫斯基的作品（ ）中的人物： （C）A《罪與罰》B《白癡》C《地下室手記》D《被侮辱的與被損害的》29、果戈里的著名作品《死魂靈》所描寫的俄國資本主義積累時(shí)期，從地方貴族過渡到新興資產(chǎn)者的典型是： （A）A 乞乞科夫 B 潑留希金 C 瑪尼洛夫 D 索巴凱維奇30、被別林斯基贊譽(yù)為 俄國社會(huì)小說的濫觴 的作品是： （B）A《罪與罰》B《窮人》C《白癡》D《白夜》31、高爾基之所以把19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義稱之為 批判現(xiàn)實(shí)主義 ，是因?yàn)樗?（B）A同情下層人民的苦難B著力于暴露與批判資本主義社會(huì)的罪惡C提倡社會(huì)改良D同情小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不幸遭遇32、19世紀(jì)后期丹麥著名的文藝評(píng)論家和文學(xué)史家勃蘭兌斯的代表性理論著作是： （A）A《十九世紀(jì)文學(xué)主流》B《拉辛與莎士比亞》C《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》D《什么是奧勃洛摩夫性格》33、俄國文學(xué)史上最后一個(gè) 多余人 形象是： （C）A 奧涅金 B 畢巧林 C奧勃洛摩夫 D 羅亭34、杰克.倫敦代表作是： （D）A《荒野的呼喚》B《白牙》C《鐵蹄》D《馬丁.伊登》35、司湯達(dá)出版下列哪一部作品時(shí)第一次使用 司湯達(dá) 的筆名： （A）A游記《羅馬、那不勒斯和弗羅倫薩》B文藝評(píng)論《意大利繪畫史》C游記《羅馬漫游》D小說《紅與黑》36、司湯達(dá)出版的第一部小說是： （D）A《意大利遺事》B《紅與白》C《巴馬修道院》D《阿爾芒斯》37、司湯達(dá)的《紅與黑》原名為： （D）A《一八三0年紀(jì)事》B《意大利遺事》C《呂西安婁凡》D《于連》38、狄更斯的成名作是： （D）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》39、狄更斯的作品中唯一一部正面反映勞資矛盾的是： （B）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》40、《簡.愛》的副標(biāo)題是 （B）A 一個(gè)純潔的女人 B 一部自傳 C 1847年記事 D 一個(gè)愛情故事41、在表現(xiàn)下面哪一個(gè)主題上，夏洛蒂.勃朗特開了英國文學(xué)史的先河 （D）A 追求婚姻自主 B 追求愛情自由C 追求男女法律平等D 表現(xiàn)女性要求獨(dú)立自主的愿望42、《簡.愛》是一部 （A）A 現(xiàn)實(shí)主義小說 B 浪漫主義小說 C 古典主義小說 D 哥特式小說43、哈代創(chuàng)作的最后一部長篇小說是 （D）A《遠(yuǎn)離塵囂》B《還鄉(xiāng)》C《卡斯特橋市長》D《無名的裘德》44、被譽(yù)為是開創(chuàng)德國新詩派的 第一只夜鶯 的詩人是 （B）A 歌德 B 海涅 C 畢希納 D 維爾特45、海涅在《德國，一個(gè)冬天的童話》中所批判的 精神的巴士底監(jiān)獄 指的是 （A）A 教會(huì) B 君主政權(quán) C 封建制度 D 德國的檢查制度46、被恩格斯稱為 宣傳社會(huì)主義 的海涅的政治詩是 （D）A《德國，一個(gè)冬天的童話》B《中國皇帝》C《盧臺(tái)奇亞》D《西里西亞的紡織工人》47、既是俄羅斯浪漫主義的杰出代表，同時(shí)又是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的奠基人的是 （B）A 果戈里 B 普希金 C 高爾基 D 托爾斯泰48、被稱為是 俄羅斯詩歌的太陽 的人是 （B）A 果戈里 B 普希金 C 高爾基 D 托爾斯泰49、俄國文學(xué)中第一個(gè) 小人物 的形象是 （D）A奧涅金 B 羅亭 C 奧勃洛摩夫 D 維林50、別林斯基稱普希金的哪一部作品為 俄羅斯生活的百科全書 （B）A《別爾金小說集》B《葉甫蓋尼.奧涅金》C《上尉的女兒》D《自由頌》51、被公認(rèn)為 自然派 的奠基石、 俄國文學(xué)史上無與倫比的作品 的是 （D）A《葉甫蓋尼.奧涅金》B《獵人筆記》C《母親》D《死魂靈》52、屠格涅夫公開發(fā)表的第一部大型作品是 （A）A《帕拉莎》B《霍爾與卡里內(nèi)奇》C《多余人日記》D《貴族之家》53、屠格涅夫發(fā)表的最后一部長篇小說是 （D）A《前夜》B《羅亭》C《散文詩》D《處女地》54、屠格涅夫的絕筆之作、也是他整個(gè)生命與藝術(shù)的總結(jié)的作品是 （C）A《前夜》B《獵人筆記》C《散文詩》D《處女地》55、屠格涅夫的《獵人筆記》的第一篇作品是 （B）A《草原上的李爾王》B《霍爾與卡里內(nèi)奇》C《初戀》D《春潮》56、陀思妥耶夫斯基的處女作是 （A）A《窮人》B《被欺凌與被侮辱的》C《雙重人格 高略德金先生的奇遇》D《舅舅的夢(mèng)》57、陀思妥耶夫斯基真正獲得歐洲乃至世界的聲譽(yù)，是從他發(fā)表的哪一部作品開始的（C）A《白癡》B《被欺凌與被侮辱的》C《罪與罰》D《卡拉馬佐夫兄弟》58、陀思妥耶夫斯基的最后一部長篇小說是 （D）A《白癡》B《被欺凌與被侮辱的》C《罪與罰》D《卡拉馬佐夫兄弟》59、下面哪一部作品第一次表現(xiàn)了列夫.托爾斯泰對(duì)農(nóng)民問題的探索 （A）A《一個(gè)地主的早晨》B《舊式地主》C《哥薩克》D《塞瓦斯托波爾故事》60、列夫.托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作的最重要的作品是 （B）A《戰(zhàn)爭與和平》B《復(fù)活》C《安娜卡列尼娜》D《克萊采奏鳴曲》61、契訶夫的短篇小說《苦惱》中主人公的苦惱是 （B）A 喪子之痛 B 人的孤獨(dú)及人與人的隔膜 C 生活的悲慘處境 D 掙錢的艱難62、契訶夫的最后一部作品是 （C）A《海鷗》B《萬尼亞舅舅》C《櫻桃園》D《三姐妹》63、美國文學(xué)史上第一個(gè)用純粹的美國口語進(jìn)行寫作的作家是 （D）A 斯托夫人 B 歐.亨利 C 亨利.詹姆斯 D 馬克.吐溫64、 一個(gè)人只要有了錢，他就大受尊重，可以當(dāng)議員、當(dāng)州長、當(dāng)將軍、當(dāng)參議員，甭管他是多蠢的一頭驢。 這是馬克.吐溫哪部作品表達(dá)的思想 （A）A《傻子出國記》B《傻瓜威爾遜》C《鍍金時(shí)代》D《百萬英鎊》65、海明威曾說： 一切現(xiàn)代美國文學(xué)來自馬克.吐溫寫的一本書。 這本書是 （D）A《競(jìng)選州長》B《百萬英鎊》C 《湯姆.索亞歷險(xiǎn)記》D《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》66、下面哪一部作品的問世，標(biāo)志著易卜生從歷史劇到現(xiàn)代劇的過渡 （C）A《人民公敵》B《社會(huì)支柱》C《青年同盟》D《玩偶之家》67、左拉的《盧貢-馬卡爾家族》包括多少部長篇小說 （D）A 17 B 18 C 19 D 2068、莫泊桑的成名作是 （A）A《羊脂球》B《漂亮朋友》C《梅塘之夜》D《一生》69、美國作家德萊塞的代表作是 （A）A《美國的悲劇》B《天才》C《嘉莉妹妹》D《欲望三部曲》70、代表著 迷惘的一代 的最高成就的作品是（B）A《喪鐘為誰而鳴》B《永別了，武器》C《老人與?！稤《太陽照樣升起》三、多項(xiàng)選擇題（50題）1、歐.亨利的代表性作品有： （ACD）A 《麥琪的禮物》B《柏林之圍》C《警察和贊美詩》D《最后一片藤葉》E《最后一課》2、下面是狄更斯作品的有 （ABCDE）A《匹克威克外傳》B《大衛(wèi)科波菲爾》C《荒涼山莊》D《艱難時(shí)世》E《遠(yuǎn)大前程》3、世界短篇小說之王莫泊桑的作品的獨(dú)特風(fēng)格是： （ABCDE）A 題材多樣 B 選材典型 C 構(gòu)思新穎 D 人物鮮明 E 語言洗練4、司湯達(dá)的《紅與黑》中描寫的典型環(huán)境有： （ADE）A 維立葉城 B 下諾曼地 C 浦高列王室D 陰森的神學(xué)院 E 偽善的巴黎5、《雙城記》中的人物有 （ADE）A 卡爾登B 葛雷梗 C 龐德貝 D 代爾那 E路茜6、19世紀(jì)丹麥文學(xué)的代表作家安徒生的創(chuàng)作最有成就的是童話，其著名作品有（ABCDE）A《賣火柴的小女孩》B《海的女兒》C《皇帝的新衣服》D《丑小鴨》E《野天鵝》7、美國黑人文學(xué)是美國文學(xué)的重要組成部分，其著名作家有：（AC）A 道格拉斯 B 歐.亨利C 蘭士頓.休斯 D 鄧巴 E 契斯納特8、易卜生的 社會(huì)問題劇 有：（ACDE）A《青年同盟》B《布朗德》C《玩偶之家》D《群鬼》E《人民公敵》9、19世紀(jì)40-50年代英國出現(xiàn)了被贊譽(yù)為 一派出色的小說家 ，他們是： （CDE）A 赫爾岑 B 謝德林 C 狄更斯 D 夏洛蒂.勃朗臺(tái) E 蓋斯凱爾夫人10、福樓拜的創(chuàng)作風(fēng)格是： （ABCD）A 嚴(yán)格的寫實(shí) B 謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu) C 細(xì)膩的描寫 D 講究的文體 E 象征手法的巧妙運(yùn)用11、莫泊桑的著名作品有： （ABC）A《羊脂球》B《項(xiàng)鏈》C《菲菲小姐》D《企鵝島》E《諸神渴了》12、給果戈里帶來 文壇盟主 聲譽(yù)的是他的中篇小說集： （AB）A《密爾格拉得》B《彼得堡故事》C《舊式地主》D《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》E《小品集》13、《卡拉馬佐夫兄弟》中的人物有： （ACDE）A 德米特里 B 梅什金C 伊凡 D 阿遼沙 E 斯麥爾佳科夫14、俄國文學(xué)大師托爾斯泰除其代表名作外，還有其他小說也寫得出色，它們是：（BCD）A《舊式地主》B《琉森》C《哥薩克》D《一個(gè)地主的早晨》E《白癡》15、蘇聯(lián)文學(xué)20年代小說創(chuàng)作最著名的三部以國內(nèi)戰(zhàn)爭為題材的長篇小說是： （CDE）A《水泥》B《鋼鐵是怎樣煉成的》C《恰巴耶夫》D《毀滅》E《鐵流》16、法國現(xiàn)實(shí)主義的奠基人是： （AC）A 巴爾扎克 B 福樓拜 C 司湯達(dá) D 莫泊桑 E 大仲馬17、巴黎公社文學(xué)的最有代表性作家有： （ABCD）A 歐仁.鮑狄埃 B 路易絲.米雪爾 C 茹爾.瓦萊斯D 巴蒂斯特.克萊芒 E 維爾特18、以下論文是杜勃洛留波夫所寫的有： （BCD）A《俄國文學(xué)果戈里時(shí)期概觀》（1855）B《黑暗王國中的一線光明》C《真正的白天何時(shí)到來》D《什么是奧勃洛摩夫性格》E《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》19、以下論文是別林斯基所寫的有： （ABC）A《論俄國中篇小說和果戈里先生的中篇小說》（1835）B《一八四六年俄國文學(xué)一瞥》（1847）C《一八四七年俄國文學(xué)一瞥》（1848）D《怎么辦》E《俄國文學(xué)果戈里時(shí)期概觀》（1855）20、美國短篇小說家歐.亨利代表性作品有： （ABCD）A《麥琪的禮物》B《最后一片藤葉》C《警察與贊美詩》D《帶家具出租的房間》E《最后一課》21、羅曼.羅蘭的《革命戲劇》包括： （ABC）A《群狼》B《丹東》C《七月十四日》D《理性的勝利》E《信仰悲劇》22、 多余人 的形象有： （ABD）A 奧涅金 B 羅亭 C 瑪尼洛夫 D 畢巧林 E 乞乞科夫23、屬于高爾基的作品有： （ABCD）A《馬卡爾.楚德拉》B《伊則吉爾老婆子》C《克里姆.薩姆金的一生》D《母親》E《頓河故事》24、19世紀(jì)后期歐洲文壇上的非主流文學(xué)有： （ABD）A 唯美主義 B 前期象征主義C 古典主義 D 自然主義 E 現(xiàn)實(shí)主義25、《哈克貝利.芬》的藝術(shù)特點(diǎn)有： （BCD）A詩與散文的結(jié)合B精細(xì)鏤刻與熱烈抒情相結(jié)合C 第一人稱的敘述手法D 使用美國南方方言、黑人俚語E 富含哲理26、下面屬于杰克.倫敦作品的有： （ACDE）A《荒野的呼喚》B《遠(yuǎn)離塵囂》C《白牙》D《鐵蹄》E《馬丁.伊登》27、下面屬于司湯達(dá)作品的有： （ABCD）A《意大利遺事》B《紅與白》C《巴馬修道院》D《阿爾芒斯》E《十三人故事》28、下面屬于福樓拜作品的有： （ABCDE）A《包法利夫人》B《薩朗波》C《情感教育》D《圣安東的誘惑》E《布瓦爾和佩居謝》29、狄更斯的代表性作品有： （ABCDE）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》E《大衛(wèi)科波菲爾》30、狄更斯筆下的人物性格鮮明獨(dú)特、有明顯的特色，具體表現(xiàn)在： （ABCDE）A人物性格的單層次B人物本質(zhì)的確定化C人物形象的基調(diào)化D人物的明晰性E深厚的人性內(nèi)涵31、狄更斯小說的基本思想內(nèi)容有： （ABC）A對(duì)維多利亞時(shí)代英國資本主義社會(huì)的批判B對(duì)倫理道德的提倡與弘揚(yáng)C對(duì)人性的廣泛而深入的探索D對(duì)蓄奴制度的深刻揭露E對(duì)于婦女地位的清醒認(rèn)識(shí)32、《卡拉馬佐夫兄弟》中的人物有 （ACDE）A 德米特里 B 梅什金 C 伊凡 D 阿遼沙 E 斯麥爾佳科夫33、俄國文學(xué)大師托爾斯泰除其代表作外，還有其他小說也寫得出色，它們是 （BCD）A《舊式地主》B《琉森》C《哥薩克》D《一個(gè)地主的早晨》E《獵人筆記》34、下面作品是夏洛蒂.勃朗特的有 （ABCD）A《教師》B《簡.愛》C《謝利》D《維萊特》E《艾格妮絲.格雷》35、夏洛蒂.勃朗特創(chuàng)作的基本特色是 （AC）A 表現(xiàn)女性主題B 富含哲理 C具有濃厚的抒情筆調(diào)D 對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判 E 提倡婚姻自由36、《簡.愛》表達(dá)了來自女性、尤其是出身貧寒的平民女性內(nèi)心的愿望，比如 （BCD）A 要求婚姻自主 B 要求和男子平等 C 捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)D 自由表現(xiàn)自己的愛憎 E 希望打倒男權(quán)主義37、《呼嘯山莊》的藝術(shù)特色有 （ACDE）A 作品體現(xiàn)出女作家豐富的想象力 B 作品塑造了以前從未有過的平民女子形象 C 作品具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)D 作品中自然與人物個(gè)性形成了驚人的和諧 E 作品的人物語言具有多樣性與個(gè)性化特征38、下面作品屬于哈代的有 （ABCDE）A《遠(yuǎn)離塵囂》B《還鄉(xiāng)》C《卡斯特橋市長》D《無名的裘德》E《綠蔭下》39、《德伯家的苔絲》中苔絲的不幸是下面哪些原因造成的 （BCD）A 經(jīng)濟(jì)悲劇 B 社會(huì)悲劇C 性格悲劇D 命運(yùn)悲劇 E 生理悲劇40、海涅的《德國，一個(gè)冬天的童話》的藝術(shù)特點(diǎn)有 （ACDE）A 采用游記形式作為全詩的結(jié)構(gòu)形式 B 是 宣傳社會(huì)主義 的政治詩C 抒情和敘事相結(jié)合 D 多處采用直接對(duì)話的形式E 犀利的諷刺語言41、下面論著是海涅的有 （AB）A《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》B《論浪漫派》C《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》D《盧臺(tái)奇亞》E《西里西亞紡織工人之歌》42、普希金的《別爾金小說集》包括以下哪幾個(gè)短篇小說 （ABCDE）A《射擊》B《暴風(fēng)雪》C《棺材匠》D《驛站長》E《村姑小姐》43、普希金詩歌藝術(shù)的主要特色表現(xiàn)為 （ABCD）A 真誠 B 自然、樸素而優(yōu)雅 C 簡潔和獨(dú)特的音韻美 D 憂郁 E 犀利的諷刺語言44、《葉甫蓋尼.奧涅金》中的主要人物有 （ACDE）A奧涅金 B 瑪尼洛夫C 連斯基 D 達(dá)吉雅娜 E 奧麗嘉45、標(biāo)志著果戈里從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過渡和跨越的作品是 （BD）A《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》B《密爾格拉得》C《彼得堡故事》D《小品集》E《死魂靈》46、果戈里的小說集《密爾格拉得》包括以下哪四部中篇小說 （BCDE）A《狂人日記》B《舊式地主》C《地鬼》D《兩個(gè)伊凡吵架的故事》E《塔拉斯.布爾巴》47、下面作品屬于陀思妥耶夫斯基的有 （ABCDE）A《罪與罰》B《賭徒》C《白癡》D《地下室手記》E《卡拉馬佐夫兄弟》48、列夫.托爾斯泰的自傳體小說三部曲包括 （ACD）A《童年》B《壯年》C《少年》D《青年》E《老年》49、下面作品屬于契訶夫的有 （ABCE）A《一個(gè)文官之死》B《胖子和瘦子》C《變色龍》D《警察贊美詩》E《普里希別葉中士》50、下列作品是契訶夫戲劇的有 （ABCD）A《海鷗》B《萬尼亞舅舅》C《櫻桃園》D《三姐妹》E《新娘》四、名詞解釋（20題）1、《拉辛與莎士比亞》是斯丹達(dá)爾于1823和1825年出版的與學(xué)院古典主義論戰(zhàn)的兩本小冊(cè)子的合集，是其重要的理論著作。莎士比亞與拉辛分別作為浪漫主義與古典主義的代表，表示了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)與封建貴族舊藝術(shù)的對(duì)立。斯丹達(dá)爾在這部著作中為浪漫主義鳴鑼開道，在20年代浪漫主義反對(duì)偽古典主義的斗爭中發(fā)揮了積極作用。同時(shí)因其觀點(diǎn)明顯地帶有現(xiàn)實(shí)主義的傾向，該著作又被視為第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書。2、人物再現(xiàn)法它是巴爾扎克在《人間喜劇》中所運(yùn)用的藝術(shù)手法，他通過順敘、倒敘、對(duì)比、側(cè)寫等再現(xiàn)方式，讓同一個(gè)人物在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)。《人間喜劇》中的再現(xiàn)人物共有400多個(gè)，散見在75部作品之中。這樣前后呼應(yīng)，相互聯(lián)系，既將數(shù)量龐大的作品聯(lián)結(jié)組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，同時(shí)又刻畫出了人物性格發(fā)展的全過程。3、威塞克斯小說19世紀(jì)英國作家哈代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的最高成就是一類被他稱作 性格與環(huán)境 的小說，因?yàn)檫@些小說都以英國西南部威塞克斯廣大的農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又稱之為 威塞克斯小說 ；這類作品的主題一般表現(xiàn)的均是人與社會(huì)、性格和環(huán)境的對(duì)立，特別是通過愛情、婚姻問題的描寫，表現(xiàn)個(gè)人對(duì)抗社會(huì)陳規(guī)、宗教法律、道德風(fēng)俗以及神秘力量的悲劇性沖突；代表作品有《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》等。4、社會(huì)問題劇1868 1891年，挪威劇作家易卜生用散文寫了9部以社會(huì)和家庭問題為內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義戲??；這些劇本分兩類：一類處理社會(huì)政治問題，如《青年同盟》、《社會(huì)支柱》等；一類處理婚姻家庭問題，如《玩偶之家》等；這些作品大膽揭露資產(chǎn)階級(jí)道德的墮落、婚姻的不合理、家庭生活的虛偽、思想的庸俗偏狹及資產(chǎn)階級(jí)民主政治的破產(chǎn)； 社會(huì)問題劇 以其豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的藝術(shù)技巧震動(dòng)了西方舞臺(tái)，引起一場(chǎng)戲劇革命。5、自然派是俄國19世紀(jì)40－50年代形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的別稱，奠基人是果戈理，名稱由別林斯基提出；自然派的特點(diǎn)是，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，批判黑暗腐朽的專制農(nóng)奴制，描寫下層小人物的不幸命運(yùn)，具有民主主義和人道主義傾向；果戈理是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的盟主，自他以后的一系列現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫、赫爾岑、岡察洛夫、涅克拉索夫等都是自然派作家。6、小人物19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中由普希金開創(chuàng)的一類藝術(shù)形象。他們?cè)谏鐣?huì)中官階卑微，地位低下，生活貧苦，但又逆來順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為顯赫的 大人物 治下被侮辱、被損害的犧牲者。果戈里、陀斯妥耶夫斯基、契訶夫等作家都塑造過這類人物形象。7、多余人19 世紀(jì)30年代以后俄國文學(xué)史中出現(xiàn)的一類貴族青年典型； 他們受過啟蒙思想的影響，不滿現(xiàn)實(shí)，但貴族生活方式使他們?nèi)狈γ鞔_的目標(biāo)，最終一事無成。成為 永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面 ，同時(shí)也 永遠(yuǎn)不能夠站到人民方面 的 多余人 ； 普希金筆下的奧涅金成為俄國文學(xué)史上第一個(gè) 多余人 的形象，萊蒙托夫筆下的畢巧林，屠格涅夫筆下的羅亭，岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等人都屬于這一類典型。8、奧勃洛摩夫性格奧勃洛摩夫是岡察洛夫的同名小說中的主人公，俄羅斯文壇上最后一個(gè)多余人形象。他是一個(gè)極端懶散、害怕生活發(fā)生變動(dòng)、精神麻木而耽于空想的地主。他一生中的大部分時(shí)間在床上度過，就連貴族少女的愛情也無法使他振作，最后在睡夢(mèng)中死去。奧勃洛摩夫性格便成為了懶惰的代名詞9、新人19世紀(jì)五六十年代，在俄國的社會(huì)革命中，貴族知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)作用逐漸被平民知識(shí)分子取代，而文學(xué)中 新人 形象也取代了 多余人 形象；所謂 新人 ，指的是平民知識(shí)分子，他們出身低賤，有革命理想，有堅(jiān)實(shí)行動(dòng)，尊重友誼、愛情等；屠格涅夫，車爾尼雪夫斯基等塑造了許多 新人 典型。10、復(fù)調(diào)小說復(fù)調(diào)小說是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念。 復(fù)調(diào) 也叫 多聲部 ，本為音樂術(shù)語。巴赫金借用這一術(shù)語來概括托斯妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征，以區(qū)別于 那種基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說模式 。在陀氏的作品中有眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，每個(gè)聲音和意識(shí)都具有同等重要的地位和價(jià)值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識(shí)下層層展開，而是平等地各抒己見。每個(gè)聲音都是主體，議論不局限于刻畫人物或展開情節(jié)的功能，還被當(dāng)作是另一個(gè)人的意識(shí)，即他人的意識(shí)，但并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單純客體。陀的世界，根本上是屬于個(gè)人的世界。小說具有對(duì)話性。11、托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年提出的所謂拯救俄國人民和人類的政治和道德主張；它的基本內(nèi)容是 勿以暴力抗惡 、 道德自我完善 和 博愛 ，其核心是 不以暴力抗惡 。托爾斯泰主義是空想的，客觀上有麻醉人民、阻礙革命發(fā)展的消極作用，但作為資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來時(shí)人民思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰的出發(fā)點(diǎn)是偉大的。12、心靈辯證法車爾尼雪夫斯基將托爾斯泰創(chuàng)作中獨(dú)特的心理描寫手法概括為 心靈辯證法 ；托爾斯泰習(xí)慣于從體悟與解剖 自己的心靈開始，推己及人地在作品中表現(xiàn)人物的心理。他善于通過描寫心理變化的過程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是心理過程本身，是這種過程的形態(tài)和規(guī)律；他能描繪出一些情感和心理怎樣演變?yōu)榱硪环N情感和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系； 心靈辨證法 是托爾斯泰對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重大貢獻(xiàn)。13、巴黎公社文學(xué)：巴黎公社文學(xué)是巴黎公社的產(chǎn)物，是19世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的突出表現(xiàn)，它包括公社誕生前后20年間公社戰(zhàn)士寫的詩歌、小說和散文；主要內(nèi)容是宣傳愛國主義和國際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)斗爭等。代表人物是鮑狄埃等；巴黎公社文學(xué)以其革命的激情、理想的光輝和戰(zhàn)斗的風(fēng)格，使法國文壇為之耳目一新，同時(shí)開拓了世界無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)展。14、自然主義文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以 按照事物本來的樣子去摹仿 作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長的。但作為一個(gè)比較自覺的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國興起，然后波及歐洲一些國家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。代表作家是法國的左拉和貢古爾兄弟。15、唯美主義：起源于19世紀(jì)中期的一種形式主義文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到詩歌、小說、戲劇領(lǐng)域。這些藝術(shù)家反對(duì)浪漫主義的情緒外露詩風(fēng)，也不滿現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)化傾向，明確主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的象牙之塔，代表作家有佩特，王爾德等人。16、迷惘的一代迷惘的一代 是指第一次世界大戰(zhàn)后崛起的一代美國青年作家，并非一個(gè)文學(xué)實(shí)體，既無組織又無綱領(lǐng)。這些旅居歐洲的作家大多參加過戰(zhàn)爭或接受過軍訓(xùn)，戰(zhàn)爭的殘酷使他們震驚，戰(zhàn)后的商業(yè)化大潮和保守主義盛行使他們失望，悲憤焦慮之余看不到人生出路，于是紛紛著文反對(duì)戰(zhàn)爭，抨擊時(shí)弊，悲嘆命運(yùn)，流露出幻滅后的虛無頹廢情調(diào)。美國女作家斯坦因曾對(duì)海明威說 你們?nèi)敲糟囊淮?，后者將此語印于小說《太陽照常升起》的扉頁，由此得名。這派小說家中的知名者除了海明威，還有菲茲杰拉德和托馬斯 沃爾夫等。17、硬漢形象海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等，他們都具有一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。桑提亞哥的名言 人可以被毀滅，但不能被打敗 ，即是這種 硬漢 形象的精神境界。18、冰山原則是指美國作家海明威獨(dú)特的敘事藝術(shù)。1932年，他在《午后之死》一書中指出，作家必須要有豐富的生活與感情基礎(chǔ)，創(chuàng)作力求做到含蓄簡約，作品應(yīng)該像在大海中莊嚴(yán)宏偉地移動(dòng)的冰山一樣， 只有八分之一露出水面 。這樣，讀者自會(huì) 強(qiáng)烈地感覺到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫出來似的 。19、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)30年代出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇上的概念，后被確定為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法。它要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來。這一概念本身存在缺陷，并又遭到扭曲，對(duì)后來蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而又復(fù)雜的影響。20、解凍文學(xué)20世紀(jì)中期出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇的一股文學(xué)思潮，因愛倫堡的中篇小說《解凍》得名。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)文藝界有感于文學(xué)創(chuàng)作中的 無沖突論 、公式化、概念化和漠視人性的傾向，開始倡導(dǎo)人道主義和描寫真實(shí)，主張使每一個(gè)人都能重新煥發(fā)人性光輝，建立正常的人與人之間的關(guān)系，揭示現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。先后出現(xiàn)了肖洛霍夫的《人的命運(yùn)》、愛倫堡的《解凍》等作品，對(duì)蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。 解凍文學(xué) 從50年代興起，至60年代逐漸平息。五、簡答題（30題）1、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征一、現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析與研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多樣的社會(huì)歷史畫面，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。二、現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。2、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特征一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的描寫，塑造典型環(huán)境中的典型性格。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有內(nèi)傾性和外傾性兩種傾向。四、現(xiàn)實(shí)主義以敘事文學(xué)為主，小說創(chuàng)作特別是長篇小說走向了成熟與繁榮。3、簡述現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展過程在歐洲，現(xiàn)實(shí)主義形成于１９世紀(jì)３０年代，它的出現(xiàn)是對(duì)浪漫主義的反撥，但并不是對(duì)浪漫主義的徹底否定。它最初是打著浪漫主義的旗號(hào)登上文壇的，許多現(xiàn)實(shí)主義作家都是從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的，直到１９世紀(jì)５０年代初， 現(xiàn)實(shí)主義 這個(gè)名詞才在歐洲盛行，現(xiàn)實(shí)主義才成為一個(gè)自覺的流派。司湯達(dá)、巴爾扎克等才被人們追認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的典范作家。在歐美范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展總體上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。１９世紀(jì)３０年代到６０年代為前期，其中心在法、英等國；７０年代到２０世紀(jì)初為后期，其中心在俄國、北歐和美國等地。4、簡要概括斯丹達(dá)爾創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)內(nèi)容上：擅長從政治斗爭和不同勢(shì)力集團(tuán)之間的斗爭去反映某一歷史時(shí)期的本質(zhì)；著力通過主人公的命運(yùn)去表現(xiàn)時(shí)代的變化；意大利體裁引人注目。藝術(shù)上：是世界上第一個(gè)自覺地運(yùn)用心理分析的小說家；客觀的敘述方法；風(fēng)格極其純凈簡潔；人物塑造非常成功。5、簡述巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀第一、他的哲學(xué)思想認(rèn)為世界是一個(gè)統(tǒng)一體，存在多樣性，但彼此相連，由此出發(fā)，他要求文學(xué)反映整個(gè)歷史時(shí)代；第二、他認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在于再現(xiàn)自然，文學(xué)中的真實(shí)不等于生活中的真實(shí)，需要經(jīng)過藝術(shù)加工，進(jìn)行選擇，以達(dá)到令人覺得是真實(shí)的；第三、藝術(shù)必須創(chuàng)造典型，亦即人物要典型化，典型要個(gè)性化，通過典型去反映現(xiàn)實(shí)；第四、他看到環(huán)境對(duì)人物的決定性作用，環(huán)境既是人物活動(dòng)的舞臺(tái)，又是產(chǎn)生人物的思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)；第五、他不僅是一個(gè)嚴(yán)格而縝密的觀察家，而且是一個(gè)熱烈的幻想家；他具有 第二視覺 ， 生活在持續(xù)不斷的幻覺中 ，一進(jìn)入寫作，各種想法便像千軍萬馬紛至沓來；第六、他十分注意滑稽丑怪的人物和社會(huì)現(xiàn)象，看到表面與本質(zhì)之間存在一致和矛盾，也看出其中蘊(yùn)含的美學(xué)意義。6、福樓拜的藝術(shù)主張一、追求真實(shí)性二、追求客觀態(tài)度三、追求藝術(shù)美7、試列舉狄更斯重要的長篇小說（不少于五部）?！镀タ送送鈧鳌肥堑腋沟某擅鳎弧洞笮l(wèi) 科波菲爾》是一部帶有自傳性質(zhì)的小說，也是作者最喜愛的作品；《荒涼山莊》深刻批判了當(dāng)時(shí)英國的法律機(jī)器和法律制度；《艱難時(shí)世》是狄更斯唯一一部正面反映勞資矛盾的作品；《遠(yuǎn)大前程》是一出理想破滅的悲劇。8、狄更斯小說人物塑造的特點(diǎn)狄更斯筆下的人物性格鮮明獨(dú)特，有明顯的特色。具體表現(xiàn)在５個(gè)方面：人物性格的單層次；人物本質(zhì)的確定化；人物形象的基調(diào)化；人物的明晰性；深厚的人性內(nèi)涵。9、為什么說夏綠蒂筆下的簡愛是個(gè)新型的女主人公？首先，簡 愛是個(gè)平民女子形象，是一個(gè)出身貧苦的孤兒和一個(gè)家庭女教師，不再是傳統(tǒng)小說中那種無病呻吟的上流社會(huì)的小姐，以這樣一個(gè)人物作為小說主人公，這在當(dāng)時(shí)確屬新型。其次，這一形象代表著１９世紀(jì)正處于萌芽狀態(tài)的歐美女性運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了來自女性、尤其是出身貧寒的平民女性內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望，即：要求和男子平等；捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，以及自由表現(xiàn)自己的愛憎。再次，由于簡 愛忠于理想，這勢(shì)必與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生沖突，因此她又是一個(gè)反抗者的形象。這不僅表現(xiàn)在戀愛和婚姻方面她敢于沖破階級(jí)鴻溝和蔑視社會(huì)習(xí)俗，而且還表現(xiàn)在其他各個(gè)方面。10、簡析《呼嘯山莊》的藝術(shù)特點(diǎn)首先，作品體現(xiàn)出女作家豐富的藝術(shù)想象力。其次，作品具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。再次，作品中，自然與人物個(gè)性形成了驚人的和諧。小說還體現(xiàn)出濃郁的英國北方的鄉(xiāng)土氣息。人物語言的多樣性與個(gè)性化特征。11、簡析《德伯家的苔絲》的藝術(shù)特點(diǎn)《德伯家的苔絲》中的景物描寫極為出色。這些景物描寫既是客觀自然的再現(xiàn)，同時(shí)也是哈代主觀中自然的反映。它不僅是人物活動(dòng)的背景，而且富于感情和生命。哈代是位心理學(xué)大師，在《德伯家的苔絲》中，他對(duì)人物的精神世界、心靈的微妙變化揭示得十分出色。這是與他十分珍視人的感情分不開的。他的心理描寫，主要特色是注重在矛盾沖突中刻畫心緒流程，表現(xiàn)人物復(fù)雜的心態(tài)和豐富的精神世界?！兜虏业奶z》在結(jié)構(gòu)上也極其嚴(yán)謹(jǐn)。12、簡述海涅的《德國，一個(gè)冬天的童話》的內(nèi)容一、對(duì)德國檢查制度的諷刺。二、對(duì)德國封建制度的憎恨。三、對(duì)基督教會(huì)的批判。四、對(duì)社會(huì)革命的預(yù)言?？偟恼f來，《德國，一個(gè)冬天的童話》充分顯示了海涅在40年代的激進(jìn)思想：他對(duì)舊德國深惡痛絕，滿心希望一個(gè)新德國的誕生。13、簡述海涅的《德國，一個(gè)冬天的童話》的藝術(shù)特點(diǎn)一、采用游記形式作為全詩的結(jié)構(gòu)形式。二、抒情和敘事相結(jié)合，有時(shí)甚至夾敘夾議。三、多處采用直接對(duì)話的方式。四、犀利的諷刺語言。14、簡要概括普希金詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)。首先，是真誠。其次，是自然、樸素而優(yōu)雅。語言簡潔而有獨(dú)特的音樂美。憂郁的情調(diào)。15、簡要分析達(dá)吉亞娜的形象單純、熱情、真摯、忠于自我，有堅(jiān)強(qiáng)的道德信念和責(zé)任感。一個(gè)擁有 俄羅斯靈魂 的理想婦女形象。詩人運(yùn)用了多方對(duì)比的手法，詩意地塑造了這一形象。16、簡要概括果戈理的創(chuàng)作特色反對(duì)美化自然，揭露社會(huì)丑惡；通過形象塑造，體現(xiàn)鮮明傾向；描寫底層人民，具有民主精神；采用諷刺手法，深蘊(yùn) 含淚的笑 ；善于駕馭語言，突出人物個(gè)性。17、簡要介紹屠格涅夫的成名作《獵人筆記》作品由二十二短篇故事匯集而成，以獵人在鄉(xiāng)間行獵的見聞錄形式寫成。作者以俄羅斯中部美麗的自然景色為烘托，逼真地再現(xiàn)了外省鄉(xiāng)村各階層人物的生活面貌?？虅澚艘幌盗新斆髂芨伞⑶趧谏屏?、具有鮮明個(gè)性的農(nóng)民形象，和雖不乏文明教養(yǎng)、卻殘暴昏庸、寄生成性的地主形象。作品抨擊了腐朽的農(nóng)奴制，表現(xiàn)了作家的民主主義思想，同時(shí)也顯示了作者 詩意現(xiàn)實(shí)主義 的創(chuàng)作特點(diǎn)。18、屠格涅夫的長篇小說的藝術(shù)特色。屠格涅夫的長篇小說以生動(dòng)的藝術(shù)形象敏銳地反映出社會(huì)生活發(fā)展的新動(dòng)向，被譽(yù)為１９世紀(jì)４０至６０年代俄羅斯的 社會(huì)編年史 。在俄羅斯小說家中，屠格涅夫是一位杰出的心理學(xué)家，他的長篇小說被公認(rèn)為典型的社會(huì)心理小說。在世界文學(xué)中，屠格涅夫以抒情大師而著稱。西方人把他的現(xiàn)實(shí)主義稱之為 詩意的現(xiàn)實(shí)主義 。作為小說家，屠格涅夫的另一個(gè)主要特色是簡潔。19、俄國文學(xué)中 多余人 形象經(jīng)歷了怎樣一個(gè)演變過程？普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫筆下的皮巧林在20-30年代曾是貴族社會(huì)的佼佼者。雖然貴族生活方式使他們靈魂空虛，空有一番理想，無所事事，一事無成，但他們具有資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想，高瞻遠(yuǎn)矚，不滿貴族庸俗社會(huì)，不同流合污。屠格涅夫的羅亭能言善變，熱情宣資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，在40年代黑暗統(tǒng)治時(shí)，起過進(jìn)步作用。但在50年代需要行動(dòng)的時(shí)候， 多余人 只是語言多于行動(dòng)的人，擔(dān)負(fù)不起改革現(xiàn)實(shí)的任務(wù)了。到了岡察洛夫陛下的奧勃洛摩夫不過是個(gè)剝削階級(jí)寄生蟲的典型，成了一個(gè)躺臥不起的廢物了。其客觀意義反映了俄國貴族階級(jí)革命性的終結(jié)。20、簡析托爾斯泰的創(chuàng)作特色一、最突出的特點(diǎn)是全景式的史詩性敘事藝術(shù)。二、在心理描寫上表現(xiàn)出了卓越的才華，這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)。三、善于把握人物性格與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，特別注意揭示人物性格的內(nèi)在力量和自主性。21、契訶夫戲劇創(chuàng)作的現(xiàn)代性表現(xiàn)在哪里？契訶夫戲劇不同于歐洲戲劇的革新特征：真正的戲劇動(dòng)作不是在外部而是在內(nèi)部，在人的心靈中，在生活常態(tài)的潛流里。在戲劇沖突的構(gòu)建上，以 人與環(huán)境的沖突 取代傳統(tǒng)的 人與人的沖突 的戲劇沖突模式。在契訶夫的戲劇中，不是這個(gè)劇中人物勢(shì)不兩立，而是所有這一群劇中人物都被環(huán)境和生活所壓迫。戲劇富于象征意義。22、簡述《哈克貝利 芬歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)特點(diǎn)一、把現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)鏤刻與浪漫主義的熱烈抒情結(jié)合在一起，把人物心理的真實(shí)描寫與幽默風(fēng)趣的夸張融為一體。二、小說采用第一人稱敘述手法。三、小說使用美國南方方言、黑人俚語，被稱為是 英語的新發(fā)現(xiàn) ，流暢、準(zhǔn)確、口語化的語體，對(duì)美國以后的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。23、簡述《玩偶之家》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一、巧妙的 情節(jié)壓縮法 。二、全劇沖突不斷，高潮迭起。三、巧用伏筆。24、自然主義文學(xué)的思想特點(diǎn)一、它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、司湯達(dá)以及福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將寫真實(shí)和客觀性視為文學(xué)創(chuàng)作的首要條件。二、自然主義接受了巴爾扎克描寫一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。三、機(jī)械地將自然科學(xué)的理論搬到文學(xué)創(chuàng)作中，從生理角度去表現(xiàn)人，特別是以當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)的觀點(diǎn)去理解促使人行動(dòng)的原因。25、自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)一、力圖巨細(xì)無遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻的想象，從而給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象。二、擅長描寫群眾場(chǎng)面，注重群體的寫照，逐漸忽略典型的創(chuàng)造，或者說只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和精神變態(tài)心理。三、開始淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按生活的 本來面目 去反映現(xiàn)實(shí)。四、將某些壓迫人、扭曲人的社會(huì)現(xiàn)象擬人化。26、《萌芽》是怎樣表現(xiàn)罷工斗爭的？《萌芽》是世界文學(xué)史上第一部正面描寫產(chǎn)業(yè)工人罷工的小說。（1）沒有單純描寫罷工，首先寫出了罷工的根本原因；（2）把這場(chǎng)罷工寫成有了覺悟的工人的集體行動(dòng)；（3）沒有用低沉的調(diào)子表現(xiàn)罷工的失敗，而是對(duì)未來充滿憧憬和樂觀。27、莫泊桑短篇小說的藝術(shù)特色一、莫泊桑是謀篇布局的大師。二、擅長描寫小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民，他的人物畫廊豐富多彩。三、其短篇寫得簡潔、緊湊、準(zhǔn)確、毫無廢話，濃縮到最高度。28、20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)一、頻頻出現(xiàn) 長河小說 ，這種多卷本小說能夠較好地反映每個(gè)歷史時(shí)期的變遷。二、20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)無疑受到現(xiàn)代主義思潮的影響，從而使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化。三、越來越淡化情節(jié)，越來越淡化塑造典型人物。29、簡述海明威創(chuàng)作的個(gè)性特征一、迷惘的文學(xué)主題。二、硬漢子的人物形象塑造。三、冰山風(fēng)格。30、簡述《母親》的歷史地位社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的奠基作，揭開了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新紀(jì)元。（1）鮮明的無產(chǎn)階級(jí)黨性原則。為無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)而寫，列寧稱之為 一本非常及時(shí)的書 。（2）描寫了新的主題、新的英雄人物。（3）第一次提供了從革命的歷史發(fā)展中真實(shí)的、歷史具體的描寫現(xiàn)實(shí)的范例，既具有革命現(xiàn)實(shí)主義色彩，又具有革命浪漫主義的色彩。六、論述題1、分析《紅與黑》中于連的形象于連是法國復(fù)辟王朝時(shí)期平民青年個(gè)人奮斗的典型。于連的性格是多元多層次的，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是其性格的核心成分；自我意識(shí)在環(huán)境的作用下，產(chǎn)生出平等觀念、反抗意識(shí)和個(gè)人野心。于連的個(gè)性剛強(qiáng)，充滿激情，富有毅力，外表與內(nèi)心的強(qiáng)烈反差是其形象的一大特點(diǎn)。2、結(jié)合作品談《人間喜劇》的思想內(nèi)容恩格斯說：巴爾扎克 在他的《人間喜劇》里給我們提供了一部法國社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年的把上升的資產(chǎn)階級(jí)在一八一六至一八四八年這一時(shí)期，對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來，這一貴族社會(huì)在一八一五年以后又重整旗鼓，盡力重新恢復(fù)舊日法國生活方式的標(biāo)準(zhǔn)?！度碎g喜劇》的社會(huì)歷史內(nèi)容可分為：寫封建貴族的衰亡史。作品有：《古物陳列室》、《高老頭》、《棄婦》。如《古物陳列室》直接描寫復(fù)辟時(shí)期外省兩個(gè)集團(tuán)的對(duì)抗。一個(gè)是以德 愛斯格里翁侯爵為首的舊貴族集團(tuán)，另一個(gè)是以 工商界的領(lǐng)袖 古久西埃為首的資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)。最終以貴族落敗而告終。又如《棄婦》中的鮑賽昂夫人，在情場(chǎng)上的失意。寫資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。作品有：《高利貸者》、《歐也妮 葛郎臺(tái)》、《紐沁根銀行》。如《高利貸者》的主人公高布賽克是早期資本家的典型。如《歐也妮 葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)發(fā)家的方式又比高布賽克進(jìn)了一步，是巴爾扎克創(chuàng)作中著名的資產(chǎn)者典型。如《紐沁根銀行》的銀行家紐沁根又不同了，他非但不裝窮，反而盡量擺闊，制造豪華的假象，騙取存戶的信任。揭露金錢的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間冷酷的金錢關(guān)系。作品有：《幻滅》、《歐也妮 葛郎臺(tái)》、《高老頭》。如《幻滅》講的是王政復(fù)辟時(shí)期兩個(gè)有才能的外省青年呂西安和大衛(wèi)被金錢毀滅的故事，呂西安就是資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。3、論述拉斯蒂涅的思想變化過程及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意義拉斯蒂涅是一個(gè)被 金錢至上 的社會(huì)原則所腐蝕的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。他初到巴黎時(shí)本是個(gè)有抱負(fù)、為人正直的破落的貴族階級(jí)子弟，但很快被巴黎的花花世界所腐蝕，產(chǎn)生了迅速爬上去的欲望。鮑賽昂夫人告訴他巴黎成功的秘訣：越?jīng)]心肝，升得越快。并唆使他將紐沁根的太太丹斐娜作為追逐的目標(biāo)，以此作為向上爬的有力踏板。鮑賽昂夫人的教誨使他認(rèn)識(shí)了金錢的威力，惟有金錢才能使人出人頭地，擠進(jìn)上流社會(huì)。另一個(gè)教唆者是逃犯伏脫冷的一番利己主義的邪惡說教，使他認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗、人間的險(xiǎn)惡、為發(fā)財(cái)而不擇手段的重要。特別是發(fā)生在他身邊的三件驚心動(dòng)魄的事，使他上了活生生的人生三課：一件是鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級(jí)小姐巨額陪嫁的情人拋棄；一件是曾為富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無度的女兒盤剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓；一件是自認(rèn)為有神機(jī)妙算的伏脫冷卻被貪得賞錢的人出賣而鋃鐺入獄。這樣，拉斯蒂涅終于完成對(duì)自己的反面的社會(huì)教育，他埋葬了高老頭，站在公墓的高處遠(yuǎn)眺巴黎上流社會(huì)的燈火，使他決心泯滅良心大干一番例如。從拉斯蒂涅墮落、腐化成為資產(chǎn)階級(jí)野心家的經(jīng)過來看，表明了貴族階級(jí)的必然衰亡，揭露了資本主義的累累罪惡，揭示了資本主義社會(huì)中金錢對(duì)人們靈魂的巨大腐蝕作用。4、分析《雙城記》的思想內(nèi)容《雙城記》是部歷史小說，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問題。狄更斯深切地感受到當(dāng)時(shí)英國社會(huì)矛盾的尖銳、貧富的懸殊，下層群眾中普遍存在著的憤懣與不滿，覺得情況與法國大革命前的法國有些類似。他擔(dān)心英國爆發(fā)像法國大革命那樣的革命，故以法國大革命為背景，寫出《雙城記》，向英國統(tǒng)治階級(jí)提出警告，呼吁改良，要求緩和社會(huì)矛盾。小說探討了法國大革命爆發(fā)的原因，肯定其正義性；作者反對(duì)革命暴力和大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。狄更斯宣揚(yáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感化。5、結(jié)合作品談造成苔絲悲劇的原因一、苔絲的悲劇首先是時(shí)代造成的，她是亞雷所代表的強(qiáng)權(quán)與暴力的受害者。二、安嘰.克萊身上殘存的傳統(tǒng)倫理道德對(duì)苔絲造成的一種無形的、可怕的精神戕害，這也是造成苔絲悲劇的主要社會(huì)原因之一。三、苔絲的悲劇與她性格的弱點(diǎn)也是分不開的，她雖敢于大膽反抗社會(huì)的不公正，但卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆。四，在哈代看來，苔絲的悲劇也具有神秘莫測(cè)的命運(yùn)作祟的因素。6、為什么說《葉甫蓋尼 奧涅金》是 俄羅斯社會(huì)生活的百科全書？作品再現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯廣闊的社會(huì)生活；塑造了俄羅斯文學(xué)史上的第一個(gè) 多余人 形象奧涅金，以及達(dá)吉雅娜、連斯基等典型人物；環(huán)境與場(chǎng)景的描寫也達(dá)到了當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)的最高水平。7、試分析《死魂靈》中乞乞科夫及其拜訪的五個(gè)地主的形象乞乞科夫：是小說的中心人物，在結(jié)構(gòu)上起著穿針引線的重要作用。他是一個(gè)從貴族地主過渡到新興資產(chǎn)者的典型，俄國資本主義金錢關(guān)系的最初體現(xiàn)。他除了具有地主階級(jí)的寄生性和反動(dòng)性外，還帶著新興資產(chǎn)階級(jí)巧取豪奪、惟利是圖的本質(zhì)特點(diǎn)。乞乞科夫的形象生動(dòng)地揭示了俄國封建社會(huì)土壤里萌生的新興資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征，同時(shí)也高度概括了英、法等國資本主義世界中 乞乞科夫們 到處鉆營的共同規(guī)律。這是果戈里對(duì)俄國文學(xué)作出的新貢獻(xiàn)，也是《死魂靈》思想力度的又一標(biāo)志?，斈崧宸颍和獗頊匚臓栄牛θ菘赊?，實(shí)際上智力衰退，精神空虛。柯羅博奇卡：孤陋寡聞，淺薄愚昧，貪婪自私，生財(cái)有道。諾茲德寥夫：愛吹牛，好打賭，亂花錢，花天酒地，浪蕩成性，為非作歹，是個(gè)蠻橫霸道的惡棍。索巴凱維奇：一個(gè)血腥的剝削者，是吸吮農(nóng)奴鮮血的劊子手。普柳什金：兼有吝嗇鬼和守財(cái)奴的特點(diǎn)，貪財(cái)如命，六親不認(rèn)。作者通過對(duì)上述地主群丑的刻畫，反映了農(nóng)奴制度的腐朽和沒落，形象地揭示出社會(huì)變革的必要性和迫切性，使小說成為埋葬農(nóng)奴制度的挽歌。這是《死魂靈》揭露批判力度之所在。8、分析《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫的形象求善作惡的大學(xué)生；人格分裂是其主要特點(diǎn)：一方面：理性 自負(fù) 意志裁決 犯罪另一方面：良心 同情 情感認(rèn)同 助人9、分析《復(fù)活》中男女主人公聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的形象男主人公聶赫留朵夫思想和性格的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：（一）是純潔善良、追求理想的階段。（二）是放縱情欲、走向墮落的階段。（三）是從懺悔走向復(fù)活的階段。聶赫留朵夫的轉(zhuǎn)變，是他在不斷地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí) 通行的 、 習(xí)慣的 生活的惡，并經(jīng)過內(nèi)心的沖突、反抗，最終放棄他原先奉行的觀點(diǎn)與準(zhǔn)則的過程。這既是他人的品質(zhì)復(fù)活的過程，也是他轉(zhuǎn)變貴族立場(chǎng)，走向人民的過程。這種轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也富有教育意義。但聶赫留朵夫最后信奉 勿以暴力抗惡 的不抵抗主義，使他儼然成了 托爾斯泰主義 的化身，這反而失去形象的真實(shí)性。聶赫留朵夫是一個(gè) 懺悔的貴族 的形象，他身上表現(xiàn)了作者自己世界觀的矛盾，具有自傳性。瑪絲洛娃是一個(gè)被侮辱與被損害的下層?jì)D女的人物形象。她經(jīng)歷了被騙、墮落、入獄再到最后的復(fù)活過程。她的生活經(jīng)歷是通過描寫她同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本沖突的角度展現(xiàn)出來的。她的 復(fù)活 主要不是像聶赫留朵夫那樣通過拋棄原有的貴族階級(jí)固有的利己主義劣根性來完成的，而是通過糾正她在病態(tài)社會(huì)里所染上的惡習(xí)來完成的；主要不是通過認(rèn)識(shí)惡的危害性來實(shí)現(xiàn)的，而是通過認(rèn)識(shí)善的存在的可能性、樹立對(duì)善的信念來實(shí)現(xiàn)的。10、分析安娜這個(gè)人物形象一、安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象，她的悲劇是她的性格與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生尖銳沖突的結(jié)果。二、安娜最初的內(nèi)心沖突，來自于她對(duì)生活的狂熱渴望，來自于她對(duì)人與人之間純真的和真正的關(guān)系的追求，來自于她對(duì)周圍人當(dāng)中比比皆是的謊言和偽善的厭惡。三、安娜的反抗本身決定了安娜的性格與命運(yùn)是悲劇性的，她的悲劇從根本上說，是由那個(gè)罪惡的社會(huì)造成的。四、托爾斯泰對(duì)安娜的態(tài)度是矛盾的。11、結(jié)合作品論述《安娜 卡列尼娜》出色的心理描寫一、小說注重于描述人物心理活動(dòng)、變化的過程，體現(xiàn)出 心靈辯證法 的主要特點(diǎn)。二、小說善于通過描寫人物的外部特征來揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言，一個(gè)眼神和動(dòng)作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。三、小說通過內(nèi)心話語的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界。12、試論《安娜 卡列尼娜》的結(jié)構(gòu)特征自然而嚴(yán)整的拱形結(jié)構(gòu)是該小說結(jié)構(gòu)的典型特征；表面看，安娜的愛情悲劇與列文的精神探索這兩條主線平行獨(dú)立地發(fā)展，缺乏內(nèi)在聯(lián)系，但實(shí)際上它們卻從兩個(gè)方面巧妙地連接在一起。首先，小說在兩條主線之間穿插了奧勃朗斯基和道麗的家庭生活這條中間線，它在外部結(jié)構(gòu)上成了兩條主線的拱頂結(jié)合處。其次，小說運(yùn)用人物向心對(duì)照法溝通了兩條主線間的內(nèi)在聯(lián)系。13、淺析《哈克貝利 芬歷險(xiǎn)記》中的兩個(gè)主人公的形象吉姆是一個(gè)不堪忍受奴役和壓迫，強(qiáng)烈渴望自由，具有豐富的思想感情和優(yōu)秀品質(zhì)的黑人形象。一、他淳樸善良，忠于友誼，富有同情心，舍己為人（如冒著被捕危險(xiǎn)照看受傷的哈克等）。二、尤其是他渴望自由以及為了自由不懼艱難的性格引人注目。另一主人公哈克也是個(gè)有頭腦、質(zhì)樸、善良、勇敢的少年。他為了擺脫家庭的束縛，求得自由生活，逃亡在密西西比河上，將吉姆救出險(xiǎn)境，使吉姆得到自由。在哈克身上，體現(xiàn)出作者追求的沒有種族歧視的人人平等的民主社會(huì)的理想。14、結(jié)合作品談《玩偶之家》所揭示的社會(huì)問題一、在資產(chǎn)階級(jí)家庭中，婦女處于什么樣的地位。二、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自私、虛偽的揭露。三、婦女的出路問題。15、為什么說勞倫斯是一個(gè)處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接點(diǎn)上的作家？在藝術(shù)上，勞倫斯是一個(gè)處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接點(diǎn)上的作家。他的小說對(duì)生活的描寫，一方面，真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的外部生活和物質(zhì)形態(tài)，另一方面，又觀照人性、人的自然本能和精神狀態(tài)，努力展露在自然本能驅(qū)使下人物的心理與情緒狀態(tài)，具有現(xiàn)代小說的那種心理探索的內(nèi)傾性特征。小說在情節(jié)結(jié)構(gòu)上既有傳統(tǒng)小說的情節(jié)性、故事性，卻又不完全具有傳統(tǒng)小說情節(jié)的節(jié)奏感、完整性和清晰度，而出現(xiàn)了情節(jié)淡化和暗示性等現(xiàn)代小說的特征。勞倫斯喜歡用象征手法表現(xiàn)人的心理情緒，在勞倫斯筆下那豐富而復(fù)雜的象征物中，有的具有傳統(tǒng)象征的那種明確而穩(wěn)定的喻意，如《恰特里夫人的情人》中，小樹林象征自然，格拉比莊園象征工業(yè)社會(huì)。這類象征是直指式的，言能盡意、言在其中，能指和所指的關(guān)系是單一明確的。而另一類象征是非直指式的，象征物除了具有基本穩(wěn)定、明確的象征意義外，又蘊(yùn)含了深刻而含蓄模糊的心理、情緒和形而上的抽象意義，如黑夜、雪地、彩虹、鳳凰等。在這類象征描寫中，勞倫斯的主要目的，是用自然物象和景致來暗示人的某種心靈隱秘，借以溝通物我之間的交流，表達(dá)人的心靈在自然力啟迪下的某種頓悟、反響和心態(tài)、情緒與意識(shí)的細(xì)微變化。這類象征具有傳統(tǒng)文學(xué)不曾賦予的美學(xué)特征。16、 長河小說 《羅曼 羅蘭》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。思想內(nèi)容：小說描寫了一個(gè)音樂家的一生，主人公到過德國、法國、意大利、瑞士。當(dāng)時(shí)，歐洲的主要工業(yè)國家已發(fā)展到壟斷資本主義，社會(huì)矛盾日益加劇，人們的精神面貌也發(fā)生了重大變化。小說首先通過主人公的經(jīng)歷去反映這種狀況。其次，小說描寫了資產(chǎn)階級(jí)的文化和精神的墮落。第三，小說描寫了戰(zhàn)爭籠罩著歐洲上空的嚴(yán)重威脅。藝術(shù)特點(diǎn)：《約翰 克利斯朵夫》是一部獨(dú)具特色的 音樂小說 ，它最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)在于具有交響樂一樣的宏偉氣魄、結(jié)構(gòu)和色彩。音樂和小說結(jié)合在一起，產(chǎn)生了巨大的魅力。從結(jié)構(gòu)上看，《約翰 克利斯朵夫》的各卷有如交響樂的幾個(gè)樂章一樣，分成序曲、發(fā)展部、高潮和結(jié)尾，氣勢(shì)浩蕩，渾然一體。再者，小說著重描繪人物的心理狀態(tài)和心理感受，既反映了主人公的音樂才賦，同時(shí)又表現(xiàn)了他倔強(qiáng)的個(gè)性。羅曼 羅蘭遵循現(xiàn)實(shí)主義塑造典型的方法。這部小說的藝術(shù)風(fēng)格是樸素中隱含著綺麗，流暢中蘊(yùn)含著精粹。17、從《大膽媽媽和她的孩子們》的表現(xiàn)方法，看布萊希特史詩劇的藝術(shù)特點(diǎn)內(nèi)容簡潔。這出戲的副標(biāo)題是 三十年戰(zhàn)爭紀(jì)事 ，這種 紀(jì)事體 的一個(gè)重要特點(diǎn)，是每一場(chǎng)戲之前都有一個(gè)內(nèi)容提要，它的功能是簡要介紹一場(chǎng)戲的內(nèi)容，以緩解觀眾在看戲過程中對(duì)劇情的好奇心。歌唱性因素。劇中穿插的歌唱具有打斷故事情節(jié)進(jìn)行的功能，這是史詩劇為了調(diào)動(dòng)觀眾的思維能力而采取的一種特殊手段。歌唱既對(duì)劇情起著評(píng)論作用，也是刻畫人物性格的手段，有時(shí)甚至是理解全劇基本布局的一把鑰匙。開放形式。在結(jié)構(gòu)上，《大膽媽媽》并未采取亞里斯多德式悲劇模式（展示部 轉(zhuǎn)折部 高峰 突變 災(zāi)難），無論在時(shí)間或情節(jié)構(gòu)筑方面，劇本均未遵循環(huán)環(huán)相扣的規(guī)則，而是呈現(xiàn)一種無頭無尾的 松散 狀態(tài)，整個(gè)劇情的發(fā)展，頗似大膽媽媽那輛時(shí)走時(shí)停的大篷車。共時(shí)性場(chǎng)景。共時(shí)性場(chǎng)景作為一種戲劇技巧，源于表現(xiàn)主義戲劇，在２０年代皮斯卡托的戲劇實(shí)驗(yàn)中得到發(fā)展和完善。在《大膽媽媽和她的孩子們》里，就有這種同一場(chǎng)戲里兩個(gè)故事齊頭并進(jìn)的情形。18、分析《布登勃洛克一家》中托馬斯與漢諾的形象及象征意義托馬斯 布登勃洛克可以說是19世紀(jì)后期歐洲老派實(shí)業(yè)家的典型。他 誠實(shí) ，遵循父輩的 商業(yè)道德 ，而且以家族的 榮譽(yù) 和 興旺 為自己的生活宗旨。在事業(yè)上，他表現(xiàn)出比他祖父和父親更大的魄力，而且既能進(jìn)取又很穩(wěn)健。他以全副精力投入商務(wù)活動(dòng)，凡事都以家業(yè)為重。如果說，這些是這一典型的共性的話，那么托馬斯 布登勃洛克獨(dú)特的個(gè)性則表現(xiàn)為他是個(gè)多思多慮的人。他有個(gè)人的內(nèi)心矛盾，但很少表露出來。因此他總是在默默地思考，而正因?yàn)檫^多的思慮，他遇事總是舉棋不定，猶豫動(dòng)搖，于是在面對(duì)家庭內(nèi)外的種種矛盾時(shí)，他內(nèi)心越來越多地產(chǎn)生出種種幻滅感，最后陷入極度的悲觀與絕望的境地。由于上述共性和個(gè)性在這一形象身上是有機(jī)地結(jié)合在一起的，所以它具有典型意義，即：形象地反映了西方商業(yè)社會(huì)在19世紀(jì)后期所面臨的深刻危機(jī)。漢諾是作品中的又一典型形象。他本應(yīng)擔(dān)起重振家業(yè)的責(zé)任，但是他卻生來氣質(zhì)敏感，秉性懦弱，不僅不喜歡、甚至厭惡商業(yè)活動(dòng)，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)需要冷靜的頭腦和充沛的活力。他只喜歡音樂，只希望別人不要干擾他，讓他獨(dú)自沉浸在藝術(shù)的幻想之中。這種天生的藝術(shù)家氣質(zhì)對(duì)于布登勃洛克家的事業(yè)無疑是一種災(zāi)難，同時(shí)也象征性地表現(xiàn)了歐洲傳統(tǒng)文化的 衰退 。如果說托馬斯 布登勃洛克是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的人格代表的話，那么漢諾就是19世紀(jì)浪漫時(shí)代的人格代表，而在托馬斯 曼看來，這兩種典型的人格正是西方傳統(tǒng)文化落到 盡頭 的最后兩個(gè)臺(tái)階。19、分析《老人與海》的敘事藝術(shù)。頻繁轉(zhuǎn)換敘事情境；追求純客觀的敘述效果，不帶任何主觀色彩；采用 重復(fù) 敘述，增加敘述頻率；語言干凈、樸素、簡練、直白，卻有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。20、肖洛霍夫筆下的農(nóng)民形象有哪些新特點(diǎn)？俄羅斯文學(xué)曾經(jīng)塑造了許多成功的農(nóng)民形象。肖洛霍夫塑造的哥薩克農(nóng)民形象達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)高度。肖洛霍夫雖不是第一個(gè)將農(nóng)民引進(jìn)文學(xué)的作家，然而他卻在文學(xué)中第一次真正把農(nóng)民推上歷史舞臺(tái)的中心，使他們站在最醒目的地方，讓大家清晰地看見他們的形象，聽見他們?cè)诟锩谋╋L(fēng)雨年代前進(jìn)的腳步聲，感覺到他們心靈的跳動(dòng)，理解他們的復(fù)雜的性格，把握他們充滿矛盾和不斷變化的心理。肖洛霍夫筆下的農(nóng)民是歷史的積極創(chuàng)造者，是在歷史發(fā)展中的積極的感受者、思考者、行動(dòng)者、追求者。肖洛霍夫筆下的哥薩克農(nóng)民有著豐富的內(nèi)心世界，有感受愛情、友誼、歡樂和痛苦的豐富情感。這在俄國文學(xué)的農(nóng)民形象塑造方面的確標(biāo)志著一個(gè)新水平。肖洛霍夫的人物都生活在豐富的感情當(dāng)中。對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自然的熱愛，是肖洛霍夫的優(yōu)美品格之一。他們的感情不只局限在個(gè)人的狹小圈子里，這些感情同時(shí)也融匯在社會(huì)生活中，并具有顯著的主動(dòng)性和進(jìn)取性。

2020年軍隊(duì)文職招聘考試歷史學(xué)：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)1-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2019-05-28 22:35:09●文學(xué)的主要成就一.文學(xué)的主要成就1.浪漫主義文學(xué)(18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉)背景：①人們對(duì)革命或改革后的歐洲狀況普遍不滿，對(duì)啟蒙理性的失望;②對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿反映到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域特點(diǎn)浪漫主義文學(xué)表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，與此相對(duì)應(yīng)的是對(duì)理想世界的積極追求，充滿奇特的想象和大膽的夸張，在藝術(shù)塑造和個(gè)性表達(dá)方面強(qiáng)調(diào)自由追求，不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，塑造出鮮明的人物形象。代表人物及作品①英國詩人拜倫：《恰爾德 哈羅爾德游記》、《唐璜》( 諷刺現(xiàn)代社會(huì)積弊 的百科全書)②英國詩人雪萊：《西風(fēng)頌》2.批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)(19世紀(jì)中葉后)特征：人們不滿足于浪漫主義的幻想和激情、抽象的抗議和吶喊，而要求真實(shí)的描寫現(xiàn)實(shí)生活、揭露并批判資本主義制度下的社會(huì)罪惡，成就：①19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克，代表作《人間喜劇》被譽(yù)為 資本主義社會(huì)的百科全書②俄國現(xiàn)實(shí)主義作家列夫 托爾斯泰，代表作《戰(zhàn)爭與和平》反映了俄國農(nóng)奴制改革后出現(xiàn)的問題，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

解放軍文職招聘考試 中國古代文學(xué)史完整筆記 第一編 先秦文學(xué) 第一章 上古歌謠和神話傳說-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試 中國古代文學(xué)史完整筆記 第一編 先秦文學(xué) 第一章 上古歌謠和神話傳說發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 18:49:59中國古代文學(xué)史完整筆記第一編 先秦文學(xué)第一章 上古歌謠和神話傳說上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法?！吨芤住罚合惹貢r(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍?duì)經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫?！渡胶＝?jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。1、談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。參考答案：我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。屯 六二》。五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易 中孚 六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。2、簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。參考答案：我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。3、神話產(chǎn)生的原因何在?參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。4、我國神話保存的情況如何?參考答案：我國神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。現(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；三是由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。5、我國神話有哪些主要內(nèi)容？參考答案：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如 雷神 、 海神 、 水伯 等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的 英雄 ，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。6、我國神話的基本特色是什么？參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格。在藝術(shù)方面，我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。其次，我國上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。簡述我國古神話的基本特征：一． 神話都是想象或幻想的；二． 神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了 幻想 的加工，成為了想象中的 神化 了現(xiàn)實(shí)生活；三． 神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；四． 神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：一． 神話的產(chǎn)生要比傳說早；二． 神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化；三． 神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。試論我國古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。一． 神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。二． 豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。第二章 詩經(jīng)1、《詩三百》：即《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)不稱 經(jīng) ，而是稱 詩 或 詩三百 ，如《論語》引《詩》評(píng)《詩》即是如此?！对娊?jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱 詩三百 。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱 詩三百 的。2、風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。3、四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。前三家屬 今文詩 ，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時(shí)?！睹姟穼?古文詩 ，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。4、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱 毛詩 。東漢鄭玄又為 毛詩 作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱 鄭箋 。5、賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？一．是依據(jù)音樂的不同來分類。二． 風(fēng) 是指各地不同的音樂。 雅 是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同。 頌 是宗廟祭祀用的舞曲。簡述《七月》的內(nèi)容梗概。一．《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。二．全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。試述《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品 情愛詩和社會(huì)政治詩的內(nèi)容。社會(huì)政治詩的內(nèi)容：A．下層人民抨擊政治的詩：一． 表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。1、 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng) 新臺(tái)》2、 對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng) 相鼠》二． 反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng) 擊鼓》、《王風(fēng) 君子于役》三． 對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng) 伐檀》《魏風(fēng) 碩鼠》B．官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩如《邶風(fēng) 北門》C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風(fēng) 黍離》D．稱頌執(zhí)政者的詩情愛詩的內(nèi)容：A． 歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng) 溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情；《邶風(fēng) 靜女》詩風(fēng)溫文典雅。B． 《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南 桃夭》。C． 還有一些詩，在歌唱婚戀愛情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問題。如《鄭風(fēng) 將仲子》分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。（即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容）《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》一． 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。二． 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛戴之情。三． 周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。四． 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。一．抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》。其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》 求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。二．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式1．賦是《詩經(jīng)》運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。A．直接敘事的如：《七月》B．直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。C．直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩、情愛詩都是如此。2．比，一般說就是比喻。A．修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B．另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng) 碩鼠》等。3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A．興與詩歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。B．興與詩歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng) 山有樞》三．形式和語言方面的幾個(gè)特點(diǎn)1．重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。A．字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》。《詩經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。B．改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。2．語言上，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。 節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂美感。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩歌的韻律美。結(jié)合具體作品說明賦、比、興的含義。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為 六詩 或 六義。1．賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。A．直接敘事的如：《七月》B．直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。C．直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩、情愛詩都是如此。2．比，一般說就是比喻。A．修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B．另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng) 碩鼠》等。3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A．興與詩歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。B．興與詩歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng) 山有樞》簡述《詩經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。參考答案：《詩經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其 饑者歌其食，勞者歌其事 的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運(yùn)動(dòng)諸詩人等的樂府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子 泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章 先秦散文1、談?wù)勏惹貧v史散文的發(fā)展及特點(diǎn)。隱藏參考答案參考答案：先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段：第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。 先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢(shì)是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫人。現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化，對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)，記事記言聲情并茂。2、簡述《春秋》的寫作特點(diǎn)。隱藏參考答案參考答案：（1）《春秋》的編訂，有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對(duì)諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭。（2）它是一部自成體系的書，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。（3）它的語言簡煉含蓄，準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，選詞煉句，十分仔細(xì)，一字之中常 寓褒貶，別善惡 ，被后世尊為具有 微言大義 的 春秋筆法 。3、簡述《左傳》的進(jìn)步思想傾向。隱藏參考答案參考答案：《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和 君子曰 中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國間地頻繁戰(zhàn)爭；（3）宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。1、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書 藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。2、孔孟：孔子和孟子的合稱?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為 至圣 ，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為 亞圣 ，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。3、老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。4、《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理?！墩撜Z》中的《季氏將伐顓臾》、《墨子》中的《兼愛》、《孟子》中的《天時(shí)不如地利》、《齊人有一妻一妾》、《民為貴》、《莊子》中的《秋水》、《荀子》中的《天論》。1、談?wù)勏惹刂T子的發(fā)展概況及特點(diǎn)。2、簡述《論語》的文學(xué)價(jià)值。隱藏參考答案參考答案：《論語》的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。其次，《論語》言簡意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如 三人行必有我?guī)熝?、 三軍可奪帥，匹夫不可奪志 等等。另外《論語》記言，多用口語，通俗淺顯。3、談?wù)劇睹献印返奈膶W(xué)價(jià)值。4、《莊子》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方？5、簡述《荀子》散文的寫作特點(diǎn)。簡述《老子》的文學(xué)價(jià)值。一． 形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比喻說明抽象的道理。二． 語句上的韻散結(jié)合?！独献印返恼Z句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。簡述《論語》的文學(xué)特色。一．《論語》多為簡短語錄，詞約義豐。二．有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。一． 有小到大，連類比喻，逐層推理。二． 質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化。簡述《荀子》說理文特色。一． 論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致。二． 長于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。簡述《韓非子》說理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。一． 明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。二． 韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言?！俄n非子》中共有寓言300多則。如 買櫝還珠 、 狗惡酒酸 等。試述《左傳》的文學(xué)特色。一． 文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭奪王位的殘酷斗爭。這一場(chǎng)歷時(shí)長久的勸爭，《左傳》作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動(dòng)。二． 刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長為一位心胸寬闊、膽識(shí)具備的政治家。三． 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫?！蹲髠鳌飞瞄L寫戰(zhàn)爭著稱，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。四． 善于敘寫外交辭令，理富文美簡述《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容。參考答案：《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭及其有關(guān)謀議或說辭。在對(duì)列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動(dòng)的記述中，揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)謀的推崇。在對(duì)諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對(duì)勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開宣揚(yáng)追求 勢(shì)位富貴 的人生觀。試述《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色。一． 鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下的說辭，排比夸飾，氣勢(shì)豐沛。二． 把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說趙太后》三． 摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫蘇秦說秦王失敗而歸的形象，回家后 妻不下纴，嫂不為炊 。當(dāng)蘇秦游說成功后 父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，效迎三十里 。四． 引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如， 狡兔三窟 、 抱薪救火 ，寓言： 狐假虎威 、 畫蛇添足 、 驚弓之鳥 等。一． 雄辯色彩A． 把握對(duì)方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中，使對(duì)方心悅誠服。B． 氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《許行》）二． 善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻如，為了說明 不能 與 不為 ，以 挾太山以超北海 、 為長這折枝 。寓言故事，著名的如《梁惠王》 五十步笑百步 、《公孫丑上》 揠苗助長 等。試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學(xué)特色）一． 奇幻詭的想象，如《逍遙游》二． 人物形象的出神刻畫，如《逍遙游》三． 細(xì)膩逼真的描寫。四． 偕趣和譏刺橫生。如《秋水》第四章 屈原和楚詞簡述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。一． 屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的 人性 ，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。二． 敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。簡述《招魂》的藝術(shù)特色。一． 結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。二． 長于鋪排描摹，例如它寫四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。一． 與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用 楚聲 來誦讀。楚辭的許多詩篇都有 亂 辭，它們都是樂曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂有親密關(guān)系。二． 楚辭的產(chǎn)生與楚國民間 巫歌 關(guān)系密切。宗教的歌舞，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：1．《九歌》就是在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工而成的。2．祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《離騷》寫惡咸降神。3．民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界三． 楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著地道的楚地方言等。四． 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。以上種種，說明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩?！短靻枴罚呵鞯膬H次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是 千古奇文 。屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。試論楚辭的文體特點(diǎn)。一． 從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如《離騷》充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反復(fù)。二． 從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅極大增長，句式也有四言為主變?yōu)殚L短不拘，參差錯(cuò)落。三． 就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，另外， 兮 字、 些 字作為虛詞嘆語成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。試論《離騷》的思想內(nèi)容。一． 美政 理想和深沉的愛國情感。屈原向往 前圣 治國君明臣賢、君臣和諧的境界，提出 舉賢而授能兮，循繩墨而不頗 的具體治國方略。二．追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》寫他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。試論《離騷》的主要藝術(shù)特色。一．濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對(duì)未來道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來。三． 比興手法的拓展。它把《詩經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長篇詩歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。四． 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩都圍繞著，詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫，后半部分對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫。五． 形式和語言特色。既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長短不拘、韻句散語相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式?！峨x騷》后半表現(xiàn)詩人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問答，鋪排描寫。語言豐富多彩、雙聲迭韻比比皆是。試論《九辯》的藝術(shù)特色極其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同。一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至感恩阿諛之嫌。二．表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。A． 長于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等。詩人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。B． 細(xì)致入微的刻畫描寫。寫落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫得細(xì)微真切。C． 《九辯》的造語用詞也很可稱道。韻散相間，長短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。簡論屈原在文學(xué)史上的地位。 隱藏參考答案參考答案：屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標(biāo)志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來。他強(qiáng)烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力?！峨x騷》問世以后， 風(fēng) 、 騷 并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種 寄情于物 ， 托物以諷 的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。第二編 秦漢文學(xué)第一章 秦漢散文1淮南子：西漢淮南王劉安與門客集體編著一部的系統(tǒng)論說散文集。今存《內(nèi)書》二十一篇，也稱《淮南鴻烈》，約完成于武帝即位初。其編撰的目的是要總結(jié)古今治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋天道、人事的規(guī)律，以備帝王之道。全書以道家思想為主，兼采先秦諸家，文風(fēng)不拘一格。它是漢代學(xué)者對(duì)古代文化進(jìn)行的一次大規(guī)模的匯集和綜合。2、騷體賦：賦的一種，指體制上模擬楚辭而以賦名篇的作品。以 兮 字句為主，句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行，后世各代皆有創(chuàng)作。3、散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。4、 勸百諷一 ：語出西漢末揚(yáng)雄的《法言》。 勸 是鼓勵(lì)的意思， 諷 即諷諫。其意是說賦中鼓勵(lì)的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。5、漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。概述《諫逐客書》的主要特點(diǎn)。一．《諫逐客書》以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國并使之國富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說秦始皇看重外國的好玩之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國趨于危亡。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。簡述賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。一． 拒實(shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切，是賈誼散文的重要特點(diǎn)之一。如《治安策》開頭即說： 臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者三。簡述晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。一． 切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長分析，言之鑿鑿。如《論貴粟疏》以有力的論據(jù)，說明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國家發(fā)展的意義。二． 晁錯(cuò)散文的另一個(gè)特點(diǎn)，是具有戰(zhàn)國策士的縱橫家風(fēng)氣，辭藻諧偶，句式鋪排。如《上書言兵事》論 得地形 。談?wù)劃h代論說散文的發(fā)展概況。參考答案：漢代論說散文的發(fā)展大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)的政論文形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢(shì)逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽、枚乘等。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義，講說災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營起昌陵疏》是其代表作。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚(yáng)雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是期代表作。第四階段是東漢后期。此期論說散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢(shì)，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》是其代表著作。簡述《過秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn).簡述王充的文學(xué)主張。談?wù)劃h賦的分類及其發(fā)展概況。參考答案：漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表。漢賦的發(fā)展，可分三個(gè)階段看：第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。簡述漢大賦的成因及特點(diǎn)。參考答案：漢大賦的成因有多種因素：（1）春秋以來思維的精細(xì)化、 漸尚騁辭 的語言自覺、追求大、全、氣勢(shì)力量的審美意識(shí)，漢帝國的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。（2）從文學(xué)淵源看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說辭、俳優(yōu)諷諫之語等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。漢大賦的特點(diǎn)（1）篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2）善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（4）主旨則既美且刺。其效果往往是 勸百諷一 。（5）多采用主客問答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。試論《天子游獵賦》的主題及其在漢賦史上的地位.參考答案：《天子游獵賦》前后兩部分主題是統(tǒng)一的，即反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國的統(tǒng)一。其間又有對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對(duì)天子功德、帝國昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：（1）確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問答、鋪張揚(yáng)厲的體制；（2）奠定了大賦諷勸兼雜、 勸百諷一 的主題模式；（3）其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范。張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫作上有何不同？參考答案：《二京賦》是模仿班固《兩都賦》創(chuàng)作的，但又力圖超過它。其不同主要表現(xiàn)在：（1）創(chuàng)作主旨不盡相同?！秲啥假x》以歌頌東漢 法度 為主，《二京賦》主旨則首在諷諫天子、各級(jí)官吏及富商的 逾侈 ，對(duì)美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國的歌頌與之相比是次要的。（2）其描寫內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴(kuò)大，除寫京都及帝王貴族生活外，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫了商賈、游俠、辯士的活動(dòng)以及雜技藝術(shù)表演等。（3）其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉，構(gòu)思更加精巧，氣勢(shì)較為雄健，辭藻較為華麗，鋪展尤甚，語加峭拔等，也都是此賦不同于班固《兩都賦》之處。第二章 司馬遷與漢代史傳散文1、談?wù)勊抉R遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。參考答案：（1）史官家世使他有一種創(chuàng)作史書的使命感和深厚的史官文化積淀；（2）少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開闊，知識(shí)淵博通達(dá)，為《史記》創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（3）其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用，激勵(lì)了其創(chuàng)作使命感和自信心；（4）史官身份及皇家圖書的便利；（5）李陵之禍對(duì)他生死觀和思想感情的改變，使他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻，感情更加枝獵激憤。2、簡述《史記》創(chuàng)作的目的、體例及主要內(nèi)容。參考答案：《史記》創(chuàng)作的目的，據(jù)司馬遷自言，在于 究天人之際，通古今之變，成一家之言 、寄托理想、抒發(fā)憤懣。體例：由本紀(jì)、書、表、世家、列傳五體組成。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書的主體。五體之外，互見法和 君子曰 的評(píng)論也是《史記》重要的體例，對(duì)后世亦有重大影響。主要內(nèi)容：《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記敘了自黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。12本紀(jì)主要敘述帝王事跡，10表是各代的歷史大事記，8書是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的專史，30世家主要敘述貴族侯王的歷史，70列傳主要是各種不同類型、不同階層的人物的傳記。司馬遷是以史家的實(shí)錄精神寫作《史記》的，它如實(shí)的記錄了上古到漢各階層不同地位、不同職業(yè)人物的生平活動(dòng)，內(nèi)容極為豐富生動(dòng)，具有鮮明的傾向性。暴露統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目，是其重要內(nèi)容之一。這首先表現(xiàn)在對(duì)最高統(tǒng)治者帝王丑惡面目的暴露，如劉邦。其次，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭權(quán)奪利、以利相合的丑惡行徑及驕奢荒淫揭露批判，如《呂太后本紀(jì)》寫劉邦死后，呂雉對(duì)爭立太子的政敵戚姬及趙王如意母子殘害。再次，是對(duì)酷吏殘害無辜的罪行和諛儒的丑態(tài)也進(jìn)行了暴露和譴責(zé)，如王溫舒、叔孫通和公孫弘是這方面得代表?！妒酚洝愤€記錄了一些 明君 賢臣 和反抗暴秦的英雄人物的事跡，歌頌了他們的歷史貢獻(xiàn)和優(yōu)秀品質(zhì)。此外，《史記》還描寫了一些中下層人物，如振人之急、然諾必誠的朱家、郭解、劇孟，重義輕生、慷慨赴死的聶政、荊軻、專諸、豫讓，乃至以其物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)貢獻(xiàn)于社會(huì)人生者，凡其立身行事情操高尚者，作者都給予了充分肯定和由衷贊揚(yáng)。3、簡論《史記》的藝術(shù)成就。參考答案：《史記》的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）歷史人物形象的成功塑造?！妒酚洝访鑼懭宋锒?，范圍廣，形神兼?zhèn)洌蠖嗑哂械湫托?。其塑造人物形象，善于?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對(duì)比映襯等來刻劃人物。（2）敘事和場(chǎng)面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽?！妒酚洝匪茉斓娜宋锒嗍蔷哂斜瘔阎辣瘎∪宋铮c此相應(yīng)，其敘事與場(chǎng)面描寫多具有悲壯色彩?！妒酚洝返臄⑹潞蛨?chǎng)面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩。（4）剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格?！妒酚洝返乃囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)ィ@心動(dòng)魄；氣勢(shì)凌厲，一瀉千里。（5）結(jié)構(gòu)和語言?！妒酚洝氛w結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見。具體每篇傳記的寫作，有時(shí)又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對(duì)后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個(gè)性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言、毛遂自薦之語，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語言接近當(dāng)時(shí)口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，富于表現(xiàn)力。4、《史記》與《漢書》在寫作上有何不同？參考答案：（1）司馬遷是私修史書，思想開闊，站在人性、民主性立場(chǎng)上審視社會(huì)歷史，敢于大膽批評(píng)漢高祖的兇殘和漢武帝的專制獨(dú)裁；班固是奉旨修書，受儒家思想和神學(xué)迷信的影響較深，往往站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)歷史人物和事件。（2）體例上有所不同，《漢書》將《史記》的五體體例改變?yōu)樗捏w，改 書 為 志 ，并 世家 入 傳 。（3）與《史記》相比，《漢書》更具有學(xué)術(shù)性，更注重整體、大節(jié)，重視給學(xué)者立傳，注重考察學(xué)術(shù)源流和收錄經(jīng)世之文，糾正了司馬遷的一些偏頗之處，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)更加公允。（4）《漢書》具有學(xué)者之文的特點(diǎn)，敘事簡練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語言簡潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動(dòng)鮮明，感情濃烈，氣勢(shì)雄放。論述《史記》描寫人物的藝術(shù)特點(diǎn)。一． 精巧的剪裁和安排。1．司馬遷寫人的剪裁和安排的手法?！妒酚洝穼懭耸窃诒救说膫饔浿斜憩F(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為 互見法 。如《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦起義、寫他的知人善任，正面表現(xiàn)一代開國帝王的神采。而他性格中狡詐、殘忍、無賴的一面，則在其它人物的傳記中表現(xiàn)。 互見法 的使用，即使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。2．在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫出其性格的復(fù)雜性。如《李將軍列傳》中選取四個(gè)戰(zhàn)役構(gòu)成全文的骨架，從不同側(cè)面描述李廣的性格和遭際，四個(gè)戰(zhàn)役寫出了李廣的主要性格特征。二．人物之間的對(duì)比襯托。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中，年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的對(duì)比，對(duì)待同樣的事情，他們的言談舉止都不相同：兩個(gè)人都見過秦始皇，項(xiàng)羽說： 彼可取而代之也！ ，劉邦說： 嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也。 項(xiàng)羽的率直鹵莽，劉邦的持重刻深，宛然可見。三．在特定的環(huán)境和場(chǎng)面中凸現(xiàn)人物特點(diǎn)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》的 鴻門宴 中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見，劉邦的智詐狡猾，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。四．出色的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。如《李將軍列傳》中殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面?！妒酚洝分幸灿幸院唵蔚男睦砻鑼憗斫沂救宋镄愿裉卣髦幩ㄟ^人物獨(dú)白、語言或是由作者直接揭露出人物的內(nèi)心世界。五．以個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物性格。如 彼可取而代也 率直大膽，可以想見項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直； 大丈夫當(dāng)如此也 ，委婉曲折，寫出了劉邦的貪婪狡猾。第三章 漢代辭賦名詞解釋：騷體賦以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同，如賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥》、嚴(yán)戒《哀時(shí)命》、淮南小山《招隱士》等。簡述賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。賈誼騷體賦作，今存有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《旱云賦》、《惜賦》殘局，前散篇是代表作。一．抒情述志、情感濃郁，是賈誼騷體賦的重要特色，如《吊屈原賦》借憑吊屈原而發(fā)述自己征途受挫、懷才不遇的幽憤，情感極為濃郁。二．從藝術(shù)表現(xiàn)看，賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥》二作都直述胸臆，議論多于形象?！逗翟瀑x》描摹云氣和大旱的情狀，也很有表現(xiàn)力。簡述枚乘開創(chuàng)大賦體式的《七發(fā)》及其特點(diǎn)。一．鋪敘描摹，夸飾渲染的文風(fēng)。如 曲江觀濤 描寫江濤的洶涌澎湃。二．缺乏作者的自我真情實(shí)感。整篇作品不見抒情的語句，沒有作者喜怒哀樂的表現(xiàn)。三．遣詞造句趨向整齊、駢偶、繁難、華麗。四．以主客問答的形式結(jié)構(gòu)全篇。這些特點(diǎn)，標(biāo)志著大賦這種全新的文體正式登上了漢代文壇。簡述《天子游獵賦》所代表的漢大賦的主要特點(diǎn)。《天子游獵賦》采用問難的體式，整齊排偶的句式，已于楚辭不甚相同，而更大的不同表現(xiàn)在：一．它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。二．空間的極度排比?！短熳佑潍C賦》沒有時(shí)間的縱向穿插，唯任空間的繁細(xì)鋪排。三．以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。繁細(xì)的鋪敘、夸張的摹繪，是《天子游獵賦》最主要的表現(xiàn)手法。以宮殿苑獵、山水品物為主要描摹對(duì)象。四．遣詞用語更加繁難辟澀?！短熳佑潍C賦》上述特點(diǎn)，表明它的根本特色不在抒情寫志，而在于文才和游戲文字。論述楊雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)一．拓展了大賦的題材領(lǐng)域。1．寫祭祀，如《甘泉》、《河?xùn)|》；2．把筆觸從京師移到外郡，從田獵發(fā)展到描摹都市、郡邑的繁華，如《蜀都賦》。二．進(jìn)一步加強(qiáng)了大賦 勸百諷一 的 勸 的色彩。楊雄的大賦幾乎無諷諫。如《蜀都賦》同篇鋪夸蜀郡山水之雄偉，物產(chǎn)之豐饒。三．楊雄的大賦在寫作上還有一些新的變化，首先是篇幅相對(duì)縮短，描摹對(duì)象集中。如《蜀都賦》專寫蜀都山水雄偉，物產(chǎn)豐饒，《甘泉》、《河?xùn)|》專寫天子祭祀。其次是 以美為諷刺 的思想表達(dá)方式。如《長楊賦》把游獵說成是練兵。論述王褒《洞簫賦》在詠物賦發(fā)展中的地位?！抖春嵸x》以簫自況、抒發(fā)情思?！抖春嵸x》在寫作上有值得重視的貢獻(xiàn)：一．較之以前的詠物小賦，它在藝術(shù)表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍。作者以簫自況，把自己的遭遇和情感完全融入簫的描述中。二．全文只描寫樂器和音樂，從樂器的制作，到樂聲的摹畫，到樂用的闡述，完整而集中。作者開創(chuàng)了全文寫音樂的先河。三．《洞簫賦》詠物自況，融入作者濃烈的情感，其精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作傾向，與大賦有本質(zhì)區(qū)別。論述班固《兩都賦》《兩都賦》以 西都賓 和 東都主人 相互夸耀辯難結(jié)構(gòu)全篇，描摹西都的形勝巨麗，鋪敘東都的禮樂制度之美，表達(dá)了作者尊崇禮儀制度而排斥形勝奢華的思想?！秲啥假x》在漢賦的發(fā)展過程中，有些新的內(nèi)涵。一．在賦的題材和內(nèi)容上，不再以田獵、山川、為主，著重寫京都，尤其是鋪敘京都觀念。二．在謀篇布局上它擺脫了西漢大賦通篇鋪敘摹畫而 曲終奏雅 的模式，極大加強(qiáng)了諷喻勸導(dǎo)的篇幅。其《東都賦》部分，全篇都是勸諷?！秲啥假x》避免了西漢大賦 勸一諷百 的弊端，明確地表達(dá)了作者的思想。三．《兩都賦》主客辯難、抑客揚(yáng)主的基本結(jié)構(gòu)，描摹夸飾的基本筆法，以及鴻篇巨制的規(guī)模都還有模仿司法相如的顯著痕跡。論述張衡在賦史上的作用和地位。東漢賦體文學(xué)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦的發(fā)展變化。張衡在這一發(fā)展過程中是承前啟后的作家。一． 張衡的《二京賦》在謀篇立意上雖然基本是模仿班固《兩都賦》，但有所發(fā)展，除描繪田獵、宮室等，它還把商賈游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬象寫入賦中，展示了一幅都市生活全圖?！抖┵x》的規(guī)模、容量和篇幅也超過了班固?？梢哉f是漢代大賦的絕響。二．其《歸田賦》是東漢抒情小賦的開山之作。賦作抒發(fā)入世的感慨和厭倦，描寫回歸山水田園后悠然逍遙的生活，表達(dá)作者出世的愿望。三．《歸田賦》全篇只有四十句，形制短小；語句清麗流暢，絕無夸飾堆砌；抒寫自己的懷抱和情志，個(gè)性鮮明。這些特點(diǎn)，都標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大轉(zhuǎn)變。第四章 漢代詩歌1、樂府：本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為 樂府 ，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。2、《樂府詩集》：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂府詩最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂府詩一百卷，主要從音樂角度分12類。漢代樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。3、《陌上桑》：漢樂府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂府詩集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩通過羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。4、《孔雀東南飛》：漢樂府民歌，屬雜曲歌辭，五言，是我國古代最長的敘事詩。最早見于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》，《樂府詩集》題作《焦仲卿妻》，后人常取詩的首句，稱作《孔雀東南飛》。作于東漢末年。它通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對(duì)青年男女的殘酷迫害，歌頌了男女主人公對(duì)愛情的忠貞和他們?yōu)榉捶饨ǘY教寧死不屈的斗爭精神。試敘漢樂府民歌的思想內(nèi)容。一．傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩的詩，如《東門行》寫一個(gè)貧民，因生活無著打算挺而險(xiǎn)?！秼D病行》寫丈夫喪妻，單獨(dú)與兩三個(gè)孩子艱難度日，他連給孩子買食物的錢，都要向親友求乞。二．反映人民厭倦戰(zhàn)爭的詩。如《十五從軍征》從一個(gè)老士卒的視角，揭露戰(zhàn)爭的慘無人道。這個(gè)老兵，一生征戰(zhàn)，年老終于可以回家了，但是已經(jīng)家破人亡！這首詩，極生動(dòng)鮮明地揭露了戰(zhàn)爭的殘酷無情。三．譏刺達(dá)官顯貴。如《雞鳴》描寫貴族富人的顯貴和奢侈，頗具漫畫意味。四．抒寫愛情、婚姻。如《江南》是一首極為優(yōu)美的小詩，以蓮葉之 蓮 諧音愛憐之 憐 ，在純潔、秀美的景色中，歌唱著同樣純潔美麗的愛情?！渡闲啊肥菒鄣氖难?。總之，漢代樂府民歌 感于哀樂，緣事而發(fā) ，抒寫人民切身的情事，情深意真。試敘漢樂府民歌的藝術(shù)特色。一．?dāng)⑹鲁煞窒鄬?duì)增多。1．在敘述和抒情中插入情節(jié)，如《東門行》寫貧民男子與妻子的爭論過程，《婦病行》寫鰥夫向親友求乞。再如《陌上?！穼懬亓_敷與太守的一段對(duì)話，就是理想化的情節(jié)。2．漢樂府民歌寫人物作為成功的，當(dāng)屬《陌上?！贰Ｋ鼘懬亓_敷的美貌，先是描寫其梳妝打扮、接著寫路人見到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫羅敷之美，始終沒有直接、正面的描寫，而羅敷之美呼之欲出。二．漢樂府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如《東門行》；同時(shí)也善于以比興、描寫的手法抒情。如《上邪》羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。三．形式和語言方面的特點(diǎn)。漢樂府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對(duì)五言詩的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂府民歌的語言質(zhì)樸淺白，往往使用口語，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。簡述文人五言詩產(chǎn)生的原因及形成過程。參考答案：五言詩是社會(huì)生活和語言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語匯變得越來越豐富多彩，人們的審美水平也越來越高。面對(duì)社會(huì)生活新的變化，四言詩因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩漸漸萌生。五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長的過程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長城之歌》。西漢前、中期的樂府民歌中，也雜用了一些五言。漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》。班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩，是他有意模仿樂府民歌之作，質(zhì)木無文。東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩十九首》產(chǎn)生而達(dá)到成熟。試敘《古詩十九首》的藝術(shù)成就。一．言有盡而意無窮，是《古詩十九首》最鮮明的特點(diǎn)。如《行行重行行》，從字面看去，這詩沒有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把 游子 理解為游子自稱，則此詩可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會(huì)也不同。其次，這詩所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過的情感體驗(yàn)。再次，詩句看似明白實(shí)際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。言有盡而意無窮形成的原因：1．抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；2．表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。3．使用比興手法。從而造成它 言有盡而意無窮 的特色。二．質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。從情感說，《古詩十九首》感情誠摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好象都是信手拈來。如《涉江采芙蓉》，寫游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒有雜質(zhì)。三．描寫的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》，寫時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。1．以白描手法，寫出門所見的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊。2．比興手法的運(yùn)用，如《迢迢牽牛星》，整首詩都是寫牛郎織女的傳說，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。3．以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》，這首詩寫樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。四．語言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如《行行重行行》 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩 寫相思令人憔悴。較多使用迭字，如《青青河畔草》《迢迢牽牛星》試敘《古詩十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無常之感是《古詩十九首》的基本情感內(nèi)容。一．離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。1．游子的思鄉(xiāng)情懷，如《涉江采芙蓉》： 還顧望舊鄉(xiāng)，長路慢浩浩 。2．思鄉(xiāng)的根底，是思念家鄉(xiāng)的親人。如《涉江采芙蓉》寫游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。二．思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。這些作品可能是游子琢磨思婦的心態(tài)創(chuàng)作的。《迢迢牽牛星》寫白晝到夜晚，思婦無心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚?？梢韵胍娝寄钣巫拥纳钋?。三．游士對(duì)生存狀態(tài)的感受。1．有宮掖遲滯的失意，如《回車駕言邁》2．有世態(tài)炎涼的感受，如《明月皎夜光》3．人生的飄忽如寄。四．還表現(xiàn)了漢末下層士人對(duì)人生的某些觀念。游宦的挫折，人生的失意，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，重新思考人生的價(jià)值：他們想要擺脫虛名的困縛。五．《古詩十九首》的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認(rèn)識(shí)。在種種人生的價(jià)值取向中，他們更看中生存的價(jià)值?？傊?，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是 人同有之情第三編 魏晉南北朝文學(xué)第一章 建安風(fēng)骨名詞解釋：三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們?cè)谠姼柚惺銓懽约旱恼伪ж?fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩人，在五言詩歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為 建安之杰 。建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。建安風(fēng)骨建安詩壇，指漢末魏初時(shí)期詩歌。這一時(shí)期是中國文學(xué)史上五言詩興盛、七言詩奠基的階段。此時(shí)期作家眾多，詩作豐富，在中國詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱為 建安風(fēng)骨 的時(shí)代風(fēng)格。簡述曹操詩歌思想內(nèi)容及創(chuàng)作成就。一．曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人 擬樂府 詩歌創(chuàng)造的全盛局面。借古題寫新事，如《薤露》、《蒿里》，樂府舊辭皆為挽歌，曹操卻用悲涼苦恨之調(diào)。二．悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，他的詩特別能表現(xiàn)出他的個(gè)性，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄，本色質(zhì)樸大抒情濃郁，表現(xiàn)了他高遠(yuǎn)的志、堅(jiān)定的信心、卓越的毅力和雄偉的氣勢(shì)，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如《短歌行》寫得高遠(yuǎn)闊大，有君臨天下之氣度，與堅(jiān)若盤石的信心和意志，能激發(fā)起讀者積極向上的奮進(jìn)精神。簡述曹丕詩歌的特點(diǎn)。一．語言綺麗工練，抒情深婉細(xì)膩，形成了便娟婉約的纖麗清新風(fēng)格。如《燕歌行》全詩清詞麗句，情思婉轉(zhuǎn)，纏綿動(dòng)人，準(zhǔn)確成功地表現(xiàn)了一個(gè)思婦在漫漫長夜中牽念夫君的無限情意。二．曹丕的抒懷之作，寫得清俊悲涼，帶有擬作性質(zhì)，然更主要的是藉以抒發(fā)戰(zhàn)亂中的一種蒼涼情懷。三．抒發(fā)志向記敘軍旅的作品，如《黎陽作》氣勢(shì)高昂卻亞于曹操。簡述王粲詩歌藝術(shù)特點(diǎn)。一．王粲詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)在于抒情深切，慷慨悲涼，文辭秀麗，局面闊大，抒情深切不但指情語凄婉動(dòng)人，而且指詩中景物描寫都籠罩滲透著詩人濃郁的感情色彩。取景開闊宏大，具有豪放之美。試論曹植詩歌的藝術(shù)成就。思想內(nèi)容：曹操的詩歌創(chuàng)作分前后兩個(gè)時(shí)期：一． 前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如《白馬篇》通過一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國的精神，來表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬。全詩塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)的愛國勇士形象，頌揚(yáng)了他視死如歸的獻(xiàn)身精神，也寄托了詩人建功立業(yè)的豪情壯志。二．后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍受壓抑的郁憤心情。典型代表是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩充滿了悲苦之辭、憤慨之音。藝術(shù)成就曹植的五言詩創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩壇上最杰出的詩人。一．他的詩歌內(nèi)容豐富充實(shí)。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無不發(fā)之于詩。曹植用他的筆描繪了廣闊的社會(huì)人生，表達(dá)了自己豐富的思想感情。二．曹植的詩歌被譽(yù)為 骨氣齊高，辭彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。 就是說他的詩歌內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動(dòng)形象，注意辭藻華美、對(duì)仗工整和音韻流暢，達(dá)到了建安詩歌的最高峰。三．曹植詩歌語言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如《盤石篇》生動(dòng)再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩方面，有一個(gè)大跨度質(zhì)的飛躍。四．注重對(duì)稱回環(huán)之美，注意語言錘煉方面。如《贈(zèng)丁儀》均是對(duì)偶工整、聲韻對(duì)稱和諧的精工之句。《贈(zèng)徐干》 驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山 寫時(shí)光易逝。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語，振起全詩。如《野田黃雀行》開頭用驚風(fēng)險(xiǎn)浪的情景和畫面預(yù)示了環(huán)境的險(xiǎn)惡，起到強(qiáng)烈的烘托作用。五．曹植的詩歌對(duì)后世影響很大，博得極高的評(píng)價(jià)，被謝靈運(yùn)譽(yù)為 天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗 。試論五言《悲憤詩》內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)一．深刻真實(shí)地反映了漢末苦難動(dòng)亂的年代，藝術(shù)再現(xiàn)了詩人慘痛的人生經(jīng)歷。全詩長540字。第一段寫董卓之亂，詩人及難民被擄后的非人遭遇。第二段主要寫在匈奴時(shí)想念父母，被贖歸時(shí)又不忍割舍孩子的肝腸寸斷的巨大痛苦。二．蔡琰的五言《悲憤詩》在藝術(shù)上獲得了極大成功。首先，它是一位女詩人在親身經(jīng)歷基礎(chǔ)上創(chuàng)作的長篇敘事詩，其感情描寫心理活動(dòng)刻畫真實(shí)細(xì)膩復(fù)雜微妙，在詩歌史上實(shí)屬罕見。其次，能夠注意細(xì)節(jié)的描繪，氣氛的渲染，對(duì)烘托主題起到了良好作用。另外，全詩敘事與抒情融為一體，有史詩般的效果。三、思考與練習(xí)1、建安時(shí)期有哪些著名的詩人？他們的詩歌創(chuàng)作有何共同特征？參考答案：建安時(shí)期著名的詩人有 三曹 （曹操、曹丕和曹植）、 七子 （孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和女詩人蔡琰。其詩歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語言剛健爽朗， 并志深而筆長，故梗概而多氣 ，形成所謂 建安風(fēng)骨 。2、試析 三曹 詩歌風(fēng)格的差異？參考答案：曹操的詩歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫作五言詩的作家，其詩歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格 骨氣奇高，詞采華茂 。3、簡述曹植詩歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？參考答案：曹植早期詩歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩歌慷慨悲涼。詩風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩人反抗迫害的精神。第二章 正始之音正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士 相與友善，游于竹林 ，故號(hào) 竹林七賢 。試論正始思潮對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響。這個(gè)時(shí)期的玄學(xué)思潮對(duì)正始士人心態(tài)及詩歌創(chuàng)作影響更為重大。一．正始詩人，往往都是崇尚老莊的士人，他們大暢玄風(fēng)，建立玄學(xué)理論，開始了一個(gè)思想史上的新時(shí)代。建安詩人在悲歌慷慨的抒情中得到感情滿足，而正始士人則在玄思妙想中領(lǐng)悟人生。玄學(xué)的基礎(chǔ)是老莊思想，因而正始詩人在追求自然，心與道冥的同時(shí)，把老莊的人生理想自然而然地帶入到詩中來。有的在詩中創(chuàng)作了一個(gè)莊子逍遙游式的理想境界，詩人可以徜徉乎其中。二．人與自然的親和感，表現(xiàn)人對(duì)自然美的追求開拓了一條廣闊的道路，把人對(duì)自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟?，成為后世山水詩的思想濫觴。三．玄風(fēng)對(duì)正始詩人的另一影響，就是文學(xué)創(chuàng)作的哲理化傾向。建安詩人已發(fā)現(xiàn)了文學(xué)對(duì)人生做哲理的思索和哲學(xué)的觀照，從詩歌的抒情向詩歌的哲理發(fā)展，在詩歌中注重表現(xiàn)哲理。試論阮籍《詠懷詩》的藝術(shù)成就其內(nèi)容一是抒寫孤苦寂寞和憂生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐?。蝗潜憩F(xiàn)飲酒、求仙生活阮籍詩歌的成就主要在于八十二首五言《詠懷》詩。它們非一時(shí)一地之作，既有統(tǒng)一的文學(xué)特征，每首又各具特點(diǎn)。一．《詠懷》詩有一種意蘊(yùn)深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。在圣人有情無情的玄學(xué)命題爭論中，顯然阮籍是持圣人有請(qǐng)之論，從痛哭兵家少女，常作青白眼可看出，所以他認(rèn)為明君圣人對(duì)面人世短促也無可如何。二．阮籍的詩還有一種清逸玄遠(yuǎn)之美。被人稱為 玄遠(yuǎn) 響逸而調(diào)遠(yuǎn) 。他的詩歌中常常出現(xiàn)一個(gè)清虛空靈的莊子式的理想世界。三．《詠懷》詩，融哲理、情思與意象為一爐，意蘊(yùn)深沉，清逸玄遠(yuǎn)，不但成為正始時(shí)代詩歌的高峰，而且創(chuàng)造了抒情組詩的新形式。試論嵇康詩的特色嵇康的文學(xué)成就主要在于散文。一．嵇康在他的詩中創(chuàng)造了一個(gè)詩化了的人生理想境界。如《贈(zèng)兄秀才入軍》。他追求一種自由自在，與自然相親，心與道冥的理想人生。嵇康第一個(gè)把莊子詩化了，使他的詩具有一種清遠(yuǎn)的境界。二．嵇康的部分詩歌中還有一種峻切之語。對(duì)險(xiǎn)惡的世道人心發(fā)出一種憤激的批判，鋒芒犀利。三．嵇康在四言詩中另辟蹊經(jīng)。他的四言詩，繼曹操之后為四言頂峰，情調(diào)高遠(yuǎn)，語言流暢，表現(xiàn)了作者很強(qiáng)的語言功力。第三章 兩晉詩壇1、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩壇的主流。2、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。3、左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。語出鐘嶸《詩品》。左思是西晉最杰出的詩人，代表作《詠史詩》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。他的詩承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱 左思風(fēng)力 。4、玄言詩：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩壇上流行的 寄言上德，托意玄珠 的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩味不濃，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。5、游仙詩：兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為 游仙 ，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。郭璞的詩形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢(shì)挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的 理過其辭，淡乎寡味 的玄言詩要高出一籌。簡述游仙詩的淵源及內(nèi)容的二種不同傾向。一．游仙詩的淵源可以上溯到先秦。在《離騷》中，當(dāng)屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就幻想神游天界。以 游仙 為詩名，始于曹植的《游仙詩》。二．游仙詩內(nèi)容有二種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，如漢樂府《長歌行》。另一種是憤世嫉俗之言。如曹植《游仙詩》。試論太康詩歌的內(nèi)容特點(diǎn)和藝術(shù)形式特點(diǎn)。內(nèi)容特點(diǎn)：一． 兒女情多，風(fēng)云氣少 。（《詩品》）沒有胸懷天下的巨大抱負(fù)，沒有面對(duì)歷史的深沉思索，轉(zhuǎn)而在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思。二．?dāng)M古模仿，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如陸機(jī)，古詩十九首，他擬作十二首；他的《短歌行》簡直就是曹操原詩的翻版。藝術(shù)特點(diǎn)：（ 縟旨星稠，繁文綺合 ）一．追求文字華美與辭藻華麗。張溥稱傅 新溫婉麗 。二．追求新的技巧，注意排偶。典型的是陸機(jī)。他的詩中對(duì)句占主要篇幅。三．描寫更細(xì)膩。太康詩風(fēng)的代表詩人為陸機(jī)與潘岳。試論左思《詠史》的藝術(shù)成就。一．左思的詩歌有一種建功立業(yè)，功成身退的闊大胸懷。如《詠史》一、三，沒有刻意的調(diào)飾有艷麗的辭藻，全部思想感情噴發(fā)而出，大氣磅礴，所以被成為胸次高曠，筆力雄邁。二．詩歌中充滿著一種悲憤不平之氣。他的詩歌對(duì)門閥制度的批判極其強(qiáng)烈，對(duì)貧士失志極為憤慨，一股磊落不平之氣噴發(fā)而于詩中。如《詠史》其二比興手法表達(dá)了這種感情。三．左思的詩歌繼承了建安詩歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為 文典以怨 ， 左思風(fēng)力 （詩品），就是指他詩歌引用歷史典故以抒時(shí)憤，剛健有力。他一改班固創(chuàng)為《詠史》時(shí)的質(zhì)木無文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒個(gè)人情懷，使詠史有了新的飛躍。試論郭璞《游仙詩》的主要內(nèi)容及藝術(shù)特色。一．郭璞的游仙詩有兩類內(nèi)容。一類是 坎壈詠懷，非列仙之趣也。 如《游仙詩》其一。另一類內(nèi)容，則是在承繼傳統(tǒng)上求仙長生之主題，以高蹈輕舉、復(fù)食采藥為主旨。如《游仙詩》其六。二．郭璞的游仙詩感情真實(shí)，坎壈詠懷。另外，郭璞詩情采斐然，描寫生動(dòng)，色澤豐富。如 風(fēng)生梁棟間，云出窗戶里。西晉太康前后文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向如何？代表作家是誰？隱藏參考答案參考答案：主要?jiǎng)?chuàng)作傾向一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是雕章琢句，追求詞藻華美與對(duì)偶工整。只有左思獨(dú)樹一幟，以矯健的筆力抒寫了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。代表作家即 三張二陸兩潘一左 。試述左思《詠史》八首的藝術(shù)特點(diǎn)？隱藏參考答案參考答案：左思《詠史》八首是中古詠史詩的杰作。其藝術(shù)特點(diǎn)，一、八首詩各自獨(dú)立成章又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，組詩的形式可以容納更豐富的內(nèi)容；二、繼承了建安詩人抒情與言志相結(jié)合的傳統(tǒng)，名為詠史，實(shí)為詠懷，將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來；三、表現(xiàn)上更加富于變化，如比喻、對(duì)照、比興、議論等多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。第四章 杰出詩人陶淵明田園詩：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的詩篇。陶淵明的田園詩，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來與謝靈運(yùn)的山水詩異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩與山水詩的界限遂漸漸模糊。人們一般稱盛唐 山水田園詩派 ，可見其合流的趨勢(shì)。簡述陶淵明的思想及人生境界一．少年的陶淵明，好學(xué)不拘。一方面 少年罕人事，游好在六經(jīng) ，一方面 學(xué)不稱師，文取皆達(dá)。二．陶淵明達(dá)到了一種物我一、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然中去。沒有用語言贊美自然，而自然的美去從心里流露出來。面對(duì)人生的苦患，以老莊的無為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，還靠儒家的思想力量。陶淵明擺脫了人間世俗的煩惱，在精神上真正到達(dá)與自然合一的境界，由此而創(chuàng)造了格高千古的優(yōu)秀詩篇。試論陶淵明田園詩的思想內(nèi)容。陶淵明在中國文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域 田園詩。一．親切自然地描繪出田園風(fēng)光。通過對(duì)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙等的白描，流露出對(duì)田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。讀者也可體味出詩人那純凈的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一。二．真實(shí)地描寫了自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。如《庚戍歲九月中于西田獲早稻》寫出了詩人的人生觀 人生歸有道，衣食固其端。孰是都不管，而以求自安。 在作者的筆下，勞動(dòng)是藝術(shù)化了的很有詩意的行為。如《歸園田居》其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢。帶月荷鋤歸。三．陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的往還，如《移居》二首。試論陶淵明田園詩的藝術(shù)境界。一．陶淵明在中國文學(xué)史上的另一個(gè)貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。平淡不是淡而無味，而是意味雋永。平和淡泊的人生境界，自然流露于詩。最能代表作者沖淡之美的詩，是《飲酒》其五 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏二．形成陶淵明平淡自然之美的原因，一在詩人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸。三．就詩歌語言而言，陶詩的特點(diǎn)是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。他不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，和的對(duì)仗、典故，他的詩句魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語，在于內(nèi)在感情力量。如《閑情賦》寫得多么綺麗多姿，說明他不是不會(huì)用華麗的辭藻，但他的審美趨向不在于此，而在于以自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。試述陶淵明在詩歌史上的地位和影響？隱藏參考答案參考答案：陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人，對(duì)詩歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開創(chuàng)了田園詩，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩意，擴(kuò)大了詩歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩歌意境，為后人樹立了詩歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《詠史》、《飲酒》、《詠貧士》、《歸園田居》等，分類更加細(xì)致，在組詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩不為時(shí)人所重，唐代田園詩派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。第五章 南北朝詩歌永明文學(xué)一． 永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心。二． 永明文學(xué) 重文學(xué)特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，重個(gè)人情懷的抒發(fā)，而且逐漸由情懷抒發(fā)轉(zhuǎn)向重娛樂。同時(shí)創(chuàng)造了一種清新的美的理想。更重要的，是在詩歌形式上的探索。三． 永明體 又稱新體詩，是從詩歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過度階段，其理論支持便是永明聲律說。陶謝：指東晉末宋初詩人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有 焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游 之句，即指此二人。他們都善于描寫自然景物。但陶多寫田園，而謝多刻劃山水；陶詩語言樸實(shí)自然，謝詩則講究詞藻與對(duì)偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩人謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的并稱。謝詩富艷精工，顏詩華美典雅，鮑詩雄恣奔放，是謂 宋初三體 ，詩風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫山水，都講究詞藻和對(duì)偶。永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩體。又稱新體詩。這種詩把音律聲韻與晉宋以來的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來，注重四聲、八病之說，增加了詩歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。宮體詩：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、 輯裁巧密 ，被稱為 徐庾體 。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收 艷詩 ，可說是宮體詩的合集。北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱?？偟膩碚f他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩受到過北方民歌的影響。邢劭詩文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長在史傳文。哀江南賦：賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。簡述鮑照詩歌的內(nèi)容。一．由于他 才秀人微 ，更能認(rèn)識(shí)到門閥制度的黑暗和不公，對(duì)高門世族壓抑人才憤慨不平，所以他的許多詩作是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的不滿與抨擊。如《擬行路難》其四。二．邊塞題材之作，描寫邊塞的艱苦及將士衛(wèi)國的決心，如《代出自薊北門行》。三．描寫婦女題材的詩，如寫相思的《擬行路難》其三?？傊?，鮑照詩歌內(nèi)容豐富，能廣闊地反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了對(duì)士族門閥制度的不滿與抨擊。吳歌：指《樂府詩集 清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首。現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。西曲：指《樂府詩集 清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快?！稊樌崭琛罚簶犯s歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辭系從鮮卑語譯出。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。風(fēng)格異常雄渾樸質(zhì)，不愧為北朝樂府民歌的代表作品。簡述北朝民歌內(nèi)容與藝術(shù)。內(nèi)容：一．北國風(fēng)光在民歌中有所表現(xiàn)，如《敕樂川》把遼闊的草原風(fēng)光生動(dòng)描繪出來。二．反映了北方民族的游牧生活和尚武精神。三．反映戰(zhàn)爭及其到來的苦難。四．反映愛情婚姻。藝術(shù)：北朝民歌抒情真率直爽，語言質(zhì)樸有力，格調(diào)蒼勁豪邁，顯示出北方民族獨(dú)有的特色，代表作《敕樂川》簡述南朝民歌藝術(shù)特點(diǎn)。一．格調(diào)鮮麗明快，不但再現(xiàn)了南方的自然風(fēng)光之美，也表現(xiàn)出南朝女子的浪漫情懷。二．其次是語言上清新流麗和多用雙關(guān)比喻，來自于南方女子特有的俏巧聰慧： 歡欲見蓮（憐，愛也）時(shí)。三．南朝民歌形制多為五言四句，語短情長。簡述元嘉詩歌創(chuàng)作新特點(diǎn)。一．山水題材大量進(jìn)入詩歌創(chuàng)作，并且改變了東晉詩歌以山水作為玄思載體的傾向。正式奠定了中國山水文學(xué)的根基。謝靈運(yùn)的山水是最突出的代表。二．詩歌創(chuàng)作由東晉的哲理化改變?yōu)橹厥闱?，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感慨。三．元嘉詩歌出現(xiàn)了對(duì)不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。四．元嘉詩歌的新變還表現(xiàn)為對(duì)詩歌形式的有意探討。簡述宮體詩發(fā)生發(fā)展的三個(gè)階段。所謂宮體詩，是指一種講求聲律、對(duì)偶與辭采華美的輕艷麗靡之風(fēng)，這種文風(fēng)的形成有一個(gè)過程，大致可分為三個(gè)階段。第一階段是天監(jiān)八年以前，可視為宮體詩的先導(dǎo)階段。此時(shí)尚為永明文學(xué)時(shí)期，永明體在聲律、對(duì)偶上已經(jīng)為宮體詩準(zhǔn)備了條件。第二階段是天監(jiān)八年至中大通三年宵綱為太子以后，徐陵成《玉臺(tái)新詠》，是宮體詩的高峰期。第三階段為宮體詩尾聲期，以陳后主及其身邊文士為主，波及隋及唐初。簡述宮體詩及其特點(diǎn)。所謂 宮體詩 是指一種以寫閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律、詞采麗靡輕艷的文風(fēng)。特點(diǎn)：一．表現(xiàn)為題材處理上的娛樂性質(zhì)。主要是寫婦女、男女情懷、詠物、游宴、游戲等。宮體詩人在寫這些時(shí)帶有明顯的娛樂目的和消遣性質(zhì)。二．對(duì)寫實(shí)技巧的追求。宮體詩的寫實(shí)技巧已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，詞采美麗，構(gòu)形惟妙惟肖。謝脁山水詩有哪些新特點(diǎn)？隱藏參考答案參考答案：一是著重表現(xiàn)了日常生活中常見的景象，擴(kuò)大了山水詩的題材范圍；二是在寫景方面突破了謝靈運(yùn)全面鋪寫的格局，精心選擇和剪裁景物，形成了較為圓融的意境；三是在景物描寫中自然融進(jìn)抒情主人公的形象，情境交融，尤其一些寫景小詩，空靈純凈，頗有唐風(fēng)。什么是新體詩？新體詩有哪些代表作家？隱藏參考答案參考答案：齊代詩人沈約總結(jié)了前人對(duì)聲韻的研究成果，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩中聲、韻、調(diào)的配合，指出作詩應(yīng)避免八種聲律上的毛病，聲律與對(duì)偶互相配合，就形成了具有格律的新體詩。因?yàn)槌霈F(xiàn)于齊代永明年間，所以又叫永明體。它是古詩發(fā)展到近體的過渡形式。謝脁的新體詩，詞采華美，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人者。新體詩的代表作家除謝脁外，還有沈約、王融、何遜、陰鏗等。試論謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)成就。謝靈運(yùn)是詩歌史上第一位有成就的山水詩人。一．創(chuàng)造了一種山水詩的結(jié)構(gòu)模式。如《石壁精舍還湖中作》，先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后議論或感慨。二．局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握和非常具體的畫面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。如《登池上樓》 池塘生春草，園柳變鳴禽。 傳達(dá)出詩人心中一種難以言喻的對(duì)生命的驚喜。三．對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪，他能注意到詩中描寫之畫面的色彩和諧與明暗對(duì)比。試論鮑照詩歌的藝術(shù)成就。試述鮑照詩歌的思想內(nèi)容？參考答案：一、反映社會(huì)的不平，抨擊門閥制度對(duì)人才的壓抑，抒發(fā)貧士不遇的苦悶和憤世嫉俗之情；二、描寫邊塞爭戰(zhàn)生活，抒寫報(bào)國的壯志，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神；三、揭露社會(huì)黑暗，同情人民苦難；四、另有游宦思鄉(xiāng)、抒寫愛情、感傷年命和寫景詠物的作品。鮑照詩歌的藝術(shù)成就，在南朝詩人中可謂最高。一．他的樂府詩有抒情濃烈、氣勢(shì)流暢之美。他把慣用比興、善敘他人他事的樂府詩，發(fā)展為一種直接抒寫自己感情、敘說自己遭遇的詩體，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，來表現(xiàn)自己的澎湃情懷。如樂府《白苧舞》。二．語言也很有特色。被稱為 雕藻淫艷，傾炫心魂。 如《擬行路難》其三；注意吸收明間口語；善運(yùn)用奇特大膽的想象和比喻。三．鮑照對(duì)七言詩的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。《擬行路難》是以七言為主的雜言。以前的雜言是以四言或五言為主，七言為輔。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，而且創(chuàng)造性地自由換韻。鮑照的大膽革新有積極創(chuàng)作，使七言詩體大大發(fā)展，直接影響到唐代七言歌行的創(chuàng)作。杜甫也稱贊 清新庚開府，俊逸鮑參軍 。試論謝眺詩歌的藝術(shù)成就。謝眺詩歌的主要特色是：情思明凈瀟散，意象清新明麗，語言明白流暢，聲韻流麗和諧。一．從情思方面言，小謝因?yàn)楦星閱渭?，所以因物色感發(fā)而或喜或悲時(shí)，較為明朗外露。在他的詩中常?？梢愿惺艿揭环N純凈如竹露如風(fēng)荷如月色如流泉般的情思流動(dòng)，如《觀朝雨》寫晨起觀雨引發(fā)的一份歸隱情思，心境在空朦瀟灑的朝雨中何等的平靜，一切都好象在瀟瀟雨霧中凈化了。二．小謝詩意象創(chuàng)造也清新明麗，大多落盡華飾，有一種天然韻味。尤其在山水描寫方面，大謝在意象創(chuàng)造上頗多著意，較多客觀描寫。而小謝詩中的意象，則帶者更多心象的性質(zhì)，把景物提純得與他的心緒一致起來。因之，他創(chuàng)造的意象十分省凈明快，如《之宣城出新浦向板橋》 天際識(shí)歸舟，云中辯江樹。三．小謝詩語言流暢明白，去除任何晦澀的文字和贅典。有的甚至完全接近口語。四．革除了以往山水詩的玄思哲理。試比較南北朝樂府民歌的異同。一．地域不同南朝：南朝民歌主要產(chǎn)生于南方都市。北朝：北朝民歌主要產(chǎn)生于遼闊的北方（草原）二．作者不同南朝：女性較多 北朝：男女皆有三．內(nèi)容、題材不同南朝：南朝民歌的內(nèi)容很單一，絕大多數(shù)是表現(xiàn)男女之情，反映的情戀內(nèi)容極其廣泛，角度多樣。如《西洲曲》寫一個(gè)女子懷人，情思纏綿，。北朝：北國風(fēng)光在民歌中有所表現(xiàn)，如《敕樂川》把遼闊的草原風(fēng)光生動(dòng)描繪出來；反映北方民族的游牧生活和尚武精神；反映戰(zhàn)爭及其帶到來的苦難；反映愛情婚姻。四．風(fēng)格不同南朝：A．格調(diào)鮮麗明快，不但再現(xiàn)了南方的自然風(fēng)光之美，也表現(xiàn)出南朝女子的浪漫情懷。B．其次是語言上清新流麗和多用雙關(guān)比喻，來自于南方女子特有的俏巧聰慧： 歡欲見蓮（憐，愛也）時(shí)。C．南朝民歌形制多為五言四句，語短情長。北朝：北朝民歌抒情真率直爽，語言質(zhì)樸有力，格調(diào)蒼勁豪邁，顯示出北方民族獨(dú)有的特色，代表作《敕樂川》1、試分別概述南北朝民歌的思想內(nèi)容？隱藏參考答案參考答案：南朝民歌多數(shù)表現(xiàn)男女戀情。吳歌和西曲因產(chǎn)生的地域不同，情調(diào)和風(fēng)格略有不同（見基本知識(shí)部分）。北朝民歌雖數(shù)量不多，題材卻比較廣泛。主要有四方面內(nèi)容：一是描寫北方的壯麗山川和游牧生活；二是表現(xiàn)了北方民族粗獷豪邁的個(gè)性和豪俠尚武的精神；三是反映了北方頻繁的戰(zhàn)爭以及由此給人民帶來的離鄉(xiāng)背井、流離失所的痛苦；四是反映了愛情婚姻生活。2、試比較南北朝民歌的藝術(shù)風(fēng)格？隱藏參考答案參考答案：南朝民歌篇幅短小，多為五言四句。語言清新自然，在語言上最大的特色是運(yùn)用雙關(guān)隱語，不僅使語言活潑流暢，而且使情思的表達(dá)也更加委婉含蓄。北朝民歌語言質(zhì)樸剛健，風(fēng)格粗獷豪放，自然清新，多雜言格式而以五言為主。3、說說南朝民歌和北朝民歌的分類保存情況？隱藏參考答案參考答案：南朝民歌保存在郭茂倩的《樂府詩集 清商曲辭》里，主要有吳歌、西曲兩類，還有數(shù)量極少的神弦歌。此外《雜曲歌辭》、《雜歌謠詞》里也保存了少量的南朝民歌。北朝民歌大部分保存在郭茂倩的《樂府詩集 橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數(shù)為北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，傳入南朝，初梁代的樂府機(jī)關(guān)保留下來。4、試簡析《西洲曲》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)？隱藏參考答案參考答案：《西洲曲》是樂府《雜曲歌辭》里的一篇。南朝無名氏作，為五言體。因首句 憶梅下西洲 ，故名。原為長江流域的民歌，后經(jīng)過文人的加工。內(nèi)容描寫一個(gè)少女懷念久別情人的心理。作品通過帶季節(jié)特征的人物活動(dòng)的變換，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念之情。語言優(yōu)美，筆觸細(xì)膩，情思纏綿悱惻，頂真和雙關(guān)語的運(yùn)用是其手法上的顯著特點(diǎn)。全詩三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧。《西洲曲》是南朝樂府民歌的最優(yōu)秀作品，也是其中最長的一首抒情詩。5、試簡析《木蘭詩》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就？隱藏參考答案參考答案：《木蘭詩》是北朝樂府民歌中最杰出的作品，講述了一位叫木蘭的女子女扮男裝代父從軍，立功之后不慕富貴退居鄉(xiāng)里的故事。塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，她是古代人民理想的化身，在她身上，集中體現(xiàn)了中華民族的英雄氣概和高尚情操。藝術(shù)上的成就：一是富于傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的范例；二是出色地運(yùn)且了民歌常用的復(fù)疊、鋪陳排比等藝術(shù)技巧，比喻、對(duì)偶、反襯、頂真等修辭手法，增強(qiáng)了藝術(shù)效果；三是筆墨凝練，繁簡得宜，句式以五言為主，雜以七言、九言，錯(cuò)落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂美。第六章 魏晉南北朝賦簡述《三都賦》的特點(diǎn)?！度假x》是西晉賦家左思的的主要成就，其特點(diǎn)：一．內(nèi)容豐富，詳盡細(xì)致描寫了蜀吳魏三國的山川城邑、鳥獸草木、風(fēng)謠歌舞、重要人物。二．精心錘煉語言，辭藻壯麗，下筆琳瑯。三．以求實(shí)的精神去創(chuàng)作。簡述建安賦作的特點(diǎn)。一．有一個(gè)自覺主動(dòng)行動(dòng)辭賦創(chuàng)作的作者群。如三曹、七子等。二．建安作家由于思想較為自由，其賦作的題材更為廣泛。如大自然的寒暑陰晴《秋思賦》、飛禽走獸、瓜果樹木等，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。三．建安賦作的抒情性進(jìn)一步加強(qiáng)。四．在藝術(shù)上也有新的發(fā)展，成為漢賦向南北朝駢賦變化的開端。結(jié)合庾信的經(jīng)歷簡要說明他早年和晚年詩風(fēng)的變化？隱藏參考答案為什么說鮑照是集南北朝文學(xué)之大成的作家？隱藏參考答案參考答案：庾信對(duì)近體詩的形式發(fā)展做出了值得注意的貢獻(xiàn)，他使詩歌進(jìn)一步律化和駢儷化，加上廣泛的題材、剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境，他的詩歌真正融合了南北詩風(fēng)，對(duì)唐詩的發(fā)展有直接影響；其辭賦和駢文也達(dá)到了六朝的最高水平，成為南北朝文學(xué)之集大成者。第七章 魏晉南北朝文《洛陽伽藍(lán)記》：北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書。主要記載洛陽佛寺情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，此外，作者在描寫洛陽寺院的莊嚴(yán)盛大時(shí)，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作?！端?jīng)注》：北魏酈道元著。系替相傳為漢代桑欽所作的記載全國道的地理書《水經(jīng)》所作的注。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡潔精美，具有很高的文學(xué)性，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響。駢文：是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。簡述《大人先生傳》與《與山巨源絕交書》藝術(shù)之異同。一．《大人先生傳》中，作者對(duì)那些虛偽的名教人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫。針對(duì)這種規(guī)行矩步以謀私利的 君子 ，大人先生予以有力的駁斥。達(dá)到一種酣暢淋漓，具有震撼心魂的藝術(shù)效果。二．《與山巨源絕交書》則是另一番風(fēng)貌。他拒絕山濤的舉薦，不肯與司馬氏合作，卻以幽默嘲諷出之。貌似平易之言，將其高潔不污之志盡顯，且將官場(chǎng)之俗惡揭露得淋漓盡致。嵇康、阮籍的散文，既繼承建安散文重抒情重文采重個(gè)性的特點(diǎn)，又有鮮明獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是散文在重藝術(shù)特質(zhì)方向上發(fā)展的重要一環(huán)。第八章 魏晉南北朝小說志怪小說：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。志人小說：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。數(shù)量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說新語》等。志人小說和其他小說一起，開啟了后世小說之先河?！端焉裼洝罚阂徊坑霉P記體裁編寫的志怪小說集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明 神道之不誣 。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響?！妒勒f新語》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說名。全書分德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。試論《搜神記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。干寶的《搜神記》是志怪小說的代表作，成就最高，可以代表魏晉南北朝的志怪小說的基本風(fēng)貌。它的思想內(nèi)容有：一．書中記錄有兩漢流傳的一些故事，魏晉民間傳說，也采輯有史傳，早出的志怪小說的材料。其中頗有價(jià)值的是有些具有積極意義的古神話，和具有現(xiàn)實(shí)意義的民間傳說。如干將莫邪被楚王殺死，兒子赤為了替父報(bào)報(bào)仇血恨；吳王的小女紫玉與書生寒重的戀愛故事。藝術(shù)風(fēng)格：二．此書結(jié)構(gòu)比較完整，描寫較為生動(dòng)，已初具短篇小說的規(guī)模。如《李寄》試論《世說新語》的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。劉義慶的《世說新語》是魏晉南北朝志人小說的代表作品，是現(xiàn)存志人小說的最高成就。思想內(nèi)容：反映了士族階層的精神面貌和生活方式。大多篇章是描述魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，士族文人放蕩的言行，名士奇特的舉動(dòng)和玄妙的清淡；反映魏晉時(shí)期社會(huì)的黑暗、政治的腐敗和統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴與荒淫。藝術(shù)風(fēng)格：一．生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來刻畫人物形象，而且只有短小的文字，卻能將事件的中心突出，以特征性的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物的性格和精神面貌。如《儉嗇》以典型事件，典型動(dòng)作描繪人物的個(gè)性。《岔狷》篇描寫王藍(lán)田性急之事，以動(dòng)作來刻畫他的性格特征。二．語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅的辭句，又有生動(dòng)的口語，善于將語言寫得逼似人物身份。第九章 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)試抒《典論 論文》的主要內(nèi)容。曹丕《典論 論文》是我國探討文學(xué)問題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著。主要內(nèi)容有：一．《典論 論文》對(duì)自古而來的 文人相輕 之習(xí)表示反對(duì)，以為作品的長短一是因文體各具特點(diǎn)，一是作家才性不一。他主張以 審己度人 的態(tài)度對(duì)待文學(xué)批評(píng)。四．論文體的區(qū)分：即對(duì)文學(xué)題材的區(qū)分。根據(jù)文的體裁和性質(zhì)的特點(diǎn)，不同的要求，將文體四科相互區(qū)別。四科分別具有雅、理、實(shí)、麗的特點(diǎn)。 詩賦欲麗 的特點(diǎn)，表明了建安文學(xué)逐步向詞采華麗發(fā)展。曹丕的《典論 論文》是我國古代文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)新時(shí)代標(biāo)志。試抒《文賦》關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思的論述。陸機(jī)《文賦》是我國文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。此文用賦的形式較為細(xì)致地分析闡述了文學(xué)創(chuàng)作過程?！段馁x》中論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思：一．他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)形象思維過程，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須要觀察萬物，鉆研古籍，具有高潔心情。二．構(gòu)思中意與物的關(guān)系：對(duì)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中的各種現(xiàn)象作了詳細(xì)而精彩的描述，如論述構(gòu)思中意與物的關(guān)系就十分細(xì)致而生動(dòng)。創(chuàng)作者因?yàn)橛懈杏谖锒饎?chuàng)作沖動(dòng)。三．構(gòu)思中的靈感：認(rèn)為創(chuàng)作者靈感的潛意識(shí)表現(xiàn)為突發(fā)性和不受主觀意志和人力支配的自動(dòng)性。如其 來不可遏，去不可止 。陸機(jī)論述了靈感在創(chuàng)作中的重要作用，探討了靈感的心理特征，以及靈感的根源，特別注意并論述了文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)過程。這也是他對(duì)我國文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。試論《文心雕龍》的理論體系。齊末梁初劉勰的文論巨著《文心雕龍》，力圖用儒家思想觀點(diǎn)來指導(dǎo)魏晉以來離開經(jīng)典本原，追逐浮靡文風(fēng)的文學(xué)思潮主流。全書著重探討者有：總論，即全書的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想；；文體論，系統(tǒng)而周密地祥論文體的分類；創(chuàng)作論，分論創(chuàng)作過程，作家個(gè)性風(fēng)格，文與質(zhì)的關(guān)系，以及寫作技巧等；批評(píng)論，評(píng)論前代文風(fēng)及作家成就，并探討批評(píng)方法。一．總論：《原道》《征圣》《宗教》《正緯》《辯騷》五篇是 文之樞紐 ，也是全書的根本論點(diǎn)，和論文的關(guān)鍵?！蹲诮獭吩谌珪睦碚撚^點(diǎn)中最為重要。二．文體論：劉勰《文心雕龍》的文體論二十篇，分為文、筆兩部分，即所謂 無韻者筆比，有韻者文也（《總術(shù)》 。他為辨析文體分類：以文筆分類；以性質(zhì)分體；不可分者別辟一類。三．創(chuàng)作論：是全書的精華。所涉及的問題主要是對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；內(nèi)容和形式；藝術(shù)構(gòu)思；創(chuàng)作過程；文學(xué)風(fēng)格及寫作技巧。四．批評(píng)論：他提出建立正確的文學(xué)批評(píng)方法，論述了批評(píng)家的修養(yǎng)，批評(píng)家的態(tài)度，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。試論《詩品》的文學(xué)批評(píng)成就。鐘嶸的《詩品》是中國文學(xué)批評(píng)史上第一部詩論專著。其詩評(píng)主要目的是探討作家與作品的流別，分其優(yōu)劣，論述文學(xué)的進(jìn)化現(xiàn)象，也論各家源出得失，而且建立起歷史法的批評(píng)。一． 在文學(xué)理論上，鐘嶸闡述了文學(xué)家環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系。二．鐘嶸在書中將詩歌抒情意義的地位提到極高的程度。如《詩品 總論》開篇就論道： 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 在前人物感說的基礎(chǔ)上，將心物交感的關(guān)系，有人與自然的關(guān)系延伸到社會(huì)生活。這就比人與自然論大進(jìn)了一步，心物交感論，從社會(huì)生活領(lǐng)域去展開的論說是鐘嶸提出和建立的。三．鐘嶸還提出自然美說。他反對(duì)人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。其 自然英旨 指的是自然精美，也就是真美。四．鐘嶸又提出風(fēng)力華采說。他要求詩歌當(dāng)具備寫實(shí)抒情，自然美，風(fēng)骨，華美的特點(diǎn)。五．從以上可見，鐘嶸對(duì)五言詩進(jìn)行專項(xiàng)研究，并別其來源，開了專體詩研究的先河。作者在《詩品》中對(duì)漢魏六朝五言詩所作的總結(jié)品評(píng)，全面而系統(tǒng)。第四編 隋唐五代文學(xué)第一章 隋代文學(xué)與初唐詩歌名詞解釋上官體一．上官，指初唐詩人上官儀，工于五言詩，好以綺錯(cuò)婉媚為本，上官儀貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，人稱為上官體。二．特點(diǎn)：細(xì)致體察、情思婉轉(zhuǎn)、筆法精細(xì)、對(duì)偶工整。唐傳奇唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，它是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的小說文體。館閣體館閣體是唐代一種分題賦詠和寓直酬唱的詩體。在對(duì)于詩律和詩藝的研煉發(fā)展上，為唐代近體詩的定型做出了貢獻(xiàn)。吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長安，號(hào)稱 吳中四士 。沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩人，同以五言律詩見長。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了 回忌聲病，約句準(zhǔn)篇 （《新唐書 宋之問傳》）的工作，為律詩在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩形式的定型，在詩歌發(fā)展史上具有重要意義。初唐四杰一．初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因而并稱初唐四杰。二．初唐四杰能真正反映社會(huì)中、下層一般人士的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求。簡述初唐四杰在創(chuàng)作上的共同特點(diǎn)。初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因而并稱初唐四杰。1．四人的創(chuàng)作個(gè)性是不同的，所長也異，其中盧、駱長于歌行，王、楊長于律詩。2．他們自負(fù)很高，名高而位卑。3．他們心中充滿了博取功名的幻想和激情。4．都有一種明確的審美追求；反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。概述初唐四杰詩歌的創(chuàng)作特點(diǎn)。初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，因而并稱初唐四杰。他們的創(chuàng)作特點(diǎn)有：一．重視抒發(fā)情懷和不平之氣，面向市井，寫個(gè)人生活情懷，也寫滄海桑田的感慨，思索人生的哲理。二．四杰往往用七言歌行來鋪敘抒情，夾以議論，篇幅可長可段，句式參差錯(cuò)落，工麗整練中顯示出流宕和氣勢(shì)。三．當(dāng)時(shí)漸趨于成熟的五言律，對(duì)偶的整齊、聲律諧調(diào)，表現(xiàn)感情具有穩(wěn)定性，而四杰的五言律也透露出非常自負(fù)的雄杰之氣和慷慨情懷。四．四杰詩風(fēng)并沒有完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩風(fēng)的影響，他們的一些作品，不免有雕琢繁縟之病。簡述陳子昂《感遇》的思想內(nèi)容。初唐詩人，對(duì)唐詩的發(fā)展有重大影響的，他的詩歌內(nèi)容有：一．他是一個(gè)政治色彩很濃的詩人，借《感遇》來恢復(fù)風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，使詩歌創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。二．一部分詩歌抒懷言志之作，將匡時(shí)濟(jì)世的人生抱負(fù)化為慷慨悲歌的情思，具有昂揚(yáng)壯大的感情氣勢(shì)。試論陳子昂詩歌的風(fēng)骨興寄及其對(duì)唐詩發(fā)展的貢獻(xiàn)。初唐詩人，對(duì)唐詩的發(fā)展有重大影響的。他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)有明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。一． 提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對(duì)沒有風(fēng)骨、興寄的作品。二．提出詩美理想。即創(chuàng)造了一種將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞的采美相結(jié)合的健康文學(xué)。三．陳子昂的詩歌創(chuàng)作和理論主張影響了唐代，他提倡的風(fēng)骨興寄和詩美理想對(duì)于躺市的變革具有關(guān)鍵性的意義。這被后來唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和盛唐詩歌的繁榮所證實(shí)為什么詩歌在唐代取得了高度的成就？參考答案：第一，一批庶族寒士登上了歷史舞臺(tái)，成為政治生活中最活躍的新生力量。使文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生了明顯的變化；第二， 以詩賦取士 ，有力地刺激了地主階級(jí)的文化教育，使整個(gè)社會(huì)的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風(fēng)，開闊了文人的視野，也有利于文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)技巧的提高；第四，唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣；第五，中外文化藝術(shù)的交流和融合，對(duì)外來文化精華的廣泛吸收，各種藝術(shù)門類的互相滲透，促進(jìn)了各種藝術(shù)門類的發(fā)展。濃厚的文化藝術(shù)氛圍，大大提高了唐代文人的文學(xué)修養(yǎng)。初唐詩歌革新經(jīng)歷了幾個(gè)階段？參考答案：初唐詩歌革新大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段以唐太宗君臣為代表，鑒于南朝歷代統(tǒng)治者敗亡的教訓(xùn)，從鞏固基業(yè)的需要出發(fā)，重視思想文化的統(tǒng)治作用，提倡中和雅正的文學(xué)主張，在詩風(fēng)轉(zhuǎn)變中起到積極的引導(dǎo)作用。第二階段以 初唐四杰 為代表，他們力圖改變齊梁余風(fēng)，擴(kuò)大詩歌題材，不僅推動(dòng)了律詩的發(fā)展，并對(duì)唐代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到重要作用。第三階段以陳子昂為代表，標(biāo)舉 漢魏風(fēng)骨 和 風(fēng)雅興寄 ，開拓了唐詩正確發(fā)展的道路?！洞航ㄔ乱埂返乃囆g(shù)特點(diǎn)是什么？參考答案：《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為 詩中的詩，頂峰上的頂峰 。有如下特點(diǎn)：第一，詩采用的是樂府舊題，詩中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。第二，全詩以浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將連傳統(tǒng)詩歌中游子思婦的相思之情，升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。第三，表現(xiàn)了對(duì)年華、青春的珍惜，對(duì)生命的熱愛。全篇熔詩情、畫意、哲理于一爐，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩境。第四，韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂美。第二章 盛唐詩歌名詞解釋：輞川集一．《輞川集二十首》，是盛唐詩人王維晚年隱居輞川別業(yè)寫的一組小詩。二．詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹，在明秀的詩境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了，只有寂以通感的直覺印象，難以言說的自然之美。簡述王維山水田園詩的藝術(shù)特點(diǎn)。盛唐詩人王維山水田園詩總的特點(diǎn)是 詩中有畫、畫中有詩 。一． 將自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)作出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。二．善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩和層次感。如《送妍桂洲》中 日落江湖白，潮來天地青 。簡述王昌齡七絕的清剛之美。（即七絕的主要特點(diǎn)）盛唐詩人王昌齡是專攻七絕的高手，他的七絕有清剛之美。一．格調(diào)多樣化，或高昂開朗，或低迷凄婉，或雄渾跌宕，或爽麗自然，總有一種清剛之美。二．詩歌中的情景交融。如《芙蓉樓送辛漸二首》用 冰心在玉壺 自喻高潔，意蘊(yùn)含蓄而風(fēng)調(diào)清剛。三．心理描寫也非常出色。如《采蓮曲二首》 亂如池中看不見，聞歌始覺有人來。四．創(chuàng)作了以相關(guān)連的多首七絕詠邊事的連章組詩，即著名的《從軍行七首》。試論孟浩然山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)。一．盛唐詩人孟浩然山水詩的主要風(fēng)格特點(diǎn)是自然平淡。二．他的詩中也有刻畫細(xì)致、用字精審的工整偶句，但并非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語。如《春曉》 春眠不覺曉，處處聞啼鳥 寫自己春曉時(shí)的感覺，不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人的大好春光。三．詩境明秀，平淡清遠(yuǎn)而意興無窮。如《宿建德江》 野曠天低樹，江清月近人四．詩多單行運(yùn)筆，一氣渾成，無刻畫之跡，自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。試論王維、孟浩然田園山水詩的不同特點(diǎn)。王維、孟浩然雖都盛唐田園山水詩的代表作家，但由于他們生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同，在詩的寫法和藝術(shù)風(fēng)格方面是有區(qū)別的。一．王維山水田園詩具有空明的境界和寧靜之美，詩歌寧靜優(yōu)美而神韻飄渺。二．凈化了的情思，用提純的景物表現(xiàn)，有種單純明凈的美。孟浩然的山水田園詩更貼近自己的生活，景物描寫帶有即興而發(fā)、不假雕琢的特點(diǎn)，詩語自然純凈，似比王維的詩更顯淳樸，詩歌呈現(xiàn)出豪華落盡見真淳的境界。如《過故人莊》 故人具雞黍邀我至田家 。三．王維的山居歌詠擅長與表現(xiàn)空山的寧靜之美，而孟浩然的乘舟行吟之作則表現(xiàn)了山水的純凈之美，語言清省。試論高適《燕歌行》的思想情感和藝術(shù)特色。盛唐詩人，在他第一次北上歸來后，創(chuàng)作了極負(fù)盛名的邊塞詩作《燕歌行》。詩作的思想情感和藝術(shù)特色如下：一．表達(dá)的情感極為復(fù)雜，如表彰邊塞兵將的英雄氣概，對(duì)百姓飽受戰(zhàn)爭災(zāi)難的痛苦深表同情。二．描寫征戰(zhàn)的艱辛，頌揚(yáng)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)的崇高精神，不滿將領(lǐng)帳前歌舞作樂的荒淫，指責(zé)當(dāng)時(shí)邊塞用兵將非其人。三．具有奮發(fā)激昂的高亢基調(diào)，苦難與崇高的對(duì)照，反映了出塞征戰(zhàn)的慷慨悲壯。四．此詩多用律句駢語，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質(zhì)深雄和渾厚的骨力取勝；蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)是慷慨昂揚(yáng)的。岑參邊塞詩的藝術(shù)特色。岑參兩次創(chuàng)作大量邊塞詩，素有寫邊塞詩著稱的盛唐詩人，他的邊塞詩藝術(shù)特色有：一．岑參樂觀開朗，充滿了昂揚(yáng)進(jìn)取精神。二．岑參長于寫感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔?。如《走馬川行奉送出師西征》：雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩人印象中卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ?。如《白雪歌送武判官歸京》此詩寫得大氣盤旋，奇情逸發(fā)。三．藝術(shù)表現(xiàn)上，他借鑒了高適等人七言歌行縱橫頓宕、舒卷自如的體勢(shì)十分靈活，有基本上一韻到底。如《白雪歌》、也有兩句換韻等，句式長短不齊。試論高適、岑參的邊塞詩在表現(xiàn)內(nèi)容及表現(xiàn)手法方面有何不同。表現(xiàn)內(nèi)容上的不同：一．高適反映現(xiàn)實(shí)問題要超過岑參。他的詩歌在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面超過同時(shí)許多詩人，應(yīng)時(shí)而生的追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相雜糅，使其詩歌創(chuàng)作頗多感慨而不失高亢，深雄渾厚，有一種感慨悲壯的美。二．描寫邊塞風(fēng)光，民域風(fēng)情上，岑參超過高適。在立功邊塞的慷慨豪情的支配下，詩人印象中的軍旅生活、邊塞風(fēng)物、民域風(fēng)情，全都變得神奇瑰麗起來，并熱情地加以歌頌，突破了以往征戍詩寫邊地苦寒和士卒勞苦的傳統(tǒng)格局，極大地豐富拓寬了邊塞詩的描寫題材和內(nèi)容范圍。藝術(shù)上的不同：一．高適將自己的個(gè)人邊塞見聞，觀察思考和功名志向糅為遺一體，蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)是慷慨昂揚(yáng)的。二．岑參的詩歌中帶有感性的色彩，講究感覺印象，浪漫的想象，飄逸的描寫，寓情于景。如《走馬川行奉送出師西征》：雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩人印象中卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ?。三．高適的七言歌行多用律句駢語，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質(zhì)深雄和渾厚的骨力取勝。岑參七言歌行縱橫頓宕、舒卷自如體勢(shì)十分靈活。第三章 李白簡述李白絕句佳作《獨(dú)坐敬亭山》的創(chuàng)作特點(diǎn)。一．《獨(dú)坐敬亭山》寫?yīng)氉鰰r(shí)寂寞的心情與寂靜的山景忽然冥會(huì)，人與自然相親近，剎那間靈性相同，渾然一體。描繪出片刻的超然意趣。二．詩人信口說出心領(lǐng)神會(huì)的感受，在相看兩不厭的人與山的冥會(huì)中，似有未曾說出的無限情思，韻味無窮。簡述李白絕句的藝術(shù)特色。自然明快：一．語言簡潔明快而情思無盡，隨口說出而趣味叢生，自然，含蓄，真實(shí)簡練，蘊(yùn)涵豐富。如《獨(dú)坐敬亭山》 眾尿高飛盡，孤云獨(dú)去閑 。二．李白的思想感情，灑脫氣質(zhì)，開朗率真的性格，全都通過絕句靈光一閃地反映出來，自然明快。清新俊逸：一．李白的絕句境界清新，具有飄逸瀟灑的風(fēng)格，反映了他爽朗的性格，自由自適的氣質(zhì)，就形成清新俊逸的情思韻味。如《望廬山瀑布》 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。二．多寫興到神會(huì)，一揮而就的自然天成之作，表現(xiàn)自然美和普通的人性、人性，平易真切，極富生活情趣，具有 清水出芙蓉，天然去雕飾 的清新之美。試述李白詩歌的主要藝術(shù)特色。一．李白詩歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述，抒情方式往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出。如《宣洲謝眺樓餞別校叔叔云》。二．想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無端，奇之又奇，有異乎尋常的銜接，情思流動(dòng)而變化萬端。氣魄宏大，想象力豐富，李白詩中頗多吞云山河、包孕日月的壯美意象，但也不乏清新明麗的優(yōu)美意象，體現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)格?！督疣l(xiāng)送韋八之西京》 狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹 。三．語言風(fēng)格自然、飄逸，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詩歌詞語的基本色調(diào)。他那些脫口而出、不加雕飾的詩句，顯出透明純凈而有絢麗奪目的光彩。第四章 杜甫簡述杜甫以時(shí)事入詩的新題樂府《兵車行》的創(chuàng)作特點(diǎn)。盛唐著名詩人杜甫，字子美。他的樂府古體詩，將 歌 與 行 在表現(xiàn)職能上分開來?！侗囆小返膭?chuàng)作特點(diǎn)：一．此詩諷刺唐玄宗不顧百姓死活窮兵黷武，標(biāo)題不用《從軍行》一類樂府舊題，而是自創(chuàng)新題，直接針砭時(shí)弊。二．在寫法上，一開始記事，敘述送別悲慘情景，繼之紀(jì)言，為征夫的訴苦，采用客觀紀(jì)實(shí)描寫手法。簡述杜甫沉郁頓挫的創(chuàng)作風(fēng)格。沉郁頓挫是杜甫早年對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的一種描述，出自他的《進(jìn)雕賦表》。主要表示自己學(xué)力深厚，寫作技巧嫻熟。 沉郁頓挫 具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。 沉郁頓挫 可以概括杜甫詩歌藝術(shù)的主體風(fēng)格。一．憂憤深廣的時(shí)代特征：杜甫的代表作，反映的是一種時(shí)代加在無辜者身上的悲劇，籠罩著由于悲涼的氣氛。如《登樓》哀切之極，悲愴沉郁。二．潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)和波瀾老成：由于生活的折磨，使原本生氣勃勃的詩人變得沉郁了。但他是一個(gè)有骨氣的人，起郁積心頭的悲慨涌至口邊時(shí)，往往又一口氣強(qiáng)咽下去，心中的情感往復(fù)，流露不筆端的是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的起伏頓挫，給人以波瀾老成之感。杰出的代表作《秋興八首》，一次一次的憶長安、感盛衰和傷淪落，沉郁回環(huán)，悲慨深沉，極頓挫之致。以詩人身世飄零，憂念長安的悲愴心情作為基調(diào)，每一樂章從不同的角度共同表現(xiàn)基調(diào)的凝重感情。簡述杜甫七律代表作《登高》的藝術(shù)特色。這是杜甫詩中最有名的一首七律?！兜歉摺返乃囆g(shù)特色有：一．此詩八句皆對(duì)，一氣貫注，縱橫恣肆，極盡變化之能事，深厚的感情和精嚴(yán)的詩律相融和。二．寫得景象壯觀，氣勢(shì)磅礴飛動(dòng)，悲愴而不消沉。三．風(fēng)格深雄悲壯，慷慨激昂，此詩是杜詩中最有名的一首七律，被后人評(píng)為古今七言律第一。試述杜詩寫實(shí)手法的表現(xiàn)。（即寫實(shí)手法的特點(diǎn)）杜甫以時(shí)事入詩，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，確實(shí)是杜詩很突出的特點(diǎn)，在他創(chuàng)作的新題樂府和古體詩中體現(xiàn)得尤為充分。寫實(shí)手法的特點(diǎn)有：一．杜甫的詩歌主要反映社會(huì)人生，取材多是當(dāng)代時(shí)事和自己經(jīng)歷。以時(shí)事入詩而含熱淚深情。他的樂府古體詩，將 歌 與 行 在表現(xiàn)職能上分開來，一 行 詩寫時(shí)事，自立新題，另外獨(dú)創(chuàng)格調(diào)，如《兵車行》。二．寫自己的真實(shí)見聞、感受，也就成為人民的代言人。不管自己多苦，也踏踏實(shí)實(shí)地在憂國憂民，所以才會(huì)寫出 朱門酒肉臭，路有凍死骨 。正是由于有對(duì)亂離生活的切身體會(huì)，他才能含血淚寫出《北征》，以及 三吏 、 三別 等生動(dòng)描寫現(xiàn)實(shí)生活畫面的杰出詩篇。三．形象的畫面中包含對(duì)祖國、人民、親人深切的感情。如《無家別》言 人生無家別，何以為蒸黎 ，民不聊生，則國將不國，他對(duì)于國家的命運(yùn)的真摯關(guān)心，對(duì)于人民災(zāi)難的深切同情，全融入一幅幅活生生的歷史畫卷里，具有感人的力量。四．家事詩、自傳詩和紀(jì)行詩里，觀察仔細(xì)，能融入個(gè)人的生死之感，做到國事、家事、人事的融合。杜詩以家庭細(xì)事和日常生活為題材 家事詩 ，如《月夜》《月夜憶舍弟》里。家愁與國恨互為因果，國恨而使家恨愈重，因家愁而將國恨具體化了。紀(jì)行詩，如《旅夜書懷》里，使山水草木都充滿著詩人的憂國憂民之情和遲暮飄零之感。試述杜甫《秋興八首》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。一．這組詩共八首，是杜甫居夔洲時(shí)思念長安之作，以家事的興衰為主題。八首猶如一首，所要表達(dá)的中心思想內(nèi)容在第一首的 從菊兩開他日淚，孤舟一系故園心 句已概括了。二．杜甫有組詩中一次有一次憶長安，其盛衰之慨、淪落之哀回環(huán)往復(fù)。詩即景抒情，直訴悲憤，皆古喻今，沉郁悲慨，極盡頓挫之致。三．這組詩以夔府的秋日蕭瑟，詩人的身世飄零和暮年多病，特別上憂念長安的悲愴心情為基調(diào)，從不同角度表現(xiàn)其凝重感情，抑揚(yáng)頓挫，如多重樂章組成的抒情曲。試論杜詩的集大成。一．杜甫 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師 （《戲?yàn)榱^句》所謂 親風(fēng)雅 ，實(shí)際是重興寄，表現(xiàn)為寫時(shí)事的寫實(shí)傾向，把文學(xué)從側(cè)重抒發(fā)個(gè)人情懷引向?qū)懨裆部啵_拓創(chuàng)作視野。二．在藝術(shù)上 轉(zhuǎn)益多師 ，廣泛學(xué)習(xí)前輩作家，總結(jié)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩的藝術(shù)形式，表現(xiàn)力進(jìn)行了深入的探索追求，因而成為詩歌的集大成者。三．杜詩集大成的體現(xiàn)：1．不簿今人愛古人，虛心學(xué)習(xí)前人和時(shí)人經(jīng)驗(yàn)。杜詩的敘事和寫實(shí)，受到《詩經(jīng)》的雅詩和漢樂府的影響，其愛國憂民、堅(jiān)持正義的精神，又是對(duì)屈原《離騷》的繼承，具體表現(xiàn)為對(duì)以屈賦為代表的楚辭詩句詞語的直接運(yùn)用和影響。在五言詩上由受到王粲、曹植、陶淵明等人的影響。2．作詩兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣，并能推陳出新。3．功力深厚，能融會(huì)貫通，自鑄偉辭，是杜甫集大成的一個(gè)重要方面。如《江上值水如海勢(shì)聊短抒》中 語不驚人死不休 。杜甫對(duì)詩歌發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響？參考答案：（1）用詩歌反映民生疾苦，直接開啟了中唐的新樂府詩創(chuàng)作。（2）用律詩反映時(shí)事政治，為律詩尤其是七律注入豐富深刻的政治內(nèi)涵。開辟了全新的題材領(lǐng)域，對(duì)晚唐李商隱，尤其是宋人產(chǎn)生了很大的影響。（3）用詩歌表現(xiàn)日常生活中的瑣細(xì)內(nèi)容，擴(kuò)大了詩歌的功能和題材。（4）將議論引入詩歌，影響到韓愈的 以文為詩 ，宋詩的散文化。要點(diǎn)是要求詩歌歸于 雅正 ，即內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美刺教化作用，形式上反對(duì)雕琢、崇尚古樸。盡管這種文學(xué)觀念的提出有特定的時(shí)代背景和政治需要，但把文學(xué)的實(shí)用功能強(qiáng)調(diào)到極端，忽視了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，容易造成藝術(shù)上的粗糙。元結(jié)的詩歌理論代表了一種傾向，后來白居易等人的詩歌理論，就是沿著這一方向發(fā)展的。元結(jié)的詩，一變盛唐詩人詩中的理想色彩，轉(zhuǎn)向?qū)懭松嗪蜕鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。他多針砭時(shí)弊之作，代表作是《舂陵行》、《賊退示官吏》，兩詩直抒胸臆，諷刺辛辣，顯示了元結(jié)的同情百姓的深厚人道主義精神，得到杜甫高度贊揚(yáng)。但他的詩有思想深度而缺乏藝術(shù)力量，如語言草率，質(zhì)木無文，缺少美感。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:18:21文學(xué)概論講義天水師范學(xué)院文史學(xué)院中文系編制版權(quán)所有 翻錄必究文史學(xué)院辦公室2014年4月第一章 文學(xué)與文學(xué)理論學(xué)習(xí)重點(diǎn)：本章內(nèi)容圍繞文學(xué)觀念而展開：文學(xué)是什么，文學(xué)觀念的古今變化。第一節(jié)：《文心雕龍 原道》解讀1、作者簡介：劉勰（約公元465 520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家。他曾任縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣 浮來山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，而以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。一、《文心雕龍》的內(nèi)容1、《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上、下部，各二十五篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)主要部分。2、上部，從《原道》至《辨騷》的五篇，論 文之樞紐 ，闡述了作者對(duì)文學(xué)的基本觀點(diǎn)，是全書的綱領(lǐng)和理論基礎(chǔ)。3、從《明詩》到《書記》的二十篇，以 論文序筆 為中心，每篇分論一種或兩三種文體，可稱是文體論。一、《文心雕龍》的內(nèi)容4.下部，從《神思》到《物色》的二十篇，以 剖情析采 為中心，重點(diǎn)研究作家的創(chuàng)作過程，屬于創(chuàng)作論。5、《時(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇，從不同角度對(duì)過去時(shí)代的文風(fēng)、作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法進(jìn)行專門探討.可稱是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。6、最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。7、《文心雕龍》從內(nèi)容上說雖然分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，體大思精，具有嚴(yán)密的體系，在古代文學(xué)批評(píng)中是空前絕后的著作。對(duì)于我們現(xiàn)在從事于文學(xué)創(chuàng)作、文藝批評(píng)等都有重要的參考價(jià)值，對(duì)于研究上古至南齊以前我國文學(xué)的發(fā)展，更是不可或缺的依據(jù)。二、《文心雕龍》的理論貢獻(xiàn)第一，初步建立了文學(xué)史觀念。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說： 文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序 。并在《時(shí)序》、《通變》、《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來探索文學(xué)盛衰的原因 ，品評(píng)作家作品。比如他說建安文學(xué) 梗概而多氣 的風(fēng)貌，是由于 世積亂離，風(fēng)衰俗怨 而形成的；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時(shí) 貴玄 的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對(duì)當(dāng)時(shí) 競(jìng)今疏古 的不良傾向。這些都是十分可貴的。二、《文心雕龍》的理論貢獻(xiàn)第二，論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張 風(fēng)情骨峻 ；在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào) 風(fēng) 、 情 的重要，他主張 為情而造文 ，反對(duì) 為文而造情 ，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向。第三，從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家 神與物游 的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中 新 、 故 的關(guān)系。此外，他對(duì)創(chuàng)作中諸如韻律、對(duì)偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見解。二、《文心雕龍》的理論貢獻(xiàn)第四，初步建立了文學(xué)批評(píng)的方法論。在《知音》篇里，他批評(píng)了 貴古賤今 、 崇己抑人 、 信偽迷真 、 各執(zhí)一隅之解 的不良風(fēng)尚，要求批評(píng)家 無私于輕重，不偏于憎愛 。與此同時(shí)，他還提出了 六觀 的批評(píng)方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時(shí)是最為全面和公允的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。今人范文瀾的《文心雕龍注》，楊明照的《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》，周振甫的《文心雕龍注釋》，王利器的《文心雕龍校證》等都是較好的注釋本。三、《文心雕龍 原道》釋文第一自然段：第二自然段第三自然段人類文化的開端，始于宇宙起源的時(shí)候。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。伏羲首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻(xiàn)圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻(xiàn)書，從而醞釀出 九疇 ；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實(shí)有華的東西出現(xiàn)，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。三、《文心雕龍 原道》釋文第四自然段第五自然段第六自然段總之，自然之道的基本精神是精妙的，應(yīng)根據(jù)這種精妙的道理來從事教育。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚(yáng)。這是由于最早有了黃河里的龍獻(xiàn)出了圖，洛水里的龜獻(xiàn)出了書。因此，在觀察天文的同時(shí)，也該學(xué)習(xí)人文來完成教育。四、《文心雕龍 原道》解讀1、《文心雕龍》是中國第一部成體系的文論著作；儒、道、佛思想并存 。2、它誕生原因有三：思想相對(duì)解放；玄學(xué)興起；文學(xué)地位提高。（p5-p6）3、文中的 道 是什么？《原道》表達(dá)了劉勰怎樣的文學(xué)觀？（1）、 文心之作也，本乎道。 （《序志》） 道 盡管有爭議（儒家之道//道家之道//儒道合一//自然之道）自然之道比較合理（近代黃侃、劉永濟(jì)P8）教材：這里的 道 是古老的 天道自然 ，緣于遠(yuǎn)古人的 自然崇拜 觀，包括天文、地文和人文。四、《文心雕龍 原道》解讀（2）、文學(xué)與自然：異質(zhì)但同構(gòu)?？蓮娜齻€(gè)層次來理解（p9-p12）A、自然之道具有自然美；B、自然之道衍化為人工美；C、 文 衍化為藝術(shù)美。（3）、劉勰的文學(xué)觀文學(xué)源于天道自然及其律動(dòng)，它激發(fā)人的情志，于是人就用 言 來表現(xiàn)，這樣就有了作為藝術(shù)美的文學(xué)。第二節(jié) 《詩學(xué)》解讀一、作者簡介亞里士多德（前384 前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。二、《詩學(xué)》簡介1、《詩學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?；二是自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法的結(jié)合。2、《詩學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。3、《詩學(xué)》所揭示的 美的藝術(shù) 的本質(zhì)特征，既是古希臘文藝發(fā)展對(duì)文藝?yán)碚撎岢龅囊螅譃閬喞锸慷嗟禄卮鸢乩瓐D對(duì)詩的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)。3、亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，他的思想改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他是 最博學(xué)的人 。被譽(yù)為 百科全書 式學(xué)者。三、《詩學(xué)》解讀1、 詩學(xué) 的涵義《詩學(xué)》原名的意思是 論詩的技藝 。從希臘文的詞源上看， 詩 有 創(chuàng)制 的含義。創(chuàng)制的技藝本來也包括制作實(shí)用物品。而 詩 的創(chuàng)制，則指一切藝術(shù)創(chuàng)作。詩人創(chuàng)造藝術(shù)形象，不同于實(shí)用事物，只存在于作品之中。詩即藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)屬于創(chuàng)制知識(shí)，它不同于理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)，是以塑造形象方式，再現(xiàn)特殊事物，從中顯示普遍的活動(dòng)、情感和意義。詩學(xué)就是研究藝術(shù)即創(chuàng)制知識(shí)的學(xué)問。對(duì) 詩 也可狹義地理解：從荷馬時(shí)代至希臘古典文明時(shí)期，文學(xué)作品包括頌詩、諷刺詩、史詩、悲劇、喜劇等，都以韻文形式創(chuàng)作?！对妼W(xué)》著重研究文學(xué)創(chuàng)作，特別是處于希臘古典文學(xué)峰巔時(shí)期的悲劇。簡言之，亞里士多德的詩學(xué)是研究藝術(shù)的美學(xué)，和他的第一哲學(xué)、知識(shí)論及倫理思想有內(nèi)在聯(lián)系，是他的哲學(xué)體系的一個(gè)不可或缺的組成部分。2、《詩學(xué)》殘存內(nèi)容簡介現(xiàn)存《詩學(xué)》共二十六章，內(nèi)容大體分三部分：(1)第一至五章，論述藝術(shù)的本性是摹仿，據(jù)以區(qū)別各種藝術(shù)形式，追溯藝術(shù)的起源和歷史發(fā)展。(2)第六至二十四章及第二十六章，論述悲劇的特征及構(gòu)成要素，比較史詩和悲劇。(3)第二十五章，分析批評(píng)者對(duì)待人的一些指斥，提出反駁的原則與方法?！对妼W(xué)》主要論述了三個(gè)藝術(shù)哲學(xué)問題：藝術(shù)的本性，悲劇的意義，藝術(shù)的功用。它的美學(xué)思想可歸結(jié)為三個(gè)要點(diǎn)：摹仿說，悲劇論，凈化說。3、摹仿說在《詩學(xué)》中，亞里士多德開宗明義指出，在研究詩的種類、功能、成分、結(jié)構(gòu)之前，首先要闡明關(guān)于 詩的本性 的基本原理，即藝術(shù)的本性是摹仿。他認(rèn)為：史詩、悲劇、喜劇、酒神頌以及其它各種藝術(shù)， 都是摹仿 ， 摹仿處于活動(dòng)中的人 ， 摹仿出人的性格、情感和活動(dòng) 。摹仿 的希臘詞(mimesis)的含義，并不等同于我們通常所理解的臨摹、仿效。它本有兩重含義：一是指表現(xiàn)或表象(representation)；二是通過英譯的imitation，有外部現(xiàn)象摹本的意思。亞里士多德哲學(xué)中說的摹仿，有 技藝摹仿自然 的寬泛含義，而在《詩學(xué)》中，它是一個(gè)特定的美學(xué)范疇，指在 詩 這種創(chuàng)制技藝（藝術(shù)創(chuàng)作）中，表現(xiàn)人和人的生活。在亞里士多德看來，現(xiàn)實(shí)事物包括人的活動(dòng)，就是真實(shí)存在，具有多樣意義；詩摹仿人的活動(dòng)，在作品中創(chuàng)制出藝術(shù)真實(shí)的存在； 摹仿 不只是映現(xiàn)外在形象，更指表現(xiàn)人的本性與活動(dòng)，顯示人的這種 存在 的意義。而且， 摹仿 是求知活動(dòng)，以形象方式獲求真理，形成關(guān)于人的創(chuàng)制知識(shí)；藝術(shù)的 摹仿 并非只受感覺與欲望驅(qū)使，它憑借 實(shí)踐智慧 洞察人生，把握生活的真諦。因此，摹仿的藝術(shù)是高尚的知識(shí)活動(dòng)。他展開論述摹仿說，可以概括為以下三方面：第一，一切藝術(shù)產(chǎn)生于摹仿。（1）亞里士多德用摹仿概括一切藝術(shù)的共同本性，有其深刻的涵義；藝術(shù)本源于摹仿；藝術(shù)以感性形象摹仿人的交往活動(dòng)和精神生活；藝術(shù)形象同人的生活世界的事物原型有相似性，并不是象征性的表現(xiàn)。他的論證很實(shí)在：對(duì)希臘藝術(shù)作品作切實(shí)分析，指出正是摹仿的手段、對(duì)象和方式不同，產(chǎn)生并區(qū)分了不同種類的藝術(shù)。3、摹仿說（2）摹仿手段指表現(xiàn)藝術(shù)形象的媒介，主要是聲音和形體動(dòng)作、顏色和構(gòu)形、語言和韻律等。亞里士多德大體就三種手段說明了三大類藝術(shù)的發(fā)生。如音樂和舞蹈，音樂使用音調(diào)和節(jié)奏，舞蹈使用形體動(dòng)作，摹仿人的情感或活動(dòng)。它們是遠(yuǎn)古希臘人在勞作、祭神中最早產(chǎn)生的摹仿藝術(shù)。（3）摹仿對(duì)象不同，則使每種藝術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生不同的類型。摹仿對(duì)象是處于活動(dòng)中的人，他們有品性差別，或高尚、或一般、或鄙劣，就是說，或優(yōu)于常人、或近于常人、或劣于常人。這樣，摹仿內(nèi)容不同，使各種藝術(shù)內(nèi)部發(fā)生類型差異。如戲?。?戲劇 的希臘文drama，有 動(dòng)作 的詞源意義，故戲劇的本義指動(dòng)作摹仿。悲劇指嚴(yán)肅戲劇，主要摹仿高尚人的高尚行為；喜劇則主要摹仿鄙劣人物的活動(dòng)。這就是兩種戲劇形式的差別。亞里士多德指出：這里說的 鄙劣 ，并非一定指 惡 ，而是指 滑稽 ，屬于 丑 ，是不引起痛苦與災(zāi)難的 丑 。藝術(shù)中的 丑 ，也能給人藝術(shù)美的愉悅。3、摹仿說（4）用同種手段摹仿同種對(duì)象，因摹仿方式不同，也會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)形式的差異。如在 詩 中，荷馬史詩用語言敘述方式，悲劇和喜劇則用演員動(dòng)作、韻文對(duì)白方式來摹仿。第二，摹仿是人的本性，藝術(shù)在表現(xiàn)人的本性中進(jìn)化和完善 。（1）在亞氏看來，人從孩提時(shí)候起就有摹仿本能。人是最富有摹仿能力的動(dòng)物，人類通過摹仿獲得最初的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。摹仿實(shí)質(zhì)上是一種求知能力，正是由于這一點(diǎn)，人和其他動(dòng)物區(qū)別開來。摹仿產(chǎn)生的藝術(shù)是以形象方式認(rèn)識(shí)實(shí)在、通達(dá)真理的特殊求知活動(dòng)。藝術(shù)的摹仿不是照樣畫葫蘆、猴子學(xué)人，不是消極直觀地映象；藝術(shù)中的真理是一種能動(dòng)的 解蔽 即呈現(xiàn)真理，是洞察人和生活的本質(zhì)。3、摹仿說（2）人還有另一種天生的美感本性。它不是指生理欲望的滿足，不是實(shí)用的、功利性的，而是指感受對(duì)稱、秩序、確定性中所產(chǎn)生的獨(dú)特的愉悅。亞里士多德說到：繪畫中色彩優(yōu)美處理的技巧給人快感，音調(diào)感和節(jié)奏感也給人以快感?？傊鞣N摹仿手段、方式造成不同的藝術(shù)效果，也出于人的美感天性，在于審美主體的情感共鳴。（3）亞里士多德還認(rèn)為，在悲劇的發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)人的美感天性，摹仿手段與方式即藝術(shù)美的形式不斷改進(jìn)，人的審美能力得到提高。如從酒神頌的薩提爾劇單人即興編詩答話，到悲劇根據(jù)詩人創(chuàng)作，由演員、歌隊(duì)表演劇情完整的故事，演員人數(shù)增加，縮短合唱，對(duì)話成為表演的主要手段，并引進(jìn)舞臺(tái)布景，悲劇規(guī)模變得宏大，成為莊重的綜合性藝術(shù)。3、摹仿說第三，摹仿應(yīng)表現(xiàn)必然性、或然性和類型。（1）亞里士多德認(rèn)為，詩人的職能不是記錄已經(jīng)發(fā)生的事，而是描述出于必然性、或然性而可能發(fā)生的事，表現(xiàn)某種 類型 的人和事。（2）他分析詩區(qū)別于歷史的特點(diǎn)：歷史敘述已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，詩則描述出于必然、或然，在過去、現(xiàn)在、將來可能發(fā)生的事，它未必已是現(xiàn)實(shí)的存在，但與現(xiàn)實(shí)相似，具有相當(dāng)?shù)谋普娓?；歷史記錄個(gè)別性事實(shí)，詩則在可能的事件中顯示 普遍性事物的本性 ，因而比歷史 更富有哲理，更為嚴(yán)肅 ；歷史只記述個(gè)體人的活動(dòng)，詩則要在特殊中見普遍，描寫某種 類型 的人和事；歷史編述眾多事件，往往只見偶然聯(lián)系，詩即使寫歷史故事，也要擇取精要情節(jié)，作藝術(shù)加工，揭示事件的因果聯(lián)系，將它們結(jié)成能產(chǎn)生特殊快感的有機(jī)整體。4、悲劇論亞里士多德在《詩學(xué)》中著重討論了悲劇，剖析其藝術(shù)特征、構(gòu)成要素，展示它的審美意義與價(jià)值。這并非單純討論創(chuàng)作技巧，而是在論悲劇中論述他的美學(xué)思想。第一，悲劇的定義、形式和成分。（1）亞里士多德給悲劇下了一個(gè)定義：悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿；它在劇的各部分分別使用各種令人愉悅的優(yōu)美語言；它不以敘述方式、而以人物的動(dòng)作表現(xiàn)摹仿對(duì)象；它通過事變引起憐憫與恐懼，來達(dá)到這種情感凈化的目的。4、悲劇論（2）根據(jù)上述定義，他理解的悲劇有多重意義，有以下五點(diǎn)區(qū)別于其它藝術(shù)形式的特征：A、悲劇是嚴(yán)肅劇，摹仿嚴(yán)肅的行動(dòng)、高尚人的行動(dòng)。這點(diǎn)有別于喜劇，相似于史詩。B、悲劇通過劇中人物動(dòng)作摹仿對(duì)象，具有完整、統(tǒng)一、有確定量度的情節(jié)結(jié)構(gòu)。這點(diǎn)不同于情節(jié)多元、篇幅很長的史詩。C、悲劇使用各種優(yōu)美的語言形式，包括有韻律、節(jié)奏的對(duì)話和歌曲，伴隨人物動(dòng)作，以綜合的表現(xiàn)手段，造成特殊的藝術(shù)效果。這就使悲劇進(jìn)而區(qū)別于其它藝術(shù)形式。D、悲劇不是頌詩，不是平直贊頌高尚人物和善的行為，它表現(xiàn)好人經(jīng)歷坎坷命運(yùn)、痛苦磨難，這類突發(fā)事變引發(fā)憐憫和恐懼，令人體味悲壯與崇高。E、悲劇的目的是凈化情感，陶冶人的品性。4、悲劇論（3）亞里士多德概括出悲劇的六個(gè)成分，其中，三個(gè)屬于摹仿對(duì)象的成分：A、情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿，這是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂，最為重要。情節(jié)就是刻畫人物的活動(dòng)，人物的性格是在情節(jié)中顯示的。B、性格是人物品質(zhì)的決定因素，通過人物活動(dòng)表現(xiàn)，它決定了人物行動(dòng)的性質(zhì)，導(dǎo)致行動(dòng)的成功或失敗。如果只為刻意表現(xiàn)性格，寫出一大串優(yōu)美動(dòng)聽、很有思想的描述性格的臺(tái)詞，并不會(huì)產(chǎn)生悲劇應(yīng)有的效果。性格在行為選擇中顯示，特別在取舍疑難的境遇中作出選擇，方能鮮明顯示性格本色，沒有選擇就沒有性格。C、思想成分是導(dǎo)致行動(dòng)、決定行動(dòng)性質(zhì)的一個(gè)原因，表現(xiàn)在敘述特殊觀點(diǎn)、闡釋普遍真理的對(duì)話中。思想又是人物在特定場(chǎng)合講合宜的話的能力，是針對(duì)特殊事物、通過優(yōu)美臺(tái)詞論述事物真假、表述普遍真理的能力。可見，亞里士多德重視悲劇所寓的 思想 ，他指出人的行動(dòng)受思想支配，思想又是論證、表達(dá)真理的能力，深層次顯示人物性格，可表達(dá)有普遍意義的哲理。4、悲劇論第二，情節(jié)的悲劇效果及其審美意義。（1）情節(jié)是關(guān)于人的活動(dòng)的事件合理安排，表現(xiàn)人物性格，體現(xiàn)悲劇的目的。亞里士多德在《詩學(xué)》中以相當(dāng)多的篇幅論情節(jié)，并不是簡單談?wù)摼幑适碌募记桑沁\(yùn)用摹仿說，具體探討悲劇如何藝術(shù)地再現(xiàn)生活的本質(zhì)。（2）亞氏認(rèn)為：情節(jié)應(yīng)當(dāng)摹仿人自身的活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出擇取、提煉、加工的創(chuàng)制，根據(jù)必然性、或然性，描寫某種類型可能發(fā)生的、體現(xiàn)普遍性意義的事件。為此，詩人要發(fā)揮想象力。虛構(gòu)情節(jié)，即使題材取自現(xiàn)成的神話與英雄傳說，也需要虛構(gòu)新的內(nèi)容，才能創(chuàng)作成悲劇。悲劇要表現(xiàn)幸福與災(zāi)難、成功與失敗、善與惡等沖突，驚奇是悲劇追求的效果。但悲劇的情節(jié)表現(xiàn)的驚異事件應(yīng)當(dāng)合情合理， 把謊話說圓 ，這是荷馬給詩人們的教益。4、悲劇論第三，悲劇人物的性格。（1）亞里士多德提出，悲劇人物的性格應(yīng)當(dāng)善良，適合人物的身份，雖優(yōu)于常人而和普通人有相似性，有表現(xiàn)某種類型人物的內(nèi)在一致性。他認(rèn)為悲劇主人公并非大善大德、十分公正，而是介于完人和普通人之間的人，這種主角 所以陷入厄運(yùn)，不是由于他們?yōu)榉亲鞔?，而是由于他?錯(cuò)誤 ，所以從順境轉(zhuǎn)入逆境， 其原因不在于人物壞心行惡，而在于他犯有大錯(cuò)誤 。如俄狄浦斯出身顯貴，是關(guān)心城邦、公民的好人，但也有粗暴、猜疑、見事不明、盲信預(yù)言的缺點(diǎn)。（2）悲劇性主角有善良品質(zhì)，悲劇要摹仿、崇揚(yáng)，令人體驗(yàn)崇高；他們因有和普通人相似的缺陷、錯(cuò)誤而落入悲慘結(jié)局，才最驚心動(dòng)魄，使人推人及己，發(fā)生恐懼與憐憫，從而體味出悲壯和借鑒性的意義。5、 凈化 說與藝術(shù)的社會(huì)功能第一， 凈化 的意義。（1）凈化 本是古希臘奧菲斯教的術(shù)語，指依附肉體的靈魂帶著前世的原罪來到現(xiàn)世，采用清水凈身、戒欲祛邪等教儀，可使靈魂得到凈化。亞里士多德并不崇奉?yuàn)W菲斯教，也不在論醫(yī)藥，他在《詩學(xué)》中借用 凈化 一詞，無疑是有所轉(zhuǎn)義地論述悲劇的藝術(shù)功用，使它成為他的美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。（2）凈化可理解為靈魂整體的凈化，靈魂的陶冶和改善。靈魂是知、情、意的統(tǒng)一，情感和知識(shí)、道德相聯(lián)系。藝術(shù)作為創(chuàng)制知識(shí)，體現(xiàn)實(shí)踐智慧，以融注情感的形象創(chuàng)造，發(fā)揮認(rèn)知、道德、美感等三重互相融通的功用價(jià)值。5、 凈化 說與藝術(shù)的社會(huì)功能第二，凈化和藝術(shù)的認(rèn)知功用。（1）亞氏在論述摹仿是人的天性中，肯定了藝術(shù)是求知活動(dòng)。情感的凈化以 知 為前提，蘊(yùn)涵智慧的意義。藝術(shù)是特殊的求知活動(dòng)，使人們?cè)诮馕蛩囆g(shù)的真理時(shí)得到特殊的快感。悲劇也不例外。悲劇通過摹仿人的活動(dòng)引發(fā)并凈化情感，這不是簡單的道德感化或情感清洗，實(shí)質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)認(rèn)知活動(dòng)，情感凈化的先決條件是澄明見識(shí)、了悟真諦。（2）情感凈化的首要意義，就是觀眾意識(shí)到自己要祛除愚昧，開化心智，領(lǐng)悟人生真諦，這樣才能在個(gè)人的實(shí)際生活活動(dòng)中，避免悲劇重演。情感的凈化，內(nèi)蘊(yùn)良知頓悟，交織理智靈魂的改善，認(rèn)知因素正是情感凈化的清洗劑。5、 凈化 說與藝術(shù)的社會(huì)功能第三，凈化與藝術(shù)的倫理道德功用。（1）在亞里士多德看來，作為規(guī)范行為的城邦倫理，以人為目的，是城邦體制的基石，道德則是公民個(gè)人的人格完善。希臘悲劇廣泛涉及親朋之間、友敵之間、男女之間、公民與城邦之間、奴隸及自由民與統(tǒng)治者之間，以及城邦之間的倫理關(guān)系，同時(shí)表現(xiàn)高尚人物的高貴品德和道德缺陷，卑劣人物的惡劣品性。正是上述錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理與道德問題，鑄成悲劇中震顫人心的苦難，引發(fā)認(rèn)知性的恐懼與憐憫。因此，這種情感的凈化也是一種倫理道德意識(shí)的凈化。（2）悲劇引發(fā)、凈化恐懼與憐憫，是適度的，不是病態(tài)的，并非陷入極端的恐怖感和不能自拔的哀憐癖，而是要觀眾在省悟事理、凈化情感中，生出中和的道德意識(shí)、道德情感。5、 凈化 說與藝術(shù)的社會(huì)功能第四，凈化與藝術(shù)的審美移情功能。（1）亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)能引起快感。除了從摹仿中獲得求知的快感外，也有審美情趣的快感。人固有的音調(diào)感、節(jié)奏感之類，就是一種人的審美天性。完美的創(chuàng)作技巧，如色彩處理、旋律設(shè)計(jì)、情節(jié)布局、人物刻畫等，都能給人美的感受。這些藝術(shù)的形式美，無疑令人愉悅。在他看來，藝術(shù)產(chǎn)生快感，更重要的是一種審美情感的轉(zhuǎn)移。凈化情感也指審美移情作用，有益于培育、提升人的審美情操和心理健康。（2）亞里士多德則認(rèn)為，在史詩、悲劇引發(fā)的凈化作用中，認(rèn)知功用、道德功用和審美移情的快感融合在一起，可以受理性與實(shí)踐智慧的規(guī)約，這種審美的快感也是屬于情感凈化，有陶冶情操的積極作用。他要求詩人以靈敏的天才進(jìn)入并真切表達(dá)劇中人物的情感，就是為了在審美移情中激發(fā)觀眾同樣的情感。第三節(jié) 文學(xué)是什么（文學(xué)觀念）一、文學(xué)四要素（P22）：艾布拉姆斯：認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)包括作品、藝術(shù)家、世界（劉勰所謂的 自然 、亞里士多德所謂 行動(dòng)中的人 ）、欣賞者四個(gè)要素。文學(xué)活動(dòng)是以作品為中心展開的精神活動(dòng)。世界作品↙↗ ↘↖藝術(shù)家 欣賞者第三節(jié) 文學(xué)是什么（文學(xué)觀念）2、文學(xué)活動(dòng)：（如何理解文學(xué)是人的一種活動(dòng)？）文學(xué)是人類的一種多環(huán)節(jié)的精神活動(dòng)。這種活動(dòng)包含了四個(gè)要素（世界 作家 文本 讀者），也包含了三個(gè)過程（體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受）。因?yàn)槲膶W(xué)是人的對(duì)象性的活動(dòng)，根本在于 人的本質(zhì)力量的確證。 只有包含了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，這種活動(dòng)才可看作是文學(xué)活動(dòng)。人在實(shí)踐中成為人，從而有了人的心理活動(dòng)，如從性欲到愛情（通過 人化 ，有了精神品格）；自然成為人的對(duì)象（在文學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)了意識(shí)、心理等本質(zhì)力量）；物理對(duì)象成為情感對(duì)象；人從事文學(xué)活動(dòng)是為了觀照自己。第三節(jié) 文學(xué)是什么（文學(xué)觀念）3、文學(xué)觀念（5種）①再現(xiàn)說：強(qiáng)調(diào)作品與世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系。統(tǒng)治西方文論二千多年（有變化：鏡子說，臨摹說，別林斯基復(fù)制說，列寧毛澤東反映說）18世紀(jì)末被浪漫主義打破。②表現(xiàn)說：強(qiáng)調(diào)作品與作家關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。浪漫主義詩人華茲華斯第一次提出 詩是強(qiáng)烈感情的自然流露 （《抒情歌謠集》序言）。還有：柯爾律治、雪萊《為詩辯護(hù)》?；緝A向： 發(fā)乎內(nèi) ；詩存在于外在現(xiàn)實(shí)審視者的心中，忠實(shí)于情感；呈現(xiàn)不平凡，強(qiáng)調(diào)想象力。（中國的 言志、緣情 功利性強(qiáng)）③實(shí)用說：強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。即認(rèn)為文學(xué)是工具、手段。以中國 文以載道 、西方 寓教于樂 是代表。在中國占主導(dǎo)：孔子、荀子 合先王 、王充 勸善懲惡 、曹丕、杜甫、白居易、韓愈、顧炎武 察民隱 以儒家 禮義 為旨趣， 言志 教化 雙管齊下 古代文學(xué)觀念特色。西方：賀拉斯開先河，以 教 為目的；中世紀(jì)歌頌神明；文藝復(fù)興、啟蒙主義為人性解放；其中有古典主義為王權(quán)服務(wù)也受王權(quán) 義理 規(guī)范。實(shí)用說瑕瑜互現(xiàn)：有保守/變革之分，需要辯證看待。第三節(jié) 文學(xué)是什么（文學(xué)觀念）④獨(dú)立說：認(rèn)為文本高于一切，是一個(gè) 自足體 。20世紀(jì)初，俄國形式主義學(xué)派提出（受 為藝術(shù)而藝術(shù) 理論的影響，后有 新批評(píng) 、捷克和法國結(jié)構(gòu)主義、德國文本主義批評(píng)，形成了現(xiàn)代西方最大流派）：文學(xué)就是文學(xué)，是特殊的語言建構(gòu)， 是對(duì)普通語言系統(tǒng)的歪曲 ， 文學(xué)就是藝術(shù)手法 文本語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為內(nèi)部關(guān)系才是文學(xué)性。⑤體驗(yàn)說：強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性的體驗(yàn) 文學(xué)是讀者的再創(chuàng)造。從文本到成為讀者的審美對(duì)象才是真正的作品，閱讀之外沒有文學(xué)。以姚斯、英伽登為代表。第四節(jié) 文學(xué)理論一、文學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科 文學(xué)學(xué)，但不順口，故稱文藝學(xué)。過去中西文論都叫詩學(xué)；20世紀(jì)文藝學(xué)分化 目前有三個(gè)分支（文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史） 。文學(xué)理論：基本概念、范疇、規(guī)律。它與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有聯(lián)系，也有區(qū)別。（P30）二、文學(xué)理論的品格1、實(shí)踐性：來源于創(chuàng)作實(shí)踐，也要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。2、價(jià)值取向：理論是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總結(jié)時(shí)總要依據(jù)一定哲學(xué)、政治、道德、美學(xué)，這就體現(xiàn)出價(jià)值取向。對(duì)本國傳統(tǒng)與外國的要批判繼承、有分析地借鑒。3、人文性：以人為中心；不同于自然科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)。提升人文精神。 （P31）第二章 文學(xué)與語言1、二、三、四章涉及文學(xué)三個(gè)維度（語言第一，審美第二，文化第三）。2、文本語言是文學(xué)的第一要素。其地位、特點(diǎn)是什么。第一節(jié) 文本閱讀一、《中國文學(xué)的語言問題》1、作者簡介：汪曾祺（1920.3.5～1997.5.16），男，江蘇高郵人。當(dāng)代著名小說家、散文家，京派小說的傳人，被稱為 中國最后一個(gè)士大夫 。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》、《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，還寫了他的父親（多年父子成兄弟），大部分作品收錄在《汪曾祺全集》中。被譽(yù)為 抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫。 其散文《端午的鴨蛋》被選入中學(xué)語文課本。代表作有《大淖記事》《受戒》等。2、主要觀點(diǎn)1)語言本體論：把 語言 提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谕粼骺磥?，它們是相互依附的?)語言的文化性：語言是一種文化現(xiàn)象（書面文化/民間或口頭文化），他更喜歡后者（認(rèn)為民間文化或口頭文化是文學(xué)語言的重要依托，是生成文學(xué)語言的母體），尤其是口語（因?yàn)闀嬲Z因翻譯而可能歐化）。但他并沒有偏廢書面文化傳統(tǒng)。3)語言的暗示性：即文學(xué)語言具有豐富的 言外之意 。4)語言的流動(dòng)性：文學(xué)語言不是詞語之和，而是內(nèi)在地運(yùn)行著（行文） 文氣。必須注意詞語之間的關(guān)系。二、《藝術(shù)作為手法》1、作者簡介：什克洛夫斯基（1893 1984）：俄國形式主義代表。1914年完成《詞的再生》標(biāo)志著俄國形式主義思潮的開始。本篇1916年完成，是宣言和綱領(lǐng)（受索緒爾觀點(diǎn)的啟發(fā)）。2、俄國形式主義：大致的活動(dòng)時(shí)間是從1916年到1930年代。早期有彼得堡（莫斯科）學(xué)派（有重要詩人是座上客）；因政治原因形成 布拉格學(xué)派 ；部分又因納粹赴美國，促進(jìn)了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、語義學(xué)等學(xué)派的形成或發(fā)展。俄國形式主義是20世紀(jì)第一個(gè)重要的文學(xué)理論流派，它對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的發(fā)展和走向具有奠基性的作用。在俄國形式主義者看來，文學(xué)的本質(zhì)在于形式，把作品看成是純藝術(shù)現(xiàn)象；采用類似語言學(xué)的方法來研究文學(xué)理論；真正做到了把文學(xué)研究科學(xué)化。3、主要觀點(diǎn)（1）、引出 奇特化 論點(diǎn)①認(rèn)為波捷勃尼亞（形象是藝術(shù)的根本，藝術(shù)即形象思維）的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。否定形象思維的決定作用。又引述庫利科夫斯基的觀點(diǎn)，把抒情詩、建筑和音樂分列出來，因?yàn)樗鼈兪菦]有形象的藝術(shù)。 由此認(rèn)為：形象是不變的；/詩歌形象都是借用的；/安排形象更重要；/回憶起的形象更多。所以，形象思維不是聯(lián)系文學(xué)的紐帶。②根據(jù)斯賓塞理論（ 節(jié)約創(chuàng)造力規(guī)律 ）認(rèn)為，風(fēng)格是用最少的詞構(gòu)成最多的思想。所以，對(duì)詩歌語言應(yīng)該在節(jié)約/耗費(fèi)規(guī)律的范圍內(nèi)討論。③依據(jù)感覺的規(guī)律（動(dòng)作習(xí)慣了就成為無意識(shí)或自動(dòng)），據(jù)此，如何恢復(fù)對(duì)生活的感覺是個(gè)問題。藝術(shù)的目的就是提高感覺（而不是識(shí)別事物），藝術(shù)的手法就是使事物奇特化（陌生化）的手法（使形式變得模糊、增加感覺的困難和時(shí)間）。最終引出論點(diǎn)。（2）、以托爾斯泰的創(chuàng)作為例，說明陌生化的某些特點(diǎn)。認(rèn)為奇特化（陌生化）是多樣的，有形象的地方就有奇特化，文學(xué)語言就是不斷的奇特化。（3）、陌生化原則：①藝術(shù)為視象，要加強(qiáng)印象；②作品客體與主體感知的對(duì)應(yīng)；③強(qiáng)調(diào)媒介的特殊意義。陌生化舉例陌生化 （奇特化）是一種重新喚起人們對(duì)周圍世界的興趣,不斷更新人對(duì)世界感受的方法。它要求人們擺脫感受上的慣?；?突破人的實(shí)用目的,超越個(gè)人的種種利害關(guān)系和偏見的限制,帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物。由此,原來司空見慣、習(xí)以為常而毫不起眼、毫無新鮮感的東西就會(huì)煥然一新,變得異乎尋常,從而引起人們的新穎之感和專心關(guān)注,使人們重新回到原初感覺的震顫瞬間。表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是打破文學(xué)語言正常節(jié)奏、韻律和構(gòu)成,通過語言形式的強(qiáng)化、重疊、顛倒、濃縮、扭曲、延緩等打亂正常順序,使文學(xué)語言與熟悉的語言形成相互疏離、相互錯(cuò)位,以此產(chǎn)生令人耳目一新甚至振聾發(fā)聵的功效。這樣就可以把讀者從遲鈍麻痹的狀態(tài)中拯救出來以增加閱讀的效果。杜甫所說的 語不驚人死不休 的 驚人 效果與俄國形式主義 陌生化 理論是相通的。且看那首《船下夔州郭宿》,其中 風(fēng)起春燈亂,江鳴夜雨懸 句, 亂 與 懸 兩字用得極好,特別富有表現(xiàn)力。這是因?yàn)槎鸥?duì)普通語言作了某種疏離與異化。燈在江風(fēng)中晃來晃去、搖來搖去,因此 春燈晃 或 春燈搖 似乎更貼切,但杜甫偏用與實(shí)際情景保持某種距離的 亂 字,就把人的感覺和情感投入進(jìn)去了。 亂 不僅僅形容 燈 在江風(fēng)中搖晃,而且也透露出詩人因 雨濕不得上岸 ,與朋友在此種情景中告別的那種騷動(dòng)不安的心情。江鳴夜雨懸 中 懸 字也用得奇,人們只說 下雨 、 降雨 、 落雨 ,從來不說 懸雨 , 懸雨 完全是一種 陌生化 的語言,是對(duì)普通語言 下雨 、 降雨 、 落雨 的疏離與異化,但杜甫在此用一 懸 字,就把那雨像是永久懸在空際的情景,把江鳴雨聲,無休無止、通宵不絕于耳的感覺,鮮明而強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來了。杜甫將語言的 陌生化 原則滲透進(jìn)詩句中,他的創(chuàng)作實(shí)踐和理論原則在一定程度上體現(xiàn)了俄國形式主義 陌生化 理論的深刻內(nèi)涵。陌生化舉例我尋找著你我尋找著你從蒼白而緋紅的臉龐從嬉笑而莊嚴(yán)的嗓音從放肆而拘謹(jǐn)?shù)淖＞圃~里我尋找著你從舉著酒杯的白皙的手臂從飄著發(fā)辮芬芳的空氣從睫毛下一泓透明的天真里也許你是一道剛剛愈合的初戀也許你是一枝漸漸枯萎的記憶也許你是一枚失落的童年也許你是一朵凋零的友誼在喧鬧的寂寥中在相識(shí)的陌生中在失望的希冀里我強(qiáng)烈地焦急地默默地尋找著你第二節(jié) 相關(guān)問題一、語言是文學(xué)的第一要素1、以前的文論通常認(rèn)為，語言是 工具、媒介、載體 。（高爾基： 語言是文學(xué)主要工具，是構(gòu)成文學(xué)的材料。 無論怎么重要也是工具，處于從屬地位。的確，思想的結(jié)果要借助語言，但沒看到，思想的過程也依靠語言 沒有看到語言的特殊性，將文學(xué)語言與其它語言混淆了）。2、索緒爾區(qū)分出 語言 和 言語 才發(fā)生變化。如：結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)語言是獨(dú)立體系，是語言說我；海德格爾： 語言是存在的家。 維特根斯坦： 想象一種語言意味著想象一種生活方式。 漸漸進(jìn)入了語言本體論。3、本體論者：語言是人們把握世界的一種方式，文學(xué)語言就是人們把握世界的一種方式。語言也是文學(xué)的家。 夸大了語言的特殊性，忽略了文學(xué)語言也是建立在日常生活基礎(chǔ)上的。準(zhǔn)確的是巴赫金：語言有 全語體性 （各種語言體式在作品中實(shí)現(xiàn)了交匯，既是交際和表達(dá)的手段，又有了新質(zhì)、新維度。即語言本身也是被加工的對(duì)象 構(gòu)筑成的藝術(shù)形象。）所以，文學(xué)語言既是手段，又是對(duì)象和客體（與日常語言不同）。語言的美學(xué)功能被提到主要地位。二、日常語言和文學(xué)語言1、單義（日常語言）和互義性：（實(shí)質(zhì)是話語內(nèi)涵，即審美附加意義）作為語言現(xiàn)象，互義性表現(xiàn)在：一、多義性；二、不僅從某話語本身還要從全部話語中獲得。 這是從外部特征上。把語言與作家審美體驗(yàn)聯(lián)系，可見其深層特征。2、外指性（指向外在現(xiàn)實(shí)）與內(nèi)指性（指向作品本身）：（是合理與合情問題）文學(xué)的真（人、事）不是生活的真，各有各的邏輯，發(fā)生 形變 （與生活失去直接關(guān)系），不必或不能用生活邏輯解釋（如：花兒為我開/月是故鄉(xiāng)明）3、外部語言（修飾的，符合語法規(guī)范的）與內(nèi)部語言。蘇聯(lián)語言學(xué)家魯利亞：內(nèi)部語言是主觀心理意蘊(yùn)與外部語言表現(xiàn)之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它有二個(gè)特點(diǎn)：（P83）功能上的述謂性（與言語者的情感、愿望等表達(dá)相關(guān)，動(dòng)詞、形容詞比例大）；形態(tài)上的凝縮性（蘊(yùn)涵密集，因?yàn)榭梢詿o完整的語法形態(tài)或關(guān)聯(lián)詞，只有中心詞語，如 大道如青天 黃河之水 等。4、如何認(rèn)識(shí) 文學(xué)語言（1）對(duì)詩歌語言應(yīng)該在節(jié)約/耗費(fèi)規(guī)律范圍內(nèi)討論；（2）恢復(fù)對(duì)生活的感覺對(duì)詩歌更重要 藝術(shù)的目的就是提高感覺，而不是識(shí)別事物，從而在手法上使形式變得模糊、增加感覺的困難和時(shí)間；（3）日常語言是單義的，文學(xué)語言是內(nèi)指語言，有互義性，是內(nèi)指的。（4）陌生化表現(xiàn)：① 拓展意境： 紅杏枝頭② 主謂、動(dòng)賓不規(guī)則搭配： 以太陽的名義 托起希望③ 修飾、被修飾的彈性組合： 在星星的彈孔中 我死在我的身后④ 獨(dú)特的比喻、象征等： 人們低下頭像一個(gè)個(gè)粗大的問號(hào)⑤ 意象平行或組合：如馬致遠(yuǎn)《天凈沙 秋思》⑥ 褒貶反用： 遭到表揚(yáng) 。（5）陌生化原則。三、超越語言1、言不盡意（言與意的矛盾）的痛苦，古已有之。因語言只能表達(dá)普遍的，尤其審美體驗(yàn)牽涉到本能、直覺、無意識(shí)等心理領(lǐng)域。2、超越語言的方案：自動(dòng)寫作：（超現(xiàn)實(shí)主義、布勒東）基于 自由聯(lián)想 排除意識(shí)影響，容易莫名其妙 極端。意生言外：劉勰在《隱秀》中最早提出 文外之重旨 義生文外 ，方法是在文字之外建構(gòu)藝術(shù)空間，使意義藏于其中。現(xiàn)在看，就是把語言與感覺、想象同一化，把語言二功能的 指稱 的弱化（因?yàn)樗荒茏饔糜诟泄伲?表現(xiàn) 功能，如寫 愁 的形象化。（以口語/方言為例，說明其利弊）：口語/方言是書面語的母體，寫作追求也是為了奇特化，其效果的確能超越規(guī)范，鮮活質(zhì)樸，所以才有作家進(jìn)行這方面的操作。但是它也有弊端：接受范圍更小，生活氣息僅對(duì)于理解口語/發(fā)言的人才有意義；口語/方言是生成文學(xué)語言的母體，但不是其本身，所以只是依托，文學(xué)語言必須對(duì)它們加工。第三章 文學(xué)與審美審美品質(zhì)是文學(xué)的第二維度，也是最本質(zhì)、最重要的特征。第一節(jié) 文本閱讀一、《論美的藝術(shù)》解讀1、作者簡介：伊曼努爾 康德(Immanuel Kant, 1724-4-22至1804-2-12)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國古典美學(xué)的奠定者?？档卤徽J(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位主要哲學(xué)家?？档碌?三大批判 構(gòu)成了他的哲學(xué)體系，它們是： 純粹理性批判 （1781年）、 實(shí)踐理性批判 （1788年）和 判斷力批判 （1790年）。2、康德哲學(xué)的三大體系純粹理性批判 要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是，我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。實(shí)踐理性批判 要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？康德給出的答案是，我們要盡我們的義務(wù)?？档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。判斷力批判 要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德認(rèn)為，如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。 判斷力批判 中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。3、《論美的藝術(shù)》體現(xiàn)的主要觀點(diǎn)（1）一般藝術(shù)的界定：①藝術(shù)與自然不同：藝術(shù)體現(xiàn)了理性的自由，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀目的；②藝術(shù)（能）與科學(xué)（知）不同：知卻不能熟練地做才是藝術(shù)；③藝術(shù)與手藝不同：自由/被雇傭；快適、游戲/辛苦、獲酬。但藝術(shù)需要工具、媒介（有某種機(jī)械作用）藝術(shù)：是要借助于技能，但根本上是自由的、有目的創(chuàng)造出的令人快適的產(chǎn)品。（2）美的藝術(shù)康德將 廣義的藝術(shù) 區(qū)分為 機(jī)械的藝術(shù) 和 審美的藝術(shù) 兩大類。機(jī)械的藝術(shù)：以實(shí)現(xiàn)對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)知為目的；審美的藝術(shù)：以直接的情感愉悅（快感）為目的。審美的藝術(shù) 又分為 快適的藝術(shù) 和 美的藝術(shù) 。快適的藝術(shù)：以追求單純的快感為目的；美的藝術(shù)：在快感追求中伴隨著理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。美的藝術(shù)的特征：在快感追求中始終伴隨著認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是合目的性的 即雖無目的，但又促進(jìn)、培養(yǎng)個(gè)人能力。其愉快不只是感覺的享受，必須出于反思的享受，故以反思判斷力（非感官）為準(zhǔn)繩。美的藝術(shù) 的合目的性表現(xiàn)：像擺脫了意識(shí)的規(guī)范，像是自然的；是有意的又不顯得有意和刻板。只有在 被意識(shí)到它是藝術(shù)又像自然 時(shí)才是美的。美的藝術(shù)的傳達(dá)不靠概念，也不靠感官。（3）美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)①藝術(shù)必須與自然惟妙惟肖，又必須合乎藝術(shù)規(guī)范，那么，任何藝術(shù)家如果僅僅滿足一個(gè)條件還不能成為真正的藝術(shù)家，他要么等同于自然（如蜜蜂），要么等同于工匠。 美的藝術(shù) 不能沒有一個(gè)先行的規(guī)則，但又不能局限于現(xiàn)成的規(guī)則，這個(gè)矛盾只能由天才來解決。天才可以在遵循規(guī)范的前提下，創(chuàng)造出新的規(guī)范來。②何謂天才？康德認(rèn)為， 天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則。③天才的四個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性：天才提供的規(guī)則具有不確定性（是前無古人的），也是無法重復(fù)的（是后無來者的）；示范性：天才的作品是典范，可以在一定程度上被模仿，可以成為批評(píng)家的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；神秘性：按康德的說法，天才來自 特有的、與生俱來的保護(hù)和引領(lǐng)一個(gè)人的那種精神，那些獨(dú)創(chuàng)性的理念就起源于它的靈感 ，這就是說，天才具有不可傳授性；天才的神秘性還表現(xiàn)為不受主體的控制。只屬于美的藝術(shù)而與科學(xué)無關(guān)：康德認(rèn)為， 自然通過天才不是為科學(xué)，而是為藝術(shù)頒布規(guī)則；而且這也只是就這種藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美的藝術(shù)而言的。 在康德看來，科學(xué)上的大家與庸才的區(qū)別僅僅是程度上的，而藝術(shù)上的天才與庸才的區(qū)別卻是種類上的。二、《滄浪詩話 詩辯》解讀1、作者簡介：嚴(yán)羽，生年大致在1192～1197年間，卒年約在1241～1245年間。南宋詩論家、詩人。字丹丘，一字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，世稱嚴(yán)滄浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)，與同宗嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號(hào) 三嚴(yán) ；又與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等8人，號(hào) 九嚴(yán) 。嚴(yán)羽論詩推重漢魏盛唐、號(hào)召學(xué)古，所著《滄浪詩話》名重于世，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩話第一人。嚴(yán)羽開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。他啟迪了元代詩人，影響覆蓋了明代文藝?yán)碚摻?，深刻地影響了清代和近代。這是任何其他詩論家都不曾有過的殊榮。從宏觀上看，嚴(yán)羽的影響可以分為生前和去世后兩大階段。生前，他主盟詩壇詩社，直接指導(dǎo)了一批文壇后進(jìn)，從而形成了一個(gè)詩派。他去世以后，他的歷史作用就表現(xiàn)為思想影響。正是在這方面，才表現(xiàn)出一個(gè)思想家的本質(zhì)和他對(duì)歷史、對(duì)文明的貢獻(xiàn)。2、《滄浪詩話》內(nèi)容簡介《滄浪詩話》共分 詩辨 、 詩體 、 詩法 、 詩評(píng) 和 考證 五章，合為一卷。詩辨 闡述理論觀點(diǎn)，是整個(gè)《詩話》的總綱。詩體 探討詩歌的體制、風(fēng)格和流派；詩法 研究詩歌的寫作方法；詩評(píng) 評(píng)論歷代詩人詩作，從各個(gè)方面展開了基本觀點(diǎn)；考證 對(duì)一些詩篇的文字、篇章、寫作年代和撰人進(jìn)行考辨，比較瑣碎，也反映了作者的文學(xué)思想。五個(gè)部分互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩歌理論著作，在詩話發(fā)展史上是空前的。正由于此，它受到世人的普遍重視。為它作注的，有清人胡鑒《滄浪詩話注》、王瑋慶《滄浪詩話補(bǔ)注》、近人胡才甫《滄浪詩話箋注》和今人郭紹虞《滄浪詩話校釋》，以最后一種最為嚴(yán)謹(jǐn)豐富。3、《滄浪詩話 詩辯》第五段釋文詩要另有一種特殊的才能，這和多讀書有學(xué)問沒有什么關(guān)系；詩要另有一種意趣，它是抽象說理所達(dá)不到的。可是古人沒有不多讀書做學(xué)問，不多通曉人情物理的。所謂不運(yùn)用邏輯推理，不把話說盡而有言外之意，才是上等的。詩，是吟詠內(nèi)心情志的。盛唐的詩人著重在詩的意趣，有如羚羊掛角，沒有蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧母呙钐幫笍亓岘?，難以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。近代諸公對(duì)這個(gè)問題作特別的理解，于是以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。以這樣的方法來作詩，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實(shí)，不講求神韻情致；用字必有來歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩。詩到了這種地步，可說是一次厄運(yùn)，可說是詩的不幸了。那么近代的詩就沒有可取的嗎? 回答是，有可取的，我取那些合于古人的作品罷了。本朝初期的詩還在沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽修學(xué)韓愈古詩，梅堯臣學(xué)唐人平淡的詩風(fēng)。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才按照自己的法式來寫詩，學(xué)唐人的詩風(fēng)才變了。黃庭堅(jiān)在字句上更下了很深的工夫，他那套詩法后來很盛行，海內(nèi)稱為江西詩派。近世趙紫芝、翁靈舒等人，唯獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩，又稍稍接近清苦的詩風(fēng)。江湖派詩人大多仿效這種詩體，一時(shí)自稱是唐詩的正宗，不知道他們只是進(jìn)入聲聞、辟支的小乘境地，哪里象盛唐諸公達(dá)到了大乘正法的境地呢!唉！正法已經(jīng)很久不傳了。唐詩的理論沒有大力倡導(dǎo)，唐詩創(chuàng)作的真諦卻是明白的。現(xiàn)在既然提倡江西詩派就是詩正宗，那么學(xué)詩的人就會(huì)認(rèn)為唐詩不過只是這個(gè)樣子，這不是詩發(fā)展的又一不幸嗎!所以我不自量力，從而定下詩的宗旨，而且借禪理來作比喻，推求漢魏以來詩歌的本源，而斷然地認(rèn)定應(yīng)當(dāng)以盛唐為法。即使會(huì)得罪當(dāng)世的君子，也是不退避的。4、《滄浪詩話》的誕生語境《滄浪詩話》論詩，是針對(duì)宋詩的流弊而發(fā)的。它把宋詩的演進(jìn)分為三個(gè)階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅(jiān) 始自出已意 ，變革唐風(fēng)，南宋中葉以后又轉(zhuǎn)向晚唐學(xué)習(xí)。它對(duì)于宋詩的變唐很不以為然，尤其反對(duì)黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派 以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩 的作風(fēng)，謂其并不理解詩歌的特點(diǎn)，違背了詩學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)于 四靈 和江湖詩人的倡導(dǎo)晚唐，也認(rèn)為是旁門小道，未進(jìn)入 大乘正法眼 （均見《詩辨》）?！稖胬嗽娫挕肥撬未钕到y(tǒng)而且最有理論深度的詩話，在中國古代詩歌理論史上占有很重要的地位。其中 別材說 、 別趣說 、 興趣說 和 妙悟說 是其精義所在。5、《滄浪詩話》的 別才 、 別趣 說《詩話》特別強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性，提出了 別才 、 別趣 的口號(hào)。別趣 ，是指詩歌作品有別于一般學(xué)理性著述的美學(xué)特點(diǎn)；所謂 別才 ，則是指詩人能夠感受以至創(chuàng)作出具有這樣審美屬性的詩歌作品的特殊才能，也正是藝術(shù)活動(dòng)不同于一般讀書窮理工夫之所在。別趣 ，《詩話》中也稱作 興趣 ，這是嚴(yán)羽特創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語，不同于日常用語中所說的對(duì)某某事物發(fā)生興趣。所謂 興趣 或 別趣 ，無非指詩人的情性融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊(yùn)藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)，這是嚴(yán)羽認(rèn)可的好詩的首要條件。別才 ，在嚴(yán)羽詩論中也稱作 妙悟 ，這原是佛教禪宗學(xué)說的用語，指佛教徒對(duì)于佛性的領(lǐng)悟，《詩話》中借以表示人們對(duì)詩歌美學(xué)特點(diǎn)，亦即詩中 興趣 的心領(lǐng)神會(huì)。在嚴(yán)羽看來，詩人的藝術(shù)感受和創(chuàng)造的才能，跟一般讀書窮理的工夫是截然兩碼事。讀書窮理固然有可能促進(jìn)詩歌藝術(shù)的提高以 極其至 ，而藝術(shù)活動(dòng)的根柢則并不依賴讀書窮理?！对姳妗分姓劦剑?大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為本色。 這就意味著 學(xué)力 并不能保證一個(gè)人的詩歌成就， 妙悟 才是關(guān)鍵所在。嚴(yán)羽認(rèn)為， 妙悟 的能力是從閱讀前人的詩歌作品中培養(yǎng)出來的，而且不是任何詩作都有助于人們的 悟入 ，必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠(yuǎn)特點(diǎn)的作品，才能促成人們對(duì)這種藝術(shù)特點(diǎn)的領(lǐng)悟。同時(shí)，這種閱讀的方式不是指思考、分析和研究，而是指熟讀、諷詠以至朝夕把玩的工夫，換句話說，是一種直接的感覺和藝術(shù)的欣賞活動(dòng)。6、《滄浪詩話》的文學(xué)史影響《滄浪詩話》不失為一部體系完密而具有多方面建樹的詩歌理論專著。它對(duì)古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，作了深入的探討和總結(jié)，成為讀者把握這一時(shí)期文學(xué)思潮的重要樞紐。它鮮明地提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律性問題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性、基本的方面，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進(jìn)了一大步。它還全面地展開了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評(píng)、詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等各部分理論，提供了許多有用的思想資料。這眾多方面的貢獻(xiàn)，都應(yīng)予以足夠的評(píng)價(jià)。正由于此，《詩話》在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世詩論中，不僅 格調(diào) 、 性靈 、 神韻 諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，作為立論的根據(jù)，就是一些獨(dú)樹一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國維等，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗(yàn)，予以批判的改造，推陳出新。第二節(jié) 相關(guān)問題一、中西文學(xué)的審美化歷史1、中國文學(xué)的審美化歷史漢代對(duì) 文 的批評(píng)多從倫理人格上（如班固/王逸 評(píng)楚辭），屬于道德批評(píng)。南朝宋文帝設(shè) 四學(xué) ：文學(xué)（儒學(xué)/玄學(xué)/史學(xué)），已經(jīng)接近現(xiàn)在的 文學(xué)理論 意義； 文 也靠近 文學(xué)作品 。隨著 文 的內(nèi)涵的分化， 文學(xué) 的外延在縮小。②魏晉時(shí)期實(shí)現(xiàn)了 文 的自覺：出現(xiàn)論述文體的專著（P84《文賦》、《文心雕龍》、《詩品》等）；文 的審美特征：《文賦》認(rèn)為， 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮 ；《文選 序》的標(biāo)準(zhǔn)是 事出于沉思，義歸于翰藻 ；沈約對(duì) 文 的聲律要求；鐘嶸的 滋味說 。文學(xué)作為現(xiàn)代意義的 文學(xué)作品 是后來從西方輸入才流行起來的。③魏晉之后，審美研究不斷豐富、深化，大體脈絡(luò)是唐代殷璠的 興象說 、皎然的 詩境 說、司空?qǐng)D的 詩味 說；宋代嚴(yán)羽以禪喻詩； 明代公安派的 性靈 說、李贄的 童心 說；清代王夫之的 情景 說、葉燮的 理事情 說、王世禎的 神韻 說；近現(xiàn)代受西方的影響，王國維的 境界 說、魯迅推崇浪漫主義所主張的 無用之用 ，以及朱光潛、錢鐘書、宗白華等人在中西美學(xué)的交匯點(diǎn)上對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美性作系統(tǒng)的闡釋。2、西方文學(xué)的審美化歷史亞里士多德《詩學(xué)》所謂的藝術(shù)與實(shí)用的技藝還沒有區(qū)別， 藝術(shù) 也包括其他實(shí)用工藝。長期影響西方?！对妼W(xué)》到賀拉斯、布瓦洛的《詩藝》都重理性而輕情感、重規(guī)范而輕靈感、實(shí)用是目的而娛樂是手段。文藝復(fù)興時(shí)期開始突破模仿論的限制，普遍注意想象、虛構(gòu)、理想等主體因素的意義。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了情感與想象力。16世紀(jì) 美的藝術(shù) 逐漸從廣義中分離開來，1747年法國巴托的《論美的藝術(shù)的界限》首次把詩、畫、塑、樂、舞、建、修辭稱 美的藝術(shù) ，確定了現(xiàn)代藝術(shù)的外延。但用模仿論加以解釋，并沒有將審美藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在內(nèi)涵上清晰地分開。鮑姆嘉通、康德和黑格爾的理論貢獻(xiàn)：鮑姆嘉通建立了一門以感性為研究對(duì)象的理論 感性學(xué) ，第一次為審美藝術(shù)活動(dòng)確立了心理基礎(chǔ)，為審美藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立邁出了至關(guān)重要的一步?？档掠?知 、 情 、 意 三項(xiàng)心理機(jī)能對(duì)應(yīng)科學(xué)認(rèn)知、審美活動(dòng)、道德實(shí)踐，辨析了審美與認(rèn)識(shí)、道德活動(dòng)的關(guān)系，把 美的藝術(shù) 與純粹自然、科學(xué)、工藝相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)以情感為審美根基，創(chuàng)作中必須提倡自由、天才、獨(dú)創(chuàng)性和想象力；康德描述了西方現(xiàn)代藝術(shù)，成為浪漫主義的理論資源，又通過浪漫主義實(shí)踐將理論化為現(xiàn)實(shí)。黑格爾提出 美是理性的感性顯現(xiàn) 、 藝術(shù)是典型的審美活動(dòng) 等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)心靈化而反對(duì)模仿說，并論述了抒情詩、戲劇詩、史詩、繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)門類，奠定了現(xiàn)代藝術(shù)的分類體系。19世紀(jì)，文學(xué)專指以審美為目的的作品。韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》認(rèn)為，虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性是文學(xué)的基本特征，與康德的觀點(diǎn)一致。二、文學(xué)審美性在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式1、文學(xué)反映人與世界的審美關(guān)系，反映社會(huì)生活的審美價(jià)值。價(jià)值關(guān)系：人在長期的文化勞動(dòng)的實(shí)踐中形成的體現(xiàn)世界對(duì)人類的各種意義與價(jià)值。包括實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、道德的、政治的、宗教的、審美的價(jià)值等。審美活動(dòng)與其它實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。一方面，它與非審美價(jià)值的獲得有矛盾；另一方面，它又與之共存。審美價(jià)值有溶解和綜合其他價(jià)值的特性。所以，文學(xué)不排斥非審美的因素，而且以獨(dú)特方式凝聚各種信息。如何處理審美活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系：不要走向唯美主義；又不贊成單一的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)（片面強(qiáng)調(diào)某種非審美價(jià)值）。2、文學(xué)作品的審美性。作為藝術(shù)特質(zhì)的審美，它離不開各種生活內(nèi)容，但不是它們的簡單組合。①審美特質(zhì)像 格式塔質(zhì) ：是超越各個(gè)組成成分的整體質(zhì)。不是題材、語言，是象外之象、言外之意。西方理論家所推崇的 詩意 、 文學(xué)性 。（音樂/繪畫）②格式塔質(zhì) 審美場(chǎng) ：是物質(zhì)與能量的結(jié)合（非單純一方面），是從整體關(guān)系中生成的新質(zhì)。在有無之間、虛實(shí)之間?？档抡J(rèn)為， 不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識(shí)，而是通過想象力（也許與知性結(jié)合著）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系 。③克羅齊把審美整體質(zhì)稱為 直覺品 ，這種整合功能是 混化 （概念被混化已經(jīng)不是概念，人物口中的格言不再有概念功能，而是表現(xiàn)其特性）。④審美場(chǎng)是不斷流動(dòng)變化的感應(yīng)，生成于文學(xué)文本與作家心靈、文學(xué)文本與讀者心靈的相互作用。⑤我國的氣、神、韻、境、味等范疇（P87）。三、文學(xué)審美主體的審美把握1、審美價(jià)值在審美把握中產(chǎn)生文學(xué)活動(dòng)的兩方面是審美對(duì)象的特性與審美主體的把握。主體是決定因素，但客觀事物的屬性也有作用（色彩、線條、比例、音色、黃金分割），但必須與心靈相關(guān)。沒有純粹的客觀美。心靈化是關(guān)鍵。2、審美主體的心理機(jī)制文學(xué)審美是自由和諧的內(nèi)在體驗(yàn)，各種心理機(jī)能（感知、回憶、聯(lián)想、想象、理智）處于自由狀態(tài)，而且互通、有一致性 以情感為中心的所有心理機(jī)制都被調(diào)動(dòng)起來（非審美是單純的，如道德/責(zé)任；科學(xué)/理性）。所以，審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)，是苦難人生的節(jié)日。審美的自由不僅是體驗(yàn)的自由（與手工藝區(qū)別），而且是行為的自由（與科學(xué)區(qū)別）；是高尚的精神追求，不是被迫的謀生手段；有令人解放的性質(zhì)。審美是個(gè)體心靈健康與社會(huì)和諧的文化條件。因?yàn)閷徝乐校ㄋ查g），人的全部心靈（以情感為中心）的門窗都被打開，人性的殘缺得到修復(fù)，現(xiàn)實(shí)的冷漠獲得溫暖。第四章 文學(xué)與文化文化是文學(xué)的第三個(gè)維度。教材從兩個(gè)層面闡釋文學(xué)與文化的關(guān)系問題： 文學(xué)與社會(huì)生活 、 文學(xué)與政治 。第一節(jié) 文本解讀一、《文藝與政治的歧途》1、作者簡介：周樹人（1881年9月25日 1936年10月19日）。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅青年時(shí)代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅一生寫作計(jì)有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評(píng)論、散文、翻譯作品。對(duì)于 五四運(yùn)動(dòng) 以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。 理論著作：《摩羅詩力說》、《文化偏至論》 、《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》。2、主要觀點(diǎn)：（1）文藝與政治的關(guān)系第一、文藝與革命的沖突是常態(tài)，但又有一致性；文藝與政治的沖突實(shí)際是文藝家與政治家的沖突 政治家總是維持現(xiàn)狀；文藝家卻不斷追求向前。第二、關(guān)系是辨證的：政治制約文藝，文藝也對(duì)抗政治；第三、文藝家作為現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)像薩義德所說的那樣：特立獨(dú)行，有獨(dú)立精神；第四、文藝要用審美的方式，文藝是 無用之用 （不是宣傳，不能追隨政治，需要沉淀，保持距離。）（2）文藝與社會(huì)的關(guān)系第一、必須介入社會(huì)，為人生（不能逃避）；第二、體察，感同身受。二、《在延安文藝座談會(huì)上的的講話》1、作者簡介：毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤之，筆名子任。湖南湘潭人。中國革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩人，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。從1949年到1976年，毛澤東是中華人民共和國的最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。毛澤東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為 主席 ，所以被尊稱為毛主席。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時(shí)代》雜志將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響力的人物之一。2、主要觀點(diǎn)：（1）文藝與社會(huì)生活第一、文藝離不開生活，源于生活；第二、文藝反作用于生活，高于生活（六更P104）；第三、到群眾中去，先學(xué)習(xí)工農(nóng)兵；第四、過去的文學(xué)是流，繼承和借鑒不能替代創(chuàng)造。（2）普及與提高的關(guān)系第一、人民本位 思想核心： 為人民服務(wù) 既是理論的邏輯起點(diǎn)，也是理論闡述的焦點(diǎn)；第二、普及與提高的關(guān)系是辨證的：毛澤東在幫助作家預(yù)測(cè)讀者的期待視野。①讀者有兩個(gè)群體（工農(nóng)兵/少數(shù)能欣賞 陽春白雪 的）②期待視野由低級(jí)到高級(jí)③作家對(duì)工農(nóng)兵一要適應(yīng)，二要提高，把二者結(jié)合起來。（3）其它：文藝與功利（人民利益）、寫光明與黑暗等。第二節(jié) 相關(guān)問題一、 文學(xué)與生活1、源于生活，高于生活第一，物感說（P114） ：又稱 感物說 、 心物感應(yīng)說 。 物 最初指自然現(xiàn)象，后擴(kuò)大到社會(huì)現(xiàn)象。劉勰強(qiáng)調(diào)心與物的 深入 （P115）：心 隨物以宛轉(zhuǎn) （尊重/把握生活）；物 與心而徘徊 （心駕御物，使之為我所用）。第二，模仿說：初指巫師表演，后轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語，表示對(duì)外在世界的再造或復(fù)制；摹仿說最早對(duì)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系作出了解說。如歌德認(rèn)為，藝術(shù)家既是自然的主宰，又是奴隸。反映論：源于生活，高于生活。反映論是馬克思主義文學(xué)理論的基石。以列寧、毛澤東的觀點(diǎn)為代表。三種觀點(diǎn)雖使用了不同的概念，但最終的結(jié)論大同小異，都認(rèn)同文學(xué)源于生活又高于生活。2、作家需要深入生活和占有生活（1）文藝離不開生活，生活中有資源，必須深入，特別是要到生活的底層去開掘；不能逃避生活，躲進(jìn)象牙塔里。（2）不是被迫行為，也不是順從行政命令，而是作家主動(dòng)去介入生活，使這種介入和體驗(yàn)成為主體需要，因?yàn)樽骷倚枰歇?dú)立精神 。（3）生活是廣闊的，不僅工農(nóng)兵生活是，任何生活都是特殊與一般的統(tǒng)一。而深入和占有生活 最好是經(jīng)歷過 （不僅是親身參與 所做，還有所見所聞）。更重要的是去體察、體驗(yàn)，感同身受。在精神上與人民、時(shí)代、人生同呼吸。（4）無論是參與生活還是體察，都必須進(jìn)行審美轉(zhuǎn)換，使作品高于生活。二、文學(xué)與政治1、政治影響文學(xué)：二者同屬于上層建筑，但政治具有主導(dǎo)性（是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)），所以政治影響文學(xué)，表現(xiàn)在：（1）政黨對(duì)文學(xué)的影響：政黨是一個(gè)階級(jí)利益的代表，在組織和發(fā)展該階級(jí)的事業(yè)時(shí)，必然對(duì)那些影響群眾思想感情的文學(xué)有所關(guān)注，發(fā)展本階級(jí)的文學(xué)，而反對(duì)敵對(duì)階級(jí)的文學(xué)。（P119）（2）政策對(duì)文學(xué)的影響：一定時(shí)期的文藝政策是政治對(duì)文學(xué)的具體要求，而由于政治是統(tǒng)治階級(jí)的意志，所以文藝政策帶有強(qiáng)制性。（3）政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)甚至在無意識(shí)之中也體現(xiàn)著政治意識(shí)形態(tài)，如考克爾對(duì)美國影片的分析（P120）。雖然政治意識(shí)形態(tài)不具有強(qiáng)制性，但對(duì)文學(xué)的影響卻更為內(nèi)在、隱蔽和深遠(yuǎn)。2、文學(xué)介入政治（1）從客觀層面，文學(xué)通過政治傾向介入政治：作為一定階級(jí)的一員，作家都有一定的立場(chǎng)，尤其對(duì)一定的政治事件、政治生活的描寫，要做出自己政治的、審美的評(píng)價(jià)，以表明自己的態(tài)度、表達(dá)自己的思想感情。盧那察爾斯基 任何作家都是政治家 的判斷是有道理的。（悲、喜劇家/席勒的政治傾向）。（2）從主觀層面，文學(xué)作為工具對(duì)政治的介入：本雅明對(duì)宣揚(yáng)納粹的影片的評(píng)價(jià)： 政治審美化 （希特勒）。 藝術(shù)政治化 ，作家投身于實(shí)際斗爭中去，把文藝當(dāng)做武器，以牙還牙、以毒攻毒，這是文學(xué)介入政治的范例。3、文學(xué)遠(yuǎn)離政治文學(xué)遠(yuǎn)離政治，可歸納為一個(gè)文學(xué)自律的問題（主動(dòng)/被迫介入皆是他律狀態(tài)，容易失去主體性，且使文學(xué)成為宣傳品）。沈從文認(rèn)為文學(xué)要與政治保持相應(yīng)的距離（P121）。阿多諾批評(píng)布萊希特/薩特的 介入文學(xué) （P122），主張應(yīng)該用微妙曲折的方式來反映政治。阿多諾認(rèn)為， 強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立自主性，這事本身就帶有相當(dāng)濃厚的社會(huì)性和政治性。第五章 文學(xué)抒情在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)一般劃分為抒情、敘事和戲劇三大類。教材則按照這種方式，來探討文學(xué)的體裁。第一節(jié) 文本閱讀一、《抒情歌謠集序言》解讀1、作者簡介：華茲華斯（William Wordsworth，1770-1850），英國詩人。華茲華斯生于律師之家，1783年他的父親去世，他和弟兄們由舅父照管，妹妹多蘿西則由外祖父母撫養(yǎng)。多蘿西與他最為親近，終身未嫁，一直與他作伴。華茲華斯是 湖畔詩人 的領(lǐng)袖，在思想上有過大起大落 初期對(duì)法國大革命的熱烈向往變成了后來遁跡于山水的自然崇拜，在詩藝上則實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的革新，以至有人稱他為第一個(gè)現(xiàn)代詩人。他是詩歌方面的理論大家，雖然主要論著只是《抒情歌謠集》第二版(一八00)的序言，但那篇小文卻成為能夠摧毀十八世紀(jì)古典主義的炸藥。華茲華斯認(rèn)為，詩必須含有強(qiáng)烈的情感，這就排除了一切應(yīng)景、游戲之作；詩必須用平常而生動(dòng)的真實(shí)語言寫成，這就排除了 詩歌詞藻 與陳言套語；詩的作用在于使讀者獲得敏銳的判別好壞高下的能力，這樣就能把人們從 狂熱的小說、病態(tài)而愚蠢的德國式悲劇和無聊的夸張的韻文故事的洪流 里解脫出來。他認(rèn)為詩非等閑之物，而是 一切知識(shí)的開始和終結(jié)，同人心一樣不朽 ，而詩人則是 人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保衛(wèi)者，是支持者和維護(hù)者，他所到之處都播下人的情誼和愛 。這樣崇高的詩歌理論過去未曾有過，但光有理論不足以服人，需要新的詩歌來體現(xiàn)它。華茲華斯的代表作品：（1） 抒情詩：《抒情歌謠集》；（2） 長詩： 《序曲》；（3） 自傳體敘事詩 ：《革命與獨(dú)立》；（4）《不朽頌》； （5）《遠(yuǎn)足》。華茲華斯的詩歌理論動(dòng)搖了英國古典主義詩學(xué)的統(tǒng)治，有力地推動(dòng)了英國詩歌的革新和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，因而英美評(píng)論家將華茲華斯的《抒情歌謠集序言》稱為英國浪漫主義的宣言。2、主要觀點(diǎn)第一，（1-4段）： 日常生活和觀念在心靈不平常狀態(tài)下，伴隨想象可產(chǎn)生趣味 ； 我尤其是從田園生活中探究人的天性的規(guī)律（因?yàn)樘飯@生活是各習(xí)俗的萌芽之處并穩(wěn)定；它使心靈更單純 ；它容易被人了解） ； 反對(duì)任性的欲望 。我的詩是為有意義的目的，通過沉思來強(qiáng)化和調(diào)整激情；詩是強(qiáng)烈情感的流溢，情感在思想引導(dǎo)下感受有意義的東西。心靈并非被動(dòng)的，它支配動(dòng)作和情節(jié)，即使被文明負(fù)面沖擊，也有不泯滅的；現(xiàn)在，就是要發(fā)揚(yáng)心靈中這些高貴/優(yōu)美的素質(zhì)。華茲華斯第一次提出 詩是強(qiáng)烈感情的自然（天生就有）流露（流溢） ，成為最有代表性的定義（英浪漫主義者）。該論點(diǎn)是表現(xiàn)說的標(biāo)志，作為浪漫主義理論即抒情理論，它是對(duì)古希臘以來以史詩、戲劇為基礎(chǔ)文類的模仿理論的反駁與補(bǔ)充。華茲華斯抒情理論的主要特征：詩的本質(zhì)是詩人內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)心靈想象力對(duì)外物的 改變 作用；它起源于在平靜中回憶起來的情感，沒有外界刺激也能比別人更敏捷地思考和感受；優(yōu)美和高貴的心靈 有一些天生的不可毀滅的品質(zhì) 。第二，（5-8段）： 我以常用的語言去模仿（不是用擬人方法）；追求語言恰切、合情、獨(dú)特（不用習(xí)慣詞語）；不能奚落詩的散文化，因?yàn)樽罡哔F的詩，除了韻律，與好散文沒區(qū)別，都是人們自然的眼淚；關(guān)鍵是處于真正的興趣和情感（題材恰當(dāng)，由熱情產(chǎn)生語言，語言中有隱喻和比喻）之中，避免日常的庸俗和鄙陋。不過，比喻和隱喻也能增強(qiáng)效果。討論了詩應(yīng)該寫的題材、語言、情感 三者互相適應(yīng)。崇尚自然。尤其是田園生活的題材使 人們心中的熱情找著了更好的土壤 。語言應(yīng)接近普通民眾。 沒有虛假的描寫 ，合情合理是好詩的共同點(diǎn)。必須丟掉歷來認(rèn)為是詩人應(yīng)該繼承的詞句和辭藻。好詩與好散文的語言沒有什么區(qū)別。韻律的特點(diǎn)整齊、一致。第三，（9-17段），詩的特點(diǎn)和作用：詩人敏感、有活力、了解人的本性、靈魂開闊、能生發(fā)熱情、獨(dú)立創(chuàng)造。詩應(yīng)該讓人愉快，詩人和哲學(xué)家的知識(shí)都讓人愉快。詩是一切知識(shí)的精華，是一切知識(shí)的起源和終結(jié)， 像人的心靈一樣不朽；是整個(gè)科學(xué)面部上強(qiáng)烈的表情。詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者。詩的目的在于傳達(dá)有效的真理。二、《人間詞話》解讀1、作者簡介：王國維（1877年 1927年），字靜安，號(hào)觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國學(xué)大師。作為中國近代著名學(xué)者，王國維從事文史哲研究數(shù)十載，是近代中國最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為 中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者 。這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。主要文學(xué)類學(xué)術(shù)著作：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》（1904）、《人間詞話》（1908）、《宋元戲曲考》（1912）。2、主要觀點(diǎn)（1），以 真 為特質(zhì)的 境界 說第一，王國維論詞標(biāo)舉境界說，在《人間詞話》的開篇他開宗明義地說， 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。第二，何謂 境界 ？ 能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 可見 境界 說的核心價(jià)值，在 真 字上。第三，何謂 真 ？ 納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。 所謂 以自然之眼觀物 ，就是寫 真景物 ；所謂 以自然之舌言情 ，就是言 真感情 。 真 和 自然 這兩個(gè)概念，在《人間詞話》的語匯里，是可以互相替換的。 真 的內(nèi)涵就是 自然 ， 自然 的內(nèi)涵就是 真 。王國維的標(biāo)舉 境界 ，其實(shí)質(zhì)就是標(biāo)舉 真實(shí) 或 自然 ；他以 境界 論詞，其實(shí)質(zhì)就是以 真實(shí) 或 自然 論詞。第四，《人間詞話》中 自然 的涵義。 自然中之物，互相關(guān)系、互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也。王國維所說的 自然 有兩層含義。一是原本 互相關(guān)系、互相限制 的 自然 ，也就是 生活的真實(shí) ；一是 寫之于文學(xué)及美術(shù)中 的、 遺其關(guān)系、限制之處 的 自然 ，也就是 藝術(shù)的真實(shí) 。王國維所說的 真景物、真感情 ，是指建立在 生活的真實(shí) 基礎(chǔ)之上的、達(dá)到 藝術(shù)的真實(shí) 之高度的 景物 和 感情 ；他所說的 境界 ，是 生活的真實(shí) 與 藝術(shù)的真實(shí) 的有機(jī)統(tǒng)一。第五，關(guān)于 隔 。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。 王國維所說的 大家之作 ，就是指 有境界 的作品。 有境界 的作品，在內(nèi)容上是真實(shí)而深刻的，即 所見者真，所知者深 ；在表現(xiàn)形式上是 脫口而出，無矯揉妝束之態(tài) ；在審美效果上則是 沁人心脾 、 豁人耳目 。無境界 的作品，可以用一個(gè)字來概括，就是 隔 。 隔 是如何造成的？首先是不能 以自然之眼觀物 ，其次是不能 以自然之舌言情 。這樣在藝術(shù)表現(xiàn)上，就不能做到 語語都在目前 。在審美效果上，就不能給人以 真切 之感，不能給人以 沁人心脾 、 豁人耳目 之感。第六、關(guān)于 造境 與 寫境 。境界 有多種，王國維從不同的層面做了簡明的分類和描述。一是 造境 和 寫境 ： 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。這是從創(chuàng)作流派的層面來劃分。 寫境 和 造境 ，分別對(duì)應(yīng)西方文論中的 寫實(shí)派 與 理想派 。寫境 重在寫實(shí)，但是這種寫實(shí)，并不是有什么就寫什么，必須有所選擇，必須 鄰于理想 ； 造境 重在虛構(gòu)，但是這種虛構(gòu)，也不是胡編亂造，必須有所憑借，必須真實(shí)，必須 合乎自然 。王國維不僅能夠準(zhǔn)確地勾勒 造境 與 寫境 的各自特點(diǎn)，還能科學(xué)地闡述二者之間的辯證關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)來講，是非常難得的。第七，關(guān)于 有我之境 與 無我之境 。有有我之境，有無我之境。 淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去 ， 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮 ，有我之境也。 采菊東籬下，悠然見南山 ， 寒波澹澹起，白鳥悠悠下 ，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。這是從物我關(guān)系的層面來劃分。 無我之境 在古典詩詞里是有的，要真正理解王國維上引有關(guān)論述的含義，必須聯(lián)系他的另外一些表述來思考，如前引 自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處 。自然之物本來是 互相關(guān)系、互相限制 的，但是觀物的時(shí)候，要能做到 遺其關(guān)系、限制之處 ，即擺脫一切是非、得失和榮辱的計(jì)較，既能 入乎其內(nèi) ，又能 出乎其外 ，既 能與花鳥共憂樂 ，又 能以奴仆命風(fēng)月 。只有這樣，才能真正做到 以物觀物 。但是，這樣的 豪杰之士 原是難能可貴的，所以王國維在講到 無我之境 時(shí)，只列舉了陶淵明和元好問等人的作品。第八，關(guān)于 物境 和 情境 。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。這是從描寫對(duì)象的層面來劃分。這里有兩點(diǎn)需要說明。第一， 物境 只是王國維所描述的眾多 境界 中的一種，不是全部，不可以偏概全。第二，即便是 物境 ，也是包含了作者的審美選擇和判斷、包含了作者的主觀感情的 物境 ，不再是純客觀的、處于原生態(tài)的景物。盡管王氏在《人間詞話》里所舉的例子多為景語，如 紅杏枝頭春意鬧 、 云破月來花弄影 等等，但是這些 景語 已是 情語 。王國維指出： 昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。 在詩詞作品中，純客觀的 景語 是不存在的，更不可能由此而構(gòu)成 境界 。這一點(diǎn)很重要。忽視王國維所言 物境 中的 情感 因素，就會(huì)把 境界 當(dāng)成單純的 景 或 寫景 ，就會(huì)造成不必要的誤會(huì)。至于 喜怒哀樂，亦人心中之一境界 ，則是指純粹的 情境 ，。第九，關(guān)于 大境 和 小境 。境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。 細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜 ，何遽不若 落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭 ？ 寶簾閑掛小銀鉤 ，何遽不若 霧失樓臺(tái)，月迷津渡 也？這是從境界大小的層面來劃分。王國維所說的 大境 ，是指那種有 氣象 作品。 詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可謂顛倒黑白矣。 自是人生長恨水長東 ，流水落花春去也，天上人間 ，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶？王國維所說的 氣象 ，乃是一種雄渾闊大的境界，這種境界，西方美學(xué)稱之為 崇高 ，中國傳統(tǒng)美學(xué)稱之為 陽剛 ，王國維則稱之為 宏壯 、 壯觀 、悲壯 、豪壯 、豪放 、 風(fēng)調(diào)高古 、 格高千古 等等。王國維激賞這種有 氣象 的 大境 ，但是并不輕視那些 要眇宜修 的 小境 ，尤其是那些 模寫物態(tài)，曲盡其妙 并深得事物之 神理 的境界，如 細(xì)雨濕流光 ， 紅杏枝頭春意鬧 ， 綠楊樓外出秋千 ， 葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉 等等，他也是很欣賞的。第十，關(guān)于 游詞 、 淫詞 和 鄙詞 。造境 和 寫境 ， 物境 和 情境 ， 大境 和 小境 ， 有我之境 和 無我之境 ，這四組八種 境界 ，無一不具備 真 的品質(zhì)。所以說， 境界 的第一要義，在一 真 字。王國維強(qiáng)調(diào) 真 字，但并不輕視 善 字和 美 字。游詞 ，就是虛情假意的詞； 淫詞 和 鄙詞 ，則是格調(diào)不高的詞， 未能盡善 的詞。如果拿 未能盡善 卻真實(shí)自然的 淫詞 、 鄙詞 和貌似盡善卻虛情假意的 游詞 供你選擇，王國維的意見是，寧要前者而不要后者。在王國維看來，真實(shí)是文學(xué)的命脈所在，是衡量文學(xué)作品成敗得失的第一標(biāo)準(zhǔn)。需要說明的是，王國維雖然強(qiáng)調(diào) 真 字，強(qiáng)調(diào) 自然 二字，主張 佇興而成 ，但是并不主張 率露 。王國維論詞標(biāo)舉 境界 ，倡導(dǎo) 真實(shí) 和 自然 ，是因?yàn)樵谒磥?，詞史上不真實(shí)、不自然的東西，實(shí)在是太多了。第十一，境界說的淵源探討境界 說的提出，既有它的現(xiàn)實(shí)背景，又有它的歷史淵源。有人把它的源淵關(guān)系，一直追溯到唐人王昌齡的《詩格》。因?yàn)橥醪g講過 詩有三境 ，即 物境 、情境 和 意境 。不過這種淵源關(guān)系似乎僅僅是字面上的，對(duì)王國維來講并不重要。王氏本人就未曾提過這一點(diǎn)。例如在講到 境界 說的理論優(yōu)勢(shì)時(shí)，他只提過嚴(yán)羽的 興趣 說和王士禛的 神韻 說，沒有提過王昌齡的 詩有三境 說。他指出： 滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出 境界 二字，為探其本也。境界 說包含了 興趣 說與 神韻 說的合理內(nèi)核，又比它們要豐富得多，完整得多，是對(duì)它們的繼承和超越。 境界 說之所以比 興趣 說和 神韻 說要豐富完整，還有一個(gè)原因，這就是它還有一個(gè)重要的理論淵源，即康德、叔本華的美學(xué)思想。第十二，境界說的影響和意義王國維的 境界 說，既是一個(gè)全新的詞學(xué)觀念，又是一個(gè)全新的詞學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀念和標(biāo)準(zhǔn)在不排斥 善 和 美 ，即 內(nèi)美 和 修能 的前提下，把 真 放在第一位，強(qiáng)調(diào)寫 真景物 和 真感情 ，這對(duì)傳統(tǒng)的、倫理至上的、功利主義的詞學(xué)批評(píng)模式是一個(gè)很大的超越。王國維用這種全新的詞學(xué)觀念和標(biāo)準(zhǔn)來審視、評(píng)價(jià)唐宋以來的詞人詞作，確能予人以耳目一新之感，不僅刷新了人們對(duì) 詞 這一古老文體的認(rèn)識(shí)，而且建立了一種全新的詞學(xué)批評(píng)模式，開創(chuàng)了一代風(fēng)氣。雖然那種印象式的、評(píng)點(diǎn)式的傳統(tǒng)表述方法，與他的新觀念和新標(biāo)準(zhǔn)不太相稱，某些結(jié)論也不無簡單、片面之處，但是，他的 境界 說的理論品質(zhì)、創(chuàng)新精神、應(yīng)用價(jià)值與深遠(yuǎn)影響，足以奠定他在20世紀(jì)詞學(xué)理論史上一代宗師的地位。（2）以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的詞史觀第一，王國維的進(jìn)化論文學(xué)史觀。四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。他的這個(gè)觀點(diǎn)，在稍后完成的《宋元戲曲史》一書的序言里，被提煉成這樣一段話： 凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。王國維的詞史觀，就是建立在這個(gè)進(jìn)化論的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)之上的。他的詞史觀包含了三項(xiàng)核心內(nèi)容：一是把詞當(dāng)作 一代之文學(xué) 來認(rèn)識(shí)，這就空前地提高了詞的地位；二是從進(jìn)化論的角度考察詞的盛衰之跡，為千年詞史勾勒了一個(gè)大致的輪廓；三是從文體自身的角度解釋詞的盛衰之由，為此后的相關(guān)研究提供了新的思路。第二，王國維詞史觀的意義。王國維的 文體盛衰論 ，不僅合理地解釋了詞體的盛衰之由，而且為此后的文體學(xué)研究，提供了新的思路。這就是，不要靜止地考察文體的優(yōu)劣與得失，要用進(jìn)化的、發(fā)展的眼光來考察它的發(fā)育、成熟和衰替。文體就像一個(gè)有生命的機(jī)體一樣，不可能一成不變，更不可能世代相襲，長生不死。文體的由盛而衰，有文體自身的原因，也有社會(huì)文化環(huán)境等方面的原因，王國維只講了前者，沒有涉及后者，雖然有些片面，但是非常深刻，可以稱之為 深刻的片面 ，不必求全責(zé)備。第二節(jié) 相關(guān)問題抒情性作品是與敘事性作品相對(duì)的常見文學(xué)作品類型。與敘事性作品著重再現(xiàn)客觀事件進(jìn)程不同，它偏重于以特定話語組織去直接表現(xiàn)主觀情感體驗(yàn)。抒情直接地是人的主觀情感的表現(xiàn)行為，但這種情感恰恰來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的矛盾沖突。因此，抒情看起來是一種自我表現(xiàn)，但這種自我表現(xiàn)歸根到底是社會(huì)生活的主體反映的產(chǎn)物，從而抒情自我與社會(huì)生活具有緊密的聯(lián)系。抒情性作品有一個(gè)重要特點(diǎn)：抒情內(nèi)容與抒情話語是緊密結(jié)合而不可分離的，后者其實(shí)也是前者的一個(gè)組成部分。這與敘事性作品中敘述內(nèi)容與敘述話語有著相對(duì)可分性，是不大相同的。抒情性話語往往要顛倒普通話語的正常語言結(jié)構(gòu)，而改用反常的或陌生的語言組合方式，這是為了增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。聲音、畫面和情感是抒情性作品的主要結(jié)構(gòu)要素，它們往往是密切地融合在一起的。抒情方式多種多樣，從而使抒情性作品呈現(xiàn)表現(xiàn)的豐富性，展現(xiàn)出巨大藝術(shù)魅力。（一）、 抒情界定1、抒情抒情，就是抒發(fā)感情。抒情（Lyric）一詞是由古希臘豎琴（lyre，或譯七弦琴）演變而來的。 lyre 原指由豎琴伴奏的抒發(fā)個(gè)人情感的詩歌類型，與用合唱方式抒發(fā)團(tuán)體情感的合唱詩相對(duì)應(yīng)。抒情詩，就是指一種以一定話語形式表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的作品類型。而相應(yīng)地，抒情性或稱抒情，則是指作品所具有的在一定話語形式中表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的性質(zhì)。中國歷代雖然出現(xiàn)過豐富的抒情思想，但古代文論卻并不試圖用一個(gè)專門的 抒情 概念去表達(dá)這種豐富的抒情思想，而是寧愿分別用 詩言志 、 詩緣情 和 言情 等種種表述方式。抒情的基本特征可以概括為三方面：一是與敘事側(cè)重于再現(xiàn)外在客觀世界不同，抒情側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在主觀世界；二是與敘事偏于用話語的意義去講述故事不同，抒情偏于以話語的聲音和畫面組織去象征性地表現(xiàn)情感；三是與敘事注重事件的進(jìn)程不同，抒情重視情感的流動(dòng)。2、抒情性作品抒情性作品，是指那種側(cè)重于在一定話語形式中表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感和審美評(píng)價(jià)的文學(xué)作品。它的類型繁多，可以大致列舉如下： ：第一是抒情詩，這是抒情性作品的典范形態(tài)，包括情詩、頌詩、哀詩、諷刺詩、田園詩和山水詩等，而在中國古代，則主要有詩、賦、詞、曲四大類型；第二是散文，特別是抒情散文，這也是抒情性作品的常見文體；第三是散文詩，這是介乎抒情詩與散文之間的類型，尤以抒情見長；第四是中國古典戲曲文學(xué)，這種文體雖有一種敘事性，卻以抒情性為主要性質(zhì)和特征，從而應(yīng)被看作抒情性作品；第五是某些小說，常稱 抒情小說 ，由于在敘事中體現(xiàn)鮮明的抒情性特征，既可歸屬于敘事性作品，也可劃入抒情性作品種類。3、抒情與現(xiàn)實(shí)說抒情性作品主要表現(xiàn)個(gè)人情感，并不意味著它就可以完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。恰恰相反，抒情卻是來源于人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映需求。人生活在現(xiàn)實(shí)中，總有所感，有所體驗(yàn)，這就會(huì)在內(nèi)心激起種種情感波瀾。這種情感波瀾積壓過量，就想發(fā)泄出來。如果想通過虛構(gòu)一定的故事去表現(xiàn)，那可能就有敘事性作品；而如果想以 直抒胸臆 的姿態(tài)去直接表現(xiàn)，那可能就產(chǎn)生了抒情性作品。所以，抒情雖然看起來來自個(gè)人的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，卻歸根到底是社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響的結(jié)果。抒情實(shí)際上是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊方式。這種特殊性主要有以下幾方面：其一，抒情反映的對(duì)象主要是現(xiàn)實(shí)的精神方面，而不是其物質(zhì)方面；其二，抒情反映尋求的不是客觀性，而是主觀性；其三，抒情反映表達(dá)的不是冷靜的理智認(rèn)識(shí)，而是熱烈的情感評(píng)價(jià)。4、抒情中的自我與社會(huì)與敘事性作品突出講述 他 或 他們 的故事相比，抒情性作品中的 我 或 自我 的聲音總是異常地強(qiáng)烈或突出。在這個(gè)意義上可以說，抒情更多地總是一種自我表現(xiàn)。例如，當(dāng)代詩人顧城的《一代人》： 黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明 。這首僅由兩行組成的短詩，集中表達(dá)的是詩人個(gè)人對(duì)于 黑夜 的情感體驗(yàn)，而沒有多少客觀的社會(huì)生活刻畫?？梢哉f，充分地表現(xiàn)自我情感，是抒情主體的自覺的創(chuàng)作原則；而是否有著獨(dú)特而鮮明的情感表現(xiàn)，就往往成為評(píng)價(jià)抒情性作品的一種基本價(jià)值尺度。換句話說，一個(gè)成功的或優(yōu)秀的抒情詩人，總是能夠傳達(dá)一種富于獨(dú)特個(gè)性的情感體驗(yàn)。但是，這并不就等于說抒情性作品中建構(gòu)的自我可以與社會(huì)毫無關(guān)系了。這種自我看起來遠(yuǎn)離社會(huì)，超脫于社會(huì)的復(fù)雜沖突之上；但是，恰恰是這種看起來遠(yuǎn)離社會(huì)的自我，根本上是社會(huì)的種種復(fù)雜沖突的產(chǎn)物。在《一代人》里， 我 眼中的 黑夜 和 光明 形成尖銳的對(duì)比和沖突。這種對(duì)比和沖突并不就是自我內(nèi)心固有的，而是社會(huì)中的 黑夜 與 光明 的對(duì)比和沖突在自我內(nèi)心的折射形態(tài)。（二）抒情性作品的構(gòu)成1、抒情內(nèi)容與抒情話語第一，抒情內(nèi)容與抒情話語的含義。抒情內(nèi)容是抒情性作品所表現(xiàn)的主體情感及其意義。正像故事是敘事性作品的敘述內(nèi)容一樣，主體情感及其意義構(gòu)成了抒情性作品的抒情內(nèi)容。抒情話語是抒情性作品中表現(xiàn)和創(chuàng)造主體情感及其意義的話語系統(tǒng)。這與敘述話語是表現(xiàn)故事的話語系統(tǒng)有一定相似處。但是，更重要的是差異：敘述話語在一定程度上可與故事相分離，而抒情話語卻無法與抒情內(nèi)容分離開來。這種抒情內(nèi)容與抒情話語直接融合而難以分離的狀況，構(gòu)成抒情性作品的一個(gè)根本性特點(diǎn)。如在郭沫若的《天狗》里，語言充滿著令讀者感覺新奇的陌生化特色，語詞與語詞、語句與語句之間呈現(xiàn)出張力（緊張關(guān)系）。正是依靠話語組織上的這種陌生化與張力特色，這首詩有力地抒發(fā)出五四時(shí)代特有的狂放不羈的情感。由此看來，抒情內(nèi)容和抒情話語是有機(jī)地融合在一起的。郭沫若的《天狗》（1920）我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是 X線底光，我是全宇宙底Energy底總量！我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我的心肝。我在我神經(jīng)上飛跑我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。我便是我呀！我的我要爆了！第二，抒情內(nèi)容與抒情話語之間的關(guān)系。抒情內(nèi)容與抒情話語之間構(gòu)成一種直接融合的不可分離的關(guān)系。這需要從抒情內(nèi)容的來源和構(gòu)成談起。作為抒情內(nèi)容的來源，主體情感在現(xiàn)實(shí)中往往是豐富多樣的（體驗(yàn)、感悟或心境等）。它們要成為抒情內(nèi)容，就需要以語言形式去抓取、固定、選擇、提煉或改造。這樣，已成為抒情話語的組成部分的語言形式，就并不是主體情感的簡單外殼或裝飾，而是主體情感本身的存在方式；而同時(shí)，作為抒情內(nèi)容的組成部分，這里的主體情感已不等于日常生活中的主體情感，而成為由抒情話語創(chuàng)造出來并只是在其中存在的主體情感了。所以，抒情內(nèi)容與抒情話語無法分離開來?！短旃贰匪惆l(fā)的 我 的狂放不羈的情感，一旦離開了話語組織中那種充滿陌生化與張力的語言特色，就無法充分地理解了。實(shí)際上可以這么說，這里的狂放不羈的情感正是由充滿陌生化與張力的話語組織創(chuàng)造出來的。第三，抒情話語與普通話語之間的關(guān)系。抒情話語是抒情性作品中表現(xiàn)和創(chuàng)造主體情感及其意義的話語系統(tǒng)，而普通話語是日常生活中表現(xiàn)主體情感的具體話語行為，可稱日常話語。兩者都屬于人與人之間的語言交際方式。但是，普通話語主要是出于日常生活中的實(shí)際功利目的，而抒情話語則是非功利的或?qū)徝佬缘?。同時(shí)，普通話語主要是一種事實(shí)陳述，其中盡管有情感表現(xiàn)，但卻是受制于事實(shí)陳述的。而抒情話語則主要是一種情感表現(xiàn)，其中盡管有某種事實(shí)陳述，但事實(shí)陳述是受到情感表現(xiàn)制約的，并且僅僅為情感表現(xiàn)服務(wù)的。這體現(xiàn)在話語系統(tǒng)上，就有如下差異：普通話語主要是遵循日常語言的規(guī)律去組合的，目的是直接、清晰地傳達(dá)信息；而抒情話語則相反，總是要打破日常語言的規(guī)律，尋求新的陌生化組合，目的是在新的陌生化話語組織中表現(xiàn)和創(chuàng)造出一種新的情感，或情感的新形式?！短旃贰愤x擇一系列違反日常邏輯或理性、令人陌生的語詞和語句，正是要為新的情感的生成確立新形式。2、抒情性作品的結(jié)構(gòu)這里需要進(jìn)一步論述抒情性作品的具體結(jié)構(gòu)狀況。這里可以分析出三個(gè)結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感。由于情感常常要通過聲音和畫面表現(xiàn)出來，所以，抒情性作品的具體結(jié)構(gòu)往往交織著兩組關(guān)系：聲音與情感（即聲與情），畫面與情感（即景與情）。（1）聲與情聲與情的關(guān)系，集中體現(xiàn)為抒情性作品的音樂性。所謂抒情性作品的音樂性，是指抒情性作品的聲音（語音）系統(tǒng)具有基本的情感表現(xiàn)性質(zhì)。這就是說，抒情性作品的聲音系統(tǒng)并不是簡單的形式因素，而同時(shí)更是基本的情感表現(xiàn)因素。雖然文學(xué)作為語言的藝術(shù)，其任何作品類型都要依賴聲音去傳達(dá)，但正是在抒情性作品中，聲與情具有內(nèi)在的本質(zhì)性關(guān)聯(lián) 聲音在抒情性作品中不僅僅是表現(xiàn)情感的形式因素，而且更是創(chuàng)造和構(gòu)成情感的內(nèi)容因素。第一，詩與樂抒情性作品如詩歌與音樂的關(guān)系是十分密切的。首先，從起源看，抒情詩在古希臘原指豎琴伴唱的短歌，在中國古代也是入樂歌唱的，所以，詩與音樂具有同源關(guān)系。這一點(diǎn)突出地表明，詩原初地具有不容置疑的音樂性。這種原初的音樂性從根本上規(guī)定了詩的本質(zhì)上的音樂性。其次，由于如此，即便是脫離了音樂伴奏而獨(dú)立存在的詩如現(xiàn)代詩，也必然地尤其注重語音運(yùn)動(dòng)本身的音樂效果。例如，宋代女詞人李清照的名句 尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚 ，利用漢字詞語的疊字方式，組合成一種類似于音樂的音響運(yùn)動(dòng)的語音結(jié)構(gòu)形式： 尋尋／覓覓／冷冷／清清／凄凄／慘慘／戚戚 。這既獲得了濃烈的音樂性，又強(qiáng)化了綿綿無盡的 愁 思的表現(xiàn)。第二，聲調(diào)與情調(diào)聲調(diào)在這里指漢語的音調(diào)，是漢語詞句在語音上體現(xiàn)的能區(qū)別詞匯或語法意義的高低升降狀況。漢語有平上去入四聲變化，而且這種四聲變化能區(qū)別詞匯或語法意義。同時(shí)，漢語還有平仄之分，平指平聲，仄指上去入三聲。漢語抒情性作品，往往借助這種四聲和平仄變化，形成高低起伏而和諧的聲調(diào)。這種聲調(diào)并不是多余的外表修飾，而與抒情性作品的情感基調(diào)即情調(diào)具有內(nèi)在聯(lián)系。情調(diào)就是指抒情性作品中與語言的聲調(diào)曲線密切融合的情感表現(xiàn)曲線。情調(diào)是不能脫離聲調(diào)而存在的，它實(shí)際上與聲調(diào)緊密結(jié)合、甚至有時(shí)就是由聲調(diào)構(gòu)成的。例如，上舉李清照詞句 尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚 ，呈現(xiàn)出一種低沉和抑制聲調(diào)，這正好準(zhǔn)確而有力地傳達(dá)出深沉、低回和抑郁的愁思情調(diào)。而人們?cè)诒憩F(xiàn)熱烈和歡快的情調(diào)時(shí)，往往選擇高昂和響亮的聲調(diào)，以便使兩者和諧統(tǒng)一。第三，節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式節(jié)奏是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是聲調(diào)整體在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低、輕重和音質(zhì)等有規(guī)律的變化狀況。而抒情性作品正是要以這種節(jié)奏去表現(xiàn)人的情感的運(yùn)動(dòng)形式。情感運(yùn)動(dòng)形式，是指人的情感的消漲抑揚(yáng)和濃淡強(qiáng)弱等變化狀況。如聞一多的《死水》第一節(jié)： 這是 一溝 絕望的 死水，＼清風(fēng) 吹不起 半點(diǎn) 漪淪。＼不如 多扔些 破銅 爛鐵，＼爽性 潑你的 剩菜 殘羹。每句都有四頓，雖然每頓的字?jǐn)?shù)并不完全對(duì)等，但大致長短間隔均衡，停頓合理，使得節(jié)奏鮮明，讀來瑯瑯上口，渲染出一種詩意氛圍。優(yōu)秀的抒情性作品，往往善于通過語言節(jié)奏的營造而使情感運(yùn)動(dòng)形式獲得生動(dòng)有力的節(jié)奏感，從而使抒情做到聲情并茂。（2）景與情景與情是抒情性作品中常見的一組關(guān)系形態(tài)。景就是景色或景物，而情就是情感。在抒情性作品中，景與情是應(yīng)當(dāng)形成完滿融合的，通過這種完滿融合達(dá)到抒情的目的。景與情的關(guān)系通常有如下三種形態(tài)：第一，借景抒情。這是借助景物描繪而抒發(fā)情感、或把情感寄寓景物中的情景關(guān)系形態(tài)。杜甫《絕句》： 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船 。這里似乎全是景而沒有情，于 情 不著一字，但實(shí)際上，情正是寄寓在景中。詩人關(guān)于宇宙空間的有限與無限和時(shí)間的短暫與永恒的情感體驗(yàn)，在這里借助生動(dòng)而傳神的畫面表現(xiàn)出來。反之，如果直接寫情，就沒有這樣含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)魅力了。第二，融情入景。這是把情感融匯進(jìn)景物的情景關(guān)系形態(tài)。如王維《過香積寺》說： 泉聲咽危石，日色冷青松。 這里表面看是寫景而沒有一字寫情，但景色卻融進(jìn)了情感。 咽 和 冷 都是有生命的事物的感受，而這里卻用來表現(xiàn)無生命事物，顯然是把主體情感融匯進(jìn)景物中了。王實(shí)甫《西廂記》著名段落： 碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。 這里的景之所以令人心動(dòng)，恰是情融匯進(jìn)去的結(jié)果。第三，情景并茂。這是情感與景物相互融匯和相互生成的情景關(guān)系形態(tài)。在這里，情與景形成一種相互均衡關(guān)系。馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》第三折寫漢元帝送別昭君回到咸陽，心中悶悶不樂一片凄涼，于是唱道： 他他他，傷心辭漢主；我我我，攜手上河梁。他部從入窮荒，我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量! 開始一字三疊，一字一頓，予人以難以傾訴的傷感和無法排遣的愁苦；繼之運(yùn)用了八個(gè)連環(huán)頂真句，隨著音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫和跌宕起伏，傷感逐層加重，可謂聲情并茂、情景交融，令人過目難忘。（三）抒情方式1、抒情話語的修辭方式抒情方式是抒情話語的修辭方式的簡稱，指抒情人在抒情時(shí)的基本語言運(yùn)用及組合方式。常見的抒情方式有：比喻與象征、倒裝與歧義、夸張與對(duì)比、借代和用典。比喻，俗稱 打比方 ，是借助他物（喻體）來表現(xiàn)某物（喻本）的修辭方式。往往有三要素：喻本、喻體和比喻詞。例如說 新月如鉤 ， 新月 是喻本， 鉤 是喻體， 如 是比喻詞。比喻有明喻、暗喻和借喻三種。①明喻就是喻本、喻體和比喻詞都同時(shí)出現(xiàn)的比喻方式，其明顯的標(biāo)志就是直接以比喻詞如 若 、 如 、 似 和 像 等連接喻本和喻體，如： 芙蓉如面柳如眉 （白居易《長恨歌》）， 芙蓉 是喻本， 面 是喻體， 如 是比喻詞；而 柳 是喻本， 眉 是喻體， 如 是比喻詞。②暗喻是喻本和喻體都出現(xiàn)但比喻詞不出現(xiàn)的比喻方式。宋人辛棄疾《念奴嬌》 舊恨春江流不盡，新恨云山千疊 ，以 春江流不盡 喻 舊恨 ，而以 云山千疊 喻 新恨 ，顯示了新恨與舊恨綿延不絕的深長意味。③借喻是既無喻本也無比喻詞而只有喻體的比喻方式。例如： 歲寒，然后知松柏之后凋也 （《論語》），以松柏的耐寒特點(diǎn)借喻人的高潔與堅(jiān)韌品格。李清照《一剪梅》 花自飄零水自流 句，以 花自飄零 借喻詩人自己的青春像花那樣空自凋謝，而以 水自流 借喻美好青春的白白流逝。象征不是像比喻那樣用他物表示此物，而是以具體的事物去間接表達(dá)難以言說的東西，如情感、觀念或意義。這樣，象征是一種以具體事物形象暗示特殊觀念或意義的修辭方式。母愛 總是看不見、摸不著的，但能感覺得到。唐代詩人孟郊的《游子吟》： 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，抱得三春暉？這里借助 春暉 的光澤溫暖撫育小草，象征慈母的教養(yǎng)恩情，為人子女者實(shí)難以報(bào)答。顯然，以 寸草心 喻子女細(xì)微的孝心，而以 三春暉 象征恩澤深廣、無所偏私、純粹付出而不求匯報(bào)的母愛，體現(xiàn)出卓越的匠心。正是這一成功的象征方式，使此詩成為千古名篇。倒裝是一種通過詞序顛倒以增強(qiáng)表現(xiàn)力的修辭方式。王維的《山居秋暝》： 空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 其中的 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟 句，屬于 竹喧浣女歸，蓮動(dòng)漁舟下 的倒裝，目的是為了使 舟 字與 秋 、 流 和 留 押韻。甲乙兩事物存在某種關(guān)系，便把甲事物藏去不說，借與之相關(guān)的乙事物來替代，這種修辭方式便是借代。李白《贈(zèng)孟浩然》詩有 紅顏棄軒冕，白首臥松云 句，以 紅顏 （臉色紅潤）借代年少， 軒冕 借代官位或富貴， 白首 借代年老， 松云 （松樹與白云）借代隱居。杜甫名句 朱門酒肉臭，路有凍死骨 ，以 朱門 借代富貴人家，與 白骨 形成強(qiáng)烈而尖銳的對(duì)比。2、抒情角色抒情角色是抒情性作品中抒情人抒發(fā)情感時(shí)的主體位置。換言之，抒情角色表示抒情性作品中抒情主體的主體位置之所在。這與敘事性作品中敘述視角有些類似。常見的抒情角色有兩種類型：第一人稱和代言人。第一人稱抒情角色。抒情人在這里作為第一人稱即 我 出現(xiàn)，這 我 即是詩人在作品中建造的那個(gè)自我。如顧城《一代人》： 黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明 。這兩個(gè) 我 都是詩人自我的寫照。這種抒情角色有其特殊的優(yōu)勢(shì)：自我在這里直接出現(xiàn)，直抒胸臆，具有一種抒情的親切性、直接性和動(dòng)人力量。抒情性作品普遍運(yùn)用了這種抒情角色。代言人抒情角色。抒情人不是作為自我而是作為他人的代言人出現(xiàn)，以代言人身份去抒情。這里需要抒情人設(shè)身處地地假想他人的境遇和情感，并且加以表現(xiàn)。唐代詩人金昌緒《春怨》： 打起黃鶯兒，莫叫枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西 。詩人假想自己就是那位思念遠(yuǎn)方丈夫的思婦（妾），對(duì)戰(zhàn)爭給普通人帶來的痛苦深表同情。