2020年軍隊(duì)文職招聘考試政治學(xué)：復(fù)習(xí)資料匯編12-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-28 23:09:1864、國有經(jīng)濟(jì)的含義及作用①含義：是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全體人民共同所有的公有制經(jīng)濟(jì)。②作用：國有經(jīng)濟(jì)擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，積聚著我國最先進(jìn)的生產(chǎn)力，控制著國民經(jīng)濟(jì)的命脈，擔(dān)負(fù)著關(guān)系國計(jì)民生的重要產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通的重要任務(wù)。③國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量。65、集體經(jīng)濟(jì)的含義及作用①含義：集體經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料歸一部分勞動者共同所有的一種公有制經(jīng)濟(jì)。②作用：作為分有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，集體經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)著共同致富的原則，可以廣泛吸收社會分散資金，緩解就業(yè)壓力，增加公共財(cái)富和國家稅收。
2020年軍隊(duì)文職招聘考試政治學(xué)：政治哲學(xué)概念及原理10-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-29 01:32:541.生產(chǎn)方式：社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。2.生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。3.生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。4.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。5.階級：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其的勞動。
解放軍文職招聘考試西方政治學(xué)的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:51:05一、西方政治學(xué)的歷史發(fā)展西方政治學(xué)最早發(fā)源于古希臘，創(chuàng)始人是古希臘思想家亞里士多德，其所著的《政治學(xué)》被公認(rèn)為是西方政治學(xué)的奠基之作。從《政治學(xué)》開始，按照歷史順序，可以把西方政治學(xué)的歷史發(fā)展大致分為四個(gè)階段：（一）古代西方政治學(xué)公元前5世紀(jì)，地中海沿岸分布著數(shù)百個(gè)奴隸制城邦國家，這些城邦國家的形成和發(fā)展，打破了原始氏族部落社會的血緣關(guān)系，瓦解了人與人之間的宗法關(guān)系，較早地建立了權(quán)利關(guān)系和契約關(guān)系，促成了城市文明、商業(yè)文明和海洋文明的形成與發(fā)展，這些都為西方古典政治學(xué)說的產(chǎn)生提供了沃土和搖籃。古希臘的思想家柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下，撰寫了《理想國》和《政治學(xué)》等著作，開辟了政治學(xué)研究的新領(lǐng)域。柏拉圖（前427～前347），古希臘思想家，其主要政治思想是對 理想國 的描述，主要著作有《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》三篇對話。他認(rèn)為 最好 的政體是 正義之邦 ，即 理想國 。在這個(gè)規(guī)模不大的城邦國家中，分為三個(gè)等級，即哲學(xué)王、武士和勞動者。哲學(xué)王是治理國家的德高望重的哲學(xué)家，武士保衛(wèi)國家，勞動者進(jìn)行生產(chǎn)，這是柏拉圖的理想政體。但如果這三個(gè)等級發(fā)生了混亂，理想政體的模式會被打亂，代之以軍人政體、寡頭政體，進(jìn)而導(dǎo)致民眾革命，產(chǎn)生民主政體。柏拉圖后期的思想有了一些變化，他設(shè)計(jì)了 第二等好 的城邦：采用混合政體以取代有可能導(dǎo)致專權(quán)的哲人政體；以恢復(fù)私有財(cái)產(chǎn)和家庭代替了理想國的公產(chǎn)公妻制；按照財(cái)產(chǎn)的多少而非天賦劃分等級。亞里士多德（前384～前322），古希臘思想家，柏拉圖的學(xué)生，代表著作是《政治學(xué)》。他考察分析了150多個(gè)不同形式的城邦國家，從倫理和利益的角度，研究了國家的基本理論，即國家的起源、性質(zhì)、目的和任務(wù)；研究了國家的政治制度劃分的原則，并對各種政治制度進(jìn)行了比較；研究了如何建立以及管理國家等問題，奠定了西方政治學(xué)研究的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容有：①國家的形成如同雌雄結(jié)合，是自然的產(chǎn)物， 早期各級社會團(tuán)體都是自然地生長起來，一切城邦既然都是這一生長過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物，這又是社會團(tuán)體發(fā)展的終點(diǎn) 。 事物的終點(diǎn)，或其極因，必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是至善的社會團(tuán)體了 。所以，在亞里士多德看來，國家是自然形成的至善的社會團(tuán)體。②他認(rèn)為倫理學(xué)研究個(gè)人的善，政治學(xué)研究人群的善，國家這一社會團(tuán)體的目的在于達(dá)到最高尚、最廣泛的 善業(yè) 。他指出： 政治學(xué)的善就是正義，正義以公共利益為依歸。 城邦以正義為原則 正義恰恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。 ③政治權(quán)力的分配制度即政體決定著城邦的異同。亞里士多德對各類政體進(jìn)行了區(qū)分和研究之后，認(rèn)為君主政體、貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益，其差別只在于掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)不同；而僭主政體、寡頭政體和平民政體都只會為統(tǒng)治者謀利。④最好最易于實(shí)行的是共和政體，特別是以中產(chǎn)階級為主體的共和政體最為穩(wěn)定。⑤政體發(fā)生變革基于人們對 正義 與 平等 的認(rèn)識的分歧。寡頭會認(rèn)為基于財(cái)產(chǎn)多寡的政治權(quán)力不平等是正義的，平民則認(rèn)為基于人身自由的政治權(quán)力的平等分配才是正義的。⑥私有財(cái)產(chǎn)和家庭是人本性和城邦的性質(zhì)，不能取消，但要避免財(cái)富的兩極分化。⑦城邦要實(shí)行法治，并由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政。亞里士多德時(shí)代，古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，所以，亞里士多德的任務(wù)在于努力維護(hù)并竭力贊美城邦制，把它看作是至善的化身；同時(shí)，他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體，認(rèn)為以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的，力圖以此化解兩個(gè)極端的矛盾，維持國家的穩(wěn)定。由此可以看出，西方古代政治學(xué)說有這樣一些特點(diǎn)：①它始于對國家問題的研究，因?yàn)樗且猿前顕易鳛檠芯亢头治鰧ο蟮模虎谒鼜?qiáng)調(diào)政治的最高目的和價(jià)值取向在于特定的倫理道德，因?yàn)樗J(rèn)為政治是研究群體的善，國家的應(yīng)然狀態(tài)是至善的社會團(tuán)體；③它維護(hù)奴隸主統(tǒng)治和奴隸制國家；④在研究方法上，柏拉圖和亞里士多德有所不同。柏拉圖主要運(yùn)用哲學(xué)思辨的方法，并且把政治與哲學(xué)、道德、教育以及家庭等問題糅合在一起，在他看來，政治學(xué)就是倫理學(xué)；亞里士多德主要運(yùn)用比較分析的方法，通過對150多個(gè)城邦國家的比較，研究了不同的政體類型，并開始把政治學(xué)與倫理學(xué)分開，使政治研究的概念趨于系統(tǒng)化。所以，在方法論上，以柏拉圖為代表的哲學(xué)思辨研究方法和以亞里士多德為代表的實(shí)證比較研究方法，奠定了西方傳統(tǒng)政治研究方法兩大傾向的基礎(chǔ)。
