解放軍文職招聘考試藝術(shù)——書法-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-25 10:36:45文學(xué)主要以文字為表現(xiàn)形式，藝術(shù)主要用形象手法來表現(xiàn)。1、書法中國書法是獨特藝術(shù)，秦漢隸書、魏晉魏碑、唐代顏與柳，宋代仿宋，都在發(fā)展變化中，明清固定在揩書上，成熟也定型了。唐代書法即成熟又不老化，很活躍。唐代科舉有 明書 也稱 明字 ，考書法。選拔官員講究 身、言、書、判 ，其中的 書 要求 揩法道美 ，并與人品相結(jié)合。唐太宗推崇二王書體，高宗寫碑文很清勁，武則天寫的字被宋人稱 有大夫氣 《宣和書譜卷一》，這都是書法藝術(shù)發(fā)展的有利條件。這個時期的書法藝術(shù)可分作三個階段。隋朝和唐初。隋朝最著名的是王羲之的七世孫僧人智永，習(xí)二王字體并有變化。曾以 永 字為例總結(jié)筆法技巧，稱 永字八法 。他抄寫《千字文》800本流傳民間，求字的人很多，將其門檻踏破，用鐵皮包裹，稱 鐵門檻 。唐初影響最大的是歐陽詢的 歐體 ，有法度嚴謹，剛正勁險的特點。但在嚴厲中稍欠秀氣。唐朝中期的書法藝術(shù)成熟，成就最高的時期，最有影響的是顏真卿的 顏體 。顏體不象歐體那樣嚴厲，又不流于媚氣，形成了大度端莊、從容不迫的風(fēng)格。字體筆畫道勁寬綽，渾重浩大，有人贊之也有人嫌其臃腫笨拙，李后主曾說顏體 失于粗魯 ， 正如叉手并腳田舍漢 《藻鑒卷八》，不夠精細。唐朝后期。最有影響的是柳公權(quán)的 柳體 ，柳公權(quán)學(xué)跡諸家，師古而化，刑成自己的風(fēng)格，受顏體影響大，或被稱為 顏柳 。柳體的特點是骨架剛勁，清秀豐滿。草書。唐中期有張旭和懷素，張旭酒后狂奔，然后落筆成書；懷素也是酒后動筆大起大落，并稱草書 二圣 ，或謂張旭為顛，懷素為狂。五代草書家為楊凝，不愿在紙上寫，善于在粉墻上大書特書。隨著書法藝術(shù)上的成熟，這個時期的書法論也多了起來。歐陽洵和顏真卿都有講書法的論著，在講究具體技巧的同時，已經(jīng)注意到了書法感悟的重要性，強調(diào) 神遇 即心靈感悟問題。附：毛筆文化問題。只有中國古人用毛筆寫字；頗費功夫：不用現(xiàn)成墨汗，須臨時妍墨，處于等待，蘊醉狀態(tài)；然后凝神運腕，懸空寫來，軟的筆毫寫出堅挺的筆劃，全靠腕力和毅力。與文人的傳統(tǒng)精神相輔相成；緩慢，悠然斯文；細膩，老成穩(wěn)重；個性，不與人同五四以后推行鋼筆，筆劃堅硬，粗細一致，因此方便易學(xué)，而在實用場合淘汰了毛筆；同時也淘汰了文人的傳統(tǒng)精神，變得浮躁了。加之解放后推廣簡化字，取消繁體字，沒有了象形文字的原來韻味，一切都簡單化，表面化了。近年來電腦普及，書寫更方便了，連個人筆跡特征也淘汰了。這是文人傳統(tǒng)精神將是致命一擊：人人相似，淡化了文人最可貴的個性、自我意識。
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發(fā)布時間：2017-08-18 10:23:48天才 藝術(shù)的作用就在于使人的審美愉快能夠經(jīng)驗地傳達出來，是實現(xiàn)其普遍的社會性的手段。但這種經(jīng)驗的手段也有它 先天的 （天賦的）條件，這就是 天才 。但天才畢竟是大自然偶然的產(chǎn)物，因而終究是經(jīng)驗性的。藝術(shù)美與自然美 康德的 藝術(shù) 通常指 美的藝術(shù) 。藝術(shù)和美的區(qū)別在于美是無目的無概念的，藝術(shù)卻有一個目的概念，因而包含有某種制作的技巧。一般評論認為康德的藝術(shù)趣味不高，康德自己也承認這一點，因為他關(guān)注的只是先驗的東西。3.目的論判斷力批判客觀的合目的性 藝術(shù)雖然在美的鑒賞方面無足輕重，但它提出了一個很重要的概念就是：藝術(shù)品是一種 合目的性產(chǎn)品 。就藝術(shù) 像是自然 來說，一個藝術(shù)品就像是一個合乎目的的有機統(tǒng)一體，雖然這個目的實際上是一個外來的理性（藝術(shù)家）加給它的，卻必須不露斧鑿痕跡，如同自然界本身 長出來的 一樣。而這就反過來使我們能夠借這個藝術(shù)品的概念去類比自然界，通過假設(shè)某種 超人類的 理性的藝術(shù)而把自然界看作一件最高級的藝術(shù)品，以至于它就像是自行生長和發(fā)展出來的有機系統(tǒng)。從這里就可以過渡到自然目的論。（1）有機體（Organisation）。內(nèi)在目的和外在目的 知性在單獨面對有機體時是無能為力的，因為機械因果性無法窮盡有機體的一切內(nèi)部關(guān)系。但在理性的協(xié)調(diào)作用下，有機體的各部分就可以不僅被理解為（如同一個藝術(shù)品的各部分那樣）相互依賴、不可分割，而且被理解為相互產(chǎn)生，是 有組織的且自組織的 ，即被作為內(nèi)在目的來看待。這種理解本身并不是知識，而只是對知識的 批判 。這樣，只要有一個自然物被看作有機體，整個無機自然界都可以作為產(chǎn)生有機體的手段而被聯(lián)結(jié)在一個以有機體為目的的大系統(tǒng)中，有機體就把一種外在的合目的性賦予了本身無目的的無機界，從而不但把自身、而且把整個自然界都 組織 起來了。（2）自然目的系統(tǒng)。康德指出，人們一旦承認了有機體的內(nèi)在目的原理，就必然會導(dǎo)致把整個自然界也看作自然目的系統(tǒng)是有機體的內(nèi)在目的之可能設(shè)想的先決條件。終極目的 可以看出，康德上述推論利用了 外在目的性原理 ?？档路磳Π淹庠谀康男詥为毜赜糜谧匀荒康暮蜕系鄣耐普摚ㄈ缱匀簧裾搶ι系鄣哪康恼撟C明），但不反對在內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)上運用外在目的性原理對自然的 終極目的 進行推導(dǎo)。由此他由無機界推到有機體，從植物推到動物，從動物推到人， 人就是這個地球上的創(chuàng)造的最后目的 ，整個自然都是自行向人生成的。當(dāng)然，這個系統(tǒng)的終極目的還不是自然的人，而是道德的人，這種推導(dǎo)就成了由自然目的論過渡到道德目的論的中介。
