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發(fā)布時間：2017-09-22 16:19:22政治理論和政治意識形態(tài)概要（Overview）：政治理論和政治意識形態(tài)是解釋政治生活的一系列概念、命題和信念的綜合體。從概念的外延分析，政治理論包括有廣泛的內(nèi)容，包括政治科學理論、政治哲學理論和政治意識形態(tài)，它們都為認識和解釋政治現(xiàn)實提供了必要的手段。特別是政治意識形態(tài)理論，因為它是一種相信 事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好 的信念，是一種改造社會的計劃，所以，它更成為指導和影響人們政治行為的 觀念的力量 。歷史上存在許多不同的 意識形態(tài) 理論，如自由主義（Liberalism）、無政府主義（Anarchism）、保守主義（Conservatism）、社會主義（Socialism）、共產(chǎn)主義（Communism）、女權(quán)主義（Feminism）、生態(tài)主義（Ecologism）、法西斯主義（Fascism）、社群主義（Communitarianism）、宗教原教旨主義（Religious fundamentalism）、民族主義（Nationalism）等等。這些意識形態(tài)理論不僅互相指責和爭論，而且內(nèi)部又在不斷辯論和分化，從而在新的歷史時期不斷產(chǎn)生新的理論形態(tài)。本章以政治意識形態(tài)為核心，分析各種意識形態(tài)理論的產(chǎn)生過程、理論主張和實際影響。核心問題（Key Issues）：? 意識形態(tài)的意義和作用? 各種意識形態(tài)理論的分布狀態(tài)? 主要意識形態(tài)理論的主張和分歧一、意識形態(tài)的含義和性質(zhì)迄今為止，意識形態(tài)被賦予許多含義。美國格里高利 馬勒教授在《比較政治學》中，將意識形態(tài)的含義概括為以下7個方面：1. 它傳達主觀的而不是客觀的觀念，往往與 歪曲 、 欺騙 等說法相聯(lián)系。2. 它表達一種夢想和不可能實現(xiàn)的訴求。3. 它反應特定時期人們對社會的認識或意識，通常與價值、信仰和態(tài)度相聯(lián)系。4. 它通常采用社會批判的方式來面對既有的價值和信念，力圖通過爭論和說服來挑戰(zhàn)和改變既有價值和信念。5. 它為人們認識和了解世界提供一系列概念。6. 它常常換起效忠行為（committed action）。7. 它在特定環(huán)境下會變成政治操縱的有力工具。從本意來說，意識形態(tài)作為一種 觀念科學 （science of ideas），指的是一個人在教育和社會化的基礎上形成觀念和意識（ideas）的過程。意識形態(tài)作為一個概念而產(chǎn)生大約有200年歷史，它最早是由法國哲學家德拉希于1796年提出來的。他制造這一概念是指一種新的 觀念科學 （idea-ology），企圖揭示觀念和思想的由來。他希望這個學科能夠像動物學和生物學一樣，享有科學學科的地位。自那以后，這個概念被不同的人所使用，并賦予不同的含義。19世紀40年代，馬克思用這個概念來分析資本主義社會，揭示階級統(tǒng)治的本質(zhì)。20世紀50年代，在行為主義科學興盛時期，這個概念在 意識形態(tài)終結(jié) 運動中得到廣泛運用。今天， 終結(jié)意識形態(tài) 的運動并沒有能夠終止意識形態(tài)的存在，也沒有能夠阻礙這個術語的繼續(xù)使用。根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。他在早期著作《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，統(tǒng)治階級的思想在任何時候都是占統(tǒng)治地位的思想。支配社會物質(zhì)力量的階級，同時也支配著社會的精神力量；掌握精神生產(chǎn)手段的階級，同時也控制著社會的精神生產(chǎn)。在資本主義社會，資產(chǎn)階級的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治社會的意識形態(tài)。在馬克思看來，意識形態(tài)是虛幻的，不真實的，它是維護階級統(tǒng)治、保證階級服從的手段。20世紀自由主義者如卡爾 波普和漢娜 阿蘭特等人，把意識形態(tài)視為保障社會服從、實現(xiàn)社會控制的工具?；趯Ψㄎ魉怪髁x的分析，他們認為，意識形態(tài)是一種 封閉的思想體系 要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見；相比之下，認為自由和民主思想是一種開放的體系，允許和堅持自由爭論，能夠接受任何反對和批評，所以不屬于意識形態(tài)。保守主義是在深刻懷疑 理性主義 信念的時候使用意識形態(tài)這一概念的。例如，現(xiàn)代保守主義思想家米歇爾 奧克肖特相信，人類的知識理性能力非常有限，世界遠遠超出了人類所能理解的范圍，各種社會救治方案都是夸大知識理性能力的表現(xiàn)；意識形態(tài)作為一種抽象的思想體系，宣稱能夠解釋世界和改造世界，事實上，那是對世界的歪曲。保守主義拒絕任何改造世界的意識形態(tài)方案，他們寧愿相信實用主義和歷史傳統(tǒng)。20世紀50---60年代，隨著法西斯主義國家改造的完成，自由主義和保守主義分歧的縮小，行為主義科學的興起，意識形態(tài)作為一種 官方思想 ，被認為是一個多余概念， 意識形態(tài)的終結(jié) 一時成為時髦話題。然而，60年代以后，意識形態(tài)在政治分析中的作用重新受到重視。此時，一方面，又有新的意識形態(tài)形式出現(xiàn)，如60年代產(chǎn)生的女權(quán)主義和生態(tài)主義，70年代產(chǎn)生的新右派和宗教原教旨主義。另一方面，行為主義研究走向衰退，又重新喚起人們對價值/信念體系與政治行為的關系的關注，再次激發(fā)了對意識形態(tài)的研究興趣。綜上所述，意識形態(tài)一直被看作是一個消極的貶義概念。從這個概念產(chǎn)生以來，幾乎所有使用它的人，都把自己排除在意識形態(tài)的陣營之外。然而，上述所有的人所提出的主張和觀點，又都帶有明顯的意識形態(tài)色彩 價值和行為取向，都具有明顯的政治傾向性。這就要求對意識形態(tài)做一個客觀中立的定義，以便把所有這些學說和注意都涵蓋進來?，F(xiàn)代社會科學提供了這樣的定義：它把意識形態(tài)看作是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價值和符號所組成，從總體上表述了對人性的看法，對人類行為的批評，對應然問題的闡述，以及對正確安排社會、經(jīng)濟和政治生活的意見。那么，意識形態(tài)具有什么作用呢？用《現(xiàn)代政治意識形態(tài)》作者安德魯 文森特教授的話說，一方面，它使某種行為和安排合法化；另一方面，使人們在某種目標下凝聚和團結(jié)起來。意識形態(tài)作為一種 觀念的力量 ，它是一種社會改造方案，它是一種行動計劃。它之所以能夠發(fā)揮重要作用，是由于它具有以下三個方面的特性：（1）對現(xiàn)存秩序表達不滿，提出批評。（2）它提供未來理想的模式。（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應當如何改變現(xiàn)實。所有的意識形態(tài)都從自己的世界觀出發(fā)，批評現(xiàn)實社會，從而說明自己觀點的道義性、合理性和合法性。同時，根據(jù)自己的價值取向，提出一個理想的社會目標，并喚起人們?yōu)檫@一理想目標去行動。歷次重大政治運動和現(xiàn)實的政治實踐都為意識形態(tài)所發(fā)揮的作用做了很好的注解。

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發(fā)布時間：2017-12-17 22:43:36政治統(tǒng)治理論一、政治統(tǒng)治的若干理論政治統(tǒng)治的涵義。政治統(tǒng)治就是運作政權(quán)和鞏固政權(quán)的過程。在西方的政治統(tǒng)治研究中，影響較大的是精英統(tǒng)治論、多元統(tǒng)治論、無統(tǒng)治階級論和新馬克思主義的統(tǒng)治理論。1.精英統(tǒng)治論。（1）精英統(tǒng)治論深遠的思想淵源，其作為正式理論的創(chuàng)始人為帕累托和莫斯卡。（2）任何社會都分為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、領導者與被領導者、精英與非精英。（3）無論在任何制度中，社會統(tǒng)治權(quán)都掌握在少數(shù)精英手中，他們具有良好的才能與素質(zhì)，經(jīng)濟關系、軍事實力、教士地位、管理專長都可成為其統(tǒng)治基礎。（4）人民主權(quán)論的人民統(tǒng)治思想是不可能實現(xiàn)的，因為民眾不可能直接行使統(tǒng)治權(quán)，政治不平等永久存在。（5）精英統(tǒng)治理論實際上是要以精英概念取代統(tǒng)治階級概念，通過精英階層這一開放性概念否定階級統(tǒng)治理論。民主的精英理論：認為在西方多元政治中，雖然存在競爭性的政治集團，但政治集團之爭應該被看成是精英統(tǒng)治者之爭，因為領袖并不總在征求其他成員的意見后作出決定。2.多元統(tǒng)治論。（1）現(xiàn)代多元主義認為，精英統(tǒng)治論低估了存在于西方國家的政治自治和各社會團體相互制約的能力。（2）現(xiàn)代民主國家的統(tǒng)治權(quán)或為寡頭所有，或為利益集團所分享。社會集團通過競爭與妥協(xié)來爭奪國家統(tǒng)治權(quán)，但誰也無法壟斷國家權(quán)力。（3）國家被看成是公正的仲裁，否認政治統(tǒng)治的階級性，西方國家的政府不再壟斷決策權(quán)，國家權(quán)力趨向多元化，但壟斷資本對國家權(quán)力的獨享狀況從根本上未改變。3.無統(tǒng)治階級論。（1）這種統(tǒng)治理論建立在社會學的 社會流動理論 和經(jīng)濟學的 經(jīng)理革命論 基礎上。（2）西方社會學家認為，現(xiàn)代國家的社會階級之間有一種流動趨勢，從而打破了階級之間的界限。（3）經(jīng)理革命使生產(chǎn)資料的所有權(quán)與管理權(quán)分離，經(jīng)理階層依靠工資生活而不是利潤。利潤是工業(yè)社會發(fā)展的動力，應該摒棄對利潤的偏見。（4）克羅斯蘭認為：資本主義統(tǒng)治階級已經(jīng)消失，20世紀50年代以后的英國也已經(jīng)不再是資本主義的了。經(jīng)理革命 所說的 不存在統(tǒng)治階級 把問題表面化了，大權(quán)并沒有旁落，經(jīng)歷不可能不服從所有者的利益和要求。4.新馬克思主義的統(tǒng)治理論。新馬克思主義理論，主張一種自由社會主義，又分為工具主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（1）工具主義的馬克思主義。（米利本德）第一、當代資本主義社會仍然存在一個強大的資產(chǎn)階級，他們憑借經(jīng)濟權(quán)力將國家作為統(tǒng)治社會的強制機器。第二、資本主義國家也不僅僅是資產(chǎn)階級的簡單工具，但國家的行動卻具有高度的自主性和獨立性，這種自主性是維護資產(chǎn)階級利益所必需的，是為了維護資產(chǎn)階級的根本利益，這是國家自主性的本質(zhì)所在。（2）結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（普朗查斯）結(jié)構(gòu)主義是堅持國家自主性的基礎上而承認國家的階級性。而工具主義是堅持國家階級論的基礎上承認國家的自主性。第一、國家在本質(zhì)上是維護資產(chǎn)階級根本利益的，國家是為了解決各部門之間的沖突而存在的。第二、國家權(quán)力具有相對自主性。這是因為：首先，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了政治與經(jīng)濟的相對分離，國家取得了相對于社會的對地位。其次，資產(chǎn)階級并不是團結(jié)一致的整體，往往因為個人利益而危害階級利益，所以需要國家來協(xié)調(diào)。再次，資產(chǎn)階級的政治利益與經(jīng)濟利益是相對分離的，資本主義國家代表資產(chǎn)階級的政治利益，而不直接代表經(jīng)濟利益。福利國家就是國家相對自主性的一個典型表現(xiàn)。（3）總之，新馬克思主義認為資本主義國家一方面為了自己的階級利益要大力促進資本積累，另一方面為了維護其統(tǒng)治的合法性又不得不提供大量的公共服務以尋求廣泛的社會支持。