解放軍文職招聘考試政治文化中的理性因素-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 15:23:05政治文化中的理性與非理性因素政治學(xué)作為一門近代才從西方引入的學(xué)科，自然要打上西方文化的鮮明印記，其中之一便是近代的理性主義傳統(tǒng)。作為自然人的政治主體都是非理性的，其心理和思想都是非理性的、自由的，當(dāng)他們的心理和思想外化到言論，理性的因素明顯增多，當(dāng)外化為行為時，絕大部分就變成了理性人。因此， 理性人 的假設(shè)只是從外部，或從人的行為方面進(jìn)行觀察的結(jié)果。作為組織的政治主體從一開始就是理性的，雖然人的非理性因素在組織中也有多種表現(xiàn)?，F(xiàn)代政治學(xué)所面臨的一個重要問題便是被傳統(tǒng)政治學(xué)所忽略的政治主體的非理性問題。所謂政治主體，就是自然人以及由不同的自然人所組成的各種人群。所以，政治學(xué)對政治主體的研究不能離開對人和人性的理解。近代文化的理性主義傳統(tǒng)將人定義為 理性的動物 ，這本身并不算錯誤，因為我們確實不好說動物也有理性，但是這種說法只是從外部觀察的結(jié)果。英國政治學(xué)家沃拉斯對政治中的非理性因素進(jìn)行過深入的思考， 要研究政治中的人性，首先必須克服政治學(xué)傳統(tǒng)以及一般人的心理習(xí)慣所產(chǎn)生的那種 唯理智論 。 （沃拉斯：《政治中的人性》，P2） 唯理智論的政治思想家們常常不僅假定政治行為必然是對手段和目的進(jìn)行推理的結(jié)果，而且還假定一切推理都屬于同一 理性 類型。 在川流不息的心智經(jīng)歷中，要嚴(yán)格區(qū)別理性推理和非理性推理是很困難的，但是人據(jù)以形成其政治見解的多半無意識過程是非理性的，這一點卻是非常清楚的。我們在日常生活中一般可以信賴非理性推理， 經(jīng)驗主義的政治藝術(shù)主要在于通過故意利用下意識的非理性推理來制造輿論。 （同上，P4－5） 政治行為和沖動是人性與其環(huán)境接觸的產(chǎn)物。 政治沖動不僅僅是對手段和目的進(jìn)行考慮后所做出的理智推理， 只要留意一下諸如個人喜愛、恐懼、嘲笑、財產(chǎn)欲等沖動在政治中的作用，就可以明白了。 （同上，P3）人究竟是理性的還是非理性的 是一個哲學(xué)問題。作為自然人的政治主體的非理性必然要反映到社會明顯的差異是理性化的程度不一樣。
解放軍文職招聘考試政治社會化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 20:24:40一、政治社會化的含義在社會政治生活中，政治文化作為一種無形的力量，通過規(guī)范社會成員的政治行為方式以社會政治生活產(chǎn)生著強(qiáng)大而持久的影響。但政治文化并不是人們與生俱來的，而是在某種既定政治文化和政治環(huán)境下通過政治實踐而逐步形成的。這種通過政治實踐逐步獲得或形成特有政治文化的過程，就是政治社會化。政治社會化 一詞源于 社會化 。 社會化 是社會學(xué)的一個重要概念，它是指人們通過社會互動，形成人的社會屬性，實現(xiàn)人的社會生活，促使和保持社會的一致性的過程。政治社會化是指在社會政治實踐中，通過個人與社會的互動，使社會成員由 自然人 變成 政治人 的過程。對社會成員如何由 自然人 變成 政治人 ，古代東西方政治思想家早就進(jìn)行過探討，并提出要通過自我修養(yǎng)和政治教化兩條途徑實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的主張。雖然自古代人們就開始探討政治社會化問題，但當(dāng)時并未出現(xiàn)政治社會化這一概念，而且當(dāng)時的探討也是不系統(tǒng)的、膚淺的。只是到了20世紀(jì)五六十年代，伴隨著對政治文化的探討，西方學(xué)者才正式提出 政治社會化 這一概念，并將它作為現(xiàn)代政治學(xué)的一個重要領(lǐng)域進(jìn)行研究。由于研究問題的出發(fā)點和角度不同，中外不同學(xué)者對政治社會化概念的界定也不盡相同。大致說來，主要有以下觀點：第一種觀點認(rèn)為，政治社會化是社會成員學(xué)習(xí)政治知識和技能的過程。如邁克爾 羅斯金等人認(rèn)為， 政治社會化就是對政治態(tài)度和社會習(xí)性的學(xué)習(xí) （〔美〕邁克爾 羅斯金等著：《政治科學(xué)》（第6版），華夏出版社2001年版，第142頁。）。我國學(xué)者徐大同先生也認(rèn)為， 所謂政治社會化，就是人們通過多種社會渠道，如家庭、學(xué)校、社會的各種傳媒工具而培育的政治心理和政治觀念等 （馬德普主編：《中西政治文化論叢》（第1輯），天津人民出版社2001年版，第42頁。）。第二種觀點認(rèn)為，政治社會化是社會塑造其成員的政治心理和政治意識的過程。如格林斯泰因認(rèn)為， 政治社會化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對于政治意識、政治價值和政治習(xí)慣的灌輸 （《國際社會科學(xué)百科全書》第14卷，英文版，第551頁。）。第三種觀點認(rèn)為，政治社會化是政治文化的傳遞和延續(xù)過程。如阿爾蒙德和鮑威爾就認(rèn)為， 政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程 （〔美〕阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第91頁。）。我國學(xué)者王惠巖先生也認(rèn)為， 政治社會化是指一個社會中的政治文化通過某種方式得以傳播、普及和延續(xù)的過程 （王惠巖主編：《政治學(xué)概論》，高等教育出版社1999年版，第318頁。）。上述觀點各從不同的側(cè)面揭示了政治社會化的內(nèi)涵，都有其一定的合理性。我們傾向于第三種觀點。因為政治社會化過程，實際上是兩個運動過程的辯證統(tǒng)一。一方面，對于政治體系中的個體成員來說，政治社會化是社會成員通過教育和其他途徑，形成政治心理和政治思想，進(jìn)而形成政治人格，成為政治人的過程。另一方面，對于政治體系來說，政治社會化又是政治體系塑造其成員的政治心理和政治思想的過程，是社會統(tǒng)治階級借助于社會公共權(quán)力，通過各種途徑把本階級的政治文化傳播到全體社會成員使之成為社會共同政治文化的過程。很顯然，這兩個過程的主體和目的各不相同，因此，將政治社會化定義為上述某一方面是不科學(xué)的。相反，把政治社會化界定為政治文化的形成、維持和改變過程，倒能兼顧上述兩方面的內(nèi)涵。
