山東省事業(yè)單位崗位能力備考之常識判斷（二）政治常識
近年來，政治常識在軍隊文職考試考試當(dāng)中，多以單項選擇題出現(xiàn)，考試范圍以基本理論知識和政策、社會熱點為主。 從近年考試真題來看，世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律的基本理論等內(nèi)容是要求考生理解掌握并能靈活運(yùn)用的。考生在復(fù)習(xí)馬克思主義基本原理時可回憶中學(xué)時代政治課關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的一些經(jīng)典理論，再結(jié)合歷年真題加以演練即可。 以毛澤東為代表的中共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義與中實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在軍隊文職考試考試行政職業(yè)能力測驗的常識判斷中，毛澤東思想中關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝革命、統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主專政、過渡時期的總路線、社會主義改造、黨的建設(shè)等是?？純?nèi)容，考生在復(fù)習(xí)時對這幾部分內(nèi)容要重點掌握。
中特色社會主義理論體系包括黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平建設(shè)社會主義社會的理論、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的三個代表重要思想，以及以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀。中特色社會主義理論是軍隊文職考試工作人員必備的理論知識，具有較強(qiáng)的時代性，因此是軍隊文職考試考試的?？純?nèi)容。本部分內(nèi)容的設(shè)問角度包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活籌各個方面，考生要準(zhǔn)確掌握本部分知識。 一、馬克思主義基本原鬼; 1.哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容: (1)思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪一個是世界的本源問題，是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或徹底認(rèn)識世界的問題，是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
唯物辯證法與形而上學(xué) 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。兩者的對立表現(xiàn)在四個方面： (1)唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。 (2)唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多承認(rèn)事物的量變。 (3)唯物辯證法主張用全面的觀點研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地觀察、研究問題。 (4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。 3.意識 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。
意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 4.運(yùn)動 運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義。 5.靜止 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對靜止有兩種基本情形.一是機(jī)械運(yùn)動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動;二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提，相對靜止是理解和衡量運(yùn)動的尺度。 6.實踐 所謂實踐，就是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動地改造世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐有三個基本特征，即客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性。實踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗和精神生產(chǎn)活動。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。 7.聯(lián)系 作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點： (1)聯(lián)系具有客觀性。意思是說聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 (2)聯(lián)系具有普遍性。這是從普遍和特殊關(guān)系角度分析聯(lián)系。
其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的。再次，由于以上兩點，整個世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。 (3)聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。 8.發(fā)展 發(fā)展是指客觀事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由無序到有序的上升的前進(jìn)的運(yùn)動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 9.質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。
10.社會存在 社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，包括社會物質(zhì)生活的所有過程和條件，它包括人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。從社會物質(zhì)生活條件三個要素的地位來看，地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的必要條件。
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發(fā)布時間：2017-09-22 16:52:35斯賓塞（1820～1903）是英國著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家、政治思想家，社會進(jìn)化論和社會有機(jī)體論的主要代表，著作有《社會靜力學(xué)》等。他用自然科學(xué)概念解釋人類社會現(xiàn)象，提出了有影響的社會進(jìn)化論和社會有機(jī)體論，這是其政治思想的核心。他指出：人類社會在本質(zhì)上是一個有機(jī)體，不同階級之間的協(xié)作是人類共同生活的基礎(chǔ)，從而形成了社會的均衡狀態(tài)；生物競爭原則完全適用于人類道德規(guī)范，優(yōu)勝劣汰是人類道德的體現(xiàn)。所以，他認(rèn)為資本主義社會是社會進(jìn)化的最高階段，是最完美的社會。以社會進(jìn)化論和有機(jī)體論為基礎(chǔ)，斯賓塞認(rèn)為國家和政府是社會進(jìn)化的必然結(jié)果，國家是一種自然單位即個人的合成物，個人合成的唯一法則是平等自由的法則，即每個人的自由只受到其他人獲得同等自由的必要的限制，以此發(fā)展了自由主義思想家的最大幸福原則。他用自由放任主義的觀點看待國家和政府，認(rèn)為政府是一種必要的惡，但又主張政府作為有節(jié)制的必需品，應(yīng)盡可能少地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，以避免自然規(guī)律的選擇失去作用。這一時期的政治思想集中反映了工業(yè)資產(chǎn)階級自由發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換的要求，通過確立功利主義和自由主義的思想理論依據(jù)，運(yùn)用社會學(xué)世界觀，借助自然科學(xué)的概念、邏輯和方法，把西方政治學(xué)推進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段。當(dāng)然，在這一時期，隨著資本運(yùn)動的展開、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾的凸顯，無產(chǎn)階級的利益和政治要求也逐漸凝結(jié)成了自己的政治學(xué)說，這就是以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表的空想社會主義政治學(xué)說。這些政治思想主要揭露現(xiàn)實社會的弊端，批判資本主義私有制，期望通過社會變革達(dá)成社會的進(jìn)步與和諧；變革計劃包括諸如建立社會公有、共同勞動的共和國等等。這些學(xué)說成為馬克思主義政治學(xué)說的重要思想來源。
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發(fā)布時間：2017-08-31 23:06:201．社會社會是由人組成，是人與人發(fā)生關(guān)系的場合。彼此關(guān)聯(lián)的人群構(gòu)成社會。個人主義在前還是集體主義在前？沒有任何個體能脫離群體而存在，因此集體主義在前。在這個社會里，人與人之間的關(guān)系就是社會關(guān)系。這是我們的研究對象。為什么彼此不同的人在某些特定的場合（如課堂）行為驚人地相似？因為，在社會關(guān)系里，最核心的是power。擺脫權(quán)力束縛本身就需要相當(dāng)大的權(quán)力。在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖俏鞣?，如德國人對紅燈的態(tài)度。觀念背后是社會關(guān)系，社會關(guān)系背后是權(quán)力。權(quán)力左右社會關(guān)系，構(gòu)成連接社會的根本紐帶。權(quán)力連接社會是天然的，永恒的。權(quán)力是社會的基礎(chǔ)。但政治學(xué)并不研究所有的權(quán)力，只研究最根本的權(quán)力。政治權(quán)力是一切權(quán)力中最基本的權(quán)力 政府的權(quán)力，支配生活的方方面面。人類文明的第一線曙光是政府的出現(xiàn)。無政府狀態(tài)要么加入弱者聯(lián)盟，要么bandwagon。權(quán)力：軟權(quán)力（思想、魅力等），硬權(quán)力（暴力，金錢等）。在無政府狀態(tài)中硬權(quán)力強(qiáng)于軟權(quán)力。2．政府：壟斷了一切合法合理暴力手段、管理社會的機(jī)構(gòu)。3．政治：與政府管理社會直接相關(guān)的各種權(quán)力。野蠻狀態(tài)下沒有政府，但文明社會中，政府出現(xiàn)后，對人民最大的威脅恰恰又是政府。研究如何限制政府的權(quán)力，禁止政府濫用公權(quán)，同時又要使政府為人民服務(wù)，是一個艱難的任務(wù)。研究政府的權(quán)力是政治學(xué)的根本，因此，政治學(xué)在社會科學(xué)中相當(dāng)重要。結(jié)論之一：政治文明是一切文明的核心。例如：古埃及文明的核心是法老制度；古希臘文明的核心是直接民主制；古羅馬文明的核心是貴族領(lǐng)導(dǎo)的法制；美利堅文明的核心是自由民主制；中華文明的核心是科舉制（官員考績制/公務(wù)員制度）。政治文明是無止境的，改善政府的文明是使命。通過比較來實證地判斷，這就是比較政治學(xué)。4．資本帕特南：社會資本，指的是公共精神。公共精神是個人自由的表現(xiàn)。今天中國說的自由和西方的自由概念不同：中國的自由是小農(nóng)基因，加一點道家無為，包裹在西方觀念、詞匯的外衣之下；西方的自由自古至今都包含著公共的概念，即得到公眾尊重，能夠為公眾服務(wù)。因此，西方能提出 社會資本 的概念。沒有社會資本就無資本，也無民主。
